Глава 2. О
способах осуществления [йоги]
1. Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару есть йога действия.
2. для развития [способности] сосредоточения и для ослабления аффектов.
3. Неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни суть пять
аффектов.
РЧ
привязан к чувственным образам, которые постоянно сопровождают его в состоянии
бодрствования. Пять перечисленных аффектов являются по сути родственными
состояниями сознания, которые, воспринимаясь памятью РЧ, служат опорой для
реализации программных цепочек воспроизводства подобных состояний сознания. РЧ,
будучи вовлечен в процесс воспроизводства таких состояний сознания, не может от
них избавиться, если не изменит чувственное наполнение сознания. Чувственное
наполнение сознания следует целенаправленно изменять, практикуя подвижничество,
изучая теорию и овладевая практикой Йоги, постигая Высшие Знания, следуя
указаниям Высшего Разума на пути единения с Богом.
4. Неведение является полем для следующих за ним [аффектов, пребывающих] в
дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью развернутом [состояниях].
5. Неведение есть постижение вечного, чистого, счастья, атмана в невечном,
нечистом, страдании, не-атмане.
Неведение
есть ложное знание, когда образ знания пребывает не в форме истинного знания, а
в форме иного рода. Тогда использование ложного знания приводит к установлению в
памяти РЧ программных связей объектов разного рода. В результате РЧ будет
воспроизводить и создавать новое ложное знание.
6. Эгоизм есть [кажущаяся] тождественность обеих способностей- [чистого]
видения и инструмента видения.
7. Влечение неразрывно связано с наслаждением.
8. Враждебность неразрывно связана со страданием.
Одним из
проявлений неведения является отождествление человеком РЧ с телом. Тогда
потребности тела человека, выраженные в идеологии "тамас" сознания, становятся
доминирующими в действиях личности. Достижение цели Разумом сознания
воспринимается РЧ как наслаждение, процесс достижения воспринимается как
озабоченность, а недостижение цели воспринимается как страдание. Все эти
ощущения РЧ инспирируются Разумом сознания, который познал способы воздействия
на ДНКрч с целью стимулировать РЧ на выполнение определенных действий. Стимулом РЧ
является сохранение оптимальных расстояний до Нрч в ответ на действия Разума сознания. Перечисленные ранее аффекты являются
следствием неведения, а каждый последующий - следствием предыдущего.
9. Самосущая жажда жизни возникает даже у мудрого.
Среди
аффектов жажда жизни занимает особое место. Стремление РЧ сохранить воплощенное
состояние выражается идеологией "саттва" сознания. Эта идеология стимулируется
Сущностью до тех пор, пока не будет выполнена задача, решаемая в воплощенном
состоянии РЧ.
Попытки РЧ
противопоставить идеологии "саттва" идеологию своей Интеллектуальной сферы "раджас"
может привести к нарушению единства Разума и души. В результате этого возникнет
психическое заболевание человека.
10. Эти [аффекты] в "тонком" состоянии устраняются при свертывании
[деятельности сознания].
11. их функционирование должно быть устранено посредством йогического
созерцания.
Йогин,
овладевший истинным знанием и способный выделить свойства аффектов, являющихся
препятствием при сосредоточении, устраняет их при свертывании деятельности
сознания. Менее продвинутый йогин может разрушить образы аффектов посредством
зрительного образа.
12. Скрытая потенция кармы, имеющая корнем аффекты, может ощущаться [как]
в видимых, [так и] в невидимых [формах] рождения.
13. При наличии корня созревание [скрытой потенции кармы обусловливает]
форму существования, продолжительность жизни и жизненный опыт.
Выбор
реализуемого варианта действий РЧ в различных жизненных ситуациях определяется
базовыми состояниями его памяти и сформировавшимися программными цепочками. В
этом смысле его будущее формируется настоящим. Будущая причинно-следственная
связь событий (скрытая потенция кармы) создается на уровне программ памяти РЧ. Скрытая потенция кармы может проявиться
в настоящей жизни воплощенного РЧ, но может послужить причиной выбора
определенной жизненной судьбы нового воплощения (невидимой формы рождения),
целью которого будет устранить отклонения от оптимума сформированной
Интеллектуальной сферы РЧ и его состояний памяти.
Жизнь
человека многообразна. Неведение толкает его на совершение поступков,
базирующихся на ложном знании, на аффектах. Но вместе с этим человек совершает и
благие дела, основанные на истинных знаниях. Поэтому можно сказать, что для
реализации скрытой потенции кармы необходимо ее созревание, накопление ложных
знаний в такой степени, при которой они проявятся в соответствующем действии
человека или в будущей судьбе нового рождения. Но карма может не созреть, когда
ложное знание будет заменено истинным. В этом случае созревание кармы станет
невозможным, поскольку будет выкорчеван ее корень, базовое ложное знание. С
этого момента действия человека будут основаны на истинных знаниях. Новая
потенция кармы предполагает иную судьбу и в настоящем и в будущем рождении.
14. Ввиду обусловленности добродетелью или пороком они имеют результатом
наслаждение [или] страдание.
Программы
памяти РЧ, сформированные в условиях благой деятельности, направлены на
реализацию благих дел и только в них могут проявиться. То же можно сказать о
неблагих делах. Недаром народная мудрость говорит: "посеешь поступок - пожнешь
привычку, посеешь привычку - пожнешь характер, посеешь характер - пожнешь
судьбу". Здесь речь идет об очевидных проявлениях кармы. Вне осознавания
находится цепь больших и малых событий, которые принято относить к воле случая.
Человек не осознает, что самое незначительное событие является следствием
кармического взаимодействия множества РЧ и их Сущностей, Разума Системы
воплощения всех уровней. Всеобщая связь поступков и событий создает закономерную
связь между добродетелью и будущим наслаждением, пороком и будущим страданием.
15. Поистине, для мудрого все есть страдание - из-за подверженности
непрерывному изменению, беспокойства, следов [прошлых] впечатлений, а также по
причине противоречивого развертывания гун.
16. Еще не наступившее страдание должно быть устранено.
17. Соединение видящего и видимого есть причина того, что должно быть
устранено.
Наслаждение чувственными объектами базируется на неведении, ложном знании, при
котором идеология "тамас" главенствует в сознании. Наслаждение присуще ситуациям
земной жизни воплощенного РЧ, отдающего приоритеты чувственным образам.
Идеология "раджас" приобретает черты идеологии "тамас". В космосе сознания они
противодействуют идеологии "саттва".
Преобладание идеологии "саттва" в космосе сознания приводит к тому, что "раджас"
приобретает ее черты. Наслаждение чувственными образами заменяется наслаждением
процессом постижения Высших Знаний и единением с Высшим Разумом. Образы,
носители идеологии "тамас", воспринимаются как нарушение этого единения.
Чувственные образы расчленяются на "тонкие" образы свойств и выявляются истоки
ложного знания. Замена ложного знания истинным имеет следствием отказ от
наслаждения чувственными образами. В этом состоянии йогин, овладевший Высшими
Знаниями, не может испытывать наслаждения земной жизнью. В его сознании
постоянно присутствует понимание бренности жизни и ложности чувственных
приоритетов, которые ранее имели место. Борьба идеологии "саттва" с идеологией
"тамас" в сознании вызывает беспокойство и причиняет страдания йогину.
Для того
чтобы чувственные образы не оставили ярких следов в памяти РЧ, их необходимо
устранить при возникновении инициирующих ситуаций. В противном случае идеология
"тамас" чувственных образов овладеет памятью РЧ, которая посредством своей
Интеллектуальной сферы начнет воспроизводить ее в мыслеобразах. Необходимо
разъединить видящего - РЧ и видимое - чувственные образы.
18. Видимое обладает природой ясности, деятельности и инерции, [оно] по
своей сути - "[вечные] элементы" и органы чувств и имеет объектом опыт и
освобождение.
Видимые РЧ
образы сознания обладают природой ясности - "саттва", деятельности - "раджас" и
инерции - "тамас", которая соответствует идеологии Разума, являющегося их
носителем. Первые два элемента являются принадлежностью вечного Разума Бога и
вечного Разума человека. А третий элемент является принадлежностью Разума
органов чувств, существование которых ограничено периодом жизни человека. Путем
анализа природы видимых образов РЧ достигает освобождения от их влияния.
19. Специфическое, неспецифическое, только-признак и отсутствие признака
суть формы [носителей] гун.
Иерархическая качественная структура образа познания содержит форму образа
(специфическое), которая соответствует объекту познания, образ познаваемого
качества (неспецифическое), образ элементарного признака качества (только-признак),
образ исчезнувшего, растворившегося в однородном фоне сознания элементарного
признака качества (отсутствие признака). Разум, жизнедеятельность которого
осуществляется в этих формах, является носителем идеологии воздействия на РЧ.
20. Зритель есть не что иное, как способность
видения; хотя и чистый, [он] воспринимает содержания сознания.
21. Сущность видимого [состоит в том, чтобы служить] его цели.
22. Хотя оно исчезло для того, кто осуществил [свою] цель, но не исчезло
для других - в силу свойства быть общим.
РЧ
(Зритель) обладает способностью видеть содержания сознания. Его собственная
чистая форма сферической волны зрительно воспринимает содержания сознания
посредством сходящейся сферической волны, модулированной образом сознания
(буддхи), и сохраняет их в памяти Центрального нейтрино.
Воспринятые содержания сознания используются РЧ для познания окружающего мира,
который нашел в них свое отражение.
Познанное
РЧ содержание сознания в инструменте видения для него исчезает. Новая сходящаяся
волна принесет новое содержание сознания. В этом проявляется свойство
дискретности информационных блоков. Каждое содержание сознания воспринимается
объективно не только РЧ, но и
Сущностью, а через посредство ее и Высшим Разумом. Содержание сознания
сохраняется в следах прошлого вечно в качестве состояния памяти Вселенной.
Поэтому познанное РЧ состояние сознания исчезает только для него, но не для
других.
23. Соединение есть причина постижения внутренней сущности, способность
быть собственностью и способность быть господином.
24. его причина - неведение.
25. Избавление есть отсутствие соединения вследствие отсутствия
[неведения]; это - абсолютная обособленность Видящего.
26. Средство избавления - неколебимое различающее постижение.
Состояние
памяти РЧ, возникшее в момент амплитуды сходящейся волны, делает образ сознания
познанным РЧ (его собственностью). Возникшее состояние памяти сохраняется в
расходящейся волне и делает РЧ
подобным воспринятому образу.
Отождествление РЧ себя с воспринятым образом имеет своей причиной неведение,
ложное знание РЧ. Поток чувственных образов, имеющих окраску
эмоциональными кодами, создает такие состояния памяти РЧ, которые отождествляют
его с телом и душой.
Установить
обособленность РЧ, Сущности и тела человека можно только овладев Высшими
Знаниями.
27. Его мудрость предельного уровня - семи видов.
28. При устранении нечистоты вследствие применения средств йоги свет
знания [распространяется] до различающего постижения.
Высшие Знания сформулированы в пунктах 17, 18, 19, 20, 21, 22 и 23
"Йога-сутр". Постижение этих знаний устраняет неведение йогина, являющегося
препятствием для сосредоточения.
29. Самоконтроль, соблюдение предписаний, [йогические] позы, регуляция
дыхания, отвлечение [сознания], концентрация [сознания], созерцание и
сосредоточение - [есть] восемь средств йоги.
30. Самоконтроль - [это] ненасилие, правдивость, честность, воздержание и
неприятие даров.
31. не ограниченные кастой, местом, временем и обстоятельствами, то есть
будучи универсальными, [называются] "Великий обет".
32. Соблюдение предписаний - [это] чистота, удовлетворенность,
подвижничество, самообучение и преданность Ишваре.
33. ложные помыслы [служат] препятствием, [следует] развивать их
противоположности.
34. Ложные помыслы о насилии и прочем - совершенном, побужденном к
совершению [или] одобренном, - возникшие вследствие жадности, гнева [или]
заблуждения, [бывают] слабыми, средними и сильными [и имеют своими]
неисчислимыми плодами страдание и отсутствие знания; поэтому [необходимо]
культивировать их противоположности.
Утвердиться в знании обособленности Разума, Сущности и тела человека - задача не
простая. Для постижения Высших Знаний предлагается использовать восемь средств
Йоги. В их числе - универсальные правила поведения для всех, ставших на путь
постижения Высших Знаний, названные "Великий обет".
Устранение
из программных цепочек будущей жизни состояний памяти, содержащих ложные знания,
предлагается осуществлять восприятием из сознания образов их противоположности,
базирующихся на истинных знаниях. Этот метод позволит снизить амплитуду
состояний памяти ложного знания над нулевым уровнем и уменьшить вероятность их
проявления в программах будущих действий РЧ.
35. при утверждении [йогина] в ненасилии в его присутствии исчезает
враждебность.
36. При утверждении в истине действие и результат становятся зависимыми
[от него].
37. При утверждении в неворовстве все драгоценности стекаются [к йогину].
38. При утверждении в воздержании [происходит] обретение энергии.
39. При твердости в неприятии даров [возникает] полное просветление
относительно "почему", связанных с рождением.
40. Благодаря чистоте [возникает] отвращение к собственному телу и
нежелание контакта с другими.
43. Вследствие устранения нечистоты благодаря подвижничеству [обретается]
совершенство тела и органов чувств.
Кармическая связь между преобладающими содержаниями сознания йогина и
направленностью будущих событий его жизнедеятельности обусловлена участием
Разума Системы воплощения в формировании обобщенной кармы групп людей вплоть до
Земной цивилизации в целом. Сущности направляют действия каждого человека с
учетом управляющих воздействий Разума высших уровней Системы воплощения, которые
обеспечивают формирование обобщенной кармы. В "Йога-сутрах" рассмотрено только
формирование положительной кармы подсистемой С+. Подсистема С-
аналогичным образом формирует отрицательную карму. Будущая судьба человека
является балансом реализации кармических возможностей обеих подсистем.
41. Чистота саттвы [обусловливает] ментальное удовлетворение, концентрацию
[сознания], контроль органов чувств и способности самонаблюдения.
42. Вследствие удовлетворенности [достигается]
обретение высшего счастья.
Ведущаяся
в сознании борьба Разума, носителей различающихся идеологий, вызывает страдания
йогина. Природа страдания заключается в противоречивых действиях Разума сознания
на ДНКрч, что обусловлено противоречием в целях Разума носителя разных идеологий.
Только после достижения безраздельного господства идеологии "саттвы" в сознании
возникает покой, воспринимаемый как ментальное удовлетворение. При этом у йогина
возникают способности концентрации сознания, контроля органов чувств и
самоанализа развития сознания. Ментальное удовлетворение воспринимается йогином
как обретение высшего счастья.
44. В результате самообучения [возникает] связь с наставляющим божеством.
45. Благодаря упованию на Ишвару [обретается] совершенство в
сосредоточении.
Овладение
Высшими Знаниями неизбежно ведет к установлению информационного обмена между
Сущностью и РЧ.
Йогин,
идущий по пути единения с Богом, через посредство Сущности получает помощь в
сосредоточении. При сосредоточении йогин формирует информационный блок РЧ и
получает на него от Сущности ответную информацию.
46. Асана есть неподвижная и удобная [поза].
47. При прекращении усилия [и] сосредоточении на бесконечном...
48. Благодаря ей прекращается воздействие парных противоположностей.
49. При нахождении в ней [практикуется] пранаяма, то есть прекращение
движения вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха].
50. [Пранаяма] проявляется как внешняя [или] внутренняя задержка [воздуха], регулируется по
месту, времени и числу длительной и тонкой [задержки воздуха].
51. Четвертый [вид пранаямы] превосходит внутреннюю и внешнюю сферы.
Концентрация Интеллекта РЧ на объекте сосредоточения достигается йогином,
находящимся в удобной неподвижной позе, после расслабления тела и сосредоточения
сознания на бесконечном, как свойстве объекта.
В этом
состоянии практикуется пранаяма, задержка дыхания. Различают четыре вида
пранаямы: задержка после быстрого вдоха, задержка после быстрого выдоха,
задержка процесса медленного вдоха и задержка процесса медленного выдоха. Место
и время практики пранаямы, длительность и число циклов пранаямы регулируется
йогином индивидуально. Эффективность четвертого вида пранаямы превосходит
эффективность задержки дыхания после вдоха или выдоха.
52. Благодаря ей разрушается препятствие для света.
53. ... и [появляется] пригодность манаса к концентрации.
54. При отсутствии связи со своими объектами органы чувств как бы следуют
внутренней форме сознания - [это и есть] отвлечение.
55. Благодаря ему [достигается] полное подчинение органов чувств.
Концентрация сознания на процессе пранаямы разрушает ослабленные асаной
чувственные образы, подготавливает сознание к формированию образов диалога РЧ и
Сущности. При этом возникают псевдообразы чувственных ощущений, создаваемые
Интеллектуальной сферой РЧ. Псевдообразы успокаивают сознание и действуют
отвлекающе на чувственные центры головного мозга. В этих условиях сигналы
органов чувств могут быть полностью заблокированы. Йогин становится совершенно
нечувствительным.