"Иррациональный" Дзэн
Дзэн-буддизм (дзэн - синоним произношения санскритского "дхьяна") является одним
из ответвлений философии Буддизма, возникшем в 6 веке н.э. в Китае на базе
выделившийся в 4 веке н.э. из направления Махаяна ветви Йогачара. Основателем
Дзэн является индийский монах Бодхидхарма (470-543 гг.). Поиски методов
достижения состояния Сатори (Просветления, озарения, нирваны, "Облако дхармы",
абсолютного освобождения) привели к созданию в 7 веке н.э. школы, философские
принципы и методики которой изложены ее основателем Хуэй-Неном (638-713 гг.) в
"Алмазной сутре". В дальнейшем произошло ее разделение на несколько направлений,
из которых выделились две школы: Цяо-Дун (Сото) и Линь-Ци (Риндзай),
отличающиеся методами достижения состояния Сатори и существующие до настоящего
времени.
Практика
школы Цяо-Дун сродни практике классической Йоги. Ее суть можно охарактеризовать
как "яркое восприятие сверхчувственной информации в состоянии полного отсутствия
мыслей". Практика школы Линь-Ци опирается на систему упражнений, называемых
коанами, которые позволяют достичь состояния "остановленного сознания" и
следующего за этим состояния Сатори практически мгновенно.
В отличие от Йоги, где состояние
остановленного сознания существует только в период статической медитации,
практика Дзэн предполагает постоянную медитацию в процессе обычной
жизнедеятельности. В этой ситуации состояние Сатори обусловливает интуитивную
целесообразность действий практикующего.
В
сравнении со школой Цяо-Дун, которая, как и классическая Йога, предполагает
длительную работу над развитием способностей управлять своим сознанием, школа
Линь-Ци привлекает последователей Дзэн кажущейся простотой и эффективностью.
Поэтому она нашла многочисленных сторонников и
с XI века стала практически единственной школой Дзэн.
Но простота ее только кажущаяся. Многие из практиковавших Дзэн разочаровались в
нем, не получив немедленно положительных результатов. Действительно, метод
коанов прост, но за его простотой скрывается сложность найти тот, может быть,
единственный и неповторимый коан, который откроет практикующему дверь Сатори.
Современный Дзэн-буддизм опирается
на философские принципы Буддизма, но методы достижения состояния Cатори
отвергают не только любые интеллектуальные или эмпирические знания, но и сами
понятия Бога, Будды, высших миров, и даже своей главной цели - Сатори.
Строго говоря, Дзэн не является философией. Дзэн- это метод, путь к познанию
истины. Результатом достижения цели является чувство беспредельного знания на
фоне ощущения своего единства с окружающим миром, невыразимого счастья и
душевного покоя, именуемого состоянием Сатори.
Йога
Индии, Буддизм Китая, мистицизм и психоанализ запада идут в одном направлении -
к познанию личностного "Я" и освобождению его от груза собственного бытия с
целью познания второго, внутреннего,
"Я", слияние с которым ведет к Просветлению, состоянию духовной свободы и
всезнания. В отличие от методов Йоги, религиозного
настроя, требующих длительного целенаправленного совершенствования самосознания,
Дзэн позволяет достичь той же цели посредством отказа от собственного мышления
практически мгновенно. Вся сложность этого метода и заключается в борьбе с
проявлениями собственного интеллекта. Как только цепь интеллектуального мышления
будет разорвана, немедленно наступает Просветление.
Исследованием взаимоотношений сознательного и бессознательного в человеке,
феномена Дзэн занимались многие видные философы и психиатры: Д. Судзуки, А. Уотс,
Э. Фромм, К. Юнг, но не только не смогли дать ему рациональное объяснение, даже
описание самого метода Дзэн
средствами интеллектуального мышления оказалось невозможным.
Главный вывод, который можно сделать после ознакомления с их работами,
заключается в том, что чем выше интеллект человека, тем меньше у него шансов
овладеть Дзэн. Читатель может самостоятельно убедиться, ознакомившись с работами
этих исследователей Дзэн, что познать иррациональное рациональными методами
невозможно. Интеллектуальное мышление по своей сути рационально. Оно исходит из
состояний памяти личностного "Я", ими оперирует и на их основе строит новые
состояния памяти и программные установки. Новые знания органически включают в
себя знания предыдущие. Поэтому базовая установка Дзэн - отказаться от
проявлений собственного интеллекта, не находит объяснения и потому лишает опоры
всю систему познания метода.
На самом деле Дзэн в высшей степени рационален. Иррационально наше
мышление, в котором знание является функцией Разума. Согласно понятиям
математической логики, Дзэн нужно описывать в той системе координат, в которой
он является рациональным. Современная наука, сформировавшая наши представления о
реальном мире, не предполагает, что источник знаний находится вне Разума
человека. В этом и заключается ее иррациональность.
Такая же
ситуация возникает каждый раз, когда появляются новые научные теории, дающие
объяснения "иррациональному", не укладывающемуся в рамки существующих научных
знаний. Рациональность нового вступает в противоречие с иррациональностью
старого. В этих условиях
конфликтная ситуация реального бытия неизбежна. Отказ от иррациональных
программных установок в памяти множества людей является очень болезненным
процессом, поскольку разрушаются не только ложные связи состояний памяти
отдельных людей, но разрушаются и построенные с их участием межличностные и
общественные взаимоотношения.
На уровне функционирования
Сущностей появляется проблема нейтрализации иррациональных программных установок
и отдельных состояний памяти с целью предотвратить их участие в формировании
программных установок нового знания. Нейтрализация производится во время
сна отрицательными эмоциональными кодами, поэтому
возникает лавина отрицательных эмоций у множества людей. В этой лавине и
кроется причина конфликтности ситуации восприятия новых теорий цивилизацией.
Отвергая
участие интеллекта в практике Дзэн, мастера (учители) Дзэн вынуждены решать
проблему передачи знаний о существе самой практики. Полезную информацию о
способах решения этой непростой задачи можно почерпнуть из книги Чжан Чжень-Цзы
"Практика Дзэн", изданной в русском переводе (Красноярск: Изд. Белый остров,
1993). Но разобраться самостоятельно в хитросплетениях базовых понятий Буддизма
и парадоксальной практики Дзэн читателю будет непросто. Для этого нужно заменить рациональное мышление, основанное на
воспринятых с детства научных знаниях, на иррациональное мышление, основанное на
восточной мудрости, берущей начало в Ведах и нашедшей отражение в философии
Даосизма и направления Махаяна буддизма. Проще это сделать читателю, с детства
впитавшему философские традиции Востока. Западному читателю, в лучшем случае
знакомому с религиозной философией Христианства, сделать это практически
невозможно.
Ниже
приведен комментарий некоторых определений и высказываний мастеров Дзэн, который
поможет найти логическую связь иррационального с рациональным и тем самым
перевести их в разряд рационального.
"Истина-праджня, которую пытается выразить Дзэн, сама непостижима и неопределима
по природе" (стр. 15).
Истина-праджня (абсолютная Истина) - это волновой объект или волновой
процесс реального мира (в пределе - сам реальный мир как совокупность объектов и
процессов их взаимодействия), существующий во множестве измерений, число которых
стремится к бесконечности, а измерение - к нулю. Выразить это состояние
реального мира в виде кодированного образа мысли можно только при условии
ограничения отображаемых характеристик. Но в таком виде образ истины не может
быть отождествлен с самой истиной.
"Дао - не
предмет знания и не предмет незнания. Знать - обманчивый способ мышления, а не
знать - вопрос бессмысленности. Если кто-то может представить Дао безошибочно,
его ум будет как большое пространство - огромное, пустое и ясное. Тогда как
можно считать это правильным, а то неправильным?" (стр. 17).
Мы уже дали определение Дао как
маятниковое смещение волновых неоднородностей Вакуума в процессе их
взаимодействия в гравитационных волнах Вселенной, процесс мышления Разума
Вселенной, малой частицей которого является Разум человека. Очевидно, что
обособленная часть целого не может познать целое. Дао можно представить в виде
математического отображения волнового процесса, можно представить в виде образа
объемной сферической волны. Но все это будет знанием только его отдельных
качеств. Познать Дао может только Разум Вселенной и Разум более высокого
измерения, частью которого является Вселенная.
"Все Будды и живые существа есть не
что иное, как чей-то ум. С самого безначального времени этот Ум никогда не
возникает и не уничтожается. Он не синий и не желтый. У него нет ни вида, ни
формы. Он не существует и существует, не старый и не новый, не длинный и не
короткий, не большой и не малый. Он вне ограничения и измерения, вне слов и
названий, уходя за пределы всех следов и относительности. Он здесь и сейчас! Но
как только возникнет любая мысль в вашем уме, вы его сразу же упускаете. Он как
пространство, не имеющее конца, неизмеримое и немыслимое. Будда - это ни что
иное, как этот самый ваш ум!" (стр. 17).
Все безграничное пространство, в
котором мы существуем, называется Вакуум. В объеме Вакуума, обладающего
свойствами однородного тела, находится безграничная как в высшую, так и в низшую
сторону иерархия сферических волн различных измерений. Вакуум обладает свойством
Разума, носителем и единицей измерения которого является сферическая волна.
Будда это и есть сферическая волна. Каждый Будда является частицей Разума Будды
более высокого измерения, вплоть до Будды-безграничного Вакуума.
В автобиографии мастера Дзэн Хань-Шаня описан чудесный сон, в котором
Великий Мастер Цин-Лян проповедовал учение Хуа-Ен философии Махаяны.
"Он
объяснил, как бесчисленные земли Будды взаимопроникают друг в друга, и как
бесчисленные Основание и Принцип "Взаимопревращаются" - непоколебимая
непреложность движения вперед и возврата назад. Во время проповеди перед нами
представали наглядные картины, иллюстрирующие каждую тему. Так я понял, как тело
и ум проникают друг в друга" (стр. 111).
Очевидно, что речь идет о процессе
передачи сверхчувственной информации во время сна. В информационном блоке
плотность Вакуума названа "Основание", а скорость волнового смещения названа
"Принцип". Взаимопревращение энергии статики и энергии динамики в процессе
волновых смещений создает условия гравитационной динамики вещества. В процессе
гравитационной динамики бесчисленные измерения Разума и вещества (земли Будды)
проникают друг в друга. Причиной тому служат встречные гравитационные потоки
вещества разных измерений в условиях чередующихся состояний гравитации и
антигравитации. Рост гравитации имеет следствием насыщение пространства Разумом
низших измерений потока, идущего из Космоса, и проникновение этого Разума в тело
и Разум человека.
"Необычайно сияет чудесный Свет:
Свободен он от уз
материи и чувств.
Он
связан словами и буквами,
Суть
обнажена в своей чистой вечности,
Никогда не оскверняется природа Ума,
Она
существует в совершенстве с самого начала.
Если
вы просто отбросите свои заблуждения,
То
поймете сущность состояния Будды" (стр. 19).
Свет безграничного Знания не
зависит ни от каких материальных или чувственных объектов. Наоборот, речь и
письмо, отражающие Знание, вносят ограничительные элементы в свое содержание
знания. Знание существует вечно. Ничто не может исказить его, такова вечная
природа Ума-Вакуума, носителя Знания. Оно открыто для восприятия каждому.
Отбросьте свои ложные понятия содержаний знания, и тогда оно откроется Вам в
своей первозданной чистоте. Тогда Вы поймете сущность Разума Вакуума.
"... благодаря Пустоте вещи могут существовать и
вследствие того, что эти вещи существуют, они должны быть пустотой. ... Сущность
Ума - Сияющая Пустота как таковая. Просветленный Дзэн-буддист не только знает
озаренный аспект сознания, но, что самое важное, он также знает аспект пустоты
Ума" (стр. 39-40).
Не имея опоры на теоретическую базу физики,
Просветленный дзэн-буддист тем не менее чисто интуитивно знает, что
воспринимаемая сознанием Пустота (Вакуум) является внутренним содержанием,
единственным изначальным качеством всего материального мира. Более того, Пустота
отождествляется в его сознании со Вселенским Умом.
"Дзэн - это искусство в том смысле, что для
выражения себя он следует своим собственным интуициям и вдохновениям, а не
догмам и правилам. Временами он кажется очень серьезным и торжественным,
временами тривиальным и веселым, простым и прямым, или загадочным и "окольным".
Когда мастера Дзэн проповедуют, они не всегда делают это ртом, а проповедуют
руками и ногами, символическими знаками или конкретными действиями. Они кричат,
бьют и толкают, а будучи спрошенными, они иногда убегают или просто не
раскрывают рта и притворяются немыми" (стр. 23-24).
Учитель Дзэн лишен возможности
использовать интеллектуальное мышление ученика для обучения его методу
достижения состояния Сатори. Поэтому нельзя ожидать от него логичных с
рациональной точки зрения поступков. Его задачей как раз и является разрушение
логической цепи мышления и поступков ученика.
"... вопрос Дзэн
подобен острой, как игла рапире, постоянно угрожающей пронзить сердце без
жалости, и что, как только мучительный вопрос послан, его надо парировать, и
мгновенно послать такой же отточенный ответ. Когда вопрос Дзэн задан, нет
времени на логическое рассуждение или "поиск". Любой ответ, посланный не
мгновенно, спонтанно и без усилий, неприемлем для Дзэн" (стр. 31).
Учитель
Дзэн должен найти слабое место в интеллектуальном мышлении ученика и нарушить
его ход. Для этого он создает парадоксальную ситуацию (коан).
Коаны Дзэн
- это, как правило, рассказы о событиях, вопросы, выражения, жесты и действия
учителя, не имеющие рационального объяснения, создающие в сознании слушателя
условия парадокса. Они призваны нарушить интеллектуальное мышление ученика,
создать разрыв в цепи логических причинно-следственных взаимосвязей,
существующих в его памяти. В этой ситуации слушатель отбрасывает собственное
мышление и отдает приоритет интуитивным мыслям, идущим от Сущности. В
программные установки мышления реального бытия, созданные РЧ, включаются, а
впоследствии становятся преобладающими, программные установки, созданные
Сущностью. Этим достигается оптимизация следования человека по следам будущего
на низшем энергетическом уровне, воспринимаемое как состояние полного душевного
покоя и удовлетворенности.
Несомненно, что действиями учителя Дзэн руководит интуиция. Интуитивных ответов
и действий он добивается и от ученика. Но это не должно быть просто спонтанной
реакцией. Действия и слова ученика должны содержать не осознаваемую в этот
момент им самим логику Высшего Разума, интуитивно распознаваемую учителем. По
реакции ученика на коан учитель судит о степени продвижения его на пути к Сатори.
В попытках найти универсальный коан последователи
Дзэн тщательно исследовали практику мастеров Дзэн. Но попытки повторить их
успешные опыты не давали положительных результатов. Было предложено много разных
систем классификации коанов. Наиболее удачной признана система
Линь-Ци, основанная на "четырех отличиях":
"Иногда я уношу человека, но спасаю предмет;
Иногда я уношу предмет, но спасаю
человека;
Иногда я уношу и предмет и
человека;
Иногда я не уношу ни человека, ни
предмета" (стр. 144).
"Четыре отличия" нужно понимать
как четыре алгоритма построения коана, охватывающих все их разновидности.
Алгоритмы расположены в порядке возрастания сложности. По мере продвижения
ученика сложность используемых учителем коанов возрастает. Содержание коанов
соответствует тем недостаткам, которые учитель видит у ученика. Они направлены
на устранение определенных недостатков. Поэтому можно говорить об алгоритмах
коанов, направленных на искоренение соответствующих алгоритмов интеллектуального
мышления.
"... коан используется в куда более широком
смысле, чем Хуа Тоу, относясь ко всей ситуации или событию, тогда как Хуа Тоу
означает просто пределы или, более точно, критические слова или суть вопроса"
(стр. 60).
Программная установка, носителем
которой является коан, состоит из двух частей. Первая часть имеет ключевое
состояние памяти и программную цепочку, с которыми связывается программная
установка интеллектуального мышления, инициированная первой частью коана.
Программная установка коана накладывается на программную установку
интеллектуального мышления в виде параллельной нити того же цвета. Вторая часть
коана содержит критическое состояние памяти и программную цепочку (Хуа Тоу),
выражающие суть вопроса. Хуа Тоу коана переводит программную установку
интеллектуального мышления, следующую параллельно программной установке коана, в
новый вариант, не имеющий продолжения.
Трансверсальные скорости критического состояния памяти, инициируемого коаном,
направлены встречно трансверсальным скоростям состояния памяти устраняемой
интеллектуальной программной установки. Образно говоря, после успешной
реализации коана на планете памяти Разума человека ураганы, бури и циклоны
угасают, рассеивая свою энергию при встречном движении воздушных масс, и
воцаряется, если не штиль, то, по меньшей мере, хорошая погода. В редких
случаях, но так бывает, это достигается с помощью одного удачного коана. Чаще же
для этого нужна не одна серия смерчей - коанов, подбираемая индивидуально
учителем Дзэн.
"...
только при достаточно зрелом умственном состоянии ученика Дзэн, он мог получить
пользу от пинка, ударов учителя, криков или возгласов. Они знали, что к
состоянию зрелости ума нелегко прийти. Оно зарабатывалось слезами и потом,
многими годами занятий и усердной работы" (стр. 43).
Состояние Сатори возникает
мгновенно, в результате восприятия учеником программной установки, содержащейся
в коане. Но подготовка макропрограммы ученика может идти многие годы. В процессе
подготовки макропрограммы к разрушению связей программных установок
интеллектуального мышления ученик воспринимает образ жизни и образ мышления
учителя. Возникает своего рода копия программных установок учителя в памяти
ученика. Интуиция подсказывает учителю формулы коанов, способных разрушить
созданную им макропрограмму. Хуа Тоу может иметь чувственный образ, который
создается щипком, ударом, пинком, возгласом и др. действиями учителя в отношении
ученика. После достижения Сатори также может последовать чувственное воздействие
учителя с целью создать фиксирующее состояние памяти. Этим облегчается задача
последующего воспроизведения и удержания
Сатори.
"Просветление" - просто другое название полного раскрытия "внутреннего" ума. Вне
глубоких и обширных областей ума нет ничего, в чем можно просветляться. Поэтому,
единственная цель Дзэн - дать возможность понять, представить и
усовершенствовать свой Ум, как содержание и краеугольный камень учения Дзэн"
(стр. 37).
Несомненно, что речь идет об
усовершенствовании способности РЧ взаимодействовать с Сущностью. Обычно человек
воспринимает знание в виде чувственных образов, из которых его Разум с помощью
Сущности формирует программные установки. Дзэн дает способность прямого,
сверхчувственного восприятия знания как совокупности воздействия волновых
структур реального мира, на уровне восприятия Сущностью, без их кодирующего
преобразования, которое необходимо для установления связей с чувственными
состояниями памяти. На основе таких некодированных состояний памяти строятся
программные установки сверхчувственного восприятия и программные установки
интуитивной деятельности. Разумеется, сверхчувственные программные установки
имеют выход на ключевые состояния памяти программных установок чувственного
восприятия. Именно в этих состояниях памяти осуществляется запуск программных
установок интуитивных действий. Разум человека, получивший двухуровневую
макропрограмму, обладает более высокими способностями к познанию и
взаимодействию с окружающим миром.
Состояние
Сатори аналогично состоянию "Облако дхармы" (абсолютного освобождения),
достигаемому практикой Йоги в процессе самадхи (см. 4-29). Вхождение в состояние
Сатори подобно достижению состояния религиозного экстаза.
В качестве
примера можно привести некоторые наставления святого Симеона Нового Богослова,
приведенные в книге Л. П. Гримака "Общение с собой": "Если желаешь научиться
тому, как следует сие делать (то есть входить в сердце и быть там)... три вещи
надлежит тебе соблюсти прежде всего другого: беспопечение (отсутствие
беспокойства - Л. Г.) о всем, даже
благословном; совесть чистую во всем, так, чтобы она ни в чем не обличала тебя;
совершенное беспристрастие, чтобы помысел твой не клонился ни к какой вещи. Сядь
безмолвно в месте уединенном... Отвлеки ум свой от всякой временной и суетной
вещи... Склонись к груди головою своею и таким образом стой вниманием внутри
себя самого (не в голове, а в сердце), возвращая туда и ум свой и чувственные
очи свои и приудерживая несколько дыхание свое... Если будешь продолжать это
дело внимания непрестанно день и ночь, обретешь некую непрестанную радость".
Очевидно,
что приведенный метод сродни йогической санъяме. Йога и религия здесь идут по
одному пути и достигают одинакового результата. Дзэн достигает того же состояния
и идет дальше, но другим методом. Дзэн позволяет сохранить состояние Сатори
постоянно, в процессе обычной жизнедеятельности.
Состояние Сатори является ничем
иным, как ощущениями невоплощенного РЧ, который освободился не только от
чувственных восприятий через посредство функциональных объемов молекулы ДНКрч, но и
от опутывающей его память сети программных установок воплощенного бытия.
Ощущение всезнания на фоне единства с окружающим миром является естественным
процессом непосредственного, некодированного восприятия реального мира во всех
измерениях в том виде, как его воспринимает виртуальный Разум Сущности.
Состояния
памяти, возникающие в результате восприятия некодированных образов реального
мира, не могут запустить программные установки, которые содержат кодированные
состояния памяти. Поэтому сохранение состояния Сатори в процессе реального
бытия, достигаемое Дзэн, возможно только при условии, что Сущность возьмет на
себя создание образов базовых состояний памяти, которые необходимы для запуска
программных установок действий человека. В этих условиях дестабилизирующее
влияние РЧ на будущее полностью устранено.
"... после того, как человек достиг Сатори, он
должен развивать его до полной зрелости, пока он не обретет большую силу и
гибкость" (стр. 45).
Достижение состояния Сатори не
является конечной целью Дзэн, это лишь обязательное условие реализации
возможностей человека, неизвестных и недоступных большинству людей. Состояние
Сатори возникает при вхождении в мир духовных образов. Постижение этого мира
называется в Дзэн постижением Истины-праджни. Достигается это шаг за шагом
многими годами работы. Только в процессе постижения Истины-праджни можно достичь
"совершенных способностей".
Восприятие
реального мира в виде некодированных состояний памяти создает новые программные
установки, элементы параллельной макропрограммы личности. Руководящая роль в
формировании этой макропрограммы целиком принадлежит Сущности. Чувственные
программные установки, возникающие в результате деятельности человека,
связываются с макропрограммой личности посредством параллельной макропрограммы.
"Мастер
Дзэн Юань Цинь сказал: "Всю работу по Дзэн, которую можно сделать за время
жизни, можно свести к следующим десяти этапам, которые можно использовать как
мерило того, чтобы измерить или судить о понимании и достижениях. Десять
последовательных этапов таковы:
- ученик Дзэн должен верить, что есть учение, передаваемое вне общего
буддистского учения;
- он должен иметь определенные знания об этом учении;
- он должен понимать, почему и живые, и неживые существа могут
проповедовать Дхарму;
- он должен уметь видеть Сущность словно нечто яркое и прозрачное прямо на
ладони руки, и его поступь всегда должна быть твердой и устойчивой;
- он должен иметь различающий "Глаз Дхармы";
- он должен ходить по "Тропе Птиц" и "Дороге Чуда";
- он должен уметь играть положительные и отрицательные роли;
- он должен уничтожать все еретические и уводящие от истины учения и
указывать правильные;
- он должен приобрести большую силу и гибкость;
- он должен сам войти в деятельность и практику разных образов жизни"
(стр. 45).
Первые два этапа не
вызывают затруднений у прилежного ученика. Но нельзя не обратить внимание на
внутреннее противоречие методу Дзэн, содержащееся в них. "Парадоксальным"
является то, что прежде, чем отбросить программные установки интеллектуального
мышления, Дзэн предлагает их развить познанием истинности учения Дзэн и методов
его осуществления. Это дает основание утверждать, что отказ от интеллектуального
мышления для достижения состояния Сатори является лишь способом проникнуть в
духовный мир Знаний и "совершенных способностей", но не условием существования
человека в этом мире.
Третий
этап также служит цели развития интеллектуального мышления. Но понять его,
не владея Высшими Знаниями, можно только в системе иррациональной логики. Речь
идет о том, что все живые и неживые существа могут быть воспринятыми сознанием
человека в их истинном виде, минуя органы чувств, что подтверждает буддийское
вероучение Дхарму. Наука не располагает знаниями в этой области и не может дать
объяснение этому феномену.
Человек
воспринимает окружающий мир в виде чувственного образа, формируемого в области
сознания на основе набора чувственной информации. Если поток чувственной
информации заблокирован и мыслительная деятельность человека, включая речевые
образы мыслей, прекращена, то в область сознания будет поступать информационный
поток от Сущности. Фоном этого потока является восприятие окружающего мира
Сущностью, виртуальным Разумом Системы. В отличие от кодированных чувственных
образов, искажающих реальность, образы виртуального Разума являются истинным,
неискаженным отображением реального мира во всей совокупности его прошлых,
настоящих и будущих взаимных связей и воздействий.
На
четвертом этапе
достигается состояние Сатори. Познание Сущности Ума-Сияющей Пустоты, проникающей
в Разум и тело человека, дает ему истинное восприятие окружающего мира и своей
роли в нем. Знание будущего в сочетании с истинным восприятием придает человеку
чувство уверенности, избавляет его от сомнений и страданий. У него нет проблемы
выбора. Все события, происходящие с ним самим и в окружающем его мире,
становятся "правильными", известными заранее, и не могут происходить иначе.
На
пятом этапе возникает способность Разума человека
выделить из совокупности реального мира объект познания, направив на него свет
своего Интеллекта, и получить о нем истинное знание. Выражение "Глаз Дхармы"
означает способность целенаправленного получения сверхчувственной информации
методами Буддизма. Подобные способности достигаются и методами классической Йоги
(см. 3-25).
На
шестом этапе
возникают необычные способности, такие как способность перемещаться в
пространстве без опоры, проникать сквозь твердые предметы (ходить по "Тропе
Птиц"), необычные физические возможности тела (сила, неповреждаемость,
паранормальные способности органов чувств и т.п.), способность становиться
невидимым и другие способности, воспринимаемые как чудо (ходить по "Дороге
Чуда"). Подобные способности также достигаются и методами классической Йоги (см.
гл.3).
На
седьмом этапе
возникает осознание относительности добра и зла. Действительно, человек не может
делать добро, не делая одновременно зла. Например, спасая животное от хищника,
он одновременно лишает хищника пищи, что грозит ему или его детям гибелью.
Ежесекундно человек уничтожает множество микроорганизмов и не задумывается над
злом, которое он им причиняет. Достигнув вершин всезнания и совершенных
способностей, обладая знанием будущего, он может предотвратить отрицательное для
него или для других людей развитие событий. Но делать этого не должен.
Достижение
состояния Сатори является лишь началом пути самосовершенствования в условиях
реальной жизни. Сатори помогает следовать по следам будущего без усилий на
низшем энергетическом уровне. Оно не изменяет судьбу, а наоборот, повышает
устойчивость ее свершения. Человек должен прожить свою предопределенную Высшим
Разумом жизнь и сыграть все положительные и отрицательные роли, уготованные ему.
Несомненно, что шестой этап не может осуществиться в полной мере, если не будет
одновременно осуществляться седьмой этап.
На
восьмом этапе
следующий по пути Дзэн осознает свою особую роль в повышении устойчивости
свершения будущего также и других людей, в расширении области устойчивости
будущего. Тогда у него возникает потребность в действиях по уничтожению ложного
знания и созданию условий для достижения Просветления, в пределе, всей
цивилизацией людей.
Девятый
этап
характеризует достижение высшего энергетического уровня Сущностью человека,
когда его физическое тело может быть в такой степени насыщено Разумом "саттвы",
что возникает постоянное состояние сверхсилы при необычайной гибкости тела.
Насыщение материальных тел Разумом низших измерений придает им свойства
сверхвысокой эластичности за счет снижения сил молекулярного взаимодействия. Но
связи между молекулами остаются стабильными вследствие деятельности Разума на
клеточном уровне. Это может быть достигнуто созданием гигантских систем
искусственной гравитации в соответствующих областях космического пространства
масштаба низших измерений. В таком состоянии тело человека обретает необычные
способности гравитационного воздействия на окружающий его мир.
На
десятом этапе следующий по пути Дзэн обретает способность собственного
Разума выйти из материального тела человека и войти в любое иное материальное
тело, включая тела разумных живых существ. Следуя уготованной ему судьбе, он
выполнит возложенную на него Высшим Разумом миссию по повышению устойчивости
свершения будущего в локальной области пространства через посредство
материальных тел других существ, Разум которых проявляет опасную
дестабилизирующую активность. Подобные способности также достигаются методами
классической Йоги (см. 3-38). В большинстве случаев миссионерская функция может
быть выполнена изменением собственного образа жизни или направлений
деятельности, выражающемся в подвижничестве.