СКРЫТЬ РЕКЛАМУ = кликните по малозаметному прямоугольнику вверху слева.

 

Курс чудес

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ  8

Как   он появился   8

Что он собою представляет 9

О чем в нем говорится   10

ВВЕДЕНИЕ  12

Глава 1 ЧТО ОЗНАЧАОТ ЧУДЕСА   12

1. Принципы чудес   12

II. Откровение, время и чудеса   14

III. Искупление и чудеса   15

IV. Избавление от тьмы    16

V. Полнота и дух  16

VI. Иллюзия потребностей   17

VII. Искажение чудотворных побуждений   18

Глава 2 РАЗДЕЛЕНИЕ И ИСКУПЛЕНИЕ  19

I. Источники разобщения   19

II. Искупление как защита   20

III. Божий алтарь  21

IV.  Исцеление как избавление от страха   21

V. Функция чудотворца   22

А. Особые принципы чудотворцев  24

VI. Страх и конфликт  24

VII. Причина и следствие  26

VIII. Смысл Страшного Суда   27

Глава 3 НЕВИННОЕ ВОСПРИЯТИЕ  28

I. Искупление без жертвы    28

II.   Чудеса как истинное восприятие  29

III.   Восприятие в сравнении со знанием   29

IV.   Заблуждение и эго   30

V.   За гранью восприятия. 31

VI.   Суждение и проблема авторитета   33

VII.   Творение и образ собственного "я"  34

Глава 4 ИЛЛЮЗИИ ЭГО   35

Введение  35

I. Правильное обучение и правильное изучение  35

II. Эго и ложная автономия   37

III. Любовь без конфликта   39

IV. Так быть не должно   40

V. Иллюзия эго-тела   41

VI. Награды Божьи   42

VII. Творение и взаимное общение  43

Глава 5 ИСЦЕЛЕНИЕ И ПОЛНОТА   44

Введение  44

I. Приглашение Святому Духу   45

II. Голос, Глашатай Божий   46

III.  Водитель ко спасению    47

IV.  Обучение и исцеление  48

V. Как эго использует вину   50

VI. Время и вечность  51

VII. Выбор в пользу Бога   52

Глава 6 УРОКИ ЛЮБВИ   53

Введение  53

I. Весть распятия   53

II. Альтернатива проекции   55

III.  Отказ от атаки   57

IV.  Единственный ответ  58

V. Уроки Святого Духа   59

А.  Чтобы иметь, отдай всем всё  59

Б.   Чтобы иметь покой, учи покою, чтобы ему учиться  60

С.   Будь бдителен только во имя Бога и Царства Его   62

Глава 7 ДАРЫ ЦАРСТВА   63

I. Последний шаг  63

II. Закон Царства   64

III. Реальность Царства   65

IV.  Исцеление как признание истины    66

V.  Исцеление и неизменность разума   67

VI. От бдительности к покою    68

VII.  Целокупность Царства   70

VIII.  Невероятная вера   72

IX.  Продолжая Царство   73

X.  Смешение боли и радости   73

XI. Состояние милосердия   74

Глава 8 ОБРАТНЫЙ ПУТЬ  75

I. Направление учебного плана   75

II. Различие между свободой и неволей   76

III.  Святая встреча   77

IV.  Дар свободы    78

V.  Неделимая Воля Сыновства   79

VI.  Сокровище Господне  80

VII.  Тело как средство общения   81

VIII.  Тело как средство или как цель  83

IX. Исцеление как исправленное восприятие  85

Глава 9 ПРИЯТИЕ ИСКУПЛЕНИЯ   86

I.   Приятие реальности   86

II.  Ответ на молитву   87

III.  Исправление ошибки   89

IV.  План прощения Святого Духа   89

V.  Неисцеленный целитель  91

VI.   Приятие твоего брата   92

VII. Две оценки   93

VIII.  Величие в сравнении с высокомерием   94

Глава 10 ИДОЛЫ НЕДУГА   95

Введение  95

I. Дома в Боге  96

II.  Решение забыть  96

III.  Бог недуга   97

IV.  Конец недуга   98

V.  Отрицание Бога   99

Глава 11 БОГ ИЛИ ЭГО   101

Введение  101

I.  Дары отцовства   101

II.  Приглашение к исцелению    103

III. Из мрака к свету   104

IV.  Наследие Божьего Сына   105

V. Динамика эго   105

VI.  Пробуждение к избавлению    108

VII. Условие реальности   109

VIII.  Проблема и ее решение  109

Глава 12 УЧЕБНЫЙ ПЛАН СВЯТОГО ДУХА   111

I.   Суд Святого Духа   111

II.  Путь помнить Бога   113

III.  Вклад в реальность  114

IV.  Искать и найти   115

V.  Разумный план   116

VI.  Видение Христово   117

VII.  Глядя в себя   118

VIII.  Влечение любви к любви   120

Глава 13 БЕЗВИННЫЙ МИР  121

Введение  121

I.   Невиновность и неуязвимость  121

II.   Невинный Божий Сын   123

III.   Боязнь искупления   124

IV.   Функция времени   125

V.   Две эмоции   126

VI.   Найти настоящее  128

VII. Обретение реального мира   129

VIII.   От восприятия к знанию    131

IX.   Облако вины    133

X.   Освобождение от вины    134

XI.   Покой Небесный   135

Глава 14 ОБУЧЕНИЕ ИСТИНЕ  137

Введение  137

I. Условия обучения   137

II.  Счастливый ученик   138

III.  Выбор невиновности   139

IV. Твоя функция в Искуплении   141

V. Круг Искупления   142

VI.  Свет общения   144

VII.  Разделяя восприятие Святого Духа   145

VIII.  Святое место встречи   146

IX.  Отражение святости   146

X.  Равенство чудес   147

XI. Испытание подлинности постигнутого   149

Глава 15 СВЯТОЕ МГНОВЕНИЕ  151

I.   Два подхода ко времени   151

II.  Конец сомнениям   153

III.  Малость или величие  153

IV.  Практикуя святое мгновение  155

V.  Святое мгновение и особые отношения   156

VI.  Святое мгновение и Законы Божьи   157

VII.  Ненужная жертва   158

VIII.  Единственно реальные отношения   160

IX.  Святое мгновение и влечение к Богу   161

X.  Время родиться вновь  162

XI.  Рождество как кончина жертвы    163

Глава 16 ПРОЩЕНИЕ ИЛЛЮЗИЙ   164

I.   Подлинное сочувствие  164

II.  Сила святости   165

III.  Награда за учительство   166

IV.  Иллюзия и реальность Любви   168

V.  Выбор полноценности   169

VI. Мост в реальный мир  171

VII.  Конец иллюзий   173

Глава 17 ПРОЩЕНИЕ И СВЯТЫЕ ОТНОШЕНИЯ   174

I.   Привести фантазии к истине  174

II.  Прощенный мир  175

III.  Тени прошлого   176

IV. Две картины    177

V.  Исцеленные отношения   179

VI.  Выбор цели   181

VII. Призыв к вере  182

VIII.  Условия покоя   183

Глава 18 ЗАВЕРШЕНИЕ СНА   184

I. Замещенная реальность  184

II.   Основа сновидений   186

III.   Свет во сне  187

IV.   Толика желания   188

V.   Счастливый сон   189

VI.   За пределами тела   190

VII.   Мне ничего не нужно делать  192

VIII.   Твой малый сад  193

IX   Два мира   194

Глава 19 ОБРЕТЕНИЕ ПОКОЯ   196

I. Исцеление и вера   196

II.  Грех или ошибка?  198

III.  Нереальность греха   199

IV.  Препятствия покою    200

А. Первое препятствие покою: желание от него избавиться  201

Б. Второе препятствие покою. Убеждение: тело ценно тем, что оно может предложить  203

В. Третье препятствие покою: влечение к смерти   205

Г. Препятствие четвертое: страх перед Богом   206

Глава 20 ВИДЕНИЕ СВЯТОСТИ   209

I. Святая Неделя   209

II. Дар лилий   209

III.  Грех как приспособление  211

IV.   Входя в ковчег  212

V.  Глашатаи вечности   213

VI. Храм святого Духа   214

VII.  Согласованность средств и цели   216

VIII.  Видение без греховности   217

Глава 21 ВОСПРИЯТИЕ И ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ   218

Ведение  218

I.  Забытая песня   219

II.  Ответственность за видение  220

III.  Вера, доверие и видение  221

IV.  Боязнь заглянуть в себя   223

V.  Функция здравого смысла   224

VI.  Здравый смысл в сравнении с безумием   225

VII.  Последний вопрос, всё еще остающийся без ответа   226

VIII.  Внутренний сдвиг  228

Глава 22 СПАСЕНИЕ И СВЯТЫЕ ОТНОШЕНИЯ   229

Введение  229

I.  Весть Святых взаимоотношений   229

II.  Непогрешимость брата   231

III.  Здравый смысл и формы заблуждений   232

IV.  Разветвление дороги   233

V.  Слабость и желание защищаться   234

VI.  Свет Святых взаимоотношений   235

Глава 23 ВОЙНА ПРОТИВ СЕБЯ   237

Введение  237

I.  Непримиримые убеждения   238

II.  Законы хаоса   239

III.  Спасение без компромисса   242

IV. Над полем брани   243

Глава 24 ЦЕЛЬ ОСОБОСТИ   244

Введение  244

I.   Особость как замещение Любви   244

II.   Вероломство особости   245

III.   Прощение особости   247

IV. Особость в сравнении с безгрешием   248

V.   Христос в тебе  248

VI.   Избавление от страха   250

VII.   Место встречи   251

Глава 25 СПРАВЕДЛИВОСТЬ БОЖЬЯ   253

Введение  253

I. Связь с истиной   253

II. Избавитель от тьмы    254

III.   Восприятие и выбор  255

IV. Тот свет, что ты несешь... 256

V.   Состояние безгрешия   257

VI.   Особая функция   258

VII.   Камень Спасения   259

VIII.   Возвращение справедливости к любви   260

IX. Справедливость Царства Небесного   262

Глава 26 ПЕРЕХОДНАЯ СТАДИЯ   264

I. "Жертва" единством   264

II.  Многообразие форм. Одна коррекция   265

III.   Пограничная межа   266

IV. Откуда грех ушел... 267

V.  Ничтожная помеха   267

VI.   Друг, Богом обозначенный   269

VII.   Законы исцеления   269

VIII.  Мгновенность спасения   272

IX.  Ибо они пришли... 273

X.   Конец несправедливости   274

Глава 27 ИСЦЕЛЕНИЕ СНА   275

I.   Картина распятия   275

II.   Страх перед исцелением   276

III.   За сферою всех символов  278

IV.   Тихий ответ  279

V.   Пример исцеления   280

VI.   Свидетели греха   282

VII.   Сновидец   283

VIII. "Герой" сна   284

Глава 28 ОТМЕНА СТРАХА   286

I.   Нынешняя память  286

II.   Возврат причины и следствия на их законные места   288

III.   Согласие объединиться   289

IV.   Великое единение  290

V.   Альтернатива страшным снам   292

VI.   Тайные обеты    293

VII.   Ковчег сохранности   293

Глава 29 ПРОБУЖДЕНИЕ  294

I. Смыкание бреши   294

II.   Приход Гостя   295

III.   Божьи свидетели   297

IV.   Роли во сне  297

V.   Неизменная обитель  298

VI.   Прощение и кончина времени   299

VII.   Не направляй свой поиск вне себя   300

VIII.   Антихрист  302

IX.   Сон прощения   303

Глава 30 НАЧАТЬ СНАЧАЛА   304

Введение  304

I.   Правила принятия решений   304

II.   Свобода воли   306

III.   За всеми идолами   307

IV.   Истина за пределами иллюзий   308

V.   Единственная цель  309

VI.   Оправданность прощения   310

VII.   Новое толкование  311

VIII.   Неизменная реальность  312

Глава 31 ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ВИДЕНИЕ  313

I. Простота Спасения   313

II. Идя с Христом   315

III. Собою обвиненный   316

IV. Реальная альтернатива   317

V. "Я-концепция" и "Я"  318

VI. Признание духа   320

VII. Видение спасителя   321

VIII. Сделай новый выбор  323

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Это предисловие было написано в 1977 году в ответ на многие просьбы о кратком вступлении к «Курсу Чудес». Две первых части Как он появился и Что он собою представляет Хелен Шакман написала сама. Заключительная часть О чем в нем говорится была написана в процессе внутренних дикто­вок, описанных в настоящем предисловии.

Как   он появился

«Курс Чудес» берет свое начало в неожиданном решении двух людей объединиться для достижения общей цели. Хелен Шакман и Вильям Тетфорд были учеными, профессорами медицинской психологии на кафедре терапии и хирургии Колумбийского уни­верситета в Нью-Йорке. В действительности же, то, кем они были, большого значения не имеет, за исключением того, что, как покажет дальнейшее изложение, для Бога нет ничего невоз­можного. Глубокой духовностью ни Хелен, ни Билл не отлича­лись. Отношения между ними были сложными, подчас натяну­тыми, их интересы ограничивались соображениями личного и профессионального престижа, их устремления были направлены на обретение общественного статуса. Ценности мира сего играли главенствующую роль в их жизненном укладе. Их образ жизни вряд ли походил на тот, который рекомендуется Курсом. Хелен, которая приняла и записала материал Курса, так говорит о себе:

Психолог, просветитель, консерватор в теории и атеист по убеждениям, я работала в исключительно престиж­ной академической атмосфере. Затем произошло нечто, потянувшее за собой цепь событий, предугадать которые было просто невозможно. Глава моего отдела неожидан­но объявил, что он устал от злобных и агрессивных чувств, сказывавшихся на наших отношениях, и сделал заключе­ние, что "должен существовать какой-то иной путь" для взаимоотношений между людьми. Подхватив идею, я согласилась помочь ему в поиске такого пути. Данный курс, несомненно, и является этим иным путем.

Несмотря на серьезность своих намерений, Хелен и Билл в своем совместном начинании встретились с огромными трудно­стями. Но они отдали Святому Духу "толику желания", чего, как снова и снова подчеркивает Курс, достаточно, чтобы любую си­туацию Он мог использовать в Своих целях и наделить ее Своею силой.

Продолжим рассказ от лица Хелен:

Непосредственной записи Курса предшествовали три по­разительных месяца, в течение которых, по совету Бил­ла, я вела записи необычайно символичных снов и стран­ных образов, являвшихся мне. Несмотря на то, что к тому времени я более или менее свыклась с непредвиден­ным, я была изумлена, написав: "Это — курс чудес". Так произошло мое знакомство с Голосом. Он был беззвучен, но, казалось, давал мне очень быстрый внутренний дик­тант, который я записывала в стенографический блок­нот. Запись эта не была автоматической. Она могла прерваться в любое время и позже возобновиться. Я чув­ствовала себя неуютно, но никогда серьезно не помышля­ла о прекращении записи. Казалось, я выполняла особое задание, которое где-то, каким-то образом обязалась вы­полнить. Это задание было воистину нашим совмест­ным с Биллом начинанием, и в этом, я уверена, и заклю­чается существенная часть значимости Курса. Я запи­сывала то, что "диктовал" Голос, на следующее утро читала запись Биллу, а он печатал текст на машинке под мою диктовку. Я полагаю, что он также имел свое "особое задание''. Без его постоянного поощрения и под­держки я никогда не завершила бы своего задания. Весь процесс занял около семи лет. Сначала пришел «Текст», затем «Учебник для студентов», и, наконец, появилось «Руководство для учителей». Было внесено всего несколь­ко незначительных изменений. В «Текст» были введены заголовки и подзаголовки к отдельным главам, а также опущены некоторые ссылки личного характера: они были необходимы только в самом начале работы. В осталь­ном материал остался без изменений.

Имена принимавших участие в работе над Курсом не указаны на титульном листе, поскольку Курс может и должен существо­вать сам по себе. Он не рассчитан на то, чтобы стать фундаментом еще одного культа. Его единственная цель — предложить путь, избрав который, люди смогут обрести своего Внутреннего Учителя.

Что он собою представляет.

Согласно своему названию, Курс чудес есть учебное пособие. Он состоит из трех книг: Текста на 701 странице, Учебника для студентов на 501 странице, и Руководства для учителей на 94 страницах. Порядок и методы изучения этих книг зависят цели­ком и полностью от индивидуальных потребностей и склонно­стей.

План, предлагаемый Курсом, тщательно продуман и детально, шаг за шагом разъяснен на теоретическом и практическом уров­нях. Курс акцентирует больше внимания на прикладном его ас­пекте, нежели на теории, и на опыте, нежели на теологии. Курс утверждает, что "универсальная теология невозможна, но уни­версальный опыт не только возможен, но и необходим." Будучи христианским по форме, Курс, тем не менее, имеет дело с универсальными духовными идеями. Особо подчеркивается, что Курс чудес есть только одна из версий уни­версального учебного плана. От других многочисленных версий эта отличается только по форме. Все они, в конечном счете, ведут к Богу.

Текст представляет собой теоретическую часть Курса, изла­гающую концепции, на которых строится его мыслительная сис­тема. Эти концепции служат фундаментом для уроков Учебника. Без практического применения, которое обеспечивает Учебник, Текст остался бы в своей основе набором абстрактных понятий, недостаточных для осуществления основной цели Курса — изме­нения мышления.

Учебник состоит из 365 уроков, по одному уроку на каждый день года. Однако нет необходимости сохранять подобный темп. Если какой-то урок покажется особенно привлекательным, им можно заниматься и более одного дня. Только не следует пы­таться делать более одного урока в день. Прикладное значение Учебника, раскрытое во введении к нему, предполагает концен­трацию внимания на практическом опыте, а не на традиционной преданности духовным целям:

Некоторые идеи Учебника могут вызвать недоверие, другие — недоумение. Это не имеет значения. Тебе надлежит лишь поль­зоваться ими так, как предложено. Не нужно о них судить. Просто используй их. В практическом приложении эти идеи обретут для тебя смысл и докажут свою подлинность. Помни одно: тебе не нужно ни верить в данные идеи, ни принимать, ни даже заранее их приветствовать. Некоторые из них возможно вызовут в тебе активное сопротивление. Это не будет иметь значения и не уменьшит их эффективности. Толь­ко не разрешай себе исключений в приложении идей учебника и, невзирая на свою реакцию, пользуйся ими. Ничего большего от тебя не требуется."

И, наконец, Руководство для учителей написано в форме во­просов и ответов и разъясняет некоторые, наиболее вероятные вопросы, которые могут возникнуть у изучающих Курс чудес. Руководство также включает в себя пояснение некоторых терми­нов, используемых в Курсе, объясняя их в теоретическом строе Текста.

Сам Курс не претендует на окончательность, а уроки в Учеб­нике не имеют целью завершить образование изучающего. В са­мом конце, читатель передается в руки своего Внутреннего Учи­теля, Который направит всё последующее обучение в то русло, которое Он сочтет нужным. Каким бы всеобъемлющим ни был Курс, истину невозможно ограничить какой-то конечной фор­мой, о чем ясно говорится в финале Учебника:

Этот Курс есть начало, а не конец... Не будет больше обяза­тельных уроков, ибо в них уже нет нужды. Впредь, слушай только Голос, Глашатай Божий...Он будет направлять твои уси­лия и говорить конкретно, что делать, куда стремиться мысля­ми, когда прийти в молчании к Нему, прося Его совета верного и Слова твердого.

О чем в нем говорится

 

Реальному ничто не угрожает.

Нереального не существует.

И в этом — залог покоя Божьего.

 

Так начинается Курс чудес. Он устанавливает коренное разли­чие между реальным и нереальным, между знанием и воспри­ятием. Знание есть истина, подвластная лишь одному закону, закону любви, или Богу. Истина неизменна, вечна и недвусмыс­ленна. Она может остаться неузнанной, но измениться не может. Она соотносима со всем, сотворенным Богом, а только Богом сотворенное реально. Она — вне изучения, ибо, она — вне време­ни и, следовательно, вне какого бы то ни было процесса. У истины нет противоположности; нет ни начала, ни конца. Исти­на просто есть.

Мир восприятия, с другой стороны, — это мир времени, пере­мен, начал и концов. Он зиждется на толковании, а не на фак­тах. Он — мир рождения и смерти, построенный на вере в недос­таточность, в потери, в разделение и смерть. Он — благоприобре­тение, а не данность; он избирателен в восприятии, в деяниях неустойчив и в толкованиях двусмыслен.

Из знания и восприятия рождаются две соответствующие им системы мышления, диаметрально противоположные друг другу во всех аспектах. В сфере знания не существует мыслей, раздель­ных с Богом, поскольку Бог и Его Творение разделяют одну Волю. Мир восприятий, напротив, создан верой в противополож­ности и в разные воли, находящиеся в непрерывном конфликте друг с другом и с Богом. Всё, что видит и слышит восприятие, представляется реальным, поскольку восприятие пропускает в сознание только то, что совпадает с желанием воспринимающего. Это приводит к миру иллюзий, нуждающемуся в постоянной защите именно потому, что он не реален.

Попасть в тенета мира восприятия — значит оказаться во власти сна. Тебе не вырваться из него без посторонней помощи, ибо всё, что показывают ощущения, свидетельствует о реально­сти сна. Но Бог предоставил Свой Ответ, единственный Выход, истинного Спасителя. Функция Его Голоса, Его Святого Духа — посредничество между двумя мирами. Ему это под силу, ибо хотя, с одной стороны, Он знает истину, с другой Он понимает наши иллюзии, при этом не разделяя их. Цель Святого Духа — помочь нам вырваться из мира снов, научив нас изменять мыш­ление и исправлять ошибки. Прощение — великое средство обу­чения Святого Духа в изменении мышления. Однако, Курс дает свое особое определение прощению и, точно так же, он по-своему трактует мир.

Видимый мир — простое отражение нашей внутренней систе­мы отсчета: идей, желаний и эмоций, преобладающих в нашем разуме. "Проекция рождает восприятие" (Текст, стр. 468). Снача­ла мы заглядываем в себя, решая, какого рода мир желаем ви­деть, затем проецируем этот мир во вне, делая его истиной, какою мы видим ее. Мы обращаем его в истину нашей интерпре­тацией увиденного. Если мы пользуемся восприятием для оправдания собственных ошибок — озлобленности, агрессивных побу­ждений, отсутствия любви в какой угодно форме, то неизменно видим злобный мир, мир разрушения, недобрых помыслов, мир зависти и отчаяния. Необходимо научиться всё это прощать, не потому, что мы "добры" и "милосердны", а потому, что видимое нами — ложь. Мы исказили мир своею извращенною защитой, и видим, следовательно, то, чего в нем нет. Но научившись призна­вать ошибки восприятия, мы сумеем их не замечать или "про­щать". Одновременно, мы простим себя, и обратим свой взор, минуя искаженные концепции своего я, к тому Я, которое Бог сотворил в нас и как нас.

Грех определяется как "отсутствие любви" (Текст, стр. 12). По­скольку любовь есть всё, что есть, то грех в глазах Святого Духа скорей ошибка, нуждающаяся в исправлении, нежели зло, заслу­живающее наказания. Все ощущения несостоятельности, слабо­сти, неполноценности вызваны нашей глубокой привязанностью к "принципу недостаточности", который правит миром иллюзий. Исходя из этого принципа, мы ищем в других то, чего недостает нам самим. Мы "любим" другого, надеясь получить от него что-то для себя. Это, по сути, и считается любовью в мире снов. Не существует ошибки большей, нежели эта, ибо любовь, на самом деле, не нуждается ни в чем.

Реально только разумам свойственно объединяться, а "что Бог сочетал, того человек да не разлучает". Однако подобный истинный союз возможен только на уровне Разума Христова, на коем он существовал и существует непрерывно. "Малое я" стремится разрастись за счет внешнего одобрения, внешнего обладания и внешней "любви". Но Я, сотворенному Всевышним, не нужно ничего. Оно навечно целокупно, неуязви­мо, любимо и исполнено любви. Оно стремится разделять, а не стяжать и продолжать себя, а не проецировать. У него нет по­требностей, оно желает единения с другими на основе взаимного осознания их абсолютного достатка.

Особые отношения мира пагубны, эгоистичны, по-детски эго­центричны. Однако, отданные Святому Духу, они способны стать святейшим делом на земле — чудесами, указующими путь воз­вращения в Царство Небесное. Мир пользуется своими особыми

отношениями как окончательным орудием исключения и демонстрации разделенности. Святой Дух преображает особые отноше­ния в совершенные уроки прощения и пробуждения от сна. Ка­ждый урок — это шанс исцелить восприятие и исправить ошибки. Каждый урок — это возможность простить себя, прощая остальных. И каждый урок становится еще одним приглашением Святому Духу и воспоминанию о Боге.

Восприятие есть функция тела и, следовательно, представляет собой предел, положенный сознанию. Восприятие "видит" глаза­ми тела и "слышит" его ушами. Отсюда — ограниченность реак­ций тела. Тело предстает, в значительной степени, самостоятель­ным и независимым, на самом же деле, оно лишь отвечает побу­ждениям разума. Если разум задумает воспользоваться телом с целью атаки в какой угодно форме, то тело станет объектом болезней, увядания, старения. Если же разум принимает цель, назначенную телу Святым Духом, оно становится полезным сред­ством общения с другими, неуязвимым, покуда в нем есть нуж­да, и бережно оставленным, когда нужда уходит. Само по себе тело нейтрально, как, впрочем, и всё в мире восприятий. Служит ли тело целям эго или Святого Духа, зависит исключительно от разума.

В противоположность зрению телесному, видение Христа отра­жает силу вместо слабости, единение вместо разобщения и лю­бовь вместо страха. Антиподом слуха телесного служит общение через Голос, Глашатай Божий, через Святого Духа, пребывающего в каждом из нас. Голос Его далек и еле различим, поскольку кажется, что голос эго, отчужденного и маленького я, звучит гораздо громче. На самом деле, всё наоборот. Святой Дух вещает с кристальной чистотой и неодолимой привлекательностью. Тот, кто не выбрал отождествления с телом, не может остаться глу­хим к Его вестям освобождения и надежды. Он примет благого­вейно видение Христа и с радостью заместит им жалкое зрелище самого себя.

Видение Христа есть дар Святого Духа, Божья альтернатива иллюзиям разделения и вере в реальность греха, вины и смерти. Оно — единственное исправление всех ошибок восприятия, при­мирение кажущихся противоположностей, на коих зиждется сей мир. Добрый свет этого видения всё освещает по-иному, отражая идущую от знания систему мышления, которая делает возвраще­ние к Богу не только возможным, но и неизбежным. Что ранее казалось несправедливостью по отношению к кому-то, нынче вос­принимается как мольба о помощи и зов к единению. Грех,

болезнь и атака теперь видятся как ложное восприятие, нуждаю­щееся в исцелении великодушием и любовью. Со всеми механиз­мами защиты покончено, ибо без нападения защита не нужна. Все нужды наших братьев стали нашими, ведь братья сопровож­дают нас к Богу. Без нас они бы непременно потерялись, без них нам не найти своей дороги.

Прощение неведомо в Царстве Небесном, где была бы немыс­лимой сама нужда в прощении. Но в этом мире прощение слу­жит необходимым исправлением всех совершенных нами оши­бок. Единственный способ получить прощение — это его дать, ведь в этом отражен закон Царства Небесного: давать и получать — одно и то же. Царство Небесное — естественное состояние всех Божьих Сыновей, какими их сотворил Отец. Это их вечная ре­альность. Она не изменилась оттого, что была предана забвению.

Прощение — средство, с помощью которого мы вспоминаем Бога. Через прощение меняется мышление мира. Прощенный мир становится вратами Рая, ведь райским милосердием мы, наконец, прощаем самих себя. Не превращая никого в заложника вины, мы сами обретем свободу. А видя в наших братьях лик Христа, мы узнаём Его Присутствие в себе. Забыв свои лжевосприятия и не обремененные прошлым, мы вспоминаем Бога. Дальше этого обучение идти не может. Когда же мы окажемся готовы, Бог Самолично сделает последний шаг в нашем возвра­щении к Нему.

 

ВВЕДЕНИЕ

1.   Это — курс чудес. 2Это — обязательный курс. 3Только время его изучения выбирается произвольно. 4Свободная воля не означает, что тебе самому дано устанавливать учебный план. 5Свободная воля означает возможность выбора: что именно изучать в данное время. 6«Курс Чудес» не ставит своей задачей обучение смыслу любви, ибо подобное превос­ходит возможности обучения. 7Цель «Курса» — устранить преграды к осознанию присутствия в нас любви, нашего ес­тественного наследия. 8Антипод любви есть страх, но то, что объемлет всё, не имеет антипода.

2. Поэтому содержание данного курса можно сформулиро­вать довольно просто:

    Реалъному ничто не угрожает.

    Нереального не существует.

    И в этом — залог покоя Божьего.

Глава 1 ЧТО ОЗНАЧАЮТ ЧУДЕСА

1. Принципы чудес

1.    Чудеса неразличимы по степени трудности. 2Одно не "боль­ше" и не "трудней" другого. 3Все они по сути своей — одно и то же. 4Всякое выражение любви есть ее высшее проявление.

2.    Чудеса как таковые не важны. 2Важен только их Источник, не поддающийся оценке.

3.    Чудеса происходят естественно, как всякое выражение люб­ви. 2Настоящим чудом является любовь, их вдохновляющая. 3В этом смысле всё, что исходит от любви, есть чудо.

4.    Все чудеса означают жизнь, и Бог есть Податель жизни. 2Голос Его будет весьма определенно направлять тебя. 3Тебе будет сказано всё, что необходимо знать.

5.    Чудеса суть привычки и должны происходить непроизволь­но. 2Они не контролируются сознанием. 3Сознательно отобран­ные чудеса могут ввести в заблуждение.

6.    Чудеса естественны. 2Если чуда не происходит, значит где-то допущена ошибка.

7.    Каждый имеет право на чудо, но прежде необходимо очи­щение.

8.    Чудеса исцеляют, поскольку они восполняют недостаток; они совершаются теми, кто временно имеет больше, для тех, кто временно имеет меньше.

9.    Чудеса — это вид взаимного обмена. 2Как всякое выражение любви, чудотворное в прямом смысле, этот обмен изменяет физические законы на обратные. 3Чудеса приносят больше любви и дающему и получающему.

10.    Использование чудес как зрелищ, стимулирующих веру, есть ложное понимание их назначения.

И.    Молитва есть посредник чудес. Она — средство общения твари со своим Творцом. 3Через молитву любовь получена и выражена через чудеса.

12.    Чудеса суть мысли. 2Мысли могут представлять как низший, телесный уровень опыта, так и высший, духовный уровень. 3На одном создается всё телесное, на другом — всё духовное.

13.    Чудеса есть одновременно начала и концы, и так они изме­няют временной порядок. 2Они всегда суть подтверждения но-

вого рождения, имеющего видимость движения назад; на са­мом же деле, это — движение вперед. 3Чудеса искореняют прошлое в настоящем, и так высвобождают будущее.

14.    Чудеса свидетельствуют истине. 2Они убедительны, ибо при­ходят от убежденности. 3Без убежденности чудеса вырождают­ся в магию, бездумное, а следовательно, разрушительное или нетворческое использование разума.

15.    Каждый день следует посвящать чудесам. 2Цель времени — дать тебе возможность научиться обращать его себе во благо. 3Таким образом, время — и средство обучения, и средство достижения цели. 4Время остановится, утратив свою полез­ность в обучении.

16.    Чудеса — это средства обучения тому, что столь же благо­словенно отдавать, как и получать. 2Они одновременно умно­жают силу дающего и наделяют силой получающего.

17.    Чудеса превосходят границы тела. 2Они — неожиданный сдвиг с телесного уровня в незримый. 3Вот почему они исцеляют.

18.    Чудо — это служение. Оно есть максимум того служения, которое ты способен оказать другому. 3Это есть способ любить своего ближнего как самого себя. 4Его и свою собственную ценность ты познаешь одновременно.

19.    Благодаря чудесам все разумы становятся единым разумом в Боге. 2Чудеса зависят от взаимодействия, ибо Сыновство пред­ставляет собою сумму всего тварного. 3Поэтому они отражают законы вечности, а не времени.

20.    Чудеса пробуждают осознание того, что не тело, а дух есть алтарь истины. 2Подобное осознание и ведет к целительной силе чуда.

21.    Чудеса — естественные знаки прощения. 2Через чудеса ты принимаешь прощение Божье посредством продолжения его к другим.

22.    Чудеса ассоциируются со страхом только благодаря вере в способность тьмы что-либо скрывать. 2Ты веришь в небытие того, чего не увидать телесным глазом. 3Это приводит к отри­цанию зрения духовного.

23.    Чудеса перестраивают восприятие, располагая все его уров­ни в истинной перспективе. 2Это и есть исцеление, ибо недуг приходит от смешения уровней в восприятии.

24.    Чудеса дают возможность исцелять недужных и воскрешать мертвых, поскольку и болезнь, и смерть ты создал сам и, стало быть, сам в состоянии от них избавиться. 2Ты, кто способен творить подобно своему Творцу, и есть чудо. 3Всё остальное — твой собственный кошмар, которого не существует. 4Только творенья света реальны.

25.    Чудеса — часть неразрывной цепи прощения, которая по завершении есть Искупление. 2Искупление действует непре­рывно и во всех измерениях времени.

26.    Чудеса представляют собою свободу от страха. 2"Искупить" значит "отменить созданное". 3Искоренение страха — сущест­венная часть искупительной ценности чудес.

27.    Чудо — это вселенское благословение Божие всех моих братьев через меня. 2Прощать есть привилегия прощенных.

28.    Чудеса — это путь обретения свободы от1 страха. 2Открове-ние вызывает такое состояние, в котором страх уже искоренен. 3Таким образом, чудеса — это средство, а откровение — цель.

29.    Чудеса славят Бога через тебя. 2Они славят Его, воздавая почести Его творениям и подтверждая их совершенство. 3Чуде-са исцеляют, отвергая отождествление с телом и подтверждая тождество с духом.

30.    Признанием духа чудеса перестраивают уровни восприятия, показывая их в правильном порядке. 2Это помещает дух в центр, давая ему возможность прямого общения со всеми.

31.    Чудеса должны внушать благодарность, а не благоговение. 2Нужно благодарить Бога за то, что ты есть в истине. 3Чада Божьи святы, и чудо чтит их святость, которую можно скрыть, но нельзя утратить.

32.    Я вдохновляю все чудеса, которые на самом деле суть за­ступничества. 23аступаясь за твою святость, чудеса делают твое восприятие святым. 3Помещая тебя вне действия физических законов, они возносят тебя в сферу божественного порядка. 4В этом порядке ты совершенен.

33.    Чудеса чтут тебя, поскольку ты достоин любви. 2Они рас­сеивают твои иллюзии о самом себе и видят в тебе свет. 3Та-ким образом, они искупают твои ошибки, высвобождая тебя из плена твоих собственных кошмаров. 4Вызволяя твой разум из плена иллюзий, они возрождают в тебе здравомыслие.

34.    Чудеса возвращают разуму его полноту. 2Искупая недоста­ток, они создают совершенную защиту. 3Сила духа не оставля­ет места для чуждых вторжений.

35.    Чудеса суть выражения любви, но результаты их не всегда видимы.

36.    Чудеса — это примеры верного мышления; они приводят восприятие в согласие с истиной, какою ее сотворил Господь.

37.   Чудо — это коррекция, вводимая мною в ложное мышление. 2Чудо действует как катализатор, дробя ошибочное восприятие и перестраивая его в надлежащем порядке. 3Это помещает тебя в сферу действия принципа Искупления, где восприятие исцелено. 4Покуда этого не произойдет, знание Божественного Порядка невозможно.

38.   Чудеса вершатся через Святого Духа. 2Он признает и Божий творения, и твои иллюзии. 3Он отделяет истину от лжи Своей способностью воспринимать не выборочно, а целиком.

39.   Чудо рассеивает ошибку, поскольку Дух Святой определяет ее как ложную или нереальную. 2Иными словами, с восприяти­ем света сама собою исчезает тьма.

40.   Чудо признает в каждом твоего брата и моего. 2Таков путь восприятия вселенской печати Божьей.

41.   Полнота есть воспринимаемая суть чудес. 2Так они исправ­ляют или искупают ложное восприятие недостаточности.

42.   Главной лептой, вносимой чудесами, является их способность избавить тебя от ложных чувств отчужденности, лишений, не­достаточности.

43.   Чудеса рождаются чудотворным состоянием разума или со­стоянием готовности к чуду.

44.   Чудо есть выражение внутреннего осознания Христа и при­ятия Его Искупления.

45.   Чудо не может потеряться. 2Оно способно затронуть многих, еще не встреченных тобой людей, произвести такие перемены, о коих ты не в силах и помыслить, и в ситуациях, неведомых тебе.

46.   Святой Дух есть наивысший посредник во взаимном обще­нии. 2Чудеса не содержат подобной формы общения, посколь­ку они — временные средства связи. 3Когда ты вернешься к своей изначальной форме общения с Богом — прямому откро­вению, нужда в чудесах отпадет.

47.   Чудо есть средство обучения, уменьшающее нужду во време­ни. 2Оно устанавливает неординарный интервал его, не под­дающийся обычным законам времени. 3И в этом смысле чудо — вне времени.

48.   Чудо — единственное в твоем распоряжении средство управ­ления временем. 2Только откровение, не имеющее ничего об­щего со временем, превосходит чудо.

49.   Чудо не делает различий в степени искаженности воспри­ятия. 2Оно есть действенное средство исправления восприятия, безотносительно к степени или направлению заблуждения. В этом и состоит истинная объективность чуда.

50.    Всё, созданное тобою, чудо сравнивает с творением, прини­мая за истинное то, что согласуется с ним, и отвергая как ложное всё, что ему противоречит.

II. Откровение, время и чудеса

1.   Откровение вызывает полное, хотя и временное, избавление от страха и сомнений. 2Оно отражает изначальную форму обще­ния Бога с Его творениями, включая крайне личное ощущение творения, которого иногда так ищут в физических отношениях. 3Но физической близостью его не достичь. 4Чудеса же доподлин­но межличностны и выливаются в истинную близость с други­ми. 5Откровение соединяет тебя непосредственно с Богом. 6Чуде­са соединяют тебя с твоим братом. 7Ни то, ни другое не порож­дается сознанием, но и то и другое им переживается. 8Сознание есть состояние, побуждающее к действию, но не мотивирующее его. 9Ты волен верить в то, что выбираешь, и что бы ты ни делал, всё будет свидетельствовать о твоей вере.

2.    Откровение — феномен сугубо личный, его нельзя осмыс­ленно изложить. 2Вот почему всякая попытка описать его сло­вами была бы тщетной. 3С откровением приходит только опыт. 4Чудеса, с другой стороны, побуждают к действию. 5На данном этапе они для нас более полезны, благодаря своей межлично­стной природе. 6На данной стадии обучения действенные чуде­са очень важны, поскольку свободу от страха нельзя просто обрушить на тебя. 7Откровение в буквальном смысле слова невыразимо, ибо оно есть опыт невыразимой любви.

3.    Благоговение нужно оставить для откровения, к которому оно по праву и в совершенстве применимо. Оно, однако, не­уместно в чудесах, ибо предполагает поклонение, имея в виду, что некто низшего порядка стоит перед своим Творцом. 3Ты же — творение совершенное и должен испытывать благоговение только в присутствии Творца всего совершенного. 4Чудо, сле­довательно, есть знак любви меж равными. 5Равные не благого­веют друг перед другом, поскольку благоговение предполагает неравенство. 6Поэтому благоговение — реакция, неуместная по отношению ко мне. 7Старший брат достоин уважения за боль­ший опыт и послушания за большую мудрость. 8Он также заслуживает любви как брат и преданности за то, что предан сам. 9Только моя преданность делает меня достойным твоей. 10Во мне нет ничего такого, чего бы ты не смог достичь. 11Во мне нет ничего, что не пришло бы от Бога. 12Разница между нами нынче в том, что во мне нет ничего иного. 13Это оставля­ет меня в состоянии, лишь потенциально возможном для тебя.

4.    "Никто не приходит к Отцу, как только через меня" не означает, что я в какой-то мере разобщен с тобою или в чем-либо кроме времени отличен от тебя, а времени, на самом деле, нет. Утверждение это приобретает больший смысл в аспек­те вертикальной, а не горизонтальной оси. 3Ты стоишь подо мной, а я стою под Богом. 4В процессе "восхождения" я — выше, ибо без меня пространство между Богом и людьми было бы трудно преодолеть. 5Я перекрываю это расстояние как твой старший брат, с одной стороны, и как Божий Сын, с другой. 6Преданность моим братьям сделала меня ответственным за всё Сыновство, которому я придаю совершенство, поскольку разделяю его. 7На первый взгляд, это может противоречить утверждению: "Я и Отец одно", но имеется и вторая часть этого утверждения — признание, что Отец мой более меня.

5.   Откровения косвенно вдохновляются мною, ибо я близок к Святому Духу и мне известна готовность моих братьев к от­кровению. 2Так, я могу принести им вниз гораздо больше, чем они снизу могли бы себе стяжать. 3Святой Дух связывает выс­шее общение с низшим, всегда храня открытым для открове­ния прямой канал общения Единого с тобой. 4Однако открове­ние не обоюдно. Оно идет от Бога к тебе, но не от тебя к Богу.

6.   Чудо сводит до минимума нужду во времени. 2В продольном или горизонтальном плане признание равенства всех членов Сыновства кажется бесконечным процессом. 3Чудо, однако, про­изводит мгновенный сдвиг от горизонтального восприятия к вертикальному. 4А это вводит такой интервал времени, выходя из которого дающий и получающий оказываются гораздо даль­ше во времени, чем они оставались бы в противном случае — без чуда. 5Чуду свойственна уникальная способность упразд­нять время до такой степени, что становится ненужным пере­крываемый им интервал. 6Нет связи между временем, которое занимает чудо, и временем, которое оно перекрывает. 7Чудо замещает период обучения, который мог занять тысячелетия. 8Оно достигает это признанием полного равенства между даю­щим и принимающим, на коем оно и зиждется. 9Чудо сокраща­ет время, сжимая его и, таким образом, убирая из него опре­деленные интервалы.10Делает это оно, однако, в пределах боль­шей временной последовательности.

III. Искупление и чудеса

1.   Начав процесс Искупления, я отвечаю за него. 2Когда ты предлагаешь чудо любому из моих братьев, ты предлагаешь его себе и мне. 3Ты приходишь ко мне потому, что мне для моего собственного Искупления не нужны чудеса, но я стою в конце его на случай, если тебя постигнет временная неудача. 4Моя роль в Искуплении — свести на нет твои ошибки, кото­рые тебе не исправить самому. 5Когда же в тебе восстановлено осознание твоего изначального состояния, ты органически ста­новишься частью Искупления. 6Разделив мое нежелание при­нимать ошибку в тебе или в других, ты присоединишься к великому походу за исправление её; тогда внимай моему голо­су, учись искоренять ошибку и действуй так, чтобы ее испра­вить. 7Сила свершения чудес принадлежит тебе. 8Я буду предос­тавлять возможности для чудотворства, в тебе же должны созреть желание и готовность. 9Свершая чудеса, ты убедишься в своей способности творить, поскольку убежденность прихо­дит через достижение. Способность есть потенциал, достиже­ние — проявление его, а Искупление, естественное ремесло сынов Господних, есть цель.

2.   "Небо и земля прейдут" означает, что они перестанут суще­ствовать как разные состояния. 2Слово же мое, которое есть воскресение и жизнь, не прейдет, ибо жизнь вечна. 3Ты — дело Божьих Рук, а дело Его рук любимо полностью и целиком исполнено любви. 4Так должен думать о себе человек в сердце своем, ибо такова его сущность.

3.    Прощенные становятся средством Искупления. Исполнен­ные духа, они в ответ прощают. 3Те, кто освобожден, должны объединиться в освобождении своих братьев, ибо таков план Искупления. 4Чудеса — это путь, в котором каждый служащий Святому Духу разум соединяется со мною для спасения или освобождения всех Божьих тварей.

4.    Только я могу творить чудеса непредвзято, ибо я и есть Искупление. 2У тебя тоже есть роль в Искуплении, которую я укажу тебе. 3Спроси меня, какие чудеса ты должен сотворить. 4Это избавит тебя от лишних усилий, так как ты станешь действовать в прямом общении со мной. 5Безличная природа чуда — его существенная черта, позволяющая направлять ис­пользование чуда, а направляемые мною чудеса ведут к глубо­ко личному опыту откровения. 6Наставник не контролирует, но он определенно направляет, предоставляя тебе выбор — последовать за ним или нет. 7А "не введи нас во искушение" означает: "Признай свои ошибки и выбери отказ от них, после­довав за мной."

5.    Ошибка реально ничем не угрожает истине, всегда способ­ной устоять против нее. 2По сути уязвима лишь сама ошибка. 3Царство свое ты волен учредить там, где тебе угодно, но верный выбор неизбежен, если ты будешь помнить, что:

4Дух пребывает в состоянии милосердия   вечно.

5Твоя единственная реальность — дух.

6Поэтому, ты пребываешь в состоянии милосердия вечно.

7В этом плане Искупление отменяет все ошибки, а значит выкорчевывает источник страха. 8Когда бы ты ни ощутил в Господних заверениях угрозу, ты всегда защищаешь ложно на­правленную или неверно адресованную преданность. 9А про­ецируя эту угрозу на других, ты их закабаляешь, но лишь в той мере, в какой укрепляешь уже свершенные ими ошибки. 10Отсюда — их уязвимость к искажениям со стороны других, ибо их самовосприятие уже искажено. 11И чудотворец может только благословить, а это упраздняет искажения, освобождает их из тюрьмы.

6.    Ты всегда реагируешь на то, что воспринимаешь, и в твоем поведении отразится то, что ты воспринял. 23олотое Правило советует поступать с другими так, как ты желаешь им посту­пать с тобой. 3А это значит, что твое восприятие всех и самого себя должно быть верным. 43олотое Правило — правило подо­бающего поведения. 5Без правильного восприятия ты не спосо­бен правильно себя вести. 6Поскольку ты и твой ближний — равные члены одной семьи, ты будешь поступать по отноше­нию к обоим согласно твоему восприятию обоих, воспринимая собственную святость, ты станешь обращаться к святости в других.

7.   Чудеса исходят из разума, к ним готового. 2Будучи единым, этот разум устремляется к каждому, даже без ведома самого чудотворца. 3Природа чудес безлична, поскольку само по себе Искупление едино, объединяя все творения с их Творцом, бу­дучи выражением твоей подлинной сущности, чудо приводит твой разум в состояние милосердия. 5Тогда он естественным образом приветствует Хозяина внутри и странника снаружи. 6Когда ты приглашаешь странника вовнутрь, он становится твоим братом.

8.   То, что ты можешь не увидеть последствий чуда в твоих братьях, тебя заботить не должно. 2Чудо всегда будет благо­словлять тебя. 3Чудеса, свершения которых с тебя не спраши­вают, не утрачивают своей ценности. 4Они всё так же — выра­жения твоего собственного состояния милосердия; аспект же действия чуда должен всецело контролироваться мной, ввиду моей полной осведомленности о плане в целом. 5Безличная природа чудотворного состояния разума гарантирует тебе ми­лосердие, но только мне дано знать, где надлежит пожаловать чудеса.

9.    Чудеса избирательны только в том смысле, что они направ­лены к тем, кто может ими воспользоваться применительно к себе. 2А поскольку те неизбежно продолжат чудеса к другим, создается нерушимая цепь Искупления. Однако подобная из­бирательность безотносительна к величине самого чуда, ибо понятие величины существует только в плане, который сам по себе нереален. 4И поскольку чудо нацелено на возрождение осознания реальности, было бы бесполезно связывать его с законами, управляющими ошибкой, исправить которую и при­звано чудо.

IV. Избавление от тьмы

1.    Процесс избавления от тьмы включает в себя две стадии. 2Первая — признание, что тьма не в состоянии ничего скры­вать. Обычно этой стадии сопутствует чувство страха. 4Вторая стадия — признание того, что ты не желаешь ничего скрывать, даже если бы и мог. 5Эта ступень приносит избавление от страха. 6Не желая более ничего скрывать, ты не только поже­лаешь соборности, но заодно познаешь покой и радость.

2.    Реально святость не сокрыть во тьме, но ты способен обма­нуть себя на этот счет. 2Этот обман рождает страх, ведь в глубине души ты знаешь, что он — обман, поэтому неимовер­ными усилиями стремишься превратить его в реальность. 3Чудо возвращает реальности ее законное место. Реальность принад­лежит лишь духу, и чудо признает лишь истину. 5И так оно рассеивает твои иллюзии о себе, и устанавливает общность с самим собой и с Богом. 6Чудо присоединяется к Искуплению, направив разум на службу Святому Духу. 7Это учреждает пра­вильное функционирование разума и исправляет его ошибки, которые всего лишь навсего суть отсутствие любви. 8Твой разум может быть одержим иллюзиями, но дух свободен вечно. 9Если восприятие разума лишено любви, то он воспринимает пустую оболочку и не подозревает о духе внутри. 10Но Искуп­ление возвращает духу его место. 11Разум, служащий духу, не­уязвим .

3.   Тьма — это отсутствие света, также как грех — отсутствие любви. 2У тьмы нет присущих ей уникальных свойств. 3Она — образец веры в "недостаточность", способной породить только ошибку. 4Истина всегда обильна. 5Те, кто понимают и призна­ют, что обладают всем, не знают ни в чем нужды. 6Цель Иску­пления — всё возвратить тебе, вернее, всё возродить в твоем сознании. 7Тебе, как всякому другому, при сотворении было дано всё.

4.   Пустота есть порождение страха и ее следует заместить про­щением. 2Вот что имеет в виду Писание, говоря "смерти нет", вот почему я мог показать, что смерть не реальна. 3Я пришел исполнить закон, по-новому его истолковав. 4Сам по себе пра­вильно понятый закон, предлагает исключительно защиту. 5И только те, кто еще не изменили своего мышления, внесли в него концепцию "геенны огненной". 6Я заверяю тебя, что буду свиде­тельствовать каждому, кто мне позволит, в той мере, в какой он мне позволит. 7Твое свидетельство подтверждает твою веру и так укрепляет ее. 8Те, что свидетельствуют мне, выражают через свои чудеса отказ от веры в недостаточность во имя веры в изобилие, которое, как они поняли, и есть их достояние.

V. Полнота и дух

1.    Чудо подобно телу: то и другое — средства обучения, обес­печивающие такое состояние, в котором отпадает нужда как в чуде, так и в теле. 2Когда достигнуто изначальное состояние духа — непосредственное общение, как тело, так и чудо утрачивают цель. Однако покуда ты веришь, что пребываешь в теле, у тебя есть возможность выбирать между безлюбовным и чудотворным средствами самовыражения. 4Ты в состоянии соз­дать пустую оболочку, но ничего не выражать не можешь. 5Ты в состоянии ждать и медлить, себя парализуя, или свести почти на нет свою способность к творчеству. 6Но ты не в силах эту способность погубить. 7Ты можешь уничтожить посредника в общении, но только не свой потенциал. 8Это не ты себя сотворил.

2.    Самое главное решение тех, чей разум чудотворен — не ждать во времени более, чем это необходимо. 2Время способно и истощать и истощиться. 3Чудотворец, следовательно, с радо­стью принимает фактор контроля над временем. 4Он понима­ет, что каждый провал во времени приблизит каждого к ко­нечному освобождению от времени, в котором Отец и Сын едины. Равенство не подразумевает равенства сейчас. 6Когда же каждый осознает, что обладает всем, личная лепта, вноси­мая в Сыновство, станет ненужной.

3.   По завершении Искупления все дарования в равной мере разделяются всеми Божьими Сынами. 2Бог .беспристрастен. 3Все Его чада разделяют Его Любовь, и все Его дары пожалованы свободно всем подобным. 4"Если не обратитесь и не будете как дети" означает, что до конца не осознав полной своей зависи­мости от Бога, нельзя познать и подлинного могущества Сына в его реальных отношениях с Отцом. 5Эта особенность Сынов Господних берет начало не в исключении, а в полной вовле­ченности. 6Все мои братья — особенные. 7Если же они верят, что лишены чего-то, их восприятие искажено. 8При этом стра­дают отношения всей Божественной семьи, всего Сыновства.

4.    В конечном счете каждый член семьи Господней должен вернуться в ее лоно. 2Чудо зовет его вернуться, ибо оно благо­словляет и чтит его, даже если он и отсутствует в духе. 3"Бог поругаем не бывает", — это не угроза, но заверение. 4Бог был бы "поруган", если б в каком-либо Его творении отсутствовала святость. 5Творение целокупно, а святость — символ целокупности. 6Чудеса — свидетели Сыновства, которое есть состояние изобилия и полноты.

5.    Всё истинное — вечно, оно не изменяется и ничего не изме­няет. 2Дух, следовательно, неизменен, ибо он уже совершенен, но разум может выбрать, чему служить. 3Ему положен единст­венный предел: нельзя служить одновременно двум господам. 4Он может избрать роль посредника, через которого дух будет творить в согласии со своим собственным творением. 5Если же разум добровольно не сделает такого выбора, он сохранит свой творческий потенциал, но поместит себя скорей под власть тирана, нежели Авторитета. 6В итоге он будет отбирать свобо­ду, ибо такова воля тиранов. 7Изменить свое мышление — значит вверить его истинному Авторитету.

6.   Чудо есть знак того, что разум выбрал мое водительство в служении Христу. 2Христово изобилие — естественный итог ре­шения следовать Ему. 3Мелкие корни нужно вырвать, поскольку их глубины недостает, чтобы поддерживать тебя. 4Иллюзия возможности их углубить для большей устойчивости — одно из искажений, на коих зиждется закон, обратный "Золотому правилу". 5Как только эти ложные подпорки убраны, временно ощущается неустойчивое равновесие. Однако куда более неус­тойчива "опрокинутая" ориентация. 7И чем бы ни поддержива­лось такое положение, оно не сможет придать ему стабиль­ность.

VI. Иллюзия потребностей

1.    Стремясь к покою, ты найдешь его лишь через абсолютное прощение. 2Всякое обучение бесполезно для того, кто не желает постигать, или не верит, что в какой-то мере такое постижение ему необходимо. 3В творении Божьем недостатка нет, но недоста­ток очевиден во всем, что создал ты. 4По сути в этом и заключа­ется существенная разница меж созданным и сотворенным. Не­достаток подразумевает, что тебе будет много лучше в состоя­нии отличном от нынешнего. 6До "разделения", которое и есть смысл "падения", ни в чем не ощущалось недостатка. 7И не было ни в чем потребности. Потребность возникает, когда ты сам себя чего-либо лишаешь. 9Ты действуешь согласно тобой же ус­тановленному порядку нужд. 10А это, в свою очередь, зависит от того, какою ты воспринимаешь свою сущность.

2.    На самом деле, чувство отдаленности от Бога — единственная недостаточность, нуждающаяся в исправлении. 2Такого чувства не могло возникнуть, когда бы ты не исказил своего восприятия истины и, таким образом, не воспринял недостаточности в са­мом себе. 3Идея разной степени потребностей возникла как ре­зультат того, что сделав эту главную ошибку, ты уже расчленил себя на уровни с разными потребностями. 4Собирая себя, ты становишься единым, и все твои потребности, соответственно, сводятся к одной. Объединенные потребности ведут к объеди­ненному действию, поскольку здесь отсутствует конфликт.

3.    Идея степеней нужды, родившаяся из коренной ошибки — возможности разлуки с Богом, требует исправления на своем собственном уровне, прежде чем ошибка восприятия различ­ных уровней может быть исправлена. 2Ты не способен действо­вать эффективно, покамест ты функционируешь на разных уровнях. Однако покуда это так и есть, исправление должно вводиться вертикально, снизу вверх. 4Тому причина — твое убеждение, что ты живешь в пространстве, где понятия "верх" и "низ" имеют смысл. 5В конечном счете пространство столь же бессмысленно, как и время. 6То и другое — всего лишь пред­ставления.

4.    Реальная цель этого мира — использование его для исправ­ления твоего неверия. 2Ты сам не властен над последствиями собственного страха, ибо ты создал этот страх и веришь в то, что создал. 3Подобным отношением, но отнюдь не содержани­ем, ты схож со своим Творцом, Который верит полностью в Свои творения, поскольку Он их сотворил. 4Вера рождает при­ятие существования. 5Вот почему ты можещь верить в то, что никакой другой за истину не примет. 6Но оно истинно для тебя, поскольку тобою создано.

5.    Все аспекты страха ложны, ибо на уровне творения их нет, а следовательно их нет вовсе. 2То, в какой мере ты готов подвергнуть собственные убеждения такому испытанию, пока­зывает, в какой мере твое восприятие уже исправлено. 3В раз­граничении истины и лжи логика чуда следует строфам:

4Совершенная любовь изгоняет страх.

5Если страх существует, Значит не существует совершенной любви.

Однако:

7Существует лишь совершенная любовь.

8И если появился страх, Он порождает состояние, которого не существует.

9Поверив в это, ты становишься свободен. 10Лишь Господу под силу подобное решение, и вера в это есть Его дар.

VII. Искажение чудотворных побуждений

1.    Твое искаженное восприятие создает плотную завесу над чудотворными побуждениями, затрудняя им доступ в твое соз­нание. 2Путаница между чудотворными побуждениями и физи­ческими импульсами есть главное искажение восприятия. Фи­зические импульсы суть ложно направленные чудотворные по­буждения. 4Любое реальное наслаждение приходит с исполне­нием Божьей Воли. Неисполнение Его Воли есть отказ от собственного Я. Отказ от своего Я ведет к иллюзиям, меж тем как исправление ошибки приносит освобождение от нее. 7Не обманись поверив, что можешь в покое общаться с Богом или своими братьями посредством чего-то внешнего.

2.    Господне чадо, ты сотворен, чтобы творить лишь доброе, святое и прекрасное. 2Не забывай об этом. 3Божья Любовь еще недолго будет выражаться через одно тело к другому, посколь­ку видение не прояснилось до конца. 4Лучше всего ты смо­жешь использовать тело для расширения горизонтов воспри­ятия, дабы достичь реального видения, физическому глазу недоступного. Единственная польза тела и состоит, воистину, в обучении этому.

3.    Фантазия есть искаженная форма видения. 2Фантазии любо­го рода суть искажения, ибо все они извращают восприятие, низводят его до нереальности. 3Поступки, продиктованные по­добными искажениями, являются реакцией тех, кто, букваль­но, не ведает, что творит. 4Фантазия — это попытка управлять реальностью, потворствуя ложным потребностям. 5Извратишь каким-то образом реальность, и твое восприятие станет пагуб­ным. 6Фантазии суть средство установления ложных ассоциа­ций и попытка извлечь из них удовольствие. 7Но даже при твоей способности воспринимать ложные ассоциации тебе не сделать их реальными ни для кого, кроме себя. 8Ты веришь в то, что создаешь. 9Если ты предлагаешь чудеса, то равно бу­дешь силен своею верой в них. 10Сила твоего убеждения, тогда, поддержит веру принимающего чудо. 11Фантазии оказываются вовсе не нужны, когда полностью удовлетворяющая природа реальности становится очевидной и дарящему, и принимающе­му чудо. 12Реальность "утрачена" через узурпацию, порождаю­щую тиранию. 13Покуда последний "раб" еще ступает по земле, твое освобождение не завершено. 14Полное возрождение Сыновства — единственная цель всех чудотворных разумом. 4. Данный курс — курс тренировки разума. 2Всякое обучение предполагает определенный уровень внимания и усердия. 3Эти начальные главы слишком важны для изучения последующих, чтобы к ним относиться с недостаточным вниманием. 4Они также чрезвычайно важны для твоей собственной подготовки. 5Без нее ты можешь слишком испугаться предстоящего, чтобы извлечь из него пользу. Однако по мере изучения начальных глав, начнет выявляться некий подтекст, который позже полу­чит свое полное развитие.

5.    Крепкий фундамент необходим из-за частой путаницы меж­ду страхом и благоговением, о коей я уже упоминал. 2Я гово­рил, что благоговение неуместно по отношению к Сынам Божь­им, ибо ты не должен испытывать благоговения в присутствии равных себе. Однако подчеркивалось также, что благоговение вполне уместно в присутствии твоего Творца. 4Я был осторо­жен, разъясняя свою роль в Искуплении: я не переоценивал и не умалял ее. 5Точно так же я стараюсь поступать в оценке твоей роли. 6Я настаивал на том, что благоговение — неумест­ная реакция по отношению ко мне, ввиду присущего нам равенства. 7Некоторые дальнейшие шаги в изучении «Курса» будут включать в себя более прямой подход к Самому Богу. 8Было бы неразумно, однако, начать с этих шагов, ибо благого­вение можно перепутать со страхом, и опыт станет скорее травмой, нежели удовольствием. 9Исцеление придет от Бога и только в самом конце. 10Средства будут тщательно разъяснены тебе. 11Порой откровение может показать тебе исход, но чтобы достичь его, необходимы определенные средства.

Глава 2 РАЗДЕЛЕНИЕ И ИСКУПЛЕНИЕ

I. Источники разобщения

1.    Способность продолжать себя — самая характерная черта Бога, которой Он наделил Своего Сына. 2В творении Бог про­должил Себя к Своим творениям и наделил их тою же испол­ненной любви творческой Волей. 3Ты был не только всецело сотворен, но сотворен всецело совершенным. 4В тебе нет пусто­ты, благодаря подобию с Творцом, ты наделен способностью творить. 6Ни одно Божье чадо не может утратить этой способ­ности, ибо она есть органическая его часть, но может пользо­ваться ею неразумно, иными словами — проецировать. 7Такое неуместное использование способности продолжать себя или проекция имеет место, когда ты веришь, что в тебе есть пус­тота, некий изъян, и ты способен заполнить его своими собст­венными идеями вместо истины. 8Данный процесс включает в себя несколько стадий:

9Сначала ты поверил, будто твоему разуму под силу изме­нить то, что сотворил Всевышний.

103атем тебе сдается, что совершенное возможно обратить в несовершенное или лишенное чего-то.

11В-третьих, ты веришь в свою способность извратить творе­ния Божий, включая самого себя.

12В-четвертых, ты уверовал, будто сам в силах сотворить себя, и направление твоего собственного творения зависит от тебя.

2.    Эти взаимосвязанные искажения представляют картину того, что в сущности произошло при отпадении или же выражают "окольный путь к страху". 2Ничего подобного не было до раз­деления и ничего подобного в действительности нет. 3Всё Бо­гом сотворенное Ему подобно. 4Господне продолжение сходно с внутренним сиянием, наследуемым детьми от своего Отца. 5Реальный его источник — внутренний. 6И это одинаково спра­ведливо для Сына и для Отца. 7В этом смысле творение вклю­чает в себя как сотворение Сына его Отцом, так и творения Сына, когда его разум исцелен. 8Для этого Бог должен одарить Своего Сына свободной волей, ибо всё любящее творение дано в свободном неразрывном продолжении, где все аспекты — одного порядка.

3.    Эдемский Сад или условие, предшествующее разделению, яв­лял собой такое состояние разума, в котором не было потребно­стей. 2Внимая "лживым увещеваниям змия", Адам слушал сплош­ную ложь. 3Ты не обязан долее верить лжи, если не выберешь в неё поверить. 4Всё это может исчезнуть буквально в мгновенье ока, поскольку оно — не более, чем ошибочное восприятие. 5Всё, что мы видим в снах, кажется нам вполне реальным. 6В Библии говорится, что на Адама сошел глубокий сон, но нет ни слова о его пробуждении. 7Мир еще не испытал всеобщего пробуждения или духовного возрождения. 8Подобное возрождение невозмож­но, покуда ты продолжаешь проецировать или лжетворить. 9Однако всё еще в тебе —способность продолжать себя подобно Богу, продолжившему к тебе Свой Дух. 10В реальности это един­ственно возможный выбор, ибо свободной волей ты наделен для радости в творении совершенного.

4.    Весь страх, в конечном счете, сводится к основной ошибке восприятия — вере в твою способность узурпировать Господню власть. 2Конечно же на подобное ты не был и никогда не будешь способен. 3В этом — реальное обоснование для избавления от страха. 4Такое избавление придет через приятие Искупления, несущего осознание того, что никаких ошибок на самом деле ты не совершал. 5Лишь погрузившись в глубокий сон Адам спосо­бен был переживать кошмары. 6Если в то время, когда сновидцу грезится кошмарный сон, включить внезапно свет, то поначалу, спящий может принять тот свет за часть своего сна и испугать­ся. 7Но пробудившись, он правильно воспримет свет освобожде­нием от сна, который более не соответствует реальности. 8Это освобождение не зависит от иллюзий. 93нание, озарившее тебя, не только освобождает, но и ясно показывает, что ты свободен.

5.    Для чуда безразлично, в какую ты поверил ложь, ибо любая ложь исцеляется им с равной легкостью. 2Чудо не делает раз­личий между неправильно воспринятым. 3Его единственная забота — отличить истину от заблуждения. 4Возможно, какие-то чудеса покажутся величественней других. 5Но вспомни пер­вый принцип этого курса: чудеса не различимы по степени трудности. 6На самом деле никакое проявление отсутствия любви не повлияло на тебя. 7Неважно, проявлено ли оно с твоей стороны или со стороны других, с твоей ли стороны к другим или от них по отношению к тебе. 8Покой есть твоя внутренняя характеристика. 9Ты не найдешь его вовне. 10Недуг же — форма поиска вовне. 113доровье — это внутренний покой. 12Он наделя­ет тебя способностью остаться непоколебленным отсутствием любви извне и через приятие чудес исправить те условия, к которым привело отсутствие любви в других.

II. Искупление как защита

1.    Всё, что бы я ни попросил, ты в состоянии исполнить. 2Я попросил свершения чудес и ясно показал их исправляющую и исцеляющую силу, естественность, универсальность. 3Для них нет невозможного, но в духе страха и сомнений их не совер­шить. 4Испытывая перед чем-то страх, ты признаёшь за этим чем-то способность повредить тебе. 5Помни: где пребывает твое сердце, там будет и сокровище твое. 6Ты веришь в то, что ценишь. 7Если же ты испытываешь страх, твоя оценка неверна. 8Тогда и понимание неминуемо оценит всё неверно и, наделив все мысли равной силой, разрушит, несомненно, твой покой. 9Вот почему в Писании говорится о "мире Божьем, который превыше всякого ума". 10Такой покой не поколеблен никакой ошибкой. 11Он отрицает способность чего-либо, не исходящего от Бога, тебя коснуться. 12Подобное использование отрицания уместно. 13Покой используется не для сокрытия чего-то, а для коррекции ошибки. 14Он все ошибки выносит к свету, а коль скоро ошибка и тьма — одно и то же, покой автоматически исправляет ее.

2.    Подлинное отрицание — могучее оружие защиты. 2Ты мо­жешь и должен отрицать всякую веру в способность заблужде­ния вредить тебе. 3Такого рода отрицание явится исправлени­ем ошибки, а не сокрытием ее. 4Твое верное мышление зависит от него. Отрицание ошибки — могучая защита истины, меж тем как отрицание истины приводит к лжетворению или к проекциям эго. 6Своим служением верному мышлению отрица­ние ошибки освобождает разум и восстанавливает свободу воли. 7Когда же воля подлинно свободна, она не лжетворит, по­скольку признает одну лишь истину.

3.    Ты можешь равно защищать и заблуждение, и истину. Сред­ства становятся понятней, как только ценность цели твердо определена. 3Вопрос в том, для чего используется данное сред­ство. 4Каждый защищает свое сокровище и будет делать это непроизвольно. 5Реальны только два вопроса: что ты ценишь и насколько высоко? 6Как только ты научишься соотносить эти вопросы со всеми своими действиями, выбор средств прояс­нится без труда. 7Средства всегда к твоим услугам, когда бы

ты о них ни попросил. 8Ты можешь, однако, сэкономить время, если не станешь с этим шагом медлить. 9Правильный фокус неизмеримо сократит время.

4.    Искупление — единственная защита, которую нельзя ис­пользовать с пагубной целью, ибо она создана не тобой. 2Принцип Искупления действовал задолго до начала самого процесса Искупления. 3Принципом этим была любовь, и Искупление было актом любви. 4До разделения в подобных актах не было нужды, поскольку не существовало веры в пространство и время. 5Лишь после отпадения понадобился план Искупления и условий, необходимых для его осуществления. 63атем потре­бовалась защита, настолько совершенная, чтобы ее неверное использование было исключено,но отказаться от нее при этом было возможно. 7Отказ, однако, не должен обращать ее в ору­дие атаки, что свойственно всем остальным защитным меха­низмам. 8Так, Искупление становится единственной защитой, не уподобленной обоюдоострому мечу. Оно исцеляет — и только.

5.    Искупление встроено в веру в пространство и время, чтобы ограничить потребность в подобной вере и завершить, в ко­нечном счете, обучение. 2Искупление есть окончательный урок. 3И само обучение, и школа, в которой оно происходит, времен­ны. Способность к постижению теряет свою ценность, как только отпадает необходимость в изменении. 5Вечно творяще­му нечему учиться. 6Ты можешь совершенствовать свое вос­приятие и становиться всё лучшим и лучшим учеником. 7Это будет всё более приближать тебя к Сыновству; само же по себе Сыновство — Творение совершенное, а в совершенном нет гра­даций по степеням. Обучение имеет смысл лишь до тех пор, покуда существует вера в различия.

6.    Эволюция представляется процессом, в котором ты следу­ешь от одной ступени к следующей. 2Прежние неверные шаги исправляются движением вперед. 3Этот процесс по своей сути непостижим в терминах времени, ибо ты возвращаешься, идя вперед. 4Искупление есть средство, с помощью которого ты освобождаешься от прошлого в своем движении вперед. Иску­пление искореняет прошлые ошибки, освобождая тебя от необходимости кружить по собственным следам без всякого про­гресса в возвращении. 6В этом смысле оно экономит время, но, как и чудо, которому оно служит, не упраздняет времени. 7Покуда есть потребность в Искуплении, есть и нужда во вре­мени. 8Но Искупление как совершенный план имеет уникаль­ную связь со временем. 9До самого завершения Искупления различные его фазы проследуют во времени; но полное Иску­пление стоит в конце времени. 10К этому моменту мост возвра­щения построен.

7    Искупление есть беззаветная преданность. 2В тебе оно еще, быть может, ассоциируется с потерей: ошибка, в той или иной мере, присущая всем разделенным Божьим Сыновьям. 3Трудно поверить, что защита без нападения есть наилучшая защита. 4Именно в этом смысл фразы: "кроткие наследуют землю". 5Они буквально овладеют ею, благодаря их силе. 6Потому-то "двусторонняя" защита и слаба в своей основе, что она имеет два острия и может нежданно-негаданно обернуться против тебя. Контролировать такой исход под силу только чудесам. 83ащиту Искупления чудо обращает в твою реальную защиту, и, становясь уверенней в собственной безопасности, ты посте­пенно приемлешь свой естественный талант защиты других, узнавая в себе и брата и Сына.

III. Божий алтарь

1.    Искупление приемлется внутри тебя только высвобождени­ем внутреннего света. 2Со времени разделения любая защита использовалась исключительно против Искупления, и так под­держивалось разделение. Обычно это выражалось в необходи­мости защиты тела. 4Множество занимающих умы фантазий, связанных с телом, рождаются искаженной верой в то, что тело можно использовать как средство в достижении "искупле­ния". 5Восприятие тела как храма есть только первый шаг в исправлении этого искажения, ибо такое восприятие исправля­ет искажение частично. Оно действительно признает, что на физическом уровне Искупление невозможно. Следующим ша­гом,  однако, должно быть осознание того, что упомянутый храм — вовсе не здание. 8Его истинная святость покоится на внутреннем алтаре, вокруг которого и выстроено здание. Со­средоточение всего внимания на прелестной постройке означа­ет страх перед Искуплением и нежелание добраться до самого алтаря. 10Подлинная красота храма не доступна физическому глазу. 113рение же духовное, будучи зрением совершенным, во­обще не видит здания. 123ато алтарь им видится с предельной ясностью.

2.    Для большей эффективности Искупление помещено в центр внутреннего алтаря, где оно упраздняет разделение и восстанавливает полноту разума. 2До разделения разум был неуязвим для страха, поскольку страха не существовало. 3И разделение, и страх суть лжетворения, которые необходимо отменить, что­бы алтарь открылся и возродился храм для получения Искуп­ления. 4Это исцеляет разделение, помещая внутри тебя единственную действенную защиту против всех мыслей о разделении, что и делает тебя полностью неуязвимым.

3.    Принятие Искупления каждым есть только дело времени. 2На первый взгляд, это противоречит свободной воле из-за неизбежности окончательного решения, но это совсем не так. 3Ты можешь оттягивать время и способен на невероятное про­медление, но тебе не дано полностью покинуть своего Творца, Который положил предел твоей способности творить неверно. Несвободная воля порождает такую ситуацию, которая в сво­ем пределе оказывается нестерпимой. 5Терпимость к боли мо­жет быть высокой, но не беспредельной. 6В конце концов, каж­дый начинает осознавать, пусть очень смутно, что должен быть какой-то иной путь. 7Как только это признание укоренится, оно становится поворотным пунктом. 8В конечном счете, оно пробуждает духовное виденье, одновременно уменьшая ставку на зрение физическое. 9Попеременная заинтересованность в каждом из двух уровней восприятия обычно переживается как конфликт, способный перерасти в довольно острый. 10Исход, однако, так же верен, как и Сам Бог.

4.    Духовному зрению, в буквальном смысле, не видна ошибка и оно просто обращено к Искуплению. 2Все решения, которых ищет физическое око, рассеиваются. 3Духовное зрение, обращенное внутрь, мгновенно замечает, что алтарь был осквернен и нужда­ется в восстановлении и защите. 4В совершенстве осведомленное о правильной защите, оно пренебрегает всеми остальными ее видами и устремляет взор поверх ошибки к истине, благодаря силе видения, духовное зрение ставит разум себе на службу. 6Это восстанавливает могущество разума и делает его всё более не­терпимым к промедлению и понимающим, что промедление только добавит ненужную боль. 7В результате, разум становится заметно чувствительней к тому, что ранее он считал лишь не­значительной помехой, неудобством.

5.    Чада Божьи имеют право на абсолютное благополучие, ко­торое приходит с абсолютным доверием. 2Покуда этого нет, они растрачивают себя и свои истинные творческие силы в бесплодных поисках комфорта с неверными средствами. 3Но истинные средства им уже предоставлены и вовсе не требуют

усилий с их стороны. 4Искупление — единственный дар, дос­тойный быть предложенным на Божьем алтаре, в силу ценности самого алтаря. Он сотворен совершенным и достоин толь­ко совершенного. 6Бог и Его творения целиком зависят друг от друга. 7Он зависит от них, поскольку Он сотворил их совер­шенными. 8Он даровал им Свой покой, дабы их невозможно было поколебать или обмануть. 9Поддавшись страху, ты обма­нут, и разум твой не в состоянии служить Святому Духу. 10А это обрекает тебя на голод, лишая хлеба насущного. 11Бог оди­нок без Сыновей Своих, они же — одиноки без Него. 12Им нужно научиться видеть в мире средство исцеления от разде­ления. 13Искупление и есть гарантия их окончательного успеха.

IV.  Исцеление как избавление от страха

1.    Теперь сосредоточим всё внимание на исцелении. 2Чудо есть средство, Искупление — принцип, а исцеление — результат. 3Говорить о "чуде исцеления"— значит неправомерно соеди­нять два порядка реальности. 4Исцеление не есть чудо. Иску­пление, или конечное чудо, есть средство; любой вид исцеле­ния есть результат. 6К какой ошибке применялось Искупле­ние, неважно. 7Любое исцеление есть, по сути своей, освобожде­ние от страха. 8Чтобы начать процесс, прежде всего нужно избавиться от страха. 9Ты не понимаешь Исцеления только благодаря своему собственному страху.

2.    Главным шагом в плане Искупления является искоренение ошибки на всех уровнях. 2Недуг, или "не-верное-мышление" есть результат смешения уровней, поскольку он всегда пред­полагает веру в то, что ошибочное на одном уровне может неблагоприятно сказаться на другом. 3Мы называли чудеса сред­ством устранения путаницы в уровнях, поскольку все ошибки необходимо исправлять на уровне их свершения. 4Лишь разум может ошибиться. 5Тело способно поступать неверно только в ответ на неверную мысль. 6Тело не в состоянии творить, и только вера в обратное, принципиальная ошибка, и вызывает все физические симптомы. 7Физическое нездоровье представля­ет веру в магию. 8Всякое искажение, рождающее магию, поко­ится на вере в существование некой творческой и не подвласт­ной разуму способности материи. 9Эта ошибка способна пред­стать в двух формах: можно поверить, будто разум способен лжетворить в теле, или будто тело может лжетворить в разуме. 10Когда становится понятно, что разум — единственный уровень творения и не способен творить за гранью самого себя, отпадет нужда и в той форме и в другой.

3.    Только разум способен творить, ведь дух уже был сотворен, а тело служит разуму учебным средством. 2Средства обучения, сами по себе — не уроки. 3Их цель — обеспечить учебный процесс. 4Их неуместное использование, в самом худшем слу­чае, может привести к недостаточному обеспечению обучения. 5Но у него нет силы привести к реальным ошибкам в обуче­нии. 6Правильно понятое, тело разделяет неуязвимость Искуп­ления к двоякому его использованию. 7И вовсе не потому, что тело — это чудо, а потому, что в нем нет врожденной предрас­положенности к неверному истолкованию. 8Тело — лишь часть твоего опыта в физическом мире. 9Его возможности часто пере­оцениваются. 10Однако почти невозможно отрицать его сущест­вование в этом мире. пТе же, кто поступают подобным обра­зом, вовлекают себя в особо недостойную форму отрицания. 12Термин "недостойная" здесь подразумевает только то, что нет необходимости защищать разум, отрицая его забывчивость. 13Тот, кто отрицает этот достойный сожаления аспект могущества разума, отрицает его могущество как таковое.

4.    Все материальные средства, приемлемые в качестве панацеи от физических недугов, заново подтверждают принципы ма­гии. 2Это первый шаг к вере, будто тело — создатель собствен­ных недугов. 3Второй неверный шаг — попытка исцелить недуг с помощью средств, лишенных животворящей силы. Отсюда не следует, однако, что применение подобных средств в целях исправления является злом. 5Иногда болезнь приобретает та­кую власть над разумом, что делает больного временно недо­сягаемым для Искупления. 6Тогда разумно выбрать компро­миссный подход к телу и к разуму, в котором нечто внешнее временно наделяется верой в способность исцелять. 7Такой под­ход разумен потому, что "не-верно-мыслящим" или больным менее всего поможет возросший страх. 8Они и без того уже достаточно им ослаблены. Преждевременно представленные чуду, они способны поддаться панике. 10Подобное скорей всего случится, когда опрокинутое восприятие породит убежденность в том, что чудеса страшны.

5.    Ценность Искупления не зависит от той формы, в которой оно проявлено. 2По сути используемое истинно оно неизбежно выра­зится в форме, наиболее полезной для получающего его. 3Это означает, что для подлинной эффективности чуда язык, на котором оно выражено, должен быть понятен реципиенту и не дол­жен путать его. 4Отсюда вовсе не следует, что ему недоступен более высокий уровень общения. 5Просто такой язык есть наивыс­ший уровень общения, доступный ему сейчас. 6Цель чуда — повы­сить его уровень общения, а не понизить его, усилив страх.

V. Функция чудотворца

1.    Прежде чем принять свою функцию в этом мире, для чудо­творцев необычайно важно полностью осознать свой страх перед освобождением. 2В противном случае они могут непреднамерен­но укрепить веру в то, что освобождение и есть неволя, т.е. веру и без того достаточно сильную. 3Подобное лжевосприятие рож­дается из убеждения, будто причиненный вред возможно огра­ничить телом. 4Источник этого — лежащая на глубине боязнь того, что разум способен повредить самому себе. 5Все эти заблу­ждения бессмысленны, поскольку лжетворений разума в реаль­ности не существует. 6Подобное признание — гораздо лучшая защита, нежели любая путаница в уровнях, поскольку оно при­носит исправление на уровень самой ошибки. 7Необычайно важ­но помнить, что только разум способен творить и что исправле­ние принадлежит уровню мышления. 8Развивая наше прежнее утверждение, можно сказать, что дух уже совершенен и следова­тельно не нуждается в исправлении. 9Тело существует только как средство обучения разума. 10А в этой роли оно не может быть объектом собственных ошибок, в силу отсутствия способ­ности творить. 11Тогда становится понятно, что побуждение ра­зума к отказу от его лжетворений и есть единственное осмыс­ленное приложение способности творить.

2.    Магия — это бездумное или нетворческое использование разума. 2Физические лекарства есть формы "заклинаний", но если ты боишься использовать для исцеления разум, не стоит и пытаться. 3Сам факт твоей боязни делает разум уязвимым для лжетворения. Следовательно ты, вероятнее всего, неверно истолкуешь любое исцеление, а поскольку эгоцентризм и страх обычно сопутствуют друг другу, ты можешь оказаться не спо­собен принять реальный Источник исцеления. 5В таких услови­ях гораздо безопасней временно положиться на физические средства, ибо их ты не воспринимаешь ложно, как свои собст­венные творения. 6Покамест чувство уязвимости сопутствует тебе, нужно оставить всякую попытку к чудотворству.

3.    Я уже говорил, что чудеса суть выражения чудотворности разума, а чудотворность означает верное мышление. Правиль­но мыслящие не превозносят и не умаляют ни разума чудо­творца, ни разума приемлющего чудо. Однако будучи исправ­лением, чудо не дожидается правильного мышления у реципи­ента. 4По сути его цель — восстановить приемлющего чудо до его верного мышления. 5Важно, однако, чтобы сам чудотворец пребывал в правильном мышлении, пусть даже временно, ина­че ему не восстановить подобное мышление ни в ком другом.

4.    Целитель, уповающий на свою готовность, ставит под угро­зу собственное понимание. 2Ты в безопасности, покуда не забо­тясь о собственной готовности, неизменно доверяешь моей го­товности. 3Если твои чудотворные наклонности не проявляют­ся должным образом, это всегда есть знак того, что страх закрался в твое верное мышление и опрокинул его вверх дном. 4Все формы неверного мышления — итог отказа принять Искупление для самого себя. 5Если же ты его приемлешь, то понимаешь, что все нуждающиеся в исцелении, суть просто те, кто еще не осознал, что правильное мышление и есть исцеле­ние.

5.    Единственная ответственность чудотворца — принять Ис­купление для самого себя. 2Под этим понимается, что ты при­знаешь разум единственным уровнем творения и понимаешь, что его ошибки исцелены Искуплением. 3Как только ты при­нимаешь это, твой разум способен только исцелять. Отказывая ему в любого рода разрушительном потенциале и восста­навливая его чисто созидательные силы, ты оказываешься спо­собен устранять смешение уровней в других. 5Так ты несешь им истинную весть о том, что их разум в той же мере созида­телен, а их лжетворения не могут им повредить. 6Подобным утверждением ты освобождаешь разум от завышения оценки его собственного средства обучения и восстанавливаешь разум до его истинного положения ученика.

6.    Необходимо снова подчеркнуть, что тело в той же мере неспособно постигать, в какой — творить. 2Как средство обуче­ния оно лишь следует за учеником; но наделенное ошибочно своею собственной инициативой, оно становится серьезною по­мехой тому самому процессу обучения, который должно обес­печивать. 3К просвещению способен только разум. 4Дух уже просвещен, а тело, само по себе, слишком плотно. 5Разум, одна­ко, способен принести свою просветленность телу, признав, что тело — не ученик и значит, ему недоступно обучение. 6Тело, однако, легко приводится в согласие с разумом, кото­рый научился устремлять свой взор за пределы тела, к свету.

7.    Обучение с целью коррекции всегда начинается с пробужде­ния духа и отказа от веры в физическое зрение. 2Этот процесс часто сопровождается страхом перед тем, что покажет духовное зрение. 3Я ранее говорил, что Святому Духу не видна ошибка, что взором Он устремлен за грань ее — к защите Искупления. 4Это, вне всякого сомненья, вызывает беспокойство, но беспо­койство не есть конечный результат восприятия. 5Когда Свято­му Духу позволено увидеть осквернение алтаря, Он сразу обра­щает взор к Искуплению, воспринимаемое Им не порождает страха. 7Всё что приходит с духовным осознанием, просто на­правляется в русло исправления. 8Беспокойство возникает лишь как сигнал сознанию о том, что исправление необходимо.

8.    Страх перед исцелением возникает, в конечном счете, от нежелания безоговорочно признать необходимость исцеления. 2Видимое телесным оком не служит исправлению, и средство, доступное физическому зрению, не корректирует ошибок. По­камест ты веришь всему, что сообщает тебе физическое зре­ние, твои попытки исправления будут направлены по ложно­му пути. 4Реальное видение омрачено, поскольку для тебя невыносимо увидеть оскверненным свой алтарь. 5Но поскольку алтарь был осквернен, состояние твое окажется вдвойне опас­ным, покуда это положение не воспринято.

9.    Способность исцелять развилась после отпадения, посколь­ку до того в ней не было нужды. 2Как и все аспекты веры в пространство и время, она — явление временное. Однако, по­камест существует время, исцеление необходимо как защитное средство. 4Причина этому проста: исцеление зиждется на мило­сердии, а милосердие есть способ восприятия совершенства в ком-то другом, даже если ты не в состоянии воспринять его в себе. 5Болыпинство самых возвышенных ныне доступных тебе идей зависимы от времени. 6Милосердие же есть слабое отра­жение более могучей и всеобъемлющей любви, превосходящей любую форму милосердия, покамест доступную твоему вооб­ражению. 7Милосердие весьма существенно для правильного мышления в том ограниченном смысле, в каком подобное мышление сейчас тебе доступно.

10.    Милосердие — это способ видеть другого таким, как если бы он ушел намного дальше своих нынешних достижений во времени. 2Поскольку его собственное мышление ошибочно, он не видит Искупления для самого себя, иначе он не нуждался бы в милосердии. Оказываемое ему милосердие есть призна­ние, что ему необходима помощь и понимание, что он ту помощь примет. 4То и другое восприятие явно зависят от вре­мени, поэтому совершенно очевидно, что милосердие всё еще находится в рамках ограничений сего мира. 5Я прежде говорил, что только откровение превосходит время. 6Чудо как выраже­ние милосердия способно только это время сократить. 7Нужно понять, однако, что, когда бы ты ни предложил другому чудо, ты уменьшаешь свои и его страдания. 8Это исправляет про­шлое так же, как и будущее.

А. Особые принципы чудотворцев

11.    (1) Чудо устраняет необходимость в заботах низшего поряд­ка. 2Поскольку оно представляет неординарный интервал вре­мени, обычные понятия пространства и времени к нему не­применимы. 3Когда ты станешь творить чудо, Я приведу про­странство и время в соответствие с ним.

12.    (2) Четкое разграничение между созданным и сотворенным весьма существенно. 2Все формы исцеления основаны на этом главном исправлении в уровне восприятия.

13.    (3) Не нужно путать правильное мышленье с ложным. Ответ на любую форму ошибки чем угодно, кроме желания исце­лить, есть выражение этой путаницы.

14.    (4) Чудо всегда есть отрицание такой ошибки и подтвержде­ние истины. 2Лишь верное мышление придает эффективность исправлению. Практически всё, не имеющее реальных следст­вий, не имеет реального бытия. 4И тогда следствие его есть пустота. 5Лишенное существенного содержания, оно предостав­ляет себя проекции.

15.    (5) Способность чуда перестраивать уровни восприятия по­рождает восприятие, способствующее исцелению. 2Покуда это­го не произойдет, понять исцеление невозможно. 3Прощение остается пустым жестом, если оно не влечет за собою исправ­ления. Оно скорее будет осуждающим, нежели исцеляющим.

16.    (6) Чудотворное прощение есть единственное исправление. 2В нем полностью отсутствуют суждение. 3В выражении: "Отче! Прости им, ибо не знают, что делают", — ни в коей мере нет оценки того, что они делают. 4Это обращение к Богу с призы­вом исцелить их разумы. 5Нет ссылок на исход ошибки. Он не имеет значения.

17.    (7) Наказ "будьте единомысленны" есть утверждение готов­ности к откровению. 2А моя просьба "сие творите в мое воспо­минание"— это призыв чудотворцев к взаимодействию. 3Эти два утверждения не принадлежат к одному и тому же порядку реальности. 4Только последнее включает осознание времени, ибо помнить — значит вносить прошлое в настоящее. 5Время находится в моем ведении, но вечность принадлежит Богу. 6Во времени мы существуем друг с другом и друг для друга. 7В вечности мы сосуществуем с Богом.

18.    (8) Ты сможешь много сделать во имя собственного исцеле­ния и исцеления других, если в ситуации, взывающей о помо­щи, помыслишь таким образом:

2Я здесь лишь для того, чтоб быть воистину полез­ным.

3Я представляю здесь Пославшего меня.

4Мне ни к чему заботиться о том, что делать или говорить, ведь Тот, Кто меня послал, станет и направлять меня.

5Я буду там, где Он мне пожелает быть, зная, что Он идет туда со мною.

6Я исцелюсь, как только позволю Ему учить меня исцелению.

VI. Страх и конфликт

1.    Страх видится непроизвольным и неподконтрольным. 2Но я уже упоминал, что только созидательные действия должны происходить непроизвольно. 3Мой контроль может распростра­ниться на всё малозначимое в то время, как моим водительст­вом будет направляться всё важное, если таким окажется твой выбор. 4Страх не контролируется мною, однако он поддается самоконтролю. 5Страх препятствует передаче тебе моего кон­троля. Присутствие страха показывает, что мысли тела ты возвысил до уровня разума. 7Это выводит их из-под моего контроля, и заставляет тебя чувствовать личную ответствен­ность за них. 8Что есть явное смешение уровней.

2.    Я не оберегаю путаницы в уровнях, но ты сам должен вы­брать избавление от нее. 2Не станешь же ты оправдывать свои безумные поступки тем, что ничего не мог с собой поделать? 3Так почему же ты терпим к безумному мышлению? 43десь существует такая путаница, которую необходимо увидеть с предельной ясностью. 5Возможно, ты считаешь, что несешь от­ветственность лишь за свои дела, но не за мысли. 6На самом деле ты в ответе за свое мышление, ибо только на этом уровне возможен выбор. 7Всё, что ты делаешь, диктуется твоими мыс­лями. 8Тебе не отделить себя от истины, "дав" автономию сво­им поступкам. 9Это автоматически подпадает под мой кон­троль, как только ты поручаешь свои мысли моей опеке. 10Ко-гда тобой завладевает страх, это всегда верный знак того, что ты позволил разуму лжетворить и не позволил мне тебя на­править.

3.    Нет смысла верить, будто контроль за результатом невер­ной мысли приводит к исцелению. 2Когда ты ощущаешь страх, ты сделал ложный выбор. 3Вот почему ты чувствуешь ответст­венность за это. 4Вовсе не поведение следует изменить, а собст­венное мышление, а это целиком зависит от твоего желания. 5Только на уровне мышления тебе необходимо руководство. Исправление принадлежит только тому уровню, на котором изменение возможно. 7Изменение бессмысленно на уровне сим­птомов, где оно неэффективно.

4.    Коррекция страха — твоя ответственность. 2Когда же ты просишь освободить себя от страха, ты это отрицаешь. 3Твои просьбы о помощи должны относиться к условиям, вызвав­шим страх. 4Эти условия всегда порождают желание оставать­ся в разобщении. 5На этом уровне ты можешь помочь. 6Ты слишком терпим к блужданиям разума, мирясь пассивно с его лжетворениями. 7Конкретный результат не важен, важна прин­ципиальная ошибка. 8Коррекция всегда одна и та же. 9Прежде чем выбрать как поступить, спроси меня, согласен ли твой выбор с моим. 10И если ты уверен, что согласен, страх не появится.

5.    Страх всегда — признак напряжения, возникшего в резуль­тате конфликта между тем, что ты делаешь и чего желаешь. 2Этот конфликт может сказаться двояко: во-первых, ты мо­жешь принимать противоречивые решения одновременно или последовательно. 3Это вызовет конфликт в поведении, невыно­симый для тебя, так как часть разума, желающая поступать иначе, — в ярости. 4И во-вторых, ты можешь вести себя так, как считаешь подобающим, но без особого к тому желания. 5Это вносит последовательность в поведение, но вызывает не­имоверное напряжение. 6И в том, и в другом случае между мышлением и поведением есть разлад, который заставляет тебя делать то, чего ты не желаешь полностью. 7А в результате возникнет чувство подневольности, которое обычно вызывает ярость и вслед за этим, скорей всего, последует проекция. Присутствие страха говорит о том, что окончательное реше­ние еще не принято. Следовательно, твой разум расщеплён, а поведение, неизбежно, становится неуравновешенным. 10Коррек-ция на уровне поведения может переместить ошибку из перво­го типа во второй, но страха она не уничтожит.

6.    Вполне возможно достигнуть такого состояния, когда ты без сознательных усилий препоручишь свой разум моей опеке, но это предполагает желание, которого ты еще не развил в себе. 2Святой Дух не спрашивает с тебя более того, что ты согласен сделать. 3Сила свершения приходит от твоего единого решения. Осуществление Божьей Воли не вызывает напряже­ния, как только ты признаешь, что она и есть твоя собствен­ная воля. 5Этим весьма простым уроком часто пренебрегают. 6Поэтому я буду его повторять, убеждая тебя слушать. 7Только твой разум рождает страх. 8Так происходит, когда желания разума находятся в конфликте, и создается напряжение из-за разлада между желаниями и поступками. 9Такое положение можно исправить только принятием объединенной цели.

7.    Первый шаг к устранению ошибки — понять, что конфликт есть выражение страха. 2Скажи себе, что ты, должно быть, каким-то образом выбрал не любить, иначе страху было бы неоткуда взяться. 3Тогда весь процесс исправления сведется просто к серии практических шагов в более емком процессе приятия Искупления как средства исцеления. 4Эти шаги мож­но суммировать следующим образом:

5Прежде всего пойми, что это — страх.

6Страх возникает там, где нет любви. Единственное средство исцеления отсутствия любви есть совершенная любовь. Совершенная любовь есть Искупление.

8.    Я уже подчеркивал, что чудо или выражение Искупления, всегда есть дань уважения достойных к достойным. Призна­ние взаимного достоинства заново учреждается Искуплением. Объятый страхом ты, совершенно очевидно, поместил себя в такую ситуацию, где Искупление необходимо. 4Ты сделал что-то без любви, приняв решение без любви. 5А это в точности та ситуация, для которой и предложено Искупление. Потребность в средстве исцеления вызвала его появление. 7Пока ты только признаёшь необходимость такого средства, ты остаешься в страхе. 8Как только ты приемлешь это средство, страх исчезает. 9Та-ким путем приходит подлинное исцеление. 9. Всякий испытывает страх. 2Но нужно совсем немного верно­го мышления, чтобы понять причину его возникновения. Очень немногие осознают реальную мощь разума, а постоянно о ней никто не помнит. Однако если ты надеешься избавится от страха, то ряд вещей необходимо осознать и осознать их до конца. 5Разум могуч, он не теряет своей способности творить. Он никогда не спит. 7Разум творит всегда. 8Трудно понять, что мысль и убеждение объединяются в такую силу, которая в буквальном смысле способна "горы переставлять". 9На первый взгляд, вера в подобное могущество покажется гордыней, од­нако, вовсе не в этом реальная причина твоего неверия в него. 10Ты предпочитаешь верить в недееспособность собственных мыслей лишь потому, что на самом деле, боишься их. воз­можно так слабеет ощущение вины, но лишь ценою воспри­ятия разума недееспособным. 12Поверив в неэффективность соб­ственных мыслей, ты, вероятно, перестанешь их бояться, но вряд ли станешь уважать. 13Нет тщетных мыслей. 14Всякая мысль рождает форму на том или ином уровне.

VII. Причина и следствие

1.    Возможно ты всё еще сетуешь на страх, но, тем не менее, упорно вызываешь его в себе. 2Я уже отмечал, что не следует просить меня освободить тебя от страха. 3Я знаю, что страха не существует, но ты о том не знаешь. 4Вклинившись между твои­ми мыслями и их результатом, я нарушил бы основной закон причины и следствия, самый существенный из всех законов. 5Я вряд ли помог бы тебе, умалив силу твоего собственного разу­ма. 6Подобное противоречило бы цели данного курса. 7Много полезнее напоминать тебе, что ты недостаточно бдителен в отношении своих мыслей. 8Ты вероятно чувствуешь, что в дан­ный момент лишь чудо сделает тебя к тому способным, и это — истинная правда. 9Ты не приучен к чудотворному мышле­нию, но тебя можно подготовить к нему. 10Такая тренировка необходима всем чудотворцам.

2.    Я не могу тебе позволить оставить неохраняемыми твои мысли, иначе ты не сможешь мне помочь. 2Творение чудес приводит к полному осознанию могущества мысли, дабы из­бегнуть лжетворения. 3В противном случае понадобится чудо, чтобы сам разум наставить на верный путь, т.е. создастся замк­нутый круг, не способствующий сокращению времени, для коего и предназначалось чудо. 4Чудотворец должен иметь неподдель­ное уважение к истинным причине и следствию; только при этом условии и происходит чудо.

3.    Как чудо, так и страх — продукты мыслей. 2Если ты не свободен выбрать одно, ты не свободен выбрать и другое, вы­брав чудо, ты отвергаешь страх, хотя бы временно. 4Тебя стра­шили все и вся. 5Ты в страхе перед Богом, передо мною и собой. 6Ты ложно нас воспринял или же ложно сотворил и веришь в то, что создал. 7Ты бы не сделал этого, когда бы не был в страхе перед собственными мыслями. 8Исполненные страха должны лжесоздавать, поскольку они воспринимают творение преврат­но. 9Творя превратно, ты испытываешь боль. 10Принцип причи­ны и следствия теперь становится реальным ускорителем, хотя и временным. 11По сути, "Причина" — термин, по праву принад­лежащий Богу, а Его "Следствие" есть Его Сын.12 Это предпола­гает ряд Причинно-Следственных отношений, полностью отли­чающихся от тех, которые ты ввел в свое ложное творение. 13Тогда коренной конфликт этого мира — конфликт между тво­рением и лжетворением. 14Все страхи принадлежат последнему, а первому — вся любовь. 15И следовательно всякий конфликт сво­дится к конфликту между страхом и любовью.

4.    Уже упоминалось, что ты не веришь в свою способность контролировать страх, поскольку создал его сам и вера твоя в него, видимо, сделала его тебе неподконтрольным. 2Но всякая попытка исправить ошибку покорением страха бесполезна. 3По сути она лишь подтвердит его могущество уже одним предпо­ложением, что страхом нужно овладеть. 4Истинное решение зиждется целиком на овладении страхом через любовь. 5Тем временем ощущение конфликта неизбежно, поскольку ты ве­ришь во власть того, чего не существует.

5.    Ничто и всё не могут сосуществовать. 2Верить в одно -значит отречься от другого. 3На самом деле, любовь есть всё, а страх — ничто. 4Свет озаряет тьму и тьма уходит. 5Для тебя истинно то, во что ты веришь. 6И в этом смысле разделение имело место, а отрицать это значит просто неверно использо­вать отрицание. 7Однако сосредоточиться на ошибке было бы лишь еще одной ошибкой. 8Процесс исправления начинается с временного признания существования проблемы, но лишь как знак необходимости ее немедленного исправления. 9Это уста­навливает такое состояние разума, в котором Искупление может быть принято без промедлений. 10Нужно однако подчерк­нуть, что в конечном счете компромисс между ничем и всем невозможен. 11Время, по существу, и есть инструмент, с помо­щью которого можно отказаться от всех компромиссов в этом плане. 12Лишь кажется, что избавление от времени происходит постепенно, ибо время само по себе включает интервалы, кото­рых не существует. 13Лжетворение сделало время необходимым корректирующим средством. 14Выражение "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" нуждается в одной незначительной поправке для осмысления в нашем контексте: Он отдал мир Своему Единородному Сыну.

6.    Следует особо отметить, что у Бога есть только один Сын. 2Если все Божий творения — Его Сыновья, то каждый из них должен быть неотъемлемой частью всего Сыновства. 3Сыновство в своем единстве превосходит сумму его частей. Однако этот факт остается затененным, покуда какой-то части недостает. 5Вот почему до возвращения всех частей Сыновства конфликта полностью не разрешить. 6Только тогда станет понятен истин­ный смысл целокупности. 7Любая часть Сыновства вольна ве­рить в ошибку или неполноценность, если таков будет ее выбор. 8Но это будет вера в существование ничто. Исправление этой ошибки и есть Искупление.

7.    Я уже кратко говорил о готовности, но здесь нам могут пригодиться некоторые дополнительные сведения. Готовность есть лишь предпосылка к любому достижению. 3Два этих поня­тия не нужно путать. 4Едва состояние готовности достигнуто, обычно появляется некое желание свершения, но оно совсем не обязательно единое и неделимое. 5Само состояние готовно­сти подразумевает не более чем потенциальную возможность изменить мышление. Уверенность же развивается вслед за дос­тигнутым. 7Мы уже пытались исправить коренную ошибку мыш­ления — убеждение, будто страхом можно овладеть, — и под­черкивали, что, воистину, страх покоряется любовью. 8С готов­ностью только зарождается уверенность. 9Ты вероятно дума­ешь, что между готовностью и истинным свершением лежит необозримый промежуток времени, однако, позволь тебе на­помнить, что время и пространство — в моем ведении.

VIII. Смысл Страшного Суда

1.    Один из способов устранить путаницу между магией и чу­дом — это напоминать себе о том, что ты себя не сотворил. 2Становясь эгоцентричным, ты склонен об этом забывать, и тогда вера в магию практически неизбежна. 3Воля творить была тебе дана твоим Творцом, Который выражал ту же самую Волю в Своем творении. 4Поскольку способность творить при­надлежит разуму, всё, что ты творишь, есть дело твоей воли. Отсюда также следует, что созданное тобой одним, реально в твоих собственных глазах, но не в Разуме Божьем. 6Это основ­ное различие и приводит непосредственно к истинному значе­нию Судного Дня.

2.    Судный День — одна из самых ужасающих концепций в твоем мышлении. 2Тому причина — непонимание ее. 3Богу не свойственно судить. 4Суждение появилось после разделения и наряду со многими средствами обучения, было введено в об­щий план. 5Как разделение длилось миллионы лет, так и Страш­ный Суд займет подобный, если не больший, период времени. 6Его продолжительность, однако, можно значительно сократить за счет чудес — средств сокращения времени, но не унич­тожения его. 7Если значительное число людей станет воистину чудотворно разумом, процесс сокращения времени практиче­ски перестанет поддаваться измерению. 8Для тебя же важно как можно скорее избавиться от страха, ибо ты должен быть свободен от конфликта сам, чтобы нести покой другим.

3.    Страшный Суд обычно мыслится как процесс, осуществляе­мый Богом. 2В действительности он будет осуществлен моими братьями с моею помощью. 3Это, скорее, окончательное исце­ление, нежели раздача наказаний, как бы глубока ни была твоя вера в заслуженность таковых. 4Наказание — концепция прямо противоположная правильному мышлению, а цель По­следнего Суда — восстановить в тебе подобное мышление. 5Суд-ный День можно назвать процессом подлинной оценки. 6Под этим понимается, что каждый, наконец, поймет, что ценно, а что — нет. 7После этого способность выбирать может разумно направляться. 8Покамест это различие не установлено раз и навсегда, колебания в выборе между свободной и несвободной волей будут продолжаться.

4.    Первый шаг к свободе включает в себя отделение истинно­го от ложного. 2Такое разделение конструктивно и выражает истинный смысл Апокалипсиса. 3Каждый в итоге посмотрит на свои собственные творения и выберет сохранить только бла­гое, подобно Богу, который глядя на сотворенное Им, знал, что это хорошо. 4С этого момента разум может начать глядеть с любовью на собственные творения, благодаря их ценности. 5В то же время, он неизбежно отречется от своих лжетворений, которые, лишившись его веры, перестанут существовать. 5. Термин "Судный День" пугает не только потому, что он был спроецирован на Бога, но также из-за ассоциации слова "судный" со смертью. 2Это замечательный пример опрокинуто­го восприятия. 3Если объективно проанализировать смысл Суд­ного Дня, то станет совершенно ясно, что он, в действительно­сти, отворяет дверь в жизнь. Объятый страхом не живет. 5Твой собственный последний суд не может быть направлен на самое себя, ибо ты — не свое собственное творение. 6Но ты способен в любое время осмысленно соотнести его со всем, что сделал сам, удерживая в памяти лишь творческое и благое. 7Лишь это и диктует тебе правильное мышление. Единственная цель вре­мени — "дать тебе время", чтобы достичь подобного суждения. 9Вот каково будет твое совершенное суждение о твоих совер­шенных творениях. 10Если всё, остающееся с тобою, заслужива­ет любви, у страха более нет оснований оставаться с тобою. иТакова твоя роль в Искуплении.

Глава 3 НЕВИННОЕ ВОСПРИЯТИЕ

I. Искупление без жертвы

1.    Прежде чем окончательно исчезнут остатки страха, всё еще ассоциируемого с чудесами, следующее положение должно все­цело проясниться. 2Не распятие учредило Искупление, а вос­кресение. 3Многие искренние христиане поняли это превратно. 4Свободные от веры в недостаточность не совершили бы подоб­ной ошибки. 5Если рассматривать распятие с точки зрения опрокинутого восприятия, то может показаться, будто и впрямь Господь позволил и даже поощрил страдания одного из Сыно­вей Своих, поскольку тот был благ. 6Подобная, особо несураз­ная интерпретация, рожденная проекцией, у многих породила глубокую, мучительную боязнь Бога. 7Данная антирелигиозная концепция вошла в состав многих религий. Однако, подлин­ный христианин должен остановиться и спросить: "Разве по­добное возможно?" 9Возможно ли для Сущего мышление, по Его собственному утверждению, недостойное Его Сына?

2.    Лучшей защитой всегда оказывается не нападение на пози­ции другого, а защита истины. 2Неразумно принимать концеп­цию, для оправдания которой приходится полностью менять собственную систему отсчета. 3Такая процедура, достаточно болезненная даже в ее ограниченном использовании, становит­ся и впрямь трагичной в более широком применении. Жесто­кость часто выливается в попытку "оправдать" ужасную ошиб­ку восприятия тем, что Бог Самолично покарал Своего Сына во имя спасения. 5Сами эти слова бессмысленны. 6Но данную ошибку восприятия невероятно трудно преодолеть, ибо, хотя исправить ее не труднее, чем любую другую, многие не желали отказаться от нее, в силу ее огромной ценности в качестве защиты. 7В более мягких формах, к примеру, родитель говорит: "Ведь я от этого страдаю более чем ты", — и с облегчением бьет свое дитя. 8Возможно ли поверить, будто Отец наш мыс­лит подобным образом? 9Рассеять эти убеждения очень важно, чтоб и следа подобных мыслей не оставалось в твоем разуме. 10Я не был "наказан" за то, что ты был плох. 11Благой урок, которому учит Искупление, • утрачен, запятнанный подобным искажением в какой угодно форме.

3.    Фраза "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь", есть ложное восприятие; в нем некто приписывает Богу свое собст­венное "порочное" прошлое. 2К Богу оно не имеет никакого отношения. 3Бог это прошлое не сотворил и не стремится со­хранить его. 4Господь не признает возмездия. 5Разум Его творит иным путем. 6Твоих "порочных" дел не ставит Он тебе в вину. 7Разве Он мне поставил бы их в вину? 8Ты должен быть уверен, что понимаешь и всю немыслимость подобного пред­положения, и что оно всецело рождено проекцией. 9Подобная ошибка ответственна за целый сонм родственных заблужде­ний, включая веру в то, что Бог отверг Адама, изгнав его из Эдемского Сада. 10Поэтому, ты веришь, что иногда и я веду тебя не тем путем. 11Я приложил много усилий в подборе слов, которые почти не поддаются искажению, однако, всегда имеет­ся возможность исказить символы, была б охота их исказить.

4.    Жертва — идея, неведомая Богу. Она рождается из страха, а побуждаемые страхом бывают весьма жестоки. 3Жертва лю­бого рода есть нарушение моего тебе наказа: быть милосерд­ным, как милосерд Отец наш в Царствии Небесном.4Для мно­гих христиан неимоверно трудно осознать, что это применимо к ним самим. 5Хорошие учителя никогда не стращают своих учеников. Запугивать — значит нападать, а нападение приво­дит к неприятию всего, что предлагается учителем. 7Отсюда и не приносящее успеха обучение.

5.    На меня правильно ссылались, как на "Агнца Божия, беру­щего на себя грехи мирские"; однако тот, кто представляет овцу запятнанною кровью, не понимает значения символа. Пра­вильно понятый, он очень прост и говорит лишь о моей не­винности. 3Лев и ягненок, вместе возлежащие, символизируют мирное и естественное сосуществование невинности и силы, а не их конфликт. 4"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" есть другой способ сказать то же самое. 5Чистый разум знает истину, и в этом его сила. 6Он не смешивает разрушения с невинностью, ибо невинность он ассоциирует с силой, а не со слабостью.

6.    Невинность неспособна жертвовать, ибо невинный разум имеет всё и озабочен лишь сохранением своей полноты. Про­екция ему несвойственна. 3Он чтит другие разумы, ибо с поче­том привечают истинно любимые — себе подобных. 4Агнец "берет на себя грехи мирские" в том смысле, что состояние невинности или милосердия — это такое состояние, когда смысл Искупления очевиден. 5Искупление недвусмысленно. Оно предельно ясно, пребывая в свете. 7Только попытка окутать его тьмой сделала искупление недоступным для тех, кто не жела­ет видеть.

7.    Само по себе Искупление сияет одной лишь истиной. 2Поэтому оно и олицетворяет невредимость и излучает только благо. 3Подобное было бы невозможным, не родись Искупле­ние из самой невинности. 4Невинность — это мудрость, ибо она не знает зла, и зла не существует. Однако ей доподлинно известно всё, что истинно. 6Воскресение показало неуничтожимость истины. 7Добро способно выстоять против любой формы зла, подобно свету, изгоняющему любую форму тьмы. Следо­вательно, Искупление есть урок совершенный. 9Он — оконча­тельное доказательство того, что и остальные мои уроки ис­тинны. 10Если ты в состоянии принять такое обобщение сейчас, то отпадет нужда во многих, менее значительных уроках. 11Поверив в Искупление сейчас, ты освободишься от всех ошибок.

8.    Невинность Божья — естественное умонастроение Божьего Сына. 2В подобном состоянии он знает Бога, ведь Бог — не символ, Бог есть Факт. 33ная Его Сына таким, каков он есть, ты понимаешь, что Искупление, а не жертва — единственный достойный алтаря Господня дар, которому принадлежит лишь совершенное. 4Понимание невинных и есть истина. 5Вот почему их алтари истинно лучезарны.

II.   Чудеса как истинное восприятие

1.    Я уже отмечал, что основные концепции, используемые в данном курсе, не поддаются никакой градации. Определенные основополагающие идеи нельзя понять через их противопо­ложности. 3Нельзя представить себе свет и тьму или ничто и всё как сочленимые возможности. 4Подобные концепции либо истинны, либо ложны. 5Важно понять, что твои мысли будут беспорядочны, покамест ты не посвятишь себя безоговорочно тому или другому. Однако, полная преданность тьме — или ничему — немыслима. 7Среди живущих или живших нет нико­го, кто так или иначе не испытал бы "некоего" света или "чего-то". 8Поэтому, никто не может полностью отрицать истину, даже если он и думает, что может.

2.    Невинность — не частичный атрибут. 2Невинность нереаль­на, покамест она не целостна. 3Частью невинные склонны, по временам, вести себя довольно безрассудно. 4Покуда их невинность не станет точкой зрения с универсальным применением, она не обернется мудростью. 5Невинное или истинное воспри­ятие означает, что ты всегда и всё воспринимаешь верно, всё видишь в истинном свете. 6Попросту говоря, ты более не ви­дишь того, чего нет, а видишь только сущее.

3.    Когда ты не уверен в действиях другого, ты подтверждаешь свою веру в то, что он не в здравом уме. 2Такая система отсчета вряд ли обусловлена чудом. Она, кроме того, прино­сит пагубный эффект: отрицание могучей силы чуда. 4Чудо воспринимает всё, как оно есть. 5Если не существует ничего, кроме истины, то в видении верно мыслящих нет ничего, кро­ме совершенства. 6Я уже говорил, что только сотворенное Еди­ным или же сотворенное тобой с тою же самой Волей, имеет некое реальное существование. 7И только это видят непороч­ные. 8Ведь они не страдают искажением восприятия.

4.    Ты — в страхе перед Божьей Волей, поскольку разумом, Им сотворенным в подобие Его Разуму, ты пользовался, чтобы творить превратно. 2Разум способен лжетворить, только не веря в собственную свободу. 3"Подневольный" разум несвободен, ибо он одержим или подавлен самим собой. 4Поэтому он ограни­чен, а воля не свободна, чтобы заявить о себе. 5Быть единым значит быть одним разумом или одною волей. 6Когда Воля Сыновства и Отца едина, их совершенное согласие есть Царст­во Небесное.

5.    Ничто не одолеет Сына Божьего, предавшего свой дух в Руки Отца. 2Так разум пробуждается от сна и вспоминает сво­его Творца. 3Всякое чувство разделенности уходит. 4Сын Божий есть ипостась Святой Троицы, сама же Троица едина. 5Нет путаницы в Ее Уровнях, ведь все они — от одного Разума и одной Воли. 6Эта единая цель творит совершенное единство и утверждает Божий покой. 7Такое видение, однако, доступно только истинно невинным. 8Чистые сердцем, они защищают истинное восприятие, а не себя от него. 9Понимая урок Иску­пления, они не желают нападать, поэтому и видят всё в истин­ном свете. 10Именно об этом говорится в Писании: "Когда Он откроется (или будет воспринят), мы будем подобны Ему, по­тому что увидим Его, как Он есть".

6.    Исправить искажения возможно, только изъяв из них свою веру и передав ее тому, что истинно. 2Истину не сделать ло­жью. 3Если ты согласился принять лишь истинное во всем воспринимаемом, то позволишь ему стать истиною для тебя. 4Истина преодолевает заблуждения, а пребывающие в заблуждениях и пустоте не обретают продолжительного утешения, воспринимая истинно, ты отменяешь ложное восприятие в себе и в других одновременно. 6Увидев их такими, какие они есть, ты предлагаешь им свое приятие их истины, дабы они смогли принять ее для самих себя. 7Это и есть исцеление, приносимое чудом.

III.   Восприятие в сравнении со знанием

1.    Всё свое внимание мы уделяли восприятию, о знании же было сказано немного. 2Это объясняется тем, что прежде, чем знать, необходимо исправить восприятие. 33нание подразумева­ет определенность. 4А неопределенность предполагает, что ты не знаешь. 53нание — сила, благодаря своей определенности, поскольку определенность и есть сила. 6Восприятие временно. 7Как атрибут веры в пространство и время оно обусловлено либо страхом, либо любовью. 8Ложное восприятие рождает страх, истинное восприятие благоприятствует любви, но ни то, ни другое не приносит определенности, ибо любое восприятие изменчиво. 9Вот почему оно — не знание. 10Истинное воспри­ятие — фундамент знания, но знание есть утверждение истины и находится за пределами всякого восприятия.

2.    Все твои трудности укоренены в том факте, что ты не узнаёшь себя, своего брата или Бога. 2"Узнать" значит "знать снова", имея ввиду, что ты об этом прежде знал. 3Ты можешь видеть всё по-разному, ведь восприятию сопутствует интер­претация, а это значит, оно не цельно и не последовательно. 4Чудо, будучи способом восприятия, еще не есть знание. Оно есть правильный ответ на заданный вопрос, но зная, ты не задаешь вопросов. 6Сомнения в иллюзиях есть первый шаг к их упразднению. 7Чудо, т.е. правильный ответ, исправляет их. 8Поскольку восприятие изменчиво, его зависимость от време­ни очевидна. 9Восприятие в любой момент определяет твои действия, а действия должны происходить во времени. 103на-ние же — вневременно, ибо его определенность несомненна. 11Перестав спрашивать, ты будешь знать.

3.    Вопрошающий разум воспринимает себя во времени и, сле­довательно, ищет ответов в будущем. Предубежденный разум верит, что будущее будет таким же, как настоящее. 3Тем са­мым устанавливается кажущееся устойчивым состояние, кото­рое обычно есть попытка уравновесить скрытый страх пред

тем, что будущее окажется хуже настоящего. 4Этот страх пол­ностью подавляет стремление задавать какие-либо вопросы.

4.    Подлинное видение — это естественное восприятие зрения духовного, но это скорее, всё еще коррекция, а не факт. Ду­ховное зрение символично и следовательно оно — не средство обретения знания. Оно, однако, есть средство правильного вос­приятия, которое и приводит его в область чуда. 4"Видение Бога" — скорее чудо, нежели откровение. 5Сам факт участия восприятия в подобном видении полностью исключает этот опыт из сферы знания. 6Вот почему видения, какими бы свя­тыми они ни были, долго не длятся.

5.    Библия советует познать себя или обрести определенность. Определенность всегда от Бога. 3Любя кого-то, ты воспринял его таким, каков он есть, и это дает тебе возможность знать его. 4Не восприняв его таким, каков он есть, познать его нель­зя. 5Покамест ты в нем сомневаешься, ты подразумеваешь, что не знаешь Бога. Определенность не требует действий. 7Когда ты говоришь, что действуешь, исходя из знания, ты перепутал знание с восприятием. 83нание предоставляет силу для творче­ского мышления, но не для правильных поступков, воспри­ятие, чудеса и действия довольно тесно связаны. 103нание есть результат откровения и побуждает к мысли. 11Восприятие, даже в своей самой одухотворенной форме, связано с телом. 123на-ние исходит из внутреннего алтаря, оно вне времени, ибо оно — вне сомнений. 13Воспринимать истину — не то же самое, что знать ее.

6.    Правильное восприятие необходимо прежде, чем Бог смо­жет общаться напрямую со Своими алтарями, которые Он поместил в Сынах Своих. 2Там может Он передавать Свою определенность, а Его знание, вне всякого сомнения, принесет покой. 3Бог — не чужой для Сыновей Своих, и Сыновья Его — друг другу не чужие. 43нание предшествовало и времени, и восприятию, поэтому оно, в конечном счете, их заместит. 5В этом подлинный смысл "Альфы и Омеги, начала и конца", и "прежде, нежели был Авраам, Я есмь". 6Восприятие может и должно стать устойчивым, знание же, само по себе, стабильно. 7"Бойся Бога и заповеди Его соблюдай", становится: "Знай Бога и прими Его определенность".

7.    Если ты нападаешь на заблуждение другого, ты причиня­ешь себе же боль. 2На брата нападая, нельзя его узнать. 3Атака всегда совершается на чужака. 4Ты делаешь брата своего чу­жим, ошибочно его воспринимая, поэтому и не способен знать

его. 5А, сделав его чужим, начинаешь его бояться, восприни­май же его правильно, чтобы познать его. 7Нет странников в творении Божьем. 8Творить как Он ты можешь только творя то, что знаешь и следовательно принимаешь как свое. 9Бог знает Своих детей с совершенной определенностью. 10Он сотво­рил их этим знанием. 11Он их прекрасно узнает. 12Когда они не узнают друг друга, они не узнают Его.

IV.   Заблуждение и эго

1.    Способности, которыми ты нынче обладаешь — лишь тени твоей реальной силы. 2Все твои нынешние функции разобще­ны, открыты для вопросов и сомнений. 3Причина — твоя неуверенность в том, как их использовать, а следовательно, и неспособность к знанию. 4Ты неспособен знать еще и потому, что в твоем восприятии всё еще нет любви. 5Восприятие не существовало, покуда разделение не ввело в обиход степени, аспекты и интервалы. 6Дух не имеет уровней, а всякий кон­фликт есть порождение концепции уровней. 7Только Уровни Троицы способны на Единство. 8Уровни, созданные разделени­ем, всегда противоречат друг другу. 9Это объясняется тем, что они бессмысленны друг для друга.

2.    Сознание или уровень восприятия было первым после раз­деления расщеплением разума, сделавшее разум скорей вос­принимающим, нежели творцом. 2Сознание правильно опреде­ляется как сфера эго. 3Эго — это попытка ложного мышления воспринимать себя таким, каким ты хочешь быть, а не таким, каков ты есть. 4Но ты способен знать себя только таким, каков ты есть, поскольку это всё, в чем можно быть уверенным. 5Всё остальное открыто для сомнений.

3.    Эго есть вопрошающий аспект я после разделения, я - не сотворенного, а созданного. Оно способно задавать вопросы, но неспособно воспринимать осмысленные ответы, ибо для этого необходимо знание, которое не воспринять. 3Разум, по­этому, смятен, ибо только Единомыслие не вызывает путани­цы. Разобщенный или расщепленный разум должен быть в замешательстве. Он не уверен в том, что он такое. Он должен быть в конфликте, поскольку он с собою не в ладу. 7Разлад с самим собою делает аспекты разума чуждыми друг другу, а это и есть условие, способствующее возникновению страха, при котором атака всегда возможна. 8У тебя есть все основания бояться себя такого, каким ты себя воспринимаешь. 9Вот поче­му от страха не избавиться, покуда ты не осознаешь, что не мог сотворить и не сотворил себя. 10Тебе не сделать свое лже­восприятие истинным, а твое творение находится за предела­ми твоей собственной ошибки. 11Вот почему в конце концов ты выберешь исцелить разобщение.

4.    Верное мышление не нужно путать со знающим разумом, ибо первое относится исключительно к правильному воспри­ятию. 2Мыслить можно правильно или неправильно, но даже это всегда останется вопросом степени, ясно показывая, что знанию здесь места нет. 3Термин "верное мышление" правиль­но используется как коррекция "ложного мышления" и он соотносим с таким состоянием разума, которое рождает пра­вильное восприятие. Правильное мышление чудотворно, так как оно исцеляет лжевосприятие, а это и вправду чудо с точки зрения твоего самовосприятия.

5.    Восприятию всегда сопутствует некое неверное использова­ние разума, поскольку оно всегда увлекает разум в сферу неопределенности. 2Разум очень активен. 3Выбрав разделение, он предпочел воспринимать. 4До этого момента единственным желанием разума было знать. 5А после выбор его неоднозначен и единственный выход из подобной неоднозначности — ясное восприятие. 6Разум возвращается к своей нормальной функции только тогда, когда желает знать. 7Это желание помещает его в сферу служения духу, где восприятие изменяется. 8Разум вы­бирает разделить себя, когда он выбирает создание своих соб­ственных уровней. 9Но ему не отделить себя от духа полно­стью, ибо в духе он черпает как свою силу создавать, так и творить. 10Даже и в лжетворении разум утверждает свой Ис­точник, иначе он перестал бы существовать. ПА это невозмож­но, поскольку разум принадлежит духу, Предвечным сотворен­ному и следовательно вечному.

6.    Способность воспринимать способствовала созданию тела, ибо нужно было воспринять что-то с помощью чего-то. 2Вот почему восприятие влечет за собой обмен или интерпретацию, в которой не нуждается знание. 3Тогда трактующая функция восприятия, искаженная форма творения, позволяет тебе ото­ждествить себя с телом в попытке выбраться из конфликта, тобой же созданного. 43нающий дух не примирить с подобной утратою могущества, поскольку дух не знает темноты. 5Это делает его почти недосягаемым для разума и полностью недо­сягаемым для тела. 6В итоге, дух воспринимается как угроза, поскольку свет уничтожает тьму, показывая попросту, что ее нет. 7Истина всегда преодолеет заблуждение таким путем. 8Такое исправление не может быть активным процессом, ибо зна­ние, как я уже говорил, не производит действий. 9Его возмож­но воспринять как нападение, но оно неспособно нападать. 10То, что ты принимаешь за его атаку, есть твое собственное смутное признание, что знание неуничтожимо, и его можно помнить вечно.

7.    Бог и Его творения пребывают в полной определенности и следовательно знают, что лжетворений нет. 2Истина не имеет дела с заблуждениями, желанными для тебя. 3Я был челове­ком, но помнил дух и знание его. 4Я не пытался уравновесить ошибку знанием, но старался исправить ошибку в самом ее корне. 5Я показал и немощь тела, и мощь разума. 6Соединяя свою волю с Волей моего Творца, я помнил непроизвольно и дух, и его подлинную цель. 7Я не могу за тебя соединить твою волю с Волей Божьей, но могу стереть все лжетворения в твоем разуме, если ты передашь его моей опеке. 8Только лже­восприятия стоят на твоем пути. 9Без них твой выбор будет верным. 10Разумное восприятие рождает разумный выбор. 11Я не могу сделать выбор за тебя, но в силах помочь тебе сделать свой собственный разумный выбор. 12Фразу "Много званных, но мало избранных" следует понимать: "Все позваны, но не все выбрали услышать". 13Следовательно, выбор их неверен. 14"Из­бранные" суть просто те, кто раньше сделали верный выбор. 15Правильно мыслящие могут сделать его сейчас и обрести покой. 16Бог знает тебя только в покое, это и есть твоя реаль­ность.

V.   За гранью восприятия.

1.    Я уже говорил, что все твои способности есть только тени твоей реальной силы, а восприятие, самой природе коего свой­ственно суждение, возникло после разделения. 2С тех пор уве­ренности не было ни у кого ни в чем. 3Я также пояснил, что воскресение было средством возвращения к знанию и было достигнуто через союз моей воли с Отцовской. 4Нынче мы можем установить различие, которое прояснит некоторые даль­нейшие положения.

2.    С момента разделения между словами "творить" и "созда­вать" возникла путаница. 2Создавая что-либо, ты движим ощущением определенной недостаточности или нужды. 3Что-либо, созданное с определенной целью, нельзя использовать для под­линного обобщения. 4Стремясь восполнить недостаток, ты бес­словесно подтверждаешь свою веру в разделение. 5Ради этого эго придумало немало хитроумных мыслительных систем. 6Все они лишены творческой силы. Изобретательность, даже в сво­ей самой гениальной форме, всего лишь тщетное усилие. 8Узко специальная природа изобретения меркнет в сравнении с абст­рактной творческой способностью Божьих творений.

3.    Знание, как мы уже отмечали, не приводит к действию. 2Путаница между твоим реальным сотворением и тем, что ты из себя сделал, настолько глубока, что ты более неспособен что-либо знать. 33нание всегда стабильно, твоя же нестабиль­ность налицо. 4И тем не менее такой, каким сотворил тебя Всевышний, ты целиком и полностью стабилен. 5В этом смыс­ле, покамест твое поведение неустойчиво, ты не согласен с Божьей Идеей собственного сотворения. 6Конечно, ты волен выбрать именно такое поведение, но здраво рассудив, вряд ли предпочтешь его.

4.    Главный вопрос, который ты себе непрестанно задаешь, тебе вообще не адресован. 2Ты продолжаешь спрашивать, что ты такое? 3А это подразумевает, что ты — не только тот, кому ответ известен, но также и тот, кто его дает. 4При этом, ты не в силах верно воспринять себя. 5У тебя нет образа для воспри­ятия. 6Слово "образ" 6всегда связано с восприятием и не являет­ся частью знания. 70бразы символичны, обозначая нечто со­всем иное. 8Идея "изменить свой образ" признает силу воспри­ятия, но также предполагает, что в нем нет ничего стабильно­го для знания.

5.    Знание не открыто для толкования. 2Попытка "толкования" смысла возможна, но всегда открыта для ошибки, ибо имеется в виду восприятие смысла. 3Подобные несообразности суть ре­зультат твоих попыток видеть себя одновременно и разделен­ным и не разделенным. 4Немыслимо, создав эту глобальную путаницу, избежать еще большей путаницы в будущем. 5Твой разум мог стать довольно изощренным, но как это всегда бы­вает, когда метод не согласуется с содержанием, он одержим бесплодными попытками выбраться из безвыходного положе­ния. Изобретательность всецело отделена от знания, ведь зна­ние не требует изобретательности. Изобретательное мышление не есть та истина, которая тебя освободит, и нет необходимо­сти его придерживаться, если захочешь от него освободиться.

6.    Молитва — путь прошения о чем-то. Она — посредник чу­дес. Однако единственная, имеющая смысл молитва — молитва о прощении, ибо у тех, кто был прощен, есть всё. 4Как только прощение принято, молитва в ее обычном смысле теряет свое значение. 5Молитва о прощении — не более, чем прошение о способности признать всё то, что ты уже имеешь. 6Выбрав вос­приятие вместо знания, ты оказался в ситуации, где можешь стать подобным своему Отцу лишь через чудотворное воспри­ятие. 7Ты утратил знание себя как чуда Божьего. 8Творение есть твой Источник и твоя единственная функция.

7.    Фраза "Бог сотворил человека по своему образу и подобию" нуждается в новом толковании. 2"Образ" можно понимать как "мысль", а "подобие" — как "подобное достоинство". 3Бог дейст­вительно сотворил дух в Своей Собственной Мысли и подобно­го Себе достоинства. 4Нет ничего, кроме этого. 5Восприятие, с другой стороны, невозможно без веры в "более" и "менее". 6На каждом уровне ему присуща избирательность. 7Оно есть не­прерывный процесс приятия и неприятия, организации и ре­организации, смещений и изменений. Оценка — весьма суще­ственная его часть, так как суждение необходимо для отбора.

8.    Что же случится с восприятием, если исчезнет всякое суж­дение и не останется ничего, за исключением полного равенст­ва? 2Восприятие станет невозможным. 3Истину можно только знать. 4Вся она в равной мере подлинна, и знать ее любую часть есть то же, что знать всю ее целиком. 5Лишь восприятию присуща частичная осведомленность. 63нание превосходит за­коны, управляющие восприятием, ибо частичное знание невоз­можно. 7Оно едино и не имеет разрозненных частей. 8Тебе, во­истину единому со знанием, необходимо знать только себя, и твое знание будет полным. 93нать чудо Божье значит знать Самого Бога.

9.    Прощение есть исцеление восприятия разобщенности, вер­ное восприятие брата своего необходимо, поскольку разумы предпочли увидеть себя разделенными. 3Дух знает Бога в со­вершенстве. 4В этом его чудодейственная сила. 5Факт присутст­вия этой силы в полной мере в каждом — условие, совершенно чуждое мышлению мира. 6Мир верит: если кто-то обладает всем, другим не остается ничего. 7Но чудеса Господни целокупны в той же мере, что и Его Помыслы, поскольку они и есть Его Помыслы.

10.    Покуда длится восприятие, всегда есть место для молитвы. 2Поскольку восприятие обусловлено недостаточностью, те, кто воспринимают, приняли Искупление не полностью и истине себя не отдали всецело. 3Восприятие рождено состоянием разобщения, поэтому тот, кто воспринимает, нуждается в исце­лении. 4Соборность, а не молитва — естественное состояние тех, кто знает. 5Бог и Его чудо неразлучимы. 6Как прекрасны Мысли Божьи, живущие в Его Свете! 7Ценность твоя — вне восприятия, ибо она вне сомнений. 8Не воспринимай себя в ином свете. 93най себя только в Одном Свете, где чудо, кото­рое есть ты, совершенно очевидно.

VI.   Суждение и проблема авторитета

1.    Мы уже обсуждали Судный День, но недостаточно подроб­но. 2После Последнего Суда не будет никакого другого. 3Суд символичен, ибо вне восприятия нет и суждения. 4Смысл Биб­лейского: "Не судите, да не судимы будете" в том, что, если ты судишь реальность других, тебе не избежать суда и над своей реальностью.

2.    Выбор судить, а не знать и есть причина утраты душевного покоя. 2Суждение — процесс, лежащий в основе восприятия, а не знания. 3Я ранее упоминал об этом, говоря об избирательно­сти восприятия и указывал, что оценка является его необходи­мой предпосылкой. 4Суждению всегда присуще неприятие. Оно не отмечает только положительные стороны, будь то в тебе или в других. 6То, что воспринято и отвергнуто, или суждени­ем найдено неполноценным, остается в твоем разуме, коль скоро оно им воспринято. 7Одна из иллюзий, приносящих тебе страдания, есть вера в то, что осужденное тобою не имеет следствий. 8Это не может быть истиной, если, конечно, ты не веришь также, что осужденного тобой не существует. 9Но ты, естественно, не веришь в это, иначе ты не судил бы его. 10В конечном счете, совершенно безразлично, верно или неверно твое суждение. ИВ обоих случаях ты помещаешь свою веру в нереальное. 12И это неизбежно в любом суждении, ибо оно предполагает убежденность в том, что тебе доступна реаль­ность, из коей можно выбирать.

3.    Ты и не подозреваешь о том глубоком чувстве освобожде­ния и покоя, которое приходит, когда ты принимаешь себя и своих братьев, не судя. 2Когда ты понимаешь, кто ты такой и кто такие твои братья, приходит осознание, что всякое сужде­ние о них бессмысленно. 3По сути, их смысл для тебя потерян

именно потому, что ты их судишь. 4Вся неопределенность про­истекает из убеждения в том, что ты вынужден судить. 5Одна-ко для наведения порядка в своей жизни или в самом себе нет никакой необходимости судить. 6В присутствии знания автома­тически приостанавливается всякое суждение, а Это и есть процесс, который позволяет признанию заместить восприятие.

4.    Ты в страхе перед тем, что воспринял, но отказался при­нять. 2Ты веришь, что своим отказом утратил над ним кон­троль. 3Вот почему оно является тебе в кошмарных снах или под маской более счастливых снов. 4То, что тобой отринуто, в сознание не проникает. 5Само по себе оно не опасно, ты же придал ему черты опасности.

5.    Ты чувствуешь усталость только потому, что посчитал себя способным уставать. 2Смеясь над кем-то, ты отрицаешь его достоинство. 3Когда же ты смеешься над собой, ты должен смеяться и над другими, хотя бы потому, что для тебя невы­носима идея своего, еще меньшего нежели их достоинства. 4Всё это вызывает в тебе усталость, ибо приводит в глубокое уны­ние. 5В действительности ты не способен уставать, но можешь сильно изнурить себя. 6Напряжение от непрерывного суждения невыносимо. Удивительно, что столь изнуряющей способно­стью так дорожат. 8Но если ты желаешь быть автором реальности, то остаешься преданным суждению. 9Ты также станешь относиться к нему с опаской, веря, что в один прекрасный день оно обернется против тебя. 10И всё же эта вера присутст­вует только в той степени, в какой ты веришь в эффектив­ность суждения как орудия защиты твоего собственного авто­ритета.

6.    Бог предлагает только милосердие. 2И только милосердие должно отражаться в твоих словах, ведь только милосердие ты получаешь и лишь его должен отдать. Справедливость есть временная мера или попытка научить тебя смыслу милосер­дия. 4Ей свойственно суждение лишь потому, что ты способен на несправедливость.

7.    Я уже упоминал о разного рода симптомах и на этом уров­не многообразие их почти неограниченно. 2Но все они имеют общую причину — проблему авторитета. 3В этой проблеме "ко­рень всех зол". 4Каждый, порожденный эго симптом, логически противоречив, поскольку разум раздвоен меж эго и Святым Духом, и всё что бы ни создавало эго, всегда неполноценно и противоречиво. 5Такое не имеющее оправдания положение есть следствие проблемы авторитета, которая, имея предпосылкой одну невероятную мысль, может рождать только невероятные идеи.

8.    Тема авторитета в действительности сводится к вопросу авторства. 2Если тебе присуща эта проблема, то значит, ты считаешь себя своим собственным автором и проецируешь это заблуждение на других. 33атем, воспринимаешь ситуацию так, будто все другие буквально воюют с тобой за обладание этим авторством. 4В этом — принципиальная ошибка всех, поверив­ших в узурпацию ими Господней власти. 5Такая вера чрезвы­чайно их страшит, но вряд ли беспокоит Бога. 6Господь, одна­ко, страстно желает ее искоренить, а не карать Своих детей и только потому, что знает: эта вера делает их несчастными. 7Божьим творениям даровано их подлинное Авторство, но ты предпочитаешь оставаться анонимным, когда стремишься ра­зобщить себя со своим Автором. 8Не будучи уверен в своем подлинном Авторе, ты веришь в анонимность собственного сотворения. 9В подобном положении вера в твое самосотворе­ние звучит осмысленно. 10Дебаты по поводу авторства оставили такую неопределенность в твоем разуме, что он способен усом­ниться в самом твоем существовании.

9.    Лишь отказавшиеся от желания отвергать знают, что их нельзя отвергнуть. 2Ты вовсе не узурпировал Господнего могу­щества, ты потерял его. 3К счастью, потеря чего-либо вовсе не означает полного его исчезновения. 4А означает просто, что ты не помнишь где оно. 5Его существование не зависит от твоей способности опознать или найти его. 6Вполне возможно смот­реть на реальность без суда и знать, что она просто есть.

10.    Покой — естественное наследие духа. 2Всякий волен отка­заться от своего наследия, но никто не волен решать, в чем оно состоит. 3Проблема, которую каждому предстоит решить, есть кардинальная проблема авторства. 4Все страхи, приходя­щие подчас весьма окольными путями, имеют в конечном счете всего один источник — отрицание Авторства. 5Это никак не сказывается на Боге, но сказывается на тех, кто Его отверг. Отрицать Его Авторство — значит лишать себя источника покоя с тем, чтобы увидеть себя расчлененным на фрагменты. 7Подобное нелепое восприятие и составляет проблему власти или авторитета.

11.    Нет никого, так или иначе, не ощущающего себя в неволе. 2Если это есть результат чьей-то свободной воли, то этот кто-то свою волю счел несвободной, иначе аргументам явно не выйти за пределы логического круга. Свободная воля должна вести к свободе. 4Суждение всегда ведет в неволю, поскольку оно разъединяет сегменты реальности посредством неустойчи­вой шкалы желаний. 5Желания — отнюдь не факты. 6Желание подразумевает, что одного воления недостаточно. 7Но кто же, в здравом своем уме поверит, что желание столь же реально как и воля? 8Вместо: "Ищите же Царства Божьего" скажи: "Поже­лайте же Царства Божьего", тем самым говоря: "Я знаю, кто я такой, и я принимаю свое собственное наследие."

VII.   Творение и образ собственного "я"

1.    Каждая система мышления должна иметь отправную точку. 2Любая система берет начало в создании или в творении, раз­личие между которыми мы уже обсуждали. 3Их сходство — в могуществе, присущим им как основаниям систем. 4Различие же — в том, что выстроено на их фундаментах. 5То и другое — краеугольные камни в системе чьих-то убеждений. 6Было бы заблуждением думать, что система мышления, возведенная на лжи, непременно слаба. 7Всё, созданное чадом Божьим, облада­ет силой. 8Это необходимо осознать, иначе тебе не избежать тобой же созданной тюрьмы.

2.    Проблему авторитета не разрешить, принизив силу разума. 2Тем самым ты бы обманывал себя и наносил себе ущерб, ибо в реальности ты понимаешь могущество разума. 3Ты также понимаешь, что ослабить ее способен не более, чем ослабить Бога. 4"Дьявол" — концепция устрашающая, ибо он кажется на редкость могучим и активным. Он воспринимается как сила, противодействующая Богу и борющаяся с Ним за обладание Его творениями. 6Искуситель опутывает сетью лжи и строит свои царства, где всё — в прямом противоречии с Богом. 7И тем не менее, он более влечет к себе людей, нежели их оттал­кивает, и они готовы "продать" ему свои души в обмен на дары, лишенные реальной ценности. 83вучит нелепо.

3.    Мы ранее обсуждали отпадение или разделение, но в его смысле необходимо разобраться до конца. Разделение — это система мышления, достаточно реальная во времени, но не в вечности. 3Для верующего реальна любая вера. 4Плод одного-единственного дерева был "запретным" в символическом саду. 5Но Бог не запрещал вкусить его, иначе плод остался бы не съеден. 6Если Бог знает своих детей (а смею тебя уверить, Он их знает), разве Он создал бы такую ситуацию, в которой допустима гибель Его собственных детей? 7"3апретное дерево" было названо "древом познания добра и зла". 8Но Бог сотворил знание и щедро наделил им свои творения. 9Этой символике давалось много толкований, но можешь не сомневаться: любое толкование, согласно которому Бог или Его творения способны разрушить Собственную цель — ошибочно.

4.    Вкушение плода от древа познания добра и зла есть симво­лическое описание узурпации способности самосотворения. 2Лишь в этом смысле Бог и Его творения не со-творцы. 3Вера в обратное подразумевает "я-концепцию" или тенденцию я к соз­данию собственного образа. Образы воспринимаются, они — не данность знания. 53нание не может обмануть, а восприятие может. 6Ты в состоянии воспринять себя как собственного творца, но сделать более, нежели поверить в это, ты не способен. 7Тебе не сделать это истиной. 8Я уже говорил, что ты будешь неска­занно рад этому факту, когда твое восприятие исправится. 9Но до тех пор, вера в обратное остается фундаментом мыслитель­ной системы и все твои защитные механизмы будут использо­ваться для нападок на идеи, способные принести эту систему к свету. 10Ты всё еще веришь в себя как в созданный самим собою образ. 11На этой стадии твой разум разобщен со Святым Духом, поэтому решение невозможно до тех пор, пока ты ве­ришь в то единственное, что невозможно в буквальном смысле слова. 12Вот почему ты не способен творить и полон страха перед тем, что создаешь.

5.    Разум способен сделать веру в разделение весьма реальной и пугающей, а вера эта и есть "дьявол". Она сильна и дейст­венна, и разрушительна, и находится в явном противостоянии Богу, поскольку в буквальном смысле отрицает Его Отцовство. 3Взгляни на свою жизнь и приглядись к тому, что сделал дьявол. 4Но осознай, что всё, им сделанное, наверняка рассеет­ся в свете истины, ибо оно покоится на лжи. 5Твое сотворение Богом — единственно неколебимый фундамент, ибо в нем — свет. 6Твое начало — истина, и ты вернешься к своему Началу. 7Много было увидено с тех пор, но ничего, в действительности, не происходило. 8Твое Я по-прежнему покойно, хотя в кон­фликте разум. 9Ты еще не прошел достаточно назад, а посему исполнен страха. 10По приближении к своему Началу, ты испы­таешь страх перед гибелью твоей мыслительной системы, буд­то бы это есть страх смерти. 11Но, смерти нет, есть только вера в смерть.

6.    Ветвь, не дающая плода, отсечена и умирает. 2Возрадуйся! 3Свет засияет от истинного Основания жизни, и твоя собствен­ная система мышления выправится. Она не сможет быть иной. 5Боясь спасения, ты выбираешь смерть. 6Но жизнь и смерть, как свет и тьма, как знание и восприятие не примиримы. 7Верить в обратное — значит поверить в невозможность при­мирения между Богом и Его Сыном. 8Только единство знания свободно от конфликта. 9Царство твое не от мира сего, ибо дано тебе не из сего мира. 10Лишь в этом мире проблема авто­ритета имеет смысл. 11Мир этот оставляют не со смертью, но с истиной, а истина может быть познана всеми, для кого Царст­во сотворено и кого оно ждет.

Глава 4 ИЛЛЮЗИИ ЭГО

Введение

1.    В Библии говорится, что если брат "попросит тебя пойти с ним одно поприще, пройди с ним два". Определенно, в ней не советуется служить ему помехой. 3Преданность брату твоему не может стать помехой и на твоем пути. Она ведет только к взаимному прогрессу. Результат подлинной и беззаветной пре­данности есть вдохновение — слово, правильно понимаемое как антипод усталости. 6Быть усталым, значит быть не-одухо-творенным, а быть одухотворенным, значит быть в духе. 7Быть эгоцентричным, значит быть бездуховным, но быть сосредото­ченным на Я в истинном его смысле, значит быть одухотво­ренным, или в духе. 8Истинно одухотворенные — светлы и неспособны пребывать во тьме.

2.    Ты можешь, по собственному выбору, стать выразителем либо эго, либо духа. 2Если ты выражаешь дух, ты выбрал: "Останови­тесь и познайте, что Я — Бог". 3Это — одухотворенные слова, ибо в них отражается знание. 4Но если ты — выразитель эго, ты отрицаешь, а не утверждаешь знание, и этим делаешь себя без­духовным. 5Так не пускайся же в пустые странствия, ибо они и впрямь бесплодны. 6Для эго, вероятно, они желанны, но дух не странствует, поскольку он вовеки не согласится покинуть свой Источник.

3.    Крестный путь должен стать последним "бесполезным стран­ствием". 2Не задерживайся на нем, оставь его как уже пройден­ный. 3Если ты примешь его как свой последний бесполезный путь, то ты свободен, чтобы присоединиться к моему воскресению. 4Покуда ты не сделал этого, жизнь твоя тратится поистине впустую. 5Снова и снова в ней проигрывается разделение, утрата силы, бесплодные попытки эго загладить свой смертельный грех и, наконец, распятие тела, или смерть. 6Подобные повторы бесконечны, если от них не отказаться добровольно. 7Не делай жалкой и ошибочной попытки — "держаться за тяжкий крест". Единственная весть распятия состоит в том, что ты способен этот крест преодолеть. 9А до тех пор ты волен распинать себя сколько твоей душе угодно. 10Не это Евангелие намеревался я предложить тебе. 11Нам предстоит иное странствие, и если к

данным урокам ты отнесешься со вниманием, они тебе помогут подготовиться к пути.

I. Правильное обучение и правильное изучение

1.    Хороший учитель проясняет свои идеи и утверждается в них, обучая им. 2В процессе обучения учитель и ученик уподоблены друг другу. 3Они находятся в одном порядке познания, и если они не разделяют свой урок, то неоткуда прийти и убежденно­сти. 4Хороший учитель должен не только верить в свои идеи, но и удовлетворять еще одному условию: верить в ученика, кото­рого он обучает своим идеям.

2.    Многие стоят на страже своих идей, ибо желают сохранить свою систему мышления неизменной, а обучение означает пере­мену. 2Перемена всегда путает разделенных из-за их неспособно­сти увидеть в ней движение от разделения к исцелению. 3Они всегда воспринимают ее шагом к дальнейшему разделению, по­скольку разделение было их первым опытом перемен. 4Ты ве­ришь, что ограждая свое эго от перемен, найдешь покой. Подоб­ная глубокая путаница возможна лишь в том случае, если ты утверждаешь, что одна система мышления может покоиться на двух фундаментах. 6Ничто от эго не достигает духа, ничто от духа не в состоянии коснуться эго. 7Дух не способен ни усилить эго, ни погасить конфликт внутри него. 8Эго — это противоречие. 9Твоё я и Божье Я — в противоречии. 10Диаметрально противоположны их начала, их направления и их исход. 11Они непримиримы в своей основе, ведь дух не воспринимает, а эго не может знать. 12И, следовательно, между ними нет и не может быть общения. 13Но, тем не менее, эго способно к обучению, хотя его создателю прису­ще заблуждаться. 14Однако ему не сделать полностью безжизнен­ным то, в чем жизнь есть данность.

3.    Дух не нуждается в обучении, для эго же оно необходимо. 2Обучение воспринимается со страхом, ибо оно, в конечном сче­те, приводит к отказу от эго, а не к уничтожению его, к свету духовному. 3Подобной перемены эго боится, ибо оно не разделя­ет моего милосердия. 4Мой урок был подобен твоему, и посколь­ку я выучил его, то ныне могу ему учить. 5Я никогда не нападу на твое эго, но постараюсь разъяснить тебе, как зародилась его система мышления. 6Когда же я напоминаю тебе о твоем истин­ном сотворении, эго твое реагирует не иначе, как со страхом.

4.    Учась и обучая, ты нынче обретаешь большую силу, ибо то и другое наделяет тебя способностью менять строй своих мыслей и в том же самом помогать другим. 2Отказом изменить свой образ мыслей не доказать, что разделения не было. 3Сновидец, усомнившийся во сне в реальности своего сна, не исцеляет рас­щепления в разуме. 4Ты видишь сон о разобщенном эго и ве­ришь в мир, что зиждется на нем. 5Мир этот для тебя вполне реален. 6Не изменив мировоззрение, его не упразднить. 7Если ты добровольно отречешься от роли стража своей мыслительной системы и предоставишь ее мне, я очень бережно ее исправлю и поведу тебя обратно к Богу.

5.    Каждый хороший учитель стремится передать своим учени­кам столько из постигнутого им самим, чтобы в один прекрас­ный день стать им ненужным. 2Это единственная подлинная цель учителя. 3Но эго в том не убедить, ибо оно идет наперекор своим же собственным законам. 4Но помни, что цель законов — обеспечить долговечность той системы, которой предан их соз­датель. Естественно, что эго, как только создано тобою, будет стремиться защитить себя; но не естественно твое желанье по­виноваться его законам, разве что ты в них веришь. 6Эго подоб­ный выбор недоступен в силу его природы. 7Тебе же он под силу, благодаря твоей природе.

6.    Разные эго могут сталкиваться в какой угодно ситуации, дух же не сталкивается ни с чем. 2Если в учителе ты видишь просто "большее эго", то будешь его бояться, ибо с увеличением эго растет тревога, связанная с разделением. 3Я буду обучать тебя и жить с тобою, если ты станешь мыслить вместе со мной; но постоянной моею целью будет твое конечное освобождение от необходимости в учителе. 4Такая цель противоположна цели учи­теля, побуждаемого эго. 5Такой наставник озабочен лишь эффек­том, производимым его эго на остальные и, следовательно, он толкует их взаимодействие как средство сохранения эго. 6Я бы не стал учителем, веруя в это, и ты не станешь преданным учителем, покуда веришь в это. 7Меня всегда воспринимали как учителя, либо превозносимого, либо отвергаемого, но я не при­нимаю ни того и ни другого восприятия.

7.    Ценность твоя не обусловлена учительством или учебой. Она учреждена Всевышним. 3Покуда ты оспариваешь это, всё, что бы ты ни делал, будет сопровождаться страхом, в особен­ности в ситуации, рожденной верой в превосходство или не­полноценность. 4Учителя должны быть терпеливы и повторять свои уроки до тех пор, покуда они не выучены. 5Я это делаю охотно, ибо не вправе устанавливать тебе пределы обучения. 6Я повторяю: ничто — ни твои действия, ни мысли, ни желания не обуславливают твоей ценности. 7Это не дискутируется, разве что в заблуждениях. 8Твоему эго ничто не угрожает, ибо Господь не сотворил его. 9А духу твоему ничто не угрожает именно потому, что Бог сотворил его. 10Любая путаница в этом смысле иллюзор­на, и никакая форма преданности невозможна, покуда эта ил­люзия жива.

8.    Каждую ситуацию эго стремится обратить в некую форму хвалы себе с целью преодолеть свои сомнения. 2Оно останется в сомнениях, покамест ты веришь в его существование. 3Ты, сам его создавший, ему не доверяешь, поскольку своим правильным мышлением понимаешь его нереальность. Единственно разум­ное решение — оставить все попытки изменить реальность, по­пытки и впрямь пугающие, а вместо этого принять ее такою, какая она есть. 5Ты — часть реальности, что остается неизмен­ной, недосягаемой для эго, для духа же — легко доступной. Преследуемый страхом, остановись и познай, что Бог реален, а ты есть Сын возлюбленный Его, и на тебе — Его благоволение. 7Не позволяй своему эго спорить с этим, ибо оно не в состоянии понять нечто, столь для него недосягаемое, как ты.

9.    Господь не есть бог страха. 2Страх создал ты. 3Ты предпочел творить не так как Он, и, следовательно, сам для себя создал страх. 4Ты неспокоен, поскольку не реализуешь своей функции. 5Высокое предназначение, данное Богом, ты не оправдываешь. 6Вместо осуществления предначертаний Божьих эго твое пред­почитает их бояться. 7По пробуждении ты не поверишь этому, ибо такое положение в буквальном смысле невероятно. 8Не верь невероятному сейчас. 9Любая попытка придать ему правдоподо­бие только отсрочит неизбежное. 10Слово "неизбежное" пугает эго, но сладостно для духа. 11Бог неизбежен, и избежать Его способен ты не более, чем Он тебя.

10.    Радость духа пугает эго, ибо однажды испытав ее, ты лишишь эго всяческой защиты и потеряешь к страху интерес. 2Сейчас же твоя ставка на него огромна, поскольку страх — свидетель разоб­щения, и эго твое ликует при каждом подтверждении разделения. 3Оставь же его позади! 4Не сохраняй его и не внимай ему! 5Внимай только Предвечному, Кто не способен на обман, равно как и дух, Им сотворенный. Освободи себя и остальных. 7Ложной и недос­тойной картины самого себя не представляй другим, и сам не принимай от них подобной картины их самих.

11.    Эго построило тебе убогую и жалкую обитель, ибо иначе оно не строит. 2Не укрепляй сей обветшалый дом. 3В его слабости твоя сила. 4Только Господь способен создать дом, достойный Его творений, что предпочли оставить дом пустым, отвергнув право жизни в нем. Однако вечен Его дом, готовый тебя принять, когда бы ты ни выбрал в него прийти. 6Ни на мгновение не сомневайся в этом. 7Бог в той же мере неспособен творить брен­ное, как эго — создать вечное.

12.    Ведомый эго, ты бессилен в спасении себя и остальных; ведо­мый духом, ты в силах сделать всё для своего и их спасения. 2Смирение — урок для эго, а не для духа. 3Дух — за пределами смирения; осознавая собственную лучезарность, он с радостью изливает на всё свой свет. 4 "Кроткие наследуют землю", посколь­ку эго их скромны, а потому вернее восприятие. 5Царство Небес­ное есть право духа, чья красота и благородство вне сомнений, за гранью восприятия и вечно символизируют Любовь Единого к Своим творениям, Его и одного Его достойным. 6Ничто другое не будет достойным даром творению Самого Бога.

13.    Если ты пожелаешь, я заменю тебе твое эго, но не дух. 2Отец спокойно оставляет свое дитя со старшим братом, который до­казал, что он отцовского доверия достоин, но это не порождает путаницы по поводу происхождения самого дитя. 3Брат защища­ет тело ребенка и его эго, при этом, он себя не путает с отцом. 4Ты можешь мне доверить и тело твое, и эго, дабы себя освобо­дить от всех забот о них, а мне позволить учить тебя их незна­чительности. 5Я бы не смог понять их значимости для тебя, если бы сам однажды не был искушаем в них поверить. 6Давай же вместе постигать этот урок, чтоб и от эго и от тела освободиться вместе. 7Мне нужны преданные учителя, которые разделят со мною цель: исцеление разума. 8Дух превосходит всякую необхо­димость в твоей или моей защите. 93апомни:

10В сем мире тебе совсем не обязательно страдать, ибо Я победил мир. 11Вот почему ты должен быть исполнен радости.

II. Эго и ложная автономия

I.    Вполне логично задать вопрос, как это разум умудрился соз­дать эго. 2По сути, это лучший из всех вопросов. Однако нет смысла отвечать на него в свете прошлого, ведь прошлое не важно и всей истории не существовало бы, когда бы те же самые ошибки не повторялись в настоящем.4Абстрактная мысль

применима к знанию, ибо знание целиком безлично, поэтому примеры безотносительны для понимания его. 5Восприятие же всегда специфично, и, следовательно, весьма конкретно.

2.    Каждый сам создает собственное эго, или свое я, которое бесконечно видоизменяется в силу своей нестабильности. 2И ка­ждый также создает эго всех тех, кого воспринимает, и вариаци­ям их равно несть числа. 3Ваимодействие этих эго есть процесс, видоизменяющий обе стороны, ибо они не созданы Неизменным или же вместе с Ним. 4Очень важно понять, что эти изменения могут происходить и происходят с равной вероятностью, имеет ли взаимодействие место в разуме или на уровне физического общения. 5Мысли о чьем-то эго столь же эффективны в измене­нии связанного с ним восприятия, как и физическое общение. 6Нет лучшего примера в подтверждение тому, что эго — всего-навсего идея, а не факт.

3.    Твое собственное умонастроение — хороший пример тому, как создавалось эго. 2Когда ты выбросил знание вон, то получи­лось так, будто ты никогда им и не обладал. 3Это столь очевид­но, что нужно лишь признаться в этом и ты увидишь: так оно и есть. 4А если это происходит в настоящем, что ж удивительно­го, что оно случилось в прошлом? 5Недоумение — логичная реакция на нечто незнакомое, а не на то, что происходит с таким завидным постоянством. 6Но помни, что разуму нет необ­ходимости идти таким путем, хоть он и следует им нынче.

4.    Подумай о любви животных к своему потомству, об их потреб­ности заботиться о нем. 2Это объясняется тем, что они восприни­мают свое потомство частью самих себя. 3Никто не расстается с тем, что он считает своею частью. 4Ты реагируешь на свое эго, в основном так же, как Бог относится к Своим творениям: с любо­вью, милосердием и заботой. 5Твои реакции на побуждения тобою созданного я не удивительны. 6По существу они во многом сход­ны с тем, как ты в один прекрасный день станешь относиться к своим подлинным творениям, столь же вневременным, как и ты. 7Вопрос сейчас не в твоих ответах эго, а в том, кто ты, по-твоему, такой. 8Вера есть функция эго, и, покуда твое происхождение открыто убеждениям, ты смотришь на него воззрением эго. 9Когда нужда в учебе отпадет, ты просто будешь знать Отца. 10Вера в то, что существует иной способ восприятия — самая возвышенная идея, доступная мышлению эго. 11И только потому, что в ней содержится намек на признание, что твое эго не есть твое Я.

5.    Развенчание системы мышления эго должно восприниматься как болезненный процесс, хоть это и не правда. 2Младенцы иступленно голосят, когда у них отбирают острые предметы, хотя в противном случае они легко могли бы себя поранить. 3Ты в этом смысле всё еще дитя. 4У тебя еще нет реального чувства самосохранения, и ты, скорей всего, считаешь для себя необхо­димым то, что принесет самый большой урон. Однако, понима­ешь ты это нынче или нет, ты согласился соучаствовать в по­пытке стать безобидным и полезным, — качества, сопутствую­щие друг другу. 6Но даже к этому твое отношение противоречи­во, ибо любое отношение обусловлено эго. 7Но это не продлится долго. 8Будь терпелив еще немного и помни, что исход надежен, как надежен Бог.

6.    Лишь те, кому присуще подлинное и устойчивое ощущение богатства, истинно щедры. 2Эта идея прояснится, если понять, что же за ней стоит. 3Для эго что-либо отдать, значит остаться без "чего-то". 4Ассоциируя дар с жертвой, ты отдаешь что-либо в надежде, что каким-то образом получишь нечто лучшее взамен, а посему и обойдешься без отданного. 5"Дать, чтобы получить" — есть непреложный закон эго, которое всегда оценивает себя в соотношении с другими эго. 6Поэтому оно одержимо верой в недостаточность, которая его и породила. 7Эго воспринимает другие эго реальными в попытке убедить себя в своей собственной реальности. 8"Чувство собственного достоинства" в терминах эго означает, что эго заманило самое себя в приятие своей реально­сти, тем самым сделавшись на время менее хищным. 9Подобное "чувство собственного достоинства" всегда уязвимо для стресса, если под этим понимать любую воспринимаемую эго угрозу своему существованию.

7.    Эго буквально живет сопоставлением. Равенство — выше его понимания, поэтому добросердечие немыслимо. 3Эго никогда не дарит от избытка, ведь оно создано как замещение богатству. 4Вот почему концепция "получения" возникла в системе мышле­ния эго. 5Аппетиты любого рода суть механизмы "получения", представляющие потребность эго в самоутверждении. 6И это спра­ведливо как для аппетитов плоти, так и для так называемых "высших потребностей" эго. 7Аппетиты плоти — не физического происхождения. 8Эго считает тело своим домом, стараясь через него удовлетворить свои запросы. Однако сама идея такой воз­можности — решение разума, пришедшего в полнейшее смяте­ние по поводу того, что вообще возможно.

8.    Эго верит в свою абсолютную самостоятельность — просто иное описание его веры в собственное происхождение. 2Но это состояние столь пугает эго, что ему остается либо обратиться к прочим эго и постараться присоединиться к ним в беспомощной попытке отождествления с ними, либо напасть на них, в равно беспомощном показе своей силы. 3Эго, однако, несвободно от­крыть сомнениям предпосылку собственной независимости, по­скольку эта предпосылка — его фундамент. 4Эго есть вера разу­ма в свою полнейшую автономию. 5И нескончаемые его попытки добиться признания духа и этим утвердить свое существование — бесплодны. 6Дух в своем знании не осведомлен об эго. 7Дух на него не нападает, он просто неспособен о нем помыслить. 8И хотя эго в равной мере, находится в неведении относительно духа, оно тем не менее воспринимает себя отвергнутым чем-то, гораздо большим, нежели оно само. 9Вот почему чувство собст­венного достоинства, как его понимает эго, должно быть иллю­зорным. 10Творения Божьи мифов не творят, хотя рос творческие усилия можно направить и к мифологии. 11Но только при одном условии: сотворенное ими уже не будет обладать животворящей силой. 12Мифы целиком и полностью — продукт восприятия; они настолько двусмысленны по форме, столь характерна для них природа добра-и-зла, что даже самые великодушные из них не лишены пугающих оттенков.

9.    Мифы и магия — довольно тесно связаны, поскольку мифы имеют отношение к происхождению эго, а магия — к силам, которые эго приписывает самому себе. 2Мифологические систе­мы, как правило, включают в себя некий сюжет "сотворения", ассоциируя его с определенной формой магии. 3Так называемая "борьба за жизнь" — это стремление эго сохранить себя и собст­венную интерпретацию своего начала. 4Его начало обычно ассо­циируется с физическим рождением, поскольку трудно подтвер­дить существование эго до сего момента. 5Более "скрупулезные" его ревнители считают, что душа существовала раньше и будет продолжать свое существование после временного падения в жизнь эго. 6Некоторые даже верят, что душа будет наказана за это отступление. 7Однако спасение несоотносимо с духом, кото­рый вне опасности, а посему и не нуждается в спасении.

10.    Спасение — не более, чем "верное мышление"; оно не есть Единомыслие Святого Духа, но его надобно достигнуть прежде, чем восстановится Единомыслие. 2Правильное мышление непро­извольно приводит к следующему шагу, ибо верное восприятие полностью лишено агрессии, и, следовательно, ложное мышле­ние в нем исключается. 3Эго не может выжить без суждения и оно изгоняется. 4Тогда для разума осталось только одно-единст­венное направление. 5Разум следует ему всегда непроизвольно,

ибо оно диктуется системой мышления, которой придерживает­ся разум.

11.    Не будет слишком частым напоминание о том, что исправле­ние восприятия есть временная мера. Она необходима, посколь­ку ложное восприятие блокирует знание, в то время как пра­вильное восприятие — шаг на пути к нему. 3Вся ценность пра­вильного восприятия заключена в неминуемом осознании не­нужности какого бы то ни было восприятия. 4Этим преграда снимается полностью. 5Вопрос "возможно ли подобное?" ты мо­жешь задавать так долго, как долго видишь себя в этом мире. 6Это вопрос вполне логичный. 7Однако здесь необходима боль­шая осторожность и уверенность, что ты действительно понима­ешь свой вопрос. 8Кто "ты", живущий в этом мире? 9Дух бессмер­тен, а бессмертие есть неизменное состояние. 10Это так же истин­но сейчас, как было или когда-либо будет, ибо бессмертие под­разумевает абсолютную неизменяемость. Оно не есть контину­ум и не познается в сравнении с его противоположностью. ^Зна­ние не использует сравнения. 13В этом его главное отличие от всего остального, что возможно охватить разумом.

III. Любовь без конфликта

1.    Трудно понять, что означают слова "вот Царство Божье внутрь вас есть". 2Они непостижимы для эго, толкующего их как нечто внешнее внутри, а это не имеет смысла. 3Слово "внутри" вообще необязательно. 4Царство Божие есть ты. 5Что еще, если не тебя, сотворил Предвечный, и что, если не ты, есть Его Царство? 6В этом и состоит весть Искупления, та весть, что в полноте своей превосходит сумму отдельных ее частей. 7У тебя тоже есть Цар­ство, сотворенное твоим духом. 8Дух не перестал творить из-за иллюзий эго. 9 Твои творения — сироты не более, чем ты сам.10 Эго твое и дух не станут со-творцами, но дух твой и Создатель будут ими всегда. иНе сомневайся: творения твои сохранны в той же мере, что и ты.

12Царство Небесное — едино и полностью защищено, и эго никогда его не одолеть.13Аминь.

2.    Это написано в форме молитвы, наиболее полезной в минуты искушений. 2Это — декларация независимости. Она послужит тебе с пользой, если ты полностью ее поймешь. 4Тебе необходима моя помощь в силу того, что ты отверг своего собственного Наставника, и, следовательно, нуждаешься в водительстве. 5Моя роль — отделять истину от лжи, чтоб истина смогла прорваться сквозь барьеры, воздвигнутые эго, и осиять твой разум. 6Нашей объединенной силы эго не одолеть.

3.    Теперь становится понятно, почему эго считает дух своим "врагом". 2Эго возникло в результате разделения и непрерыв­ность его существования зависит от твоей бессменной веры в разделение. 3Эго обязано каким-то образом вознаградить тебя за эту веру. 4Но всё, что оно может предложить — это ощущение бренности существования, пришедшее с рождением эго и уходя­щее с его концом. 5Эго убеждает тебя, что эта жизнь и есть твое существование, поскольку она — существование его. 6В противо­вес такому чувству бренности, дух предлагает тебе знание по­стоянства и неколебимости бытия. 7Познав подобный опыт в откровении, уже нельзя всецело верить эго. 8Разве сравнится жалкое его подношение с великолепным Господним даром?

4.    Ты, отождествляющий себя с эго, не веришь в любовь Госпо­да к тебе. 2Сам ты не любишь тобою созданного, а созданное тобою не любит тебя, водившееся из отрицания Отца, эго не знает преданности своему создателю. 4Тебе не разобраться в под­линных взаимоотношениях меж Богом и Его творениями, из-за ненависти к созданному тобою я. 5Ты проецируешь на эго реше­ние обособиться, а это входит в конфликт с любовью, которую ты чувствуешь к нему, как к своему созданию. 6В сем мире нет любви, свободной от подобной двойственности, и поскольку ни одно эго не знает любви иной, сама концепция любви — вне понимания эго. 7Любовь является мгновенно в истинно пожелав­ший ее разум, только он должен ее воистину желать. 8Иными словами, он должен пожелать любви всецело, а в такого рода желании полностью отсутствует присущее эго "стремление по­лучить".

5.    Есть опыт, столь отличный от всего, имеющего отношение к эго, что пережив его, ты не захочешь его снова утаить.2 Необхо­димо повторить, что только по причине твоей веры в тьму, в ее способность что-либо скрывать, свет не в состоянии к тебе про­биться. 3Библия содержит много ссылок на уготованные тебе неисчислимые дары, которые ты, тем не менее, должен попро­сить. 4Это не условие в том смысле, в каком их ставит эго. 5Это великолепное условие того, что ты есть.

6.    Нет силы, за исключением твоей воли, достаточно могущест­венной или достойной, чтобы вести тебя. 2В ней ты свободен, как Сам Бог и остаешься таким навечно. 3Попросим же Отца, во имя мое, хранить в тебе сознание Его любви к тебе, а твоей — к Нему. 4Он никогда не оставляет такую просьбу без ответа, ибо она о том, что Он уже велел. 5К просящим искренне ответ придет всегда. 6Пусть у тебя не будет других богов "перед лицем Его", ибо других богов не существует.

7.    Тебе и в голову не приходило отказаться от всех своих идей, противодействующих знанию. 2Ты сохраняешь тысячи мельчай­ших осколков страха, мешающих приходу Святого Твоего. 3Стены, тобою возводимые против света, непроницаемы для него, а свет не разрушает тобою созданного. 4Никто не в состоянии увидеть через стену, но мне под силу обойти ее. 5Тщательно выявляй остатки страха в своем разуме, иначе ты не сможешь попросить меня об этом. 6Я в состоянии помочь тебе лишь тем же образом, каким нас сотворил Отец. 7Я буду любить тебя и почитать, всецело уважая тобою созданное, но я не поддержу его, если оно не истинно. 8Тебя покинуть я способен не более, чем Бог, но мне придется ждать, покуда ты выбираешь поки­нуть самого себя. 9Поскольку я жду в терпении и в любви, ты непременно попросишь меня искренне. 10Я появлюсь в ответ на первый же твой недвусмысленный призыв.

8.    Внимательно следи и понимай, о чем же ты, на самом деле, просишь. 2Будь честен с самим собою, ведь друг от друга мы не можем ничего скрывать. 3Сделав подлинное усилие в этом направ­лении, ты сделал первый шаг, готовя разум свой к приходу Святого Твоего. 4Мы подготовимся к Его приходу вместе, ибо, как только Он придет, ты будешь готов помогать мне готовить к Нему другие разумы. 5Как долго ты намерен отказывать Ему в Его Царстве?

9.    В твоем же разуме, пусть отрицаемым эго, есть декларация твоей свободы. 2Господъ дал тебе всё. Один сей факт уже гласит о том, что эго не существует, и это повергает его в глубокий страх. 4На языке эго "иметь" и "быть" различны, но они идентич­ны для Святого Духа. 5Святой Дух знает, что ты имеешь всё и есть всё. 6Различие между ними приобретает смысл только то­гда, когда идея "получения", предполагающая недостаточность чего-либо, уже принята. 7Вот почему для нас нет разницы между владеть Царством Божьим и быть Царством Божьим.

10.    Спокойное бытие Царства Божия, вполне осознаваемое здра­вомыслием, жестоко изгоняется из части разума, которой пра­вит эго. 2Эго в отчаянии, ведь противостоит оно буквально неодолимой силе, неважно, спишь ты или бодрствуешь. 3Поду-май, с каким рвением ты защищаешь свое эго, и как немного

у тебя желания защитить свое благоразумие. 4Кто, если не безумный, сначала поверит в ложь, а после станет защищать ее ценою истины?

IV. Так быть не должно

1.    Если тебе не слышен Голос — Глашатай Божий, то только потому, что ты предпочитаешь его не слышать. 2А то, что ты внимаешь голосу собственного эго, сказывается в твоем отно­шении ко всему и в твоих чувствах, и в поведении. 3Это — всё то, чего ты хочешь. 4Всё то, за что ты борешься и что намерен удержать. 5Твой разум изощрен в уловках для спасения "лица" твоего эго, и ты не ищешь лик Христа. 6Стекло, в котором эго ищет собственное отражение, и впрямь тускло. 7Как же еще ему поддерживать трюк своего существования, если не с помо­щью зеркал? Однако, где себя искать, решать тебе.

2.    Я уже говорил, что изменяя поведение, мышление изменить нельзя, но я неоднократно повторял, что изменить мышление возможно. 2Когда по настроению своему ты понимаешь, что сделал неверный выбор, а так случается всегда, когда ты не исполнен радости, знай, что так быть не должно. 3В каждом подобном случае ты ложно мыслил о каком-то сотворенном Богом брате, и воспринимаешь создаваемые эго образы сквозь тусклое стекло. 4Честно подумай, о чем помыслил ты не так, как мыслит Бог, о чем ты не помыслил так, как было бы Ему угодно. 5Честно ищи, что же ты сделал и что оставил не сде­ланным; затем измени строй своих мыслей в согласии с мыш­лением с Божьим. 6Это может показаться трудным; на деле же, мыслить в согласии с Божьим Разумом много легче, чем мыс­лить наперекор ему. 7Твой разум един с Господним Разумом. Отрицание этого и инакомыслие поддерживали жизнь твоего эго, зато буквально расщепляли разум. 9Как любящий брат, я глубоко озабочен твоим разумом и призываю тебя следовать моему примеру: в себе и брате видеть великолепные творения великолепного Отца.

3.    Когда ты грустен, знай, что так быть не должно, репрес­сия приходит с ощущением лишенности того, чего ты хочешь, но не имеешь. 3Вспомни, что ты ничем не обойден, разве что собственным своим решением, затем реши иначе.

4.    Когда бы ни овладела тобой тревога, пойми, что беспокойст­во всегда есть следствие непостоянства эго, и знай, что так быть не должно. 2Будучи бдителен к велениям эго, ты можешь быть как против них, так и за них.

5.    Почувствовав вину, помни, что эго и впрямь нарушило зако­ны Божьи, но ты их не нарушил. Оставь же "грехи" эго мне. 3Для этого и существует Искупление. Однако покуда ты не изменишь своих мыслей о тех, кому твое эго нанесло урон, Искупление не сможет освободить тебя. 5Покамест ты чувству­ешь вину, эго командует тобой, ибо лишь эго способно ощущать вину. 6Но так быть не должно.

6.    Оберегай свой разум от соблазнов эго и не давай ему обма­нывать себя. Оно не предлагает ничего. Отказавшись от этой добровольной бездуховности, ты убедишься, с какою легкостью твой разум обретает фокус, превозмогает усталость и исцеляет. Однако, ты не столь бдителен к требованиям эго, чтобы разъ­единиться с ним. 5А так быть не должно.

7.    Привычку единения с Богом и Его творениями легко раз­вить, активно не давая разуму уклоняться в сторону. 2Проблема вовсе не в концентрации внимания, а в вере, будто никто, вклю­чая самого тебя, не стоит постоянных усилий. 3Будь постоянно на моей стороне против подобного обмана, не позволяя подоб­ной убогой вере тянуть тебя назад. 4Унылые бесполезны самим себе и мне, но только эго способно пребывать в унынии.

8.    Задумывался ли ты над тем, как много возможностей пора­довать себя у тебя было и сколько из них ты отверг? Могуще­ство Божьего Сына безгранично, но он способен ограничить выражение этого могущества в той степени, в которой пожела­ет. 3Твой разум может объединиться с моим и вымести своим сиянием эго, высвобождая силу Божью для мыслей своих и дел. 4На меньшее, чем это, не соглашайся, не принимай ничто другое как свою цель. 5Следи внимательно, чтобы какое-либо убежде­ние не помешало осуществлению этой цели, подобных убежде­ний сторонись. 6Суди, насколько ты в этом преуспел, по своим чувствам, ибо это единственное верное употребление суждения. 7Как и любой другой защитой, суждением можно пользоваться, чтобы напасть и защитить; ранить или исцелить. 8Эго должно подвергнуться суду, должно быть признано несостоятельным. 9Без твоей преданности, защиты и любви эго не сдобровать. 10Пусть оно будет воистину судимо, тебе же нужно лишить его и своей преданности, и заботы, и любви.

9.    Ты — зеркало истины, в котором Сам Бог сияет в совершен­ном свете. 2Тусклому зеркалу эго скажи: "Не стану я в него глядеть, ибо я знаю, что эти образы фальшивы." 33атем позволь

Святому Твоему сиять тебе в покое, уверенный, что только так и должно быть. 4Разум Его сиял тебе в твоем творении и вызвал к жизни разум твой. 5Разум Его, по-прежнему в тебе сияя, дол­жен сиять через тебя. 6Эго твое не в состоянии помешать Ему сиять в тебе, но оно может помешать Ему сиять через тебя.

10.    Первое пришествие Христа есть просто иное имя для творе­ния, ибо Христос есть Божий Сын. 2Второе же Его Пришествие означает конец господству эго и исцеление разума. 3Я сотворен подобно тебе в первом и призывал тебя со мной соединиться во втором. 4Я в ответе за Второе Пришествие, и мое суждение, используемое только для защиты, не может быть неверным, в нем нет атаки. 5Твое суждение может быть столь искажено, что ты уверен: я допустил ошибку, избрав тебя. 6Уверяю тебя, что это — ошибка твоего эго. 7Не принимай же ее за смирение. 8Эго пытается убедить тебя, будто оно реально, а я — нет, ибо если реален я, то не более, чем ты. 93нание этого, — уверяю тебя, что это и есть знание — означает, что Христос пришел в твой разум и исцелил его.

11.    Я не нападаю на твое эго. 2Я работаю с твоим высшим разу­мом, обителью Святого Духа, спишь ли ты, или бодрствуешь, равно как эго работает с твоим низшим разумом, его прибежи­щем. 3Я — твоя неусыпная бдительность, ибо слишком глубоко твое смятение, чтоб разглядеть надежду. 4Я не ошибся. 5Твой разум выберет единение с моим, а вместе мы непобедимы. 6Вы с братом соберетесь вместе во имя мое, и твое здравомыслие возродится. 7Я мертвых воскрешал знанием того, что жизнь есть .вечное свойство всего, сотворенного живым Богом. 8Так почему же ты считаешь, что мне труднее вдохновить бездуховных, или же сделать неустойчивое стабильным? 9Я не верю в степени трудности в чудесах, но ты в них веришь. 10Я позвал, и ты ответишь мне. ИЯ понимаю, что чудеса естественны, поскольку они — выражение любви. 12И мой призыв к тебе столь же естественен, как твой ответ, и так же неизбежен.

V. Иллюзия эго-тела

1.    "Всё содействует ко благу". 23десь, кроме как в суждениях эго, исключений нет. 3Эго на редкость бдительно ко всему, что оно пропускает в сознание, а это — не лучший способ поддер­живать в разуме устойчивое равновесие. 4Эго становится всё неустойчивей, ибо скрывает от твоего сознания свои первичные побуждения, отдавая предпочтение контролю, а не здраво­мыслию. 5Для этого у эго есть все основания, согласно той системе мышления, которая дала ему начало и которой оно верно служит. 6Благоразумие наверняка судило бы не в пользу эго, поэтому благоразумие, в интересах самосохранения эго, необходимо уничтожить.

2.    Главным источником такого несбалансированного состоя­ния эго служит отсутствие различий между телом и Помысла­ми Божьими. 2Помыслы Божьи неприемлемы для эго, посколь­ку прямо указывают на его небытие. 3Эго поэтому либо их искажает, либо отказывается их принять. 4Ему, однако, не за­ставить их исчезнуть. 5Поэтому эго старается скрыть не только "неприемлемые" побуждения тела, но так же и Мысли Божий, ибо то и другое для него опасно. Озабоченное, главным обра­зом, собственной безопасностью перед лицом угрозы, эго вос­принимает то и другое как одно и то же. 7Таким путем оно пытается предохранить себя от полного уничтожения, что не­пременно произошло бы в присутствии знания.

3.    Любая система мышления, в которой перепутаны Господь и тело, должна быть безрассудной. 2Однако подобная путаница весьма существенна для эго, ибо его критерием в суждении всегда остается угроза его существованию либо отсутствие ее. 3В каком-то смысле страх эго перед Богом, по крайней мере, логичен, ибо идея Бога действительно рассеивает эго. 4Но страх перед телом, с которым эго себя полностью отождествляет, лишен всякого смысла.

4.    Тело — обитель эго по его собственному выбору. 2Это един­ственное отождествление, в котором эго себя чувствует со­хранным, поскольку уязвимость тела — его сильнейший аргу­мент в споре о том, что ты — не от Бога. 3Эго неистово настаи­вает на подобном убеждении. 4Но в то же время оно ненавидит тело, считая его недостойной себя обителью. 53десь и приходит в полное смятение разум. 6Эго настаивало, что разум — часть тела, что тело — ему защитник, но вдруг разуму сообщают, что тело не в силах его защитить. 7Разум, естественно, в недо­умении: "Где же мне искать защиты?" На что эго ему отвечает: "Обратись ко мне". 8Разум не без причины напоминает эго, что оно само настаивало на собственном отождествлении с телом и что просить защиты у него бессмысленно. 9На это у эго нет реального ответа, ибо такого ответа не существует, зато у него есть весьма типичное решение. 10Оно изглаживает из сознания сам вопрос. 11Вытесненный из сознания, этот вопрос может вызвать и вызывает беспокойство, но на вопрос уже нельзя отве­тить, ибо его уже нельзя задать.

5.    Вопрос: "Где мне искать защиту?" — задать необходимо. 2"Ищите и обрящете" не означает искать отчаянно и слепо то, чего ты не способен распознать. Осмысленный поиск предпринима­ется сознательно; сознательно организуется и направляется. 4Цель нужно четко сформулировать и помнить. 5Постижение и желание постичь — неразделимы. 6Успех в познании приходит с верой в ценность постигаемого. 7Однако не всё, что ты жела­ешь постичь, имеет продолжительную ценность. 8Напротив, многое из того, что тебе хочется узнать, может быть выбрано именно в силу непродолжительности своей ценности.

6.    Эго считает выгодным не посвящать себя ничему вечному, поскольку вечное непременно исходит от Бога. 2Вечное бытие — функция, которую эго пыталось в себе развить, но безуспешно. 3Эго идет на компромисс в споре о вечном, как, впрочем, и во всём, так или иначе касающемся реального вопроса. 4Увязнув в незначительных проблемах, эго надеется затенить сей подлин­ный вопрос и (Отстранить его от разума. 5Столь характерная для эго занятость несущественным служит именно этой цели. 6Одер-жимость заведомо неразрешимыми проблемами — любимый прием эго, препятствующий прогрессу в обучении. 7Во всем многообра­зии подобных тактических уловок, однако, есть один вопрос, не заданный их последователями: "Для чего всё это?" 8Такой вопрос ты должен научиться задавать применительно ко всему. 9В чем твоя цель? 10Какой бы она ни была, она автоматически направит твои усилия. иКогда ты принимаешь решение о цели, ты прини­маешь и направление своих будущих усилий; это решение оста­нется эффективным, покуда ты не изменишь своих воззрений.

VI. Награды Божьи

1.    Эго не узнаёт реального источника "угрозы", и если ты ассоциируешь себя с эго, то ты не понимаешь ситуации, как она есть. 2 Только твоя преданность эго дает ему какую-либо над тобою власть. 3Я говорил об эго так, будто оно отдельно существует и действует вполне самостоятельно. 4Это было не­обходимо, чтобы убедить тебя: эго не легко сбросить со счетов; необходимо осознать, в какой огромной мере оно руководит твоим мышлением. Однако мы не можем тут же от него осво­бодиться, ибо, покуда ты здесь, или покуда веришь, что ты здесь, ты видишь себя в непрекращающемся конфликте. 6Эго — ни что иное, как часть твоего представления о себе. 7Твоя иная жизнь течет всё так же безмятежно, ее не тронули и никогда не тронут твои попытки расщепить ее.

2.    В процессе избавления от иллюзий не забывай, что ты в неоплатном долгу у брата. 2В таком же, как и у меня. 3Всякий раз, поступая эгоистично по отношению к другим, ты изменя­ешь благородному чувству долга и святому восприятию, кото­рое это чувство порождает. 4Термин "святое" здесь вполне уме­стен: ведь постигая свой глубокий долг перед Сыновством, включающем меня, ты подходишь так близко к знанию, как только позволяет восприятие. 5Разрыв тогда становится на­столько мал, что знание легко перетекает через него, перекры­вая эту брешь навечно.

3.    Покамест у тебя не так уж много ко мне доверия, но оно будет возрастать по мере обращения за советами ко мне, а не к своему эго. Результаты же будут всё более убеждать тебя, что это — единственно разумный выбор. 3Познавшему на опы­те, что один выбор несет покой и радость, в то время как другой — несчастья и хаос, не нужно лишних доказательств. Обучение через поощрение гораздо действеннее обучения че­рез боль, поскольку боль — иллюзия эго, способная дать лишь временный эффект. 5Божьи награды, между тем, мгновенно признаются вечными. 6Коль скоро это признание сделано то­бою, а не эго, сам факт признания показывает, что ты и твое эго не идентичны. 7Может быть ты и веришь, что уже принял это различие, но ты еще ни в коей мере не убежден. 8Факт твоей веры в необходимость избавления от эго — тому свиде­тель; однако от эго не избавиться контролем над ним, усмире­нием или наказанием его.

4.    Эго и дух не знают друг о друге. Разъединение — единст­венный способ, которым разделенный разум поддерживает соб­ственный раскол. 3Раздвоив себя, он отрицает все первичные побуждения не потому, что эго — самостоятельная сущность, а в силу твоего желания верить, что ты самостоятелен. 4Эго есть средство поддержания подобной веры, но только твое решенье пользоваться данным средством продлевает ему жизнь.

5.    Разве кого-либо обучишь ценности того, что он намеренно отбросил? 2Должно быть, он и отбросил это, не видя в нем ценности. 3Ты можешь только показать ему, как он несчастен без всего отвергнутого, и постепенно приближать это к нему, дабы он чувствовал, как с этим приближением стихает боль.

4Так разум учится ассоциировать свои страдания с отсутствием отвергнутого, а ощущения, обратные страданиям,— с его при­сутствием. 5Мало-помалу, по мере изменения представления о его ценности, отвергнутое становится всё более желанным. 6Я учу тебя ассоциировать страдание с эго, а радость — с духом. 7Ты же учил себя обратному. 8Ты, как и прежде, волен выбирать, но неужели ж ты и вправду предпочтешь награды эго в присут­ствии Господних воздаяний?

6.    В данный момент я доверяю тебе больше, чем ты мне, но так не будет вечно. 2Миссия твоя весьма проста. 3Тебе предложено жить, подтверждая, что ты — не эго, а я не ошибаюсь в выборе Божьих каналов связи. 4Святый Боже разделяет мое доверие к тебе и принимает мои решения в Искуплении, поскольку моя воля всегда в ладу с Волей Его. 5Я прежде говорил, что я в ответе за Искупление. 6И только потому, что я завершил в нем свою роль как человек, я могу ныне завершить его через других. 7Каналы связи, выбранные мною, не подведут, ибо я одолжу им мою силу, покуда им не хватает собственной.

7.    С тобою я пойду к Святому Твоему, и через мое восприятие Он перекроет небольшую брешь. 2Твоя благодарность брату — единственный желанный мною дар. 3Я принесу его за тебя к Богу, поскольку мне известно, что знать брата и есть знать Бога. 4Если ты благодарен брату, ты благодарен Богу за Его творение. 5Через признательность ты познаёшь своего брата, а один миг подлинного признания делает каждого твоим братом, ибо каждый из них — от твоего Отца. 6Любовь не покоряет всего на свете, но исправляет всё. 7Поскольку ты есть Царство Божие, я могу увести тебя назад к твоим творениям. 8Сейчас ты их не узнаёшь, но то, что было разъединено, всё еще существует.

8.    Сближаясь с братом, ты приближаешься ко мне, а удаляясь от него, ты удаляешься и от меня. 2Спасенье есть совместное начинание. 3В нем безуспешны те, кто разобщает себя с Сынов-ством и таким образом со мной. 4Господь придет к тебе тотчас же, как только ты Его подаришь братьям. 5Познай сначала их и лишь тогда окажешься готов услышать Бога. 6По той простой причине, что функция Любви едина.

VII. Творение и взаимное общение

1.    Хотя и очевидно, что содержание какой-то определенной иллюзии эго не важно, исправлять ее полезней в определенном контексте. 2Иллюзии эго весьма специфичны, хотя разум по своей природе абстрактен. 3Но часть его становится конкрет­ной, когда разум расщеплен. 4Эта конкретная часть верит в эго, ибо эго зависит от конкретного. 5Эго — часть разума, которая убеждена, что всё твое существование определяется разделением.

2.    Всё, что воспринимает эго, суть обособленное целое, без связей, означающих бытие. 2Эго поэтому против любых комму­никаций, за исключением той их формы, которая скорей усу­губляет разобщение, нежели избавляет от него. 3Система обще­ния эго базируется на его собственной системе мышления, как впрочем, и всё, что ему подвластно. 4Его общение диктуется его потребностью в самозащите и с появлением угрозы связь моментально обрывается. 5Такой разрыв может явиться реак­цией на определенное лицо или же группу лиц. Специфич­ность мышления эго ведет к искусственному обобщению, в котором нет ничего абстрактного. 7Эго просто отвечает опреде­ленным, специфичным образом на всё, что в его восприятии имеет к нему отношение.

3.    Дух же, напротив, реагирует подобным образом на всё, что он знает как истину, не отвечая ни на что иное. 2Он не пыта­ется установить, что есть истина. 3Он знает: истинно всё, что сотворил Единый. 4Он в полном и непосредственном общении с любым аспектом творения, ибо он в прямом и полном обще­нии с его Творцом. 5Подобное общение есть Божья Воля. Тво­рение и общение — синонимы. 7Каждый разум Бог сотворил, продолжив к нему Свой Разум, так устанавливая его навечно каналом связи со Своими Мыслями и Волей. 8Поскольку в подлинное общение могут войти лишь существа одного поряд­ка, Его творения естественным путем общаются с Ним и по­добно Ему. 9Подобная связь полностью абстрактна, ибо ее ха­рактеристики универсальны в применении и не являются пред­метом обсуждения, изменений или исключений. 10Бог сотворил тебя для общения и как общение. 11Разум способен исказить собственную функцию, но он не может присвоить себе роль, ему не предназначенную. 12Вот почему, разум не может цели­ком утратить способности к общению, даже отказываясь поль­зоваться ею во имя бытия.

4.    Существование, как и бытие, зиждется на общении. Суще­ствование, однако, специфично в том как, с кем и для чего стоит вступать в общение. 3У бытия таких различий нет. 4Бытие есть состояние, в котором разум находится в общении со всем реальным. 5В той мере, в какой ты позволяешь ограни­чить это состояние, ты ограничиваешь ощущение собственной реальности, которое становится полным только признанием всей реальности в ее великолепном контексте подлинных от­ношений с тобою. 6Такова твоя реальность. 7Не оскверняй ее, не отвращайся от нее. Она — твоя реальная обитель, реаль­ный храм и твое подлинное Я.

5.    Господь, объемлющий все бытие, сотворил сущности, имею­щие индивидуально всё, но желающие делиться всем, что име­ют, тем самым умножая свою радость. 2Реальное не увеличить, если не разделить его с другими. 3Вот почему Бог сотворил тебя, божественная Абстракция ликует, разделяя. 5В этом весь смысл творения. 6"Как", "что" и "кому" — безотносительно, ведь истинное творение дарит всё, поскольку оно творит толь­ко подобное себе. 7Помни, что в Царстве нет отличия между иметь и быть, какое есть в существовании. 8В состоянии бы­тия разум дарит всё и всегда.

6.    Библия неоднократно говорит о том, что нужно славить Бога. 2Это не значит говорить Ему, как Он хорош. 3У Бога нету эго, принимающего похвалу, и нету восприятия, чтоб оценить ее. 4Но, покамест ты не примешь своей роли в творении, радость Его не полна, поскольку твоя радость не полна. 5Это Он знает. Он знает это в Своем Собственном Бытии, а так же по опыту этого Бытия в опыте Сына. 7Неиссякаемый поток Его Любви блокируется, когда каналы Его связи перекрыты; Он одинок, когда Им сотворенные умы с Ним не общаются всецело.

7.    Бог сохранил для тебя твое царство, но Он не может разде­лить с тобою Свою радость, покуда ты не осознаешь этого всем своим разумом. 2Откровения недостаточно, так как оно есть связь односторонняя, от Бога к тебе. 3Богу не нужно, чтобы Его откровение к Нему вернулось, да это и несбыточно, но Он желает осведомленности об этом откровении других. 4Само по себе откровение здесь ничего не даст, ведь содержание его невыразимо, поскольку оно — сугубо личный опыт разума, получившего его. Однако, этот разум может вернуть открове­ние другим через отношения, принесенные откровением.

8.    Бог прославляется, когда какой угодно разум готов быть полностью полезным. 2А это осуществимо только в том случае, когда он полностью безвреден, ибо два убеждения в нем долж­ны сосуществовать. 3Воистину полезные — неуязвимы, ибо они не защищают своих эго, а потому ничто им не вредит. Полез­ность их и служит хвалою Богу, и Он им возвратит эту хвалу,

ибо они — Ему подобны и радуются вместе с Ним. 5Господь приходит к ним и через них, к великой радости всего Царства Небесного. 6И каждый обращенный разум добавляет к этой радости свою личную готовность разделить ее. 7Воистину по­лезные — Господни чудотворцы, коих Я направляю, покуда мы все не соединимся в радости Царства. 8Я буду направлять тебя туда, где ты воистину полезен, к тем, кто последует за мною через тебя.

Глава 5 ИСЦЕЛЕНИЕ И ПОЛНОТА

Введение

1.    Исцелить — значит сделать счастливым. 2Я ранее советовал тебе припомнить, сколько возможностей порадовать себя ты упустил, отказываясь от них. 3Иначе говоря, ты отказался ис­целить себя. 4Свет, что тебе принадлежит — свет радости. 5Све-тозарность не ассоциируется с печалью. 6Радость рождает еди­ное желание делиться ею, способствует естественному побуж­дению разума отвечать всему как единое целое. 7Те, что жела­ют исцелять, не ощущая абсолютной радости, вызывают одно­временно различные реакции, тем самым лишая других радо­сти чистосердечного ответа.

2.    Чистосердечным может быть воистину счастливый. 2Если любовь и страх не могут сосуществовать, и если будучи всеце­ло в страхе, никто в живых не остается, тогда единственно возможным целокупным состоянием оказывается любовь. 3Нет разницы меж радостью и любовью. Следовательно единствен­но возможным целокупным состоянием оказывается состояние полной радости. 5Исцелить или же осчастливить, следователь­но, есть то же самое, что собрать вместе и сделать единым целым. 6Вот почему не важно, какой части или какою частью Сыновства предложено исцеление. 7Для каждой части оно в равной мере благотворно.

3.    Каждая благая мысль любого брата твоего, где бы то было, тебя благословляет. 2Из благодарности и по желанию ты дол­жен благословлять в ответ. 3Тебе не нужно знать твоих братьев лично, а им — тебя. 4Свет так силен, что он сияет через всё Сыновство и возвращает благодарность Отцу за озарение Сыновства Его радостью. 5Только святые чада Божий достойны быть проводниками Его превосходной радости, ибо только они прекрасны в такой мере, чтобы хранить ее, ею делясь. 6Не может чадо Божье любить своего ближнего иначе, чем самого себя. 7Вот почему молитвою целителя будет:

8Дай мне познать этого брата, как я знаю себя.

I. Приглашение Святому Духу

1.    Исцеление есть мысль, благодаря которой два разума вос­принимают свое единство и обретают радость. 2Их радость взы­вает к каждой части Сыновства возрадоваться с ними заодно и позволяет Богу прийти и к ним, и через них. 3Лишь исцеленно­му разуму доступен продолжительный эффект откровения, ведь откровение есть опыт чистой радости. 4Если же ты не выбе­решь быть полностью счастливым, твой разум не сможет иметь того, чем он не выбрал быть. 5Помни, что дух не знает разни­цы между иметь и быть. 6Высший разум мыслит в согласии с законами, которым служит дух, и следовательно чтит только законы Божьи. 7Для духа приобретение бессмысленно, зато в отдаче для него весь смысл. 8Имея всё, дух отдает и сохраняет всё и так творит, как наш Отец творил. 9В то время как подобное мышление не увязать с приобретением вещей, оно вполне доступно даже низшему разуму в отношении идей. 10Если ты делишься материальными вещами, то поступаешься и правом собственности на них. 11Но поделившись своей идеей, ты вовсе не умалил ее. 12Она целиком по-прежнему твоя, хотя и отдана вся целиком. 13А если тот, кому ты ее отдал, твою идею примет как свою, он укрепит ее в твоем мышлении, тем самым углубив ее. 14Если ты в состоянии принять концепцию, что мир есть одна из идей, вся ложная ассоциация дарения с утратой, столь характерная для эго, исчезнет.

2.    Давай начнем процесс пробуждения с некоторых простых концепций:

2Мысль отдаваемая, растет.

3Чем больше тех, кто верит в них, тем большую идеи набирают силу. 4Всё есть идея. 5Тогда возможна ли ассоциация дарения с утратой?

3.    Это есть приглашение Святому Духу. 2Я уже говорил, что я способен принести тебе Святого Духа сверху вниз, но только по твоему собственному приглашению. 3Святой Дух — в твоем пра­вильном мышлении, как был в моем. 4Писание говорит: "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Иисусе Хри­сте", и пользуется этим как благословением. 5Это — благослове­ние чудотворного мышления. Оно предлагает тебе мыслить так, как мыслил я, соединиться со мной в мышлении Христовом.

4.    Святой Дух — единственная ипостась Святой Троицы, имею­щая символическую функцию. 2Его зовут Водителем, Целите­лем и Утешителем. 3Его описывают, как нечто "самостоятель­ное", и существующее отдельно от Отца и Сына. 4Я сам сказал: "Если я пойду, то пошлю другого Утешителя, и Он пребудет с вами". Символическая функция Святого Духа затрудняет по­нимание Его Сущности, ибо символизм открыт разному роду толкований. 6Мое верное мышление человека, а также творе­ния Божьего, пришедшее от Святого Духа или Вселенского Вдохновения, учило меня прежде всего и главным образом, что это Вдохновение — для всех. 7Не зная этого, я бы не мог Им обладать. 8Слово "знать" в данном контексте вполне умест­но, ибо Святой Дух настолько близок к знанию, что Он вызы­вает его или, вернее, позволяет ему прийти. 9Я ранее говорил о высшем или "подлинном" восприятии, которое так близко к истине, что Сам Господь способен перекрыть столь незначи­тельную брешь. 103нание всегда готово излиться всюду, оно однако неспособно чему-то противостоять. Следовательно ты можешь воспрепятствовать ему, однако его нельзя утратить.

5.    Святой Дух — это Разум Христа, осведомленный о знании, лежащем за порогом восприятия. 2Он появился вместе с разде­лением в качестве защиты, одновременно вдохновляя принцип Искупления. 3До отпадения в исцелении не было нужды, ибо не было безутешных. 4Голос Святого Духа — это Призыв к Искуплению, или к восстановлению полноты разума. 5По за­вершении Искупления и исцелении всего Сыновства не будет более и призыва к возвращению. 6Но то, что Бог творит — навечно. 7И Дух Святой останется с Господними Сынами, бла­гословляя их творения, храня их в свете радости.

6.    Господь почтил даже и лжетворения Своих чад, коль скоро они их создали. 2Но Он также благословил Своих детей мышле­нием, способным поднять их восприятие на высоту, с которой они могут почти достичь Его. 3Святой Дух — это Разум Искуп­ления. 4Он представляет состояние разума, настолько близкое к Единомыслию, что переход к нему становится, наконец, возмо­жен. 5Восприятие — не знание, но оно может преобразиться в знание или же перейти в него. 6Возможно, здесь даже полезней использовать буквальный смысл перемещения или "перенесения", ибо последний шаг принадлежит Всевышнему.

7.    Святой Дух, разделяемое всем Сыновством Вдохновение, по­буждает к восприятию, во многом сходному с самим Царством Небесным:

2Во-первых, его универсальность очевидна, и те, кому уда­лось его достичь, ни на минуту не усомнятся в том, что даре­ние есть ни что иное, как обретение.

3Во-вторых, такое восприятие лишено агрессии и следова­тельно, полностью открыто.

4То есть, хотя оно и не рождает знание, но и ни в коей мере не препятствует ему.

5И, наконец, оно указывает путь за грани исцеления, им приносимым; уводит разум за пределы его собственного едине­ния на путь творения. 6Именно к этому моменту происходят количественные изменения, достаточные, чтобы вызвать ре­альный качественный сдвиг.

II. Голос, Глашатай Божий

1.    Исцеление — не творенье, оно — восстановление. 2Святой Дух способствует исцелению, глядя за его пределы на то, чем Божьи дети были до появления необходимости в исцелении и чем станут после него. 3Такое изменение временной последова­тельности должно быть нам знакомо своею схожестью со сдви­гом в восприятии времени, который приносит чудо. 4Святой Дух — побуждение к чудотворному мышлению, решение исце­лить разделение простым отказом от него. 5Воля твоя по-прежнему в тебе, поскольку Сущий поместил ее в твой разум; ты в состоянии усыпить ее, но не разрушить. 6Бог Самолично под­держивает ее живою, передавая из Своего Разума в твой до той поры, покуда существует время. 7Чудо, само по себе, есть отра­жение этого союза воли Отца с Сыновней волей.

2.    Святой Дух — дух блаженства. 23овя вернуться, Он есть Призыв, которым Сущий благословил мышление с Ним разоб­щенных Сыновей. 3В этом — призвание разума. 4До разделения разум просто был, у него не было призвания, и призыв к верному мышлению остался бы им не понят. 5Святой Дух — это ответ Предвечного на разделение, средство, которым Иску­пление исцеляет, покуда целокупный разум не станет вновь творить.

3.    Принцип Искупления возник одновременно с разделением. 2Как только возникло эго, Единый поместил в разум влечение к радости. 3Призыв к ней так силен, что эго полностью рассея­но его звучанием. 4Вот почему тебе необходимо выбрать, како­му из двух голосов внутри себя внимать. Один из них ты создал сам, он — не от Бога. 6Другой дан Богом, и всё, о чем Он просит, это внимать ему. 7Святой Дух — в тебе, в самом буквальном смысле слова. Он — Голос, призывающий тебя обратно, туда, где ты был раньше и будешь вновь. 9Даже в сем мире можно слышать только этот Голос и никакой иной. 10Для этого нужны усилия и твердое желание постигать. 11Это — последний мною выученный урок, а Божьи Сыновья равны как ученики в той самой мере, в какой они равны как сыновья.

4.    Ты есть Царство Небесное, но ты позволил вере в тьму войти в твой разум и нынче тебе нужен новый свет. 2Святой Дух — та лучезарность, которой ты должен позволить изгнать идею тьмы. Он — слава, пред которой исчезает всякая диссо­циация, и Царство Божие вступает в свои права. 4До разделе­ния ты не нуждался в руководстве. 5Ты знал, как будешь снова знать, но как теперь не знаешь.

5.    Бог — не наставник, ибо Он может разделять лишь совер­шенное знание. 2Наставничество же оценочно, подразумевая, что существуют как верный путь, так и неверный; что нужно выбрать один из них и отказаться от другого. 3Выбрав один, ты отрешишься от другого. 4Выбрав Святого Духа, ты выбрал Бога. 5Бог не буквально в тебе, ты — часть Его. 6Когда ты предпочел Его покинуть, Он дал тебе Голос, что говорит с тобою за Него, поскольку Он уже не мог с тобою беспрепятственно делиться своим знанием. 7Прямая связь оборвалась, ибо ты создал дру­гой голос.

6.    Святой Дух одновременно призывает тебя и помнить, и забыть. 2Ты выбрал состояние противодействия, где противопо­ложности возможны. 3Как результат явился выбор, который необходимо сделать. 4В состоянии святости воля свободна, ее творческая сила беспредельна, и выбор теряет смысл. 5Свобода выбора — это та же сила, что и свобода творчества, но у нее другое приложение. 6Выбор зависит от расщепленного разума. 7Святой Дух — единственный реальный выбор. 8Бог не оставил своих детей сиротами, хотя они и выбрали Его покинуть. 9Го-лос, помещенный ими в свои разумы, не был Глашатаем Божь­ей Воли, от имени которой вещает Святой Дух.

7.    Голос Святого Духа не диктует, ибо ему чужда гордыня. 2Он ничего не требует, поскольку контроль — не его цель. 3Он не превозмогает, ибо не нападает. 4Он просто напоминает. 5И Он неодолим только благодаря тому, о чем Он напоминает. 6Он в разум твой привносит путь иной и остается тихим среди соз­данной тобою бури. 7Голос, Глашатай Божий, тих всегда, вещая о покое. 8Покой сильней войны, ибо он исцеляет. 9Война есть разделение, а не увеличение. 10В борьбе нет победителей.11"Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" 12Слушая лживый голос, ты потерял из виду свою душу. 13Ее нельзя утратить, но можно ее не знать. 14Поэто-му, она для тебя "потеряна", покамест ты не сделал верный выбор.

8.    Святой Дух — твой Наставник в выборе. 2Он — в той части твоего разума, которая всегда за верный выбор, ибо Он — всегда за Бога. 3Он — та оставшаяся связь с Богом, которую тебе под силу прервать, но не разрушить. 4Святой Дух — это путь, которым Божья Воля исполнена на Небе, как на земле. 5И небо, и земля — в тебе, ибо призыв к обоим в твоем разуме. 6Голос, вещающий за Бога, исходит от твоих собственных алта­рей Ему. 7Те алтари не материальны, они суть преданность. 8Но у тебя сейчас иная преданность. 9Твоя раздробленная предан­ность дала тебе два голоса, и нынче нужно выбрать, какому алтарю служить. 10Призыв, которому ты нынче отвечаешь, и есть оценка, поскольку твой ответ и есть твое решение. 11Принять решение просто. 12Оно основано на том, какой призыв ценнее для тебя.

9.    Мой разум будет всегда подобен твоему, ведь мы сотворены как равные. 2Только мое решение дало мне всякую власть на Небе и на земле. Единственный мой дар тебе — помочь при­нять такое же решение. 4Это решение — выбор разделить его, ибо само решение и есть решение о соучастии. Оно пришло через дарение и следовательно это единственный выбор, сход­ный с истинным творением. 6Я — образец для твоих решений. 7Решая в пользу Бога, я показал тебе, что подобное решение возможно, и что ты можешь его принять.

10.    Я заверял тебя, что Разум, решивший за меня, также — в тебе, и что ты можешь ему позволить изменить себя таким же образом, каким он изменил меня. 2Разум этот не раздвоен, ибо он слышит только один Голос, и отвечает однозначно. 3Со мною ты — свет мира. Отдохновение приходит не со сном, а с про­буждением. 5Святой Дух — это призыв воспрять от сна и радо­ваться. 6Сей мир очень устал, ибо он есть идея усталости. 7Наша счастливая задача — пробудить его к Призыву Божье­му. 8Каждый ответит Призыву Святого Духа, иначе Сыновству не стать единым. 9Разве есть лучшее призвание для любой части Царства, нежели восстановление полного единства и воз­вращение ему целокупности? 10Внимай лишь этому через Святого Духа внутри себя и братьев своих учи к нему прислуши­ваться, как я учу тебя.

11.    Как только лживый голос станет обольщать тебя, зови меня, чтобы тебе напомнить, как исцелять, делясь моим решением и тем упрочивая его. 2Разделяя эту цель, мы умножаем ее спо­собность привлечь Сыновство в целом и возвратить его един­ству, в коем оно сотворено. 3Помни, что "иго" означает "соеди­ниться вместе", а "бремя" означает "весть". 4"Иго мое — благо, и бремя мое легко" можно перефразировать в "давай объеди­нимся, ибо весть моя есть Свет".

12.    Я призывал тебя вести себя подобно мне, но нам для этого необходимо отвечать одному и тому же Разуму. 2Разум этот — Святой Дух, чья Воля всегда с Богом. 3Он учит тебя хранить меня как образец в твоем мышлении и в результате поступать как я. 4Сила нашего совместного побуждения — за гранью веры, но не за гранью достижимого. 5То, чего мы в состоянии достигнуть вместе, беспредельно, ибо Призыв к Богу и есть зов к беспредельному. 6Дитя Господне, весть моя — для тебя; ее услышь и отдавай другим, когда ты отвечаешь Святому Духу внутри тебя.

III.  Водитель ко спасению

1.    Ты узнаёшь своего брата признанием Святого Духа в нем. 2Я уже говорил, что Дух Святой есть мост от восприятия к зна­нию, а посему мы можем пользоваться данными терминами, как родственными, ибо таковы они в Его Разуме. 3Эта взаимо­связь должна быть в Его Разуме, иначе разделение между дву­мя способами мышления недосягаемо для исцеления. 4Святой Дух — часть Святой Троицы, поскольку Его Разум частью Божий и частью твой. 5Это нуждается в пояснении, только на опыте, а не на словах.

2.    Святой Дух — это идея исцеления. 2Будучи мыслью, эта идея крепнет соучастием в ней. 3Будучи Призывом к Богу, она одновременно — идея Бога. 4Поскольку ты — часть Бога, она также — идея тебя, равно как и всех Его творений. 5Идея Святого Духа разделяет свойства всех других идей, ибо будучи частью Вселенной, она следует ее законам.6Даримая, она ста­новится сильней. 7Она растет в тебе, когда ты разделяешь ее с братом. 8Чтобы свершилось это чудо, твой брат вовсе не дол­жен осознавать присутствие Святого Духа в себе или в тебе.

9Может, он как и ты, отмежевался от Призыва к Богу. 10Это размежевание исцелено в обоих, как только ты распознаёшь в нем Божий Зов и этим признаешь его бытие.

3.    Есть два диаметрально противоположных воззрения на бра­та. 2Оба должны быть в твоем разуме, поскольку ты — воспри­нимающий. 3Оба они должны быть также в его разуме, по­скольку ты воспринимаешь его. 4Увидишь брата через Святого Духа в его же разуме, и ты Его узнаешь в разуме своем. 5Всё, признаваемое в твоем брате, ты признаёшь в себе и укрепля­ешь то, что разделяешь с ним.

4.    Голос Святого Духа слаб в тебе. 2Вот гючему ты должен разделить Его с другими. 3Он должен набрать силу прежде, чем ты сможешь Его услышать. 4Покуда Он столь слаб в твоем мышлении, ты не услышишь его в себе. 5Он слаб не Сам по Себе; он просто ограничен твоим нежеланием Его слышать. 6Начав ошибочно искать Святого Духа в себе одном, ты убо­ишься собственных мыслей, ибо приняв воззрение эго, ты на­чинаешь чуждое для эго странствие, с ним в качестве про­водника. 7А это непременно рождает страх.

5.    Всякое промедление — от эго, ибо время — его концепция. 2И время, и его задержка бессмысленны в вечности. 3Я уже говорил, что Святой Дух есть Божий Ответ созданию эго. 4Всё, о чем тебе напоминает Святой Дух, в прямом противоречии с концепциями эго, поскольку истинное и ложное восприятие сами по себе антиподы. 53адача Святого Духа — разделать сделанное эго. Он упраздняет это на том же уровне, где опе­рирует эго, иначе разуму были бы непонятны изменения.

6.    Неоднократно я подчеркивал мысль, что один уровень мыш­ления непонятен для другого. 2Это относится к эго и Святому Духу, ко времени и вечности. 3Вечность — идея Бога, и Святой Дух понимает ее прекрасно. 4Время — концепция эго, поэтому низший разум, сфера эго, принимает ее беспрекословно. Един­ственный вечный аспект времени — это сейчас.

7.    Святой Дух — посредник между толкованиями эго и знани­ем духа. 2Его способность оперировать символами позволяет Ему работать с представлениями эго на языке эго. Способ­ность Святого Духа глядеть за пределы символов — в вечность позволяет Ему понимать законы Божьи, от имени которых Он говорит. Следовательно, Он осуществляет функцию реинтерпретации всего, созданного эго, не разрушением, но понимани­ем. 5Понимание — свет, а свет приводит к знанию. 6Святой Дух — в лоне света, поскольку Он — в тебе, кто есть свет, но сам

того не знает. 7Поэтому, задача Святого Духа — дать тебе новое толкование от имени Всевышнего.

8.    Ты в одиночку не способен себя понять. 2И только потому, что вне своего законного места в Сыновстве ты лишен смысла, а законное место Сыновства есть Бог. 3Это — и жизнь твоя, и вечность, и твое Я. 4Только об этом тебе напоминает Святой Дух. 5Лишь это Он и видит. 6Такое видение пугает эго своим спокойствием. 7Покой — самый великий недруг эго, ибо со­гласно его интерпретации реальности, только война служит гарантией его выживания. 8Эго закаляется в борьбе. 9Если ты веришь, что идет борьба, твоя реакция будет озлобленной, ибо идея опасности появилась в твоем разуме. 10Идея, сама по себе, привлекательна для эго. 11Святой Дух, как и эго, бдителен к кличу опасности; Он противостоит ему с той же силой, с какою эго его приветствует. 12Это приветствие Святой Дух урав­новешивает приветствием покоя. 13Покой и вечность столь же тесно связаны, как время и война.

9.    Восприятие черпает свой смысл из взаимоотношений. 2Те, кого ты принимаешь, становятся фундаментом твоих убежде­ний. Разделение есть просто иной термин для расщепленного разума. 4Эго есть символ разделения так же, как Святой Дух — символ покоя. 5Всё, что бы ты ни воспринял в других, ты укрепишь в себе. 6Ты попустительствуешь лжевосприятию сво­его разума, Святой же Дух дает ему возможность интерпрети­ровать по-новому воспринятое ложно.

10.    Святой Дух — идеальный учитель. 2Используя лишь то, что разум твой уже понимает, Он учит тебя, что ты не понимаешь этого. 3Имея дело с нерадивым учеником, Святой Дух не про­тиводействует его разуму, ведь часть этого разума всё еще предана Богу. 4Несмотря на потуги эго скрыть эту часть, она всё же намного сильнее эго, хоть эго этого не признает. 5Свя-той Дух знает ее прекрасно, ибо она — Его обитель, то место в разуме, где Он — дома. 6И ты там — дома, ибо то — место покоя, а покой от Бога. 7Ты, будучи Божьей частью, дома толь­ко в Его покое. 8А если покой вечен, тогда ты дома только в вечности.

11.    Эго создало мир, согласно собственному восприятию его, но Дух Святой, толкующий содеянное эго по-иному, усматривает в мире только средство обучения для возвращения твоего до­мой. 2Святой Дух должен воспринимать время, и по-новому трактуя, переводить его во вневременное. 3Он должен пользо­ваться противоположностями, ибо Он должен работать с разумом в конфликте и для него же. 4Так постигай же и исправляй свое воззрение и будь для постижения открыт. 5Ты истины не создавал, но она всё еще способна тебя освободить. 6Смотри, как смотрит Дух Святой, и понимай, как Он. 7Его понимание обращено обратно, к Богу, в воспоминание обо мне. 8Он в постоянном общении с Богом, и Он — часть тебя. 9Он — твой Водитель ко спасению, ведь Он хранит воспоминание о про­шлом и грядущем, и всё это привносит в настоящее. 10Он бережно поддерживает радость в твоем разуме, и просит толь­ко умножать ее во имя Его и разделять ее, чтоб разрасталась Его благодать в тебе.

IV.  Обучение и исцеление

1.    То, что скрывалось страхом, всё еще — часть тебя. Изба­виться от страха можно присоединившись к Искуплению. 3Святой Дух поможет тебе истолковать по-новому всё, порождающее страх и разъяснит, что истинно — всё, исполненное любви. 4Ты не способен разрушить истину, но в твоих возможностях ее полностью принять. Она принадлежит тебе, ибо как продол­жение Бога, ты истину творил совместно с Ним. Она — твоя, поскольку она — часть тебя, как ты — часть Бога, ибо Он сотворил тебя. 7Ничто благое не утрачено, ибо оно исходит от Святого Духа, от Голоса творения. 8А не благое не было сотво­рено и потому оно незащитимо. 9Искупление — гарантия безо­пасности Царства, а единство Сыновства — его защита. 10Эго не одолеет Царства, ибо Сыновство полностью едино. 11В присут­ствии тех, кто слышат призыв Святого Духа к единению, эго рассеивается и исчезает.

2.    Всё, создаваемое эго, оно хранит для самого себя, а посему оно бессильно. 2В существовании эго немыслимо соучастие. 3Не будучи рождено, эго не умирает. 4Рождение физическое есть не начало, а продолжение. 5То, что имеет продолжение, уже рож­дено. Оно растет по мере твоей готовности вернуть неисцелен­ную часть твоего разума — его верховной части и, таким образом, весь неделимый разум вернуть творению. 7Я пришел дать тебе обоснование для того, чтобы твои же собственные мысли могли тебя освободить. 8Ты нес тяжкое бремя неразде­ленных идей, слишком слабых, чтобы расти; но, их создав, ты так и не увидел, как их упразднить. 9Прошлых ошибок в оди­ночку не искоренить. 10Они твой разум не покинут без Искупления — средства, созданного не тобою. 11Искупление должно быть понято как чистейший акт соучастия. 12Именно это я имел в виду, сказав, что даже в этом мире возможно слышать только один Голос. 13Если ты — Божья часть, и если Сыновство едино, тебя не ограничить тем куцым я, которое видит эго.

3.    Каждая рожденная любовью мысль в любой части Сыновства принадлежит всем остальным его частям. 2Они и разделяют ее именно потому что она исполнена любви. 3Соучастие есть Божий способ творения, а также — твой. 4Эго способно удер­живать тебя в изгнании, вдали от Царства, внутри же Царства оно — бессильно. 5Идеи духа не покидают разума, замысливше­го их, и не вступают в конфликт друг с другом. 6Идеи эго, напротив, способны на конфликт, ибо они исходят от разных уровней, а также вмещают в себя мысли-антиподы, принадле­жащие одному и тому же уровню. 7В противоречащих друг другу мыслях соучастие невозможно. 8Лишь мысли, исходящие от Бога разделяемы, как и те, что Он сохраняет для тебя. 9Из них и состоит Царство Небесное. 10Другие же останутся с то­бой, покуда Дух Святой не истолкует их по-новому в свете Царства, сделав и их достойными соучастия. 11Когда они будут в значительной мере очищены, Он разрешит тебе их отдавать. 12Решение разделить свои идеи и есть их очищение.

4.    Я слышал только один Голос, поскольку понимал, что мое собственное искупление — не для меня одного. 2Решение вни­мать одному Голосу предполагает решение делиться Им с дру­гими, чтобы Его услышать самому. 3Разум, бывший во мне, все также неодолимо тянется к любому сотворенному Всевышним разуму, ибо Господня Целокупность есть Целокупность Его Сына. 4Тебе не причинить вреда, и ты желаешь демонстриро­вать брату лишь собственную полноту и ничего, кроме нее. 5Так покажи ему, что он не может повредить тебе, и не держи на него зла, иначе это зло ты держишь на себя. 6Таков смысл выражения: "Подставить другую щеку".

5.    Учить можно различными путями, лучше всего — приме­ром. Обучение должно быть исцелением, ибо оно есть соуча­стие в идеях и признание, что разделять идеи значит их укре­плять. 3Я не могу забыть свою потребность учить тому, что я постиг, которая и возникла во мне потому, что я это постиг. 4Я призываю тебя учить тому, что ты постиг, ибо, тем самым, ты сможешь на постигнутое положиться. 5Сделай его надежным во имя мое, ибо мое имя есть имя Сына Божьего. 6Всё, мной постигнутое, я охотно отдаю тебе, и Разум, бывший во мне, возрадуется, как только ты решишь к тому прислушаться.

6.    Святой Дух искупает вину в каждом из нас ее отменой, и так снимает бремя, тобою взваленное на свой разум. 2Святой Дух ведет тебя обратно к Богу — туда, где твое место; а можно ли найти тот путь, не взяв с собою брата? 3Моя роль в Иску­плении не завершена, покуда ты не приобщишься к нему и не одаришь им. 4Ты будешь обучая постигать. 5Я никогда тебя не брошу, ибо покинуть тебя — значит покинуть и себя и Бога, сотворившего меня. 6Ты покидаешь и себя и Бога, покинув кого-либо из братьев. 7Учись же видеть их такими, какие они есть, и понимать, что заодно с тобою, они принадлежат Пред­вечному. 8Можно ли сделать что-то большее для брата, нежели вернуть Богу Богово?

7.    Искупление дарит тебе силу исцеленного разума, но творче­ская сила — от Бога. 2Поэтому, тем, кто прощен, следует сразу же посвятить себя исцелению, ибо получив идею исцеления, они должны ее отдать с тем, чтобы себе оставить. 3Полная мощь творения не проявится, покуда какая-либо Божья идея изъята из Царства. 4Объединенная воля Сыновства — единст­венный творец, способный творить в подобие Отцу, ибо лишь целокупные способны мыслить целокупно, а в Божьих Помыс­лах изъянов нет. 5В том, что ты мыслишь отдельно от Святого Духа, всегда есть некий изъян.

8.    Разве же, будучи таким святым, способен ты страдать? 2Всё твое прошлое, за исключением красоты его, ушло, и не оста­лось ничего, за исключением благословения. 3Я сохранил всю твою доброту и каждую мысль, исполненную любви. 4Я их очистил от ошибок, заслонявших свет, и сохранил их для тебя в сиянии их собственной лучезарности. Они — вне разруше­ния и вне вины. Они явились от Святого Духа внутри тебя, а нам известно: всё, что творит Господь — непреходяще. 7Воисти-ну, ты можешь быть отпущен с миром, ибо я возлюбил тебя как самого себя. 8С моим благословением идешь ты ради моего благословения. 9Храни его и разделяй его, чтобы оно осталось с нами навсегда. 10Покой Господень я помещаю в твое сердце и в твои руки, чтобы хранить и разделять его. 11Сердце чисто, чтобы хранить его, руки сильны, чтобы его отдать. 12Нас не постигнет неудача. 13Мое суждение так же сильно, как муд­рость Бога, в Чьем Сердце и Руках покоится наше бытие. 14Тихие Его чада — благословенные Господни Сыновья. 15С то­бою Помыслы Господни.

V. Как эго использует вину

1.    Возможно некоторые концепции прояснятся и обретут бо­лее личное значение, если мы поясним, как эго использует вину. 2Подобно Святому Духу, эго имеет цель. 3Цель эта — страх, ведь эгоизм присущ только объятым страхом. 4Логика эго в той же мере безупречна, что и логика Святого Духа, ибо твой разум имеет в своем распоряжении средства для выбора Небес или земли. 5Но помни, что и то, и другое — в тебе.

2.    В Царстве Небесном нет вины, ибо оно достигнуто посред­ством Искупления, которое тебя освобождает, чтобы творить. 2Слово "творить" здесь вполне уместно, ибо, как только Дух Святой искореняет всё, тобою созданное, благой остаток вос­становлен и продолжается в творении. 3То, что воистину благо­словенно, не порождает ощущения вины, но вызывает радость. 4Это делает его неуязвимым для эго, ибо его покой для эго недоступен, благословенное не поддается разрушению, благо­даря своей полноте. 6Вина же разрушительна всегда. 7Всё, что рождает страх, разъединяет, ибо оно подвластно закону разде­ления. 8Если эго есть символ разделения, оно также и символ вины. 9Вина — не просто не от Бога. Она — символ атаки на Него. Она — концепция целиком бессмысленная, но не для эго, поэтому нельзя недооценивать силы, с которой эго верит в нее. 12Вот в этой вере, на самом деле, и укоренена любая вина.

3.    Эго — часть разума, верующая в разделение. 2Как же часть Бога сумела отделиться от Него, не понимая, что нападает на Него? 3Мы уже говорили о проблеме, связанной с авторитетом, в основе которой — идея узурпации Божьей власти. 4Эго верит, что именно ты и узурпировал Господню власть, ибо отождест­вляет себя с тобою. Отождествляя себя с эго, ты должен ощу­щать себя виновным. 6Когда ты отвечаешь собственному эго, ты непременно чувствуешь вину и ожидаешь кары. 7Эго — и впрямь пугающая идея. 8Какой бы, в высшей степени несураз­ной, идея атаки на Бога ни представлялась здравомыслию, не забывай, что эго — неразумно. Оно отображает иллюзорную систему и говорит от ее имени. 10Внимать голосу эго — значит верить в возможность напасть на Бога и в то, что часть Его ты от Него отторг. И3а этим неминуемо последует страх наказа­ния извне, поскольку ощущение вины настолько болезненно, что ее непременно нужно спроецировать во вне.

4.    Всё, что ты принимаешь разумом, реально для тебя. 2Твое приятие и делает его реальным. 3Если ты позволяешь эго утвердиться в своем разуме, то именно подобное согласие и делает его твоей реальностью. 4Так происходит потому, что разум может либо творить реальность, либо создавать иллю­зии. 5Я прежде говорил, что тебе нужно научиться мыслить с Богом. 6Мыслить с Ним, значит мыслить как Он. 7Подобное мышление рождает радость, а не вину, ибо оно — естественно. 8Вина же — явный признак неестественности твоего мышле­ния. 9Подобному мышлению всегда сопутствует вина, ибо оно есть вера в грех. 10Эго воспринимает грех не как отсутствие любви, а как положительный акт нападения. 11Это существенно для его выживания, ибо как только ты признаешь грех отсут­ствием любви, ты попытаешься непроизвольно исправить си­туацию. 12И это тебе удастся. 13Такой исход эго считает своей погибелью, тебе же должно научиться считать его свободой.

5.    Невинный разум не страдает. 2Будучи здравым, разум исце­ляет тело, поскольку он был исцелен. 33доровый разум не помышляет о недуге, ибо в его намерения не входит нападение на кого-либо или на что-либо. 4Я прежде говорил, что недуг — это форма магии. 5Может быть даже лучше было бы сказать, что это форма магического решения. 6Эго убеждено, что, нака­зав себя, оно смягчает наказание Божье. 7Но даже в этом оно самонадеянно. Оно приписывает Богу намерение покарать тебя, затем использует его как собственное право. 9Эго стремится узурпировать все Божьи функции, какими оно видит их, по­скольку понимает, что только полная преданность заслужива­ет доверия.

6.    Эго не более чем ты способно противостоять законам Божь­им, но, как и ты, оно способно их толковать, согласно своим желаниям. 2Вот почему так важно ответить на вопрос: "Чего ты хочешь?" 3Ты отвечаешь на него ежеминутно и ежесекунд­но, и каждый миг решения есть вовсе не бесплодное суждение. 4Плоды его невольно будут сказываться, покуда ты не изме­нишь своего решения. 5Помни, однако, что сами по себе аль­тернативы неизменны. 6Святой Дух, как и эго, есть решение. 7Вместе они определяют те возможности, которым разум мо­жет подчиниться, их приняв. 8Святой Дух или эго —вот весь твой выбор. 9Бог сотворил одно из них, и ты не властен его уничтожить.10Другое ты создал сам — и потому сам можешь с ним покончить. 11Лишь Богом сотворенное — необратимо и неизменно. 12А созданное тобою можно менять, ибо, не мысля подобно Богу, ты вообще не мыслишь. 13Иллюзорные идеи — не подлинные мысли, пусть ты и веришь в них. 14Но ты неправ. 15Функция мысли идет от Бога, и она — в Боге. 16Как часть Его Мысли, ты неспособен мыслить порознь с Ним.

7.    Мысль неразумная есть спутанная мысль. 2Господь Сам на­правляет твои мысли, ведь они Им сотворены. 3Чувство вины всегда показывает, что ты о том не знаешь. 4Такое чувство — также свидетель твоей веры в свою способность и желание мыслить раздельно с Богом. 5Каждая путанная мысль с момен­та ее появления сопровождается чувством вины и поддержива­ется им на всем своем протяжении. 6Чувство вины возникнет неминуемо у того, кто думает, будто он сам направляет свои мысли, а потому и должен повиноваться их приказам. 7Это заставляет чувствовать ответственность за собственные ошиб­ки и не дает понять, что принимая на себя подобную ответст­венность, они поступают безответственно. 8Если единственная ответственность чудотворца — принять Искупление для само­го себя, а я заверяю тебя, что так оно и есть, то ответствен­ность за всё, что искупается, не может быть твоей. 9Дилемму не разрешить иначе, чем принять решение об отмене сделан­ного. 10Ты был бы в ответе за результат своего ложного мыш­ления, будь он неискореним. 11Цель Искупления — сохранить прошлое, только в очищенной форме. 12Если ты принимаешь средство исцеления смятенной мысли, вне всякого сомнения, эффективное, могут ли не исчезнуть ее симптомы?

8.    Продлевание решения оставаться отчужденным — единст­венно возможная причина не уходящего чувства вины. 2Мы говорили об этом ранее, не делая однако ударения на пагуб­ном исходе подобного решения. 3Любое решение разума ска­жется и на поведении, и на опыте. 4Ты ожидаешь того, чего желаешь. 5И это не иллюзия. 6Твой разум действительно созда­ет твое будущее, и он, приняв сначала Искупление, вернет его обратно всему творению в любой момент. 7Разум также вернет­ся в целокупное творение в тот самый миг, как только примет Искупление. 8С отказом от беспорядочного мышления выявля­ется надлежащий порядок мыслей.

VI. Время и вечность

1.    Бог в Своем знании не ждет, но Его Царство обездолено, покуда выжидаешь ты. 2Все Божьи Сыновья ждут твоего воз­вращения, как ждешь их возвращения ты. 33адержка не имеет значения в вечности, во времени, однако, она трагична. 4Ты выбрал пребывание во времени, а не в вечности, а потому и веришь, что ты — во времени. Однако, выбор твой свободен и изменяем. 6Ты времени не принадлежишь. 7Твое место только в вечности, куда Бог Самолично поместил тебя.

2.    Ощущения вины — стражи времени. 2Они рождают страх возмездия или покинутости, тем самым гарантируя, что буду­щее будет подобным прошлому. 3В этом залог непрерывности эго. 4Отсюда — его ложное ощущение безопасности и уверен­ность, что ты не в силах от него избавиться. Однако ты не только можешь, но и должен от него избавиться. 6Взамен Бог предлагает тебе непрерывность вечности. 7$ыбрав этот обмен, ты одновременно сменишь вину — на радость, злобу — на любовь, боль — на покой. 8Моя же роль — высвободить твою волю из цепей, сделав ее свободной. 9Эго твое этой свободы не приемлет и будет ей противиться любым путем и при любой оказии. 10И как создатель эго, ты понимаешь, на что оно спо­собно, поскольку ты и наделил его такой способностью.

3.    Помни всегда о Царстве, не забывая, что, будучи Его ча­стью, ты не способен потеряться. 2Разум, что был во мне, есть и в тебе, ведь справедливость Божия в творении совершенна. 3Пусть Дух Святой всегда тебе напоминает о Божьей справед­ливости, а мне позволь учить тебя как разделить ее с твоими братьями. 4Как еще дать тебе возможность востребовать ее для себя? 5Два голоса одновременно по-разному толкуют то же са­мое, или верней, почти одновременно, поскольку эго всегда выступает первым. 6В альтернативных толкованиях не было нужды до появления первого из них.

4    Эго выносит приговор, а Дух Святой его отменяет, подобно высшему суду, который в этом мире властен отменить реше­ние низшего суда. 2Решения эго неверны всегда, ибо в основе их лежит ошибка, поддерживать которую они и призваны. 3Всё, что воспринимает эго, трактуется неверно. Оно не толь­ко цитирует Писание себе во благо, но и толкует его как свидетеля в свою пользу. 5В суждении эго Писание — вещь устрашающая, воспринимая его со страхом, эго толкует его как устрашающее. Объятый страхом, ты не станешь аппелировать к высшему суду, боясь решения не в свою пользу.

5.    Есть множество примеров тому, как вводят в заблуждение толкования эго, однако даже нескольких вполне достаточно, чтоб показать, как Дух Святой толкует их по-новому в Своем Свете.

6.    "Что посеешь, то и пожнешь" — интерпретируется Им в том смысле, что ты будешь развивать в себе то, что посчитаешь достойным развития. 2Твое суждение о ценности его и сделает его ценным для тебя.

7.    Фраза "Мне отмщение Я воздам — говорит Господь" легко толкуется, если вспомнить, что разделяемая идея разрастается. 2Фраза эта подчеркивает, что месть разделить нельзя. Отдай, поэтому, ее Святому Духу, Который искоренит ее в тебе, ибо ей вовсе не место в твоем разуме, который есть часть Божьего Разума.

8.    Слова о "наказывающем вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода" — в толковании эго звучат особенно зловеще. 2Для эго они становятся просто попыткой обеспечить собственное выживание. 3Для Святого Духа это вы­ражение означает, что следующим поколениям Он может дать иное толкование тому, что предыдущие неверно поняли, и так освободить их мысли от способности порождать страх.

9.    "А нечестивые погибнут" — становится утверждением Иску­пления, если согласиться, что слово "погибнут" следует пони­мать: "будут упразднены". 2Любая мысль, лишенная любви, долж­на быть отменена — концепция, недоступная для понимания эго. 3Для эго "упразднить" означает "уничтожить". 4Эго не бу­дет уничтожено, ибо оно — часть твоего мышления, но по­скольку оно лишено способности творить, а значит и соучаст­вовать, оно будет истолковано по-новому, чтобы освободить тебя от страха. 5Часть разума, которую ты отдал эго, просто вернется в Царство, которому принадлежит весь разум цели­ком. 6Ты можешь медлить с завершением Царства, но не спосо­бен внести в него идею страха.

10.    Не следует бояться, что Высший Суд тебя осудит. 2Он про­сто прекратит дело против тебя. 3Тяжба с Господним чадом невозможна, и все свидетели вины против творений Божьих лжесвидетельствуют против Самого Бога. 4С радостью предос­тавь всё, во что веришь, Божьему Высшему Суду, ибо он вер­шится от Его Имени и, следовательно, провозглашает истину. 5Он прекратит тяжбу с тобою, как бы ты тщательно ее ни подготовил. Свидетельства против тебя неоспоримы для тебя, но не для Бога. 7Святой Дух не услышит их, свидетельствуя истине и ей одной. 8А приговор его останется навечно: "Твое есть Царство Небесное", ибо Он дан тебе затем, чтобы напоми­нать тебе о том, кто ты такой.

11.    Сказав "Я свет пришел в мир", я имел в виду, что я пришел разделить с тобою свет. 2Вспомни мои слова о тусклом стекле эго, припомни, что я сказал: "Не гляди туда". 3Всё еще правда: от тебя зависит, где станешь ты себя искать. 4Твое терпение в отношении к брату — это твое терпение по отношению к самому себе. 5Разве же Божье чадо не заслуживает терпения? 6Я проявлял к тебе бесконечное терпение, ведь моя воля — воля нашего Отца, у Кого я научился безбрежному терпению. 7Голос Его был во мне, как Он есть в тебе, вещая о терпении по отношению к Сыновству во Имя Его Творца. 12. Теперь нужно постичь, что только безграничное терпение дает мгновенный результат. 2Таким путем время обменивается на вечность. 3Безбрежное терпение обращается к безбрежной любви и, вызывая результат сейчас, делает время ненужным. 4Уже неоднократно повторялось, что время — это средство обучения, которое упраздняется, как только в нем отпадет нужда. 5Святой Дух, глаголющий за Бога во времени, тоже знает, что время бессмысленно. Он напоминает тебе об этом в каждый момент истекающего времени, ибо Его особая функ­ция — вернуть тебя вечности и там с тобой остаться, чтобы благословлять твои творенья. 7Святой Дух — единственное под­линное благословение, которое ты можешь дать, ибо Он истин­но благословлен. 8И потому что Он был дан тебе свободно Богом, ты должен так же отдавать Его, как получил.

VII. Выбор в пользу Бога

1.    Ужели ты и вправду веришь, будто ты в силах создать голос, способный заглушить Глас Божий? 2Неужто ты и впрямь считаешь себя способным изобрести систему мышления, разъ­единяющую тебя с Отцом? 3Неужто ты и вправду веришь, что твой план обеспечения безопасностью и радостью лучше Его плана? 4Тебе не нужно быть ни осторожным, ни беспечным, а просто возложить заботы на Него, поскольку Он печется о тебе. 5Ты — Его забота в силу того, что Он любит тебя. 6Голос Его всегда напоминает тебе о том, что все твои надежды осу­ществимы, благодаря Его заботе. 7Тебе не выбрать избавление от Его заботы, ибо на то нет Его Воли, но ты можешь решить ее принять и пользоваться беспредельной силой Его заботы обо всех, что были ею сотворены.

2.    Много было целителей, не исцеливших самих себя. 2Они не "переставляли" гор своею верой, ибо вера их не была полной. 3Кому-то из них временами удавалось исцелить больных, но они не воскрешали мертвых. 4Покуда целитель не исцелит себя, он не поверит в отсутствие степеней трудности в чудесах. 5Он еще не постиг, что каждый сотворенный Богом разум, равно достоин исцеления по той причине, что Бог сотворил его целокупным. 6От тебя требуется просто вернуть тот разум Богу таким, каким он сотворен. 7Он просит лишь того, что даровал тебе, зная, что подобная отдача исцелит тебя. 83дравомыслие есть полнота, а здравомыслие твоих братьев есть твое собст­венное здравомыслие.

3.    Зачем тебе прислушиваться к нескончаемым безумным призы­вам, обращенным, как тебе кажется, к тебе, когда ты знаешь, что Голос, Глашатай Божий — внутри тебя? 2В руки твои Господь предал Свой Дух и просит тебя предать Ему твой дух. 3Желает Он хранить его в покое совершенном, ибо ты с Ним един и разумом, и духом. 4Исключение тебя из Искупления — последний рубеж в самозащите эго. 5В нем отразились и потребность эго в разделе­нии, и твое желание быть в этом разделении на его стороне. 6Подобная готовность означает, что ты не ищешь исцеления.

4.    Время однако же пришло. 2Тебе не нужно было строить планы собственного спасения, ибо, как я уже сказал, средство спасения — не твоего изготовления. 3Сам Господь Бог снабдил тебя совершенной Коррекцией всего, что ты содеял без согла­сия с Его святою Волей. 4Я сделаю Его план полностью понят­ным для тебя и объясню в нем твою роль, и то, насколько срочно его осуществление. 5Господь оплакивает "жертву" Своих чад, считающих себя потерянными для Него.

5.    Когда ты не переполнен радостью, то это значит, что к какому-то творенью Божьему ты отнесся без любви. 2И посчи­тав это "грехом", изготовился к защите в ожидании атаки. 3Решение реагировать подобным образом принадлежит тебе, а потому его возможно отменить. 4Его не отменить раскаянием в обычном смысле слова, ибо раскаяние подразумевает вину. 5Позволив себе почувствовать вину, ты скорее усугубишь ошибку, нежели разрешишь ее исправить для тебя.

6.    Решение не бывает трудным. 2Это становится очевидным, когда ты понимаешь, что если у тебя нет ощущения полной радости, должно быть, ты уже решил быть безрадостным. 3По-этому, первым шагом в искоренении ошибки будет признание, что ты весьма активно принял ложное решение, и столь же деятельно можешь решить иначе. 4Будь в этом тверд и посто­янно помни, что процесс отмены содеянного, исходящий не от тебя, тем не менее идет внутри тебя, ибо Бог поместил его туда. 5Твоя роль — просто вернуть мышление к тому моменту, где была сделана ошибка и мирно предоставить ее Искупле­нию. 6Скажи себе так искренне, как можешь, памятуя, что Дух Святой с готовностью ответит на твое самое робкое приглаше­ние:

7Я неспокоен, должно быть, я принял неверное решение.

8Я принял его сам, но я могу решить иначе.

9Желаю я решить иначе, ибо ищу покоя.

10Я за собой не чувствую вины, поскольку Дух Святой, с согласия моего, отменит все последствия невер­ного решения.

11И я даю Ему на то свое согласие и разрешаю выбрать в пользу Бога за меня.

Глава 6 УРОКИ ЛОБВИ

Введение

1.    Связь между гневом и атакой очевидна, но между гневом и страхом — различима не всегда. 2Гнев неразрывно связан с проекцией разделения, которое в конечном счете нужно при­нять на свою личную ответственность, не обвиняя в том дру­гих. 3Гнев не возникнет, покуда ты не посчитал, что на тебя напали, и что ответная атака вполне оправдана, что ты, ни в коей мере, не в ответе за нее. 43а этими тремя полностью безрассудными предпосылками должен последовать равно аб­сурдный вывод, что брат заслуживает нападения, а не любви. 5Можно ли ожидать разумных выводов, основываясь на безум­ных предпосылках? 6Искоренить безумный вывод можно лишь оценив разумность предпосылок, которыми он обусловлен. 7На тебя нельзя напасть, атака не имеет оправдания, и ты несешь ответственность за всё, во что веришь.

2.    Тебе было предложено взять меня за пример в учебе, по­скольку крайний случай — особенно нагляден в обучении. 2Ведь учат все и учат постоянно. 3Эту ответственность ты неизбежно принимаешь на себя в момент приятия любой посылки, ведь без какой-либо системы мышления нельзя организовать свою жизнь. 4Как только принята любого рода система мышления, ты и живешь согласно ей, и обучаешь ей. 5Твою способность оставать­ся преданным своей системе можно адресовать неверно, но она всё еще форма веры, и ее можно переадресовать.

I. Весть распятия

1.    Давай в учебных целях вернемся вновь к распятию. 2Я ранее не задерживался на нем из-за побочных ассоциаций, которые, возникнув, могли тебя напугать. 3Лишь одна мысль подчерки­валась до сих пор: распятие не было формой наказания. 4Одна-ко нельзя что-либо объяснить исключительно в негативных терминах. 5Есть позитивное толкование распятия, полностью свободное от страха и, следовательно, полностью милосердное во всем, чему оно учит, если его правильно понимать.

2.    Распятие — не более, чем чрезвычайный случай. 2Ценность его, как и любого обучающего средства, — в том, какому роду обучения оно служит. Оно может быть, и было, неверно поня­то. 4Так получилось потому, что движимые страхом восприни­мают всё со страхом. 5Я уже говорил, что ты всегда можешь позвать меня и, разделив мое решение, его упрочить. 6Я также называл распятие последним бесполезным странствием, кото­рое предстоит Сыновству, и говорил, что само распятие пред­ставляет освобождение от страха для каждого, кто его верно понимает. 7Поскольку ранее я уделял больше внимания вос­кресению, цель распятия и то, как в сущности оно вело к воскресению, не пояснялась. Однако распятие способно послу­жить полезным вкладом в твою жизнь и, если ты отнесешься к нему без страха, оно поможет тебе понять свою собственную роль учителя.

3.    Годами, вероятно, ты видел себя распинаемым. 2Эта тенден­ция характерна для разделенных, всегда отказывающихся ви­деть то, что они причинили сами себе. 3Проекция означает гнев, гнев поощряет нападение, а нападение вызывает страх. 4Реальный смысл распятия лежит в явной чрезмерности агрес­сии одних Божьих Сынов против других. 5Это, на самом деле, невозможно и должно быть понято как абсолютно невозмож­ное. 6Иначе я не могу служить примером в обучении.

4.    Напасть, в конечном счете, можно лишь на тело. 2Одно тело, вне всякого сомнения, способно напасть на другое и даже уничтожить его. 3Но, если уничтожение само по себе и возмож­но, то всё, что уничтожимо — нереально. 4Тогда уничтожение не-реального не оправдывает гнева. 5В той мере, в какой ты веришь в обратное, ты принимаешь ложные посылки и учишь им других. 6Весть, которой должно было учить распятие, со­стояла в том, что нет нужды усматривать какую-либо форму нападения в наказании, поскольку ты не можешь быть нака­зан. 7Если ты отвечаешь с гневом, ты, видимо, отождествляешь себя с уничтожимым и, следовательно, твое самовосприятие безумно.

5.    Я показал с предельной ясностью мое подобие тебе, а твое — мне, но наше исходное равенство способно проявиться лишь через совместное решение. 2Ты волен воспринимать себя гони­мым, если таким окажется твой выбор. Однако, выбирая та­кой ответ, не забывай: только в суждении мира я был гоним, сам же я не разделял этой оценки. 4Не разделяя ее, я и не укреплял ее. 5Поэтому, я предложил иное толкование атаки, которым и хочу с тобою поделиться. 6Поверив в это толкова­ние, ты мне поможешь учить ему.

6.    Я уже говорил, что "обучая, ты учишься сам". 2Увидев себя гонимым, ты станешь учить гонениям. 3Не этому уроку дол­жен учить Господень Сын, желая осознать свое спасение. 4Лучше учи своей абсолютной неприкосновенности, которая и есть истина в тебе, понимая, что на нее нельзя напасть. 5Не пытай­ся сам защищать ее, иначе ты поверишь в ее уязвимость для атаки. 6Тебе не нужно быть распятым; то был мой личный вклад учителя. 7Тебе предложено лишь следовать моему при­меру перед лицом гораздо меньших искушений для лжевос­приятия и их не принимать как псевдооправдание гневу. 8Нет оправдания тому, что не имеет оправдания. 9Не верь в обрат­ное и не учи ему. 10Помни всегда: ты учишь лишь тому, во что сам веришь. иВерь заодно со мною, и как учителя мы станем с тобой равны.

7.    Твое воскресение — это твое пробуждение. 2Я — пример ново­го рождения, но это новое рождение есть просто озарение разу­ма тем, что уже было в нем. 3Бог Самолично поместил его туда, и оно истинно навечно. 4Я верил в это и, следовательно, принял для себя как истину. 5Так помоги же мне учить тому же наших братьев во имя Царства Божьего, но прежде поверь в его истин­ность, иначе будешь учить неверно. 6Братья мои спокойно спа­ли во время так называемого "моления в саду", но я не гневал­ся на них, поскольку знал, что я не был покинут.

8.    Мне грустно, когда мои же братья не разделяют моего ре­шения слушать только один Голос, ведь это ослабляет их — и как учителей, и как учеников. 2Но в то же время мне известна их неспособность предать себя или меня, и именно на них я должен строить свою церковь. 33десь нету выбора, ибо лишь ты способен стать фундаментом для Божьей Церкви. 4Церковь — там, где стоит алтарь; его присутствие и освящает церковь. 5Церковь, не вдохновляющая на любовь, скрывает свой алтарь, который не служит цели, определенной Богом. 6Должно быть, Его церковь я нашел в тебе, ибо принявшие меня за образец, становятся моими учениками в буквальном смысле слова. 7Ученики —- это последователи, и если тот, за кем они идут, решил избавить их от боли во всех отношениях, было бы неразумно не следовать ему.

9.    Ради тебя и ради себя решил я показать, что самые вопию­щие, по мнению эго, нападки не имеют значения. 2В суждении мира, (но не в знании Господнем) я был избит, покинут, предан, истерзан и в конце концов убит. 3Ясно, что это явилось следствием проекции на меня других людей, поскольку я ни­кому не причинил вреда и многих исцелил.

10.    Мы всё еще равны как ученики, хотя нам и не нужен равный опыт. 2Святой Дух радуется, когда ты учишься на моем опыте и пробуждаешься с его помощью. 3Это — единст­венная цель моего опыта и единственное направление, в кото­ром меня возможно воспринять как путь, как истину, как жизнь. 4Внимая единственному Голосу, ты не услышишь при­зыва к жертве. 5Напротив, способный слышать Святого Духа в других, ты сможешь учиться на их опыте и .получать от него пользу, в нем не участвуя. 6Это возможно потому, что Дух Святой — един, и тот, кто слышит Его Голос, станет указывать Его дорогу остальным.

11.    Ты — не гоним, не был гоним и я. 2Тебе не нужно повто­рять мой опыт, поскольку Дух Святой, Который мы разделя­ем, делает это ненужным. 3Но чтобы мой опыт мог помочь тебе, ты должен по-прежнему следовать моему примеру в вос­приятии этого опыта. 4Твои и мои братья постоянно заняты оправданием того, что не имеет оправдания. Единственный урок, которому я буду учить так же, как ему учился сам, состоит в том, что никакое восприятие, идущее вразрез с суж­дением Святого Духа, не оправдано. 6Для подтверждения ис­тинности этого я выбрал крайний случай лишь потому, что он послужит хорошим средством в обучении для тех, чье искуше­ние поддаться гневу или соблазн напасть столь чрезмерны. 73аодно с Богом я не желаю страданий ни одному из Божьих Сыновей.

12.    В распятии не соучаствуют, ибо оно — символ проекции, но воскресенье — символ соучастия, поскольку пробуждение каж­дого Сына Божьего необходимо для осознания Сыновством соб­ственной полноты. 2Только это и есть знание.

13.    Весть Распятия предельно ясна:

2Учи только любви, ибо ты и есть любовь.

14.    Интерпретируя распятие иначе, ты пользуешься им скорее как орудием атаки, нежели призывом к покою, что и было его назначением. 2Апостолы часто понимали распятие неверно по той же самой причине, что и все остальные. 3Их собственная несовершенная любовь сделала их уязвимыми к проекции, и, движимые собственным страхом, они говорили о "гневе Божием", как о Его орудии возмездия. 4Они не говорили о распятии без гнева, ибо их наполняло гневом их собственное чувство вины.

15.    Вот всего несколько примеров "перевернутого" мышления в Новом Завете, хоть основная его проповедь — только любовь. 2Не ощущай Апостолы вины, они бы не цитировали меня, сказавшего: "Не мир пришел Я принести, но меч". 3Это идет вразрез со всем моим учением. 4Если бы они действительно понимали меня, они не описали бы подобным образом мою реакцию на поступок Иуды. 5Я никогда не мог сказать: "Целованием ли предашь Сына Человеческого?", если я не верил в предательство. 6Вся весть распятия была о том, что я в преда­тельство не верил. 7"Возмездие", которое я призывал на голову Иуды, было подобною ошибкой. 8Иуда был мой брат и Божий Сын, такая же часть Сыновства, как я сам. 9Мыслимо ли, чтобы я осуждал его тогда, когда готов был показать, что осуждение невозможно?

16.    Читая учение Апостолов, помни: я сам говорил им, что многое они поймут позднее, ибо в то время они не были готовы всецело следовать за мной. 2Я не хочу, чтоб ты позво­лил страху — в какой угодно форме — закрасться в ту систему мышления, к которой я тебя веду. 3Не мучеников я сзываю, а учителей. 43а грех никто не наказуем, и Божьи Сыновья — не грешники. 5Любая концепция наказания предполагает проек­цию вины и укрепляет идею оправданности обвинения. 6В ито­ге получается урок в обвинении, так как всякое поведение учит убеждениям, мотивирующим его. 7Распятие было резуль­татом двух, явно противоположных систем мышления, идеаль­ным символом "конфликта" меж эго и Божьим Сыном. Кон­фликт, кажется, столь же актуален и сегодня, и его уроки необходимо постигать сейчас, как и тогда.

17.    Я не нуждаюсь в благодарности, но ты должен развить в себе ослабленную способность благодарить, иначе ты не суме­ешь отдать должное Богу. 2Он не нуждается в твоем призна­нии, но ты нуждаешься в нем. 3То, чего не ценишь, ты и не любишь, ибо страх делает понимание невозможным. 4Боясь своей реальной сущности, ты не ценишь ее, и, следовательно, не принимаешь. 5И, таким образом, учишь неприятию.

18.    Могущество Господних Сыновей присутствует в них посто­янно, ибо они сотворены творцами. 2Влияние их друг на друга беспредельно и нужно использовать его для совместного спасе­ния. 3Каждый должен научиться учить тому, что всякая форма неприятия бессмысленна. Разделение — это идея неприятия. 5Покуда ты ей учишь, ты в нее веришь. 6Господь не мыслит подобным образом, тебе же нужно мыслить Ему подобно, если ты хочешь снова знать Его.

19.    Помни, что Дух Святой есть связь меж Богом, нашим Отцом, и разделенными с Ним Сыновьями. 2Внимая Голосу Его, ты осознаешь, что не способен ни причинить вреда, ни ощутить его; и многим необходимо твое благословение и помощь, чтобы они услышали об этом сами, воспринимая в них лишь эту их нужду, не отвечая никакой другой, ты станешь учиться у меня и пожелаешь, как и я, постигнутое разделить с другими.

II. Альтернатива проекции

1.    Любое расщепление в разуме влечет за собою отказ от его части, а это и есть вера в разделение. 2Господню целокупность, которая и есть Его покой, способен оценить лишь целокупный разум, осознающий цельность Божьего творения. 3Этим при­знанием он знает своего Творца. 4Исключение и разделение — синонимы, так же, как разделение и раздвоение. 5Мы ранее говорили, что разделение было и есть раздвоение, и что, как только оно имеет место, проекция немедленно становится его основной защитой, или средством его сохранения. 6Причина этого, однако, может и не столь очевидна, как тебе кажется.

2.    Ты отвергаешь то, что проецируешь, и, следовательно, не веришь, что оно — твое. 2Ты изымаешь себя из него уже тем, что видишь себя отличным от того, на кого проецируешь. 3Поскольку ты осуждаешь спроецированное, ты неустанно на­падаешь на него и держишь его отстраненным. 4Поскольку это происходит на подсознательном уровне, ты пытаешься дер­жать вдали от своего сознания тот факт, что нападаешь на самое себя, и воображаешь при этом, будто полностью себя обезопасил.

3.    Проекция, однако, всегда приносит вред тебе. Она усилива­ет веру в расщепленный разум, ее единственная цель — под­держивать разделение. 3Проекция —исключительно орудие эго, дающее тебе возможность почувствовать себя отличным от своих братьев и разделенным с ними. 4Эго оправдывает это на том основании, что помогает тебе казаться "лучше" других, тем самым еще больше затеняя твое равенство с ними. Проек­ция и нападение неизбежно связаны, ибо проекция всегда есть средство оправдать атаку. 6Гнев невозможен без проекции. 7Эго использует проекцию исключительно с целью исказить твое восприятие самого себя и твоих братьев. 8Процесс начинается с исключения чего-то, существующего в тебе, но нежеланного для тебя, и ведет прямо к исключению тебя из среды твоих братьев.

4.    Однако, мы уже пришли к тому что есть альтернатива проекции. 2Любая способность эго имеет лучшее применение, ибо способности его направляются разумом, а у того есть луч­ший Голос. 3Святой Дух продолжает себя, а эго — проецирует. 4Как цели их противоположны, так и результаты.

5.    Святой Дух изначально воспринимает тебя совершенным. 23ная, что совершенство это разделяемо, он признает его во всех, тем самым укрепляя его и в тебе, и в остальных. 3Вместо озлобленности это рождает любовь к тем и другим, поскольку устанавливает всевовлеченность. воспринимая равенство, Свя­той Дух воспринимает только равные потребности. 5Это авто­матически приглашает Искупление, ведь Искупление — един­ственная всеобщая потребность в этом мире, воспринимать себя подобным образом — единственная возможность для об­ретения счастья в нем. 7Ведь это и есть признание, что ты — не в этом мире, ибо сей мир — несчастен.

6.    А как еще удастся найти радость в безрадостном месте, если не осознать, что ты вовсе не там? 2Там, куда Бог тебя не поместил, тебя и нет, ведь Сущий сотворил тебя Своею ча­стью. 3А это одновременно и то, где ты есть, и то, что ты есть. 4И этого не изменить. 53десь — полная вовлеченность всего и вся. 6Ни ныне, ни когда-либо еще сего не изменить. 7Это — вечная истина. 8И это не убеждение, а факт. 9Всё, сотворенное Единым, истинно, как и Он Сам. 10Истинность всего заложена во всеобъемлющей включенности в Того, Кто лишь один и совершенен. Отрицать это — значило бы отрицать и себя и Его, поскольку невозможно принять одно без другого.

7.    Полное равенство в восприятии Святого Духа отражает полное равенство в Божьем знании. 2Восприятие эго не имеет паралле­ли в Боге, но Святой Дух остается мостом между восприятием и знанием. 3Используя восприятие таким образом, чтобы оно отражало знание, ты будешь, в конечном счете, помнить зна­ние. 4Эго предпочитает верить, что эта память невозможна, но твое восприятие направляет Святой Дух. Оно закончится там же, где началось. 6Всё сходится в Боге, ибо всё началось через Него и в Нем.

8.    Бог сотворил Своих Сынов, продолжив Свою Мысль и со­храняя эти продолжения в Своем Разуме. 2Поэтому-то Его Мысли полностью едины внутри самих себя и между собой. 3Святой Дух наделяет тебя способностью воспринять всю эту полноту сейчас. 4Бог сотворил тебя, чтобы и ты творил. 5Ты не продол­жишь Его Царство, покуда тебе неведома его полнота.

9.    Мысли, родившись в чьем-то разуме, затем распространя­ются вовне. 2Это верно для Божьих Мыслей также, как для твоих. 3Поскольку твой разум расщеплен, ты в состоянии и воспринимать, и мыслить. 4Но восприятию не обойти основ­ных законов мышления, воспринимая разумом, ты проециру­ешь воспринятое из него во вне. 6Хоть восприятие любого рода и нереально, ты его создал, и, следовательно, Дух Святой с успехом может им воспользоваться. 7Он может вдохновить вос­приятие, направить его к Богу. 8Подобная сходимость в Боге представляется далеким будущим лишь потому, что разум твой еще не полностью в ладу с этой идеей, и не желает ее сейчас.

10.    Святой Дух пользуется временем, но Он в него не верит. 2Идя от Бога, Он пользуется всем во благо, не веря, между тем, в то, что не истинно. 3Коль скоро Он — в разуме твоем, твой разум тоже способен верить только в истинное. 4Святой Дух говорит о подлинном, ибо Он говорит за Бога. Он призы­вает тебя вернуть твой целокупный разум Богу, поскольку тот никогда Его не покидал. 6А если разум не покидал Его, то для его возвращения тебе всего лишь нужно воспринять разум таким, каков он есть. 7Всецело осознанное Искупление явится признанием, что никакого разделения не было. 8А против этого эго бессильно, поскольку в таком признании — недвусмыслен­ное утверждение, что никакого эго не было.

П.    Эго может принять идею необходимости возвращения, ибо с завидной легкостью оно способно представить идею трудной. 2Дух же Святой говорит, что даже и в возвращении нет нуж­ды, поскольку то, чего не происходило, не может быть труд­ным. Однако ты можешь сделать идею возвращения и труд­ной, и необходимой. 4Меж тем, не вызывает сомнений, что совершенные не знают ни в чем нужды, и что собственное совершенство нельзя переживать как трудное достижение, по­скольку ты и есть совершенство. 5Такими следует восприни­мать все Божий творения, сводя все свои восприятия в единый ряд, который видит Святой Дух. 6Ряд этот — линия прямого общения с Богом и позволяет твоему разуму сойтись с Разу­мом Божьим. 7В подобном восприятии нет конфликта, поскольку оно означает, что всякое восприятие направляемо Святым Духом, Чей Разум устремлен к Богу. 8Только Святому Духу под силу разрешить конфликт, поскольку только Он свободен от кон­фликта, воспринимая только истинное в твоем разуме, Он продолжает это вовне, к тому, что истинно в других.

12.    Различие между проекцией эго и продолжением Святого Духа понять не сложно. 2Цель проекции эго есть исключение, а следовательно обман. 3Святой Дух продолжает Себя, узнавая Себя в каждом разуме и так воспринимает их всех — одним. 4В подобном восприятии нет конфликта, поскольку Дух Святой воспринимает всё одним и тем же. 5Куда бы ни смотрел, Он всюду узнает Себя, и, будучи единым, Он всегда предлагает Царство во всей его полноте. 6Эту единственную весть Все­вышний поручил Ему, поскольку Он и есть та весть. 7Божий покой заложен в этой вести, а следовательно и в тебе. 8Вели-кий покой Царства сияет вечно в твоем разуме, однако ему нужно засиять из разума во вне, чтобы ты осознал его.

13.    Святой Дух дарован тебе в полной непредвзятости и только признавая его абсолютную непредвзятость, можно вообще уз­нать Его. 2Имя эго — легион, Святой же Дух — един. 3В Цар­стве нигде нет тьмы, но твоя роль лишь в том, чтобы не допустить ее в свой разум. 4Подобное равнение со светом бес­предельно, ибо это союз со светом мира. 5Каждый из нас есть свет мира, и, разумом соединяясь в этом свете, мы Царство Божие провозглашаем вместе как один.

III.  Отказ от атаки

1.    Как уже отмечалось, любая идея берет свое начало в разуме мыслящего. Следовательно, то, что продолжается разумом, оста­ется в нем, и по тому, откуда оно продолжено, оно знает себя. 3Слово "знает" здесь вполне уместно, поскольку Святой Дух всё еще сохраняет знание в твоем разуме Своим беспристрастным восприятием. 4Не нападая ни на что, Он не препятствует общению с Богом. 5Поэтому и бытию ничто не угрожает. 6Твой Богоподоб­ный разум не доступен осквернению. 7Эго не было и никогда не будет его частью, но через эго ты можешь слушать и учиться, распознавать неистинное. 8Ты научился верить, что ты — не то, что есть. 9Нельзя учить тому, чего ты не постиг, и то, чему ты учишь, ты укрепляешь в себе, поскольку разделяешь это с други­ми. 10Каждый урок, которому ты обучаешь, ты постигаешь сам.

2.    Вот почему тебе необходимо учить всего лишь одному уро­ку. 2Желая быть свободным от конфликта, нужно учиться только у Святого Духа и только через Него учить. 3Ты есть только любовь, но отрицая это, ты превращаешь себя в нечто такое, о чем необходимо постоянно помнить. 4Я ранее говорил, что весть распятия была: "Учи только любви, ибо ты и есть лю­бовь". 5Лишь этот урок полностью совершенен, ибо лишь он полностью однозначен. 6Только уча ему, ты выучишь его. 7"Чему ты учишь, тому же учишься и сам". 8А если сие правда, а так оно и есть, не забывай: то, чему ты учишь, учит тебя. 9И ты, конечно, веришь в то, что либо проецируешь, либо продолжа­ешь.

3.    Залог безопасности — только в продолжении Святого Духа, ибо, увидев Его доброту в других, твой разум воспримет себя полностью безвредным. 2Как только он сможет это полностью принять, он перестанет видеть необходимость в собственной защите. 33ащита Божья на него нисходит и заверяет его в его вечной безопасности. 4Всецело защищенные всецело милосерд­ны. 5Они благословляют, зная, что благословлены. Избавлен­ный от треволнений разум всецело добр, а продолжая мило­сердие, он милосерд, безопасность заключена в полным отказе от атаки. 83десь невозможен компромисс. 9Уча атаке в какой угодно форме, ты учишься ей, и она непременно повредит тебе. 10Однако постигнутое подобным образом — не вечно, и ему можно разучиться, перестав ему учить.

4.    Поскольку ты не можешь не учить, твое спасенье — в обучении всему, что противоположно идеям эго. 2Так, ты по­знаешь истину, которая тебя освободит и будет охранять твою свободу, в то время как остальные будут ей учиться у тебя. Единственная возможность обрести покой — это учить покою. 4Уча покою, ты должен ему учиться сам, ибо нельзя учить тому, с чем ты себя по-прежнему разъединяешь. 5Только та­ким путем ты сможешь получить обратно знание, тобою вы­брошенное вон. 6Нужно сперва иметь идею, чтобы ее с други­ми разделить. 7Она пробуждается в твоем разуме убежденно­стью, с которою ты учишь ей других. 8Всему, чему ты учишь, ты учишься сам. 9Учи только любви и постигай, что она — твоя и что ты — любовь.

IV.  Единственный ответ

1.    Помни, что Дух Святой — Ответ, а не вопрос. 2Эго всегда отвечает первым. Оно капризно и не желает добра своему создателю. 4Эго верит, и совершенно справедливо, что его соз­датель способен лишить его своей поддержки в любой момент. 5Желая тебе добра, оно бы ликовало, как возликует Дух Свя­той, когда Он приведет тебя домой и когда отпадет нужда в Его наставничестве. 6Эго не считает себя твоею частью. 73десь и лежит та изначальная ошибка, что послужила базой для всей его системы мышления.

2.    Бог сотворил тебя как часть Себя. 2Вот почему атака в Царстве невозможна. 3Ты создал эго без любви, поэтому оно тебя не любит. Остаться в Царстве без любви немыслимо, а коль скоро Царство и есть любовь, ты веришь, что остался без нее. 5Это дает эго возможность считать себя разделенным со своим создателем и вне его, тем самым представляя ту часть разума, что верит: ты — разделен, и — вне Божьего Разума. 6Тогда-то эго и поднимает первый из всех когда-либо заданных вопросов, на который оно никогда не отвечает. 7Этот вопрос: "Что ты такое?" явился началом всех сомнений. 8С тех пор эго задало великое множество вопросов, но не ответило ни на один из них. 9Самые хитроумные действия эго не приводили ни к чему, разве что еще больше затеняли сам вопрос, по­скольку у тебя имеется ответ и эго тебя боится.

3.    Конфликт нельзя понять, не разобравшись полностью в том главном факте, что эго ничего не может знать. 2Святой Дух не отвечает первым, но отвечает Он всегда. 3Каждый в то или иное время взывал к Нему о помощи и, так или иначе, получал ответ.4Поскольку Святой Дух отвечает истинно, Он отвечает постоянно, а это значит, что каждый имеет свой ответ сейчас.

4.    Эго не слышит Святого Духа, но верит, что часть разума, создавшая эго, — ему враждебна. Оно толкует это как оправ­дание для нападения на своего создателя. 3Эго верит в атаку как в наилучшую защиту, желая, чтобы и ты в это поверил. 4Без этой веры ты не примкнешь к нему, а эго отчаянно нуждается в союзниках, а совсем не в братьях, воспринимая нечто чуждое себе в твоем разуме, эго обращается к телу как к своему союзнику, поскольку тело — не часть тебя. 6Это делает тело другом эго. 7Такой союз неприкрыто зиждется на разделении. 8Примкнув к подобному союзу, ты испытаешь страх, в силу союза своего со страхом.

5.    Эго использует тело в заговоре против разума, и, понимая, что его "враг" может покончить в одночасье и с эго, и с телом простым признанием того, что они — не часть тебя, оно объеди­няется в атаке с телом. 2Это есть восприятие, нелепейшее из всех возможных, если подумать, что оно за собой влечет. 3Эго, будучи нереальным, силится убедить реальный разум, что он есть просто средство обучения для эго, и, мало этого, что тело более реально, нежели разум. 4Никто в здравом своем уме в это не мог поверить, никто, в здравом своем уме, и не верит.

6.    Прислушайся тогда к единственному ответу Святого Духа на все вопросы эго: ты — Божье чадо, бесценная часть Его Царства, которую Он сотворил как часть Себя. 2Более ничего не существует, и только это реально. 3Ты выбрал сон с дурны­ми сновидениями, но сон твой нереален и Бог зовет тебя про­снуться. 4Когда же ты Его услышишь, от сновидений не оста­нется следа, поскольку ты от сна очнешься. Многообразие символов эго в снах сбивало тебя с толку. 6И лишь по той простой причине, что ты спал и истины не знал. 7А пробудив­шись, ты увидишь истину в себе и вокруг себя и перестанешь верить снам, ибо они утратят для тебя реальность. 8А Царство и всё, что ты в нем сотворил, будут воистину реальны для тебя, благодаря их истинности и очарованию.

7.    В Царстве нет никаких сомнений в том, кто ты такой и где ты есть. 2Сомнений нет, поскольку не был задан первый во­прос. 3Всецело разрешенный, он никогда не возникал. 4Только Бытие пребывает в Царстве, где всё живет в Предвечном, не вопрошая. 5Время, растрачиваемое на вопросы в сне, уступит место творению и его вечности. 6В тебе — всё та же определен­ность, что и в Боге, ибо в тебе всё та же истина, что в Нем, но то, что было когда-то определенным в твоем разуме, стало всего лишь способностью к определенности. 8. Внесение спо­собностей в бытие явилось началом неуверенности, ибо способ­ности — это потенциал, а не достижение. 2Твои способности бесполезны в присутствии Божьих достижений, равно как и твоих. Достижения — это полученные результаты. 4Когда же результаты совершенны, способности бессмысленны. 5Любопытно, что совершенное ныне должно усовершенствоваться. 6По сути это немыслимо. 7Помни однако, что поместив себя в немысли­мую ситуацию, ты веришь в возможность невозможного.

9.    Способности нужно развить прежде, чем доведется их ис­пользовать. 2Это не так для сотворенного Всевышним, но это самое благое решение для всего, что создал ты. 3В немыслимой ситуации возможно развить свои способности настолько, что они помогут тебе выбраться из нее. 4У тебя есть Наставник в том, как их развить, но нет иного распорядителя, кроме самого себя. 5Это и делает тебя ответственным за Царство: как за Води­теля для отыскания его, так и за средство сохранения его. 6У тебя есть пример для подражания, который усилит твою волю и никогда, никоим образом, ее не ослабит. 7Ты следовательно со­храняешь центральное место в своем вымышленном рабстве, что само по себе уже говорит о том, что ты — не в рабстве.

10.    Ты оказался в невозможной ситуации лишь потому, что посчитал подобное возможным. 2Ты был бы в невозможной ситуации, если бы Сущий, показав тебе твое совершенство, одновременно доказал, что ты — неправ. 3Это продемонстриро­вало бы неспособность совершенных осознать собственное со­вершенство и подтвердило бы, что тем, у кого есть всё, необ­ходима помощь, и потому они — беспомощны. 4Такого рода "логика" присуща эго. 5Бог, зная, что Его творения совершен­ны, не унижает их. 6Это в такой жемере невозможно, как вера эго в то, что оно сумело унизить Бога.

11.    Вот почему Святой Дух не приказывает. 2Всякий приказ подразумевает неравенство, которого, как показывает Дух Свя­той, не существует. 3Верность посылкам есть закон разума и всё, сотворенное Богом, повинуется Его законам. 4Верность другим законам не исключена, но не в силу их истинности, а в силу того, что ты их создал сам. 5Что бы ты выиграл, покажи тебе Господь безумие твоего мышления? 6Способен ли Он утра­тить Собственную определенность? 7Я часто повторял: ты — то, чему ты учишь. 8Желаешь ли ты Господу учить тебя твоей греховности? 9Реши Он сопоставить созданное тобою "я" с ис­тиной, которую Он сотворил для тебя, к чему бы это привело, если не к страху? 10Ты усомнился бы в своем правильном мыш­лении, единственном месте, где можно отыскать подаренное Богом здравомыслие.

12.    Господь не учит. 2Учить — значит предполагать изъян, ко­торого, как Единому известно, нет. 3В Предвечном нет кон­фликта. Обучение нацелено на изменения, но Бог творит не­изменное. Разделение было не потерей совершенства, а обры­вом связи. 6Грубая и напряженная форма общения возникла как голос эго. 7Она не расколола покой Господень, но расколо­ла твой. Однако Бог ее не уничтожил, ибо ее уничтожение означало бы атаку. 9В Нем сомневались, но Он не сомневался. 10Он просто дал Ответ. иЕго Ответ и есть Учитель твой.

V. Уроки Святого Духа

1.    Как всякий хороший учитель, Святой Дух знает больше, чем ты сейчас, но учит Он с одною целью: сделать тебя рав­ным Себе. 2Ты уже обучил себя неверно, поверив лжи. 3Ты не поверил в собственное совершенство. 4Стал бы Господь тебя учить, что ты создал расщепленный разум, если Он знает твой разум целостным? 5Он знает только, что каналы Его связи закрыты для Него, что Ему не с кем поделиться радостью и знать, что Его дети счастливы. 6Дарение Его радости — непре­рываемый процесс, но не во времени, а в вечности. 7Господне продолжение вовне (но не Его полнота) перекрыто, когда Сыновство не общается с Ним единым целым. 8Тогда Он думает: "Спят Мои дети, их нужно разбудить".

2.    Как осторожней разбудить детей, если не добрым Голосом, Который, их не испугав, просто напомнит им, что ночь про­шла и появился свет? 2Детей не информируют о том, что не были реальными пугавшие их сны, ведь дети верят в волшеб­ство. 3Их просто заверяют, что нынче — они в безопасности. 43атем их учат отличать сон от яви и понимать, что снов не следует бояться. 5Поэтому, когда дурные сны придут, дети самостоятельно обратятся к свету, чтобы развеять их.

3.    Мудрый учитель объясняет как подойти к проблеме, а не тому, как обойти ее. Сосредоточен он не на том, чего следует сторониться во избежание вреда; Он учит тому, что нужно выучить для обретения радости. 3Подумай, как испугается или придет в смятение дитя, если ему сказать: "не делай этого; оно опасно и может повредить тебе, но, сделав вместо этого то-то и то-то, ты избежишь опасности, останешься сохранным и страх уйдет". 4Наверняка, лучше всего сказать три слова: "Поступай только так." 5Это простое утверждение предельно ясно, легко запоминается и с легкостью усваивается.

4.    Святой Дух никогда не уточняет ошибок, ибо Он не пугает детей, а те, в ком нету мудрости, и есть малые дети. 2Но Он всегда ответит на их призыв, и эта Его надежность вселяет в них уверенность. 3Дети и вправду смешивают фантазии с ре­альностью, не видя между ними разницы. 4Святой Дух не делает различий между снами. Он просто прогоняет их своим сиянием. 6А свет Его — всегда призыв проснуться, о чем бы ты ни грезил в своем сне. 7Нет ничего устойчивого в снах, а Дух Святой, сияя Светом Самого Предвечного, вещает лишь о том, что длится вечно.

А.  Чтобы иметь, отдай всем всё

1.    Когда исчезнут и тело твое, и эго, и сны, узнаешь ты, что будешь длиться вечно. 2Ты верно думаешь, что это достигается посмертно, но смертью не достигнуть ничего, ведь смерть и есть ничто. 3Всё достижимо только через жизнь, а жизнь — от разума и в разуме. 4Тело не умирает и не живет, ведь телу не вместить тебя, кто есть жизнь. 5Если мы разделяем один и тот же разум, ты можешь смерть преодолеть, поскольку я ее пре­одолел. 6Смерть есть попытка разрешить конфликт уходом от решения его. 7Как всякое немыслимое решение, задуманное эго, оно — бесплодно.

2.    Господь не создал тела, ибо оно уничтожимо и, следователь­но, — не от Царства. 2Тело есть символ того, кто, по твоим понятиям, есть ты. Оно, вне всякого сомнения, есть средство разделения, и потому его не существует. 4Святой же Дух, как и всегда, использует тобою созданное, истолковав его по-ново­му как средство обучения. 5И снова, как всегда, всё, что упот­ребляет эго как аргумент в поддержку разделения, Святой Дух реинтерпретирует в свидетельство против него. 6Если разум исцеляет тело, а тело не в состоянии исцелить разум, то разум сильнее тела. 7Каждое чудо подтверждает это.

3.    Я уже говорил, что Дух Святой есть побудительная сила чудес. 2Он постоянно говорит тебе, что реален только разум, ведь только мысли можно разделять. 3Тело же — врозь с тобою и потому не может быть частью тебя. 4"Быть единомысленными" — звучит осмысленно, а быть единым телом — лишено всякого смысла. 5Стало быть, согласно законам разума, тело — бессмысленно.

4.    Святой Дух не различает чудеса по степеням трудности. 2Эта концепция тебе уже знакома, но ты еще в нее не веришь. Следовательно, ты ее не понимаешь и не воспользуешься ею. 4Нам слишком много нужно сделать во имя Царства, чтобы позволить этой существенной идее ускользнуть от нашего вни­мания. Она — краеугольный камень той системы мышления, которой я учу и желаю тебе учить. 6Нельзя стать чудотворцем, не веря в эту идею, ибо вера в нее есть убеждение в абсолют­ном равенстве. 7Только единый равный дар возможен для рав­ных Божьих Сыновей, и это — полное понимание их достоин­ства. 8Не более и не менее. 9В отсутствии градаций степени трудности не имеют смысла, а в том, что ты предлагаешь брату, не может быть градаций.

5.    Святой Дух, Ведущий к Богу, переводит взаимное общение в бытие, так же, как он в конечном счете переводит воспри­ятие в знание. 2Того, что ты передаешь, ты не теряешь. 3Эго использует тело для наслаждений, для нападений и как пред­мет гордости. 4Безумие такого восприятия делает его и впрямь пугающим. 5Святой Дух видит в теле только средство общения и поскольку общение есть соучастие, оно становится соборно­стью. 6Ты, вероятно, думаешь, что страх, как и любовь, воз­можно передать в общении, поэтому страх тоже разделяем. 7Но это не столь реально, как может показаться. 8Те, кто пере­дают свой страх, способствуют атаке, которая всегда нарушит связь, сделав ее невозможной. 9Эго действительно способны объединяться во временный союз, но исключительно ради того, что каждое из них могло бы получить в отдельности. 10Святой же Дух передает лишь то, что каждый сможет отдать всем. иОн никогда и ничего не заберет обратно, ибо желает, чтоб у тебя осталось всё. 12Следовательно, Его учение начинается с урока:

13 Чтобы иметь, отдай всем всё.

6.    Это — шаг предварительный, и он — единственный, кото­рый тебе нужно сделать самому. 2Даже не обязательно его заканчивать самостоятельно, но нужно непременно свернуть на этот путь. 3Выбрав такое направление, ты принимаешь на себя ответственность за странствие, где ты и только ты дол­жен остаться. 4Шаг этот может показаться скорее усугубляю­щим конфликт, нежели разрешающим его, поскольку он — начальная ступень в процессе изменения восприятия и возвра­щения его из опрокинутого состояния в нормальное. 5Ты еще не свободен от этого конфликта с перевернутым восприятием, иначе в изменении направления не было бы нужды. Некото­рые, переживая острый конфликт, задерживаются на этой ста­дии довольно долго. 7На этом этапе они пытаются скорей при­нять конфликт, нежели сделать следующий шаг к его искоре­нению. Однако сделав первый шаг, они увидят помощь. 9Как только они выберут то, что не могут в одиночку завершить, они уже не одиноки.

Б.   Чтобы иметь покой, учи покою, чтобы ему учиться

1.    Всем верующим в разделение сопутствует исконный страх перед возмездием и одиночеством. 2Все они верят в неприятие и атаку; вот всё, что они воспринимают, чему учат и чему учатся. 3Эти безумные идеи — явно итог разъединения и про­екции. 4Ты — то, чему ты учишь, но совершенно очевидно, ты можешь учить неверно и следовательно обучить себя неистин­ному. 5Многие полагали, что я нападал на них, при всей оче­видности обратного. 6Безумный ученик выучивает странные уроки. 7Ты должен хорошо усвоить, что если ты не разделяешь систему мышления, ты ослабляешь ее. 8Но те, кто в нее верят, воспримут это как атаку на себя. 9Это объясняется тем, что каждый отождествляет себя со своей системой мышления, а центральной идеей любой системы является идея твоей сущ­ности. 10Если в центре системы мышления — истина, только истина станет ее продолжением. 11Но если в ее центре — ложь, только обман родится из нее.

2.    Все хорошие учителя понимают, что лишь радикальное из­менение устойчиво, однако, начинают они не с этого уровня. 2Укрепление побуждений к перемене есть их первейшая и ос­новная цель. Она же — их последняя и окончательная цель. 4Усилить побужденье к изменению в учащемся, — вот всё, что нужно учителю в обеспечении изменения. 5Перемена в мотива­циях есть перемена в мышлении, которая произведет корен­ные изменения, поскольку разум и есть основа мышления.

3.    Первый шаг в изменении мышления или в процессе унич­тожения созданного есть отказ от концепции получения. Со­гласно этому, первый урок Святого Духа был: "Чтобы иметь, отдай всем всё." 3Я отмечал, что временно этот урок может способствовать углублению конфликта и нынче мы готовы это пояснить. 4В данный момент адекватность понятий иметь и быть тобою еще не воспринята. 5А посему, иметь всё еще представляется противоположным отдавать. Следовательно, в первом уроке усматривается противоречие, поскольку он постигается разумом в конфликте. 7А это, в свою очередь, предполагает противоречивые побуждения и, таким образом, урок еще не выучен полностью. 8Более того, разум ученика проецирует свой собственный конфликт и, в силу этого, не воспринимает последовательности в мышлении других, что де­лает его подозрительным относительно их побуждений. 9В этом реальная причина того, что первый урок во многих отношениях является наиболее трудным. 10Всё еще глубоко осознавая свое эго, и отвечая, главным образом, другим эго, ты был обучен реагировать на то и на другое, как будто то, во что ты веришь, неистинно.

4.    Воспринимая всё всегда вверх дном, эго считает первый урок безумным. 2По сути, это его единственная альтернатива, поскольку другою, еще менее приемлемой альтернативой, было бы его собственное безумие. Суждение эго здесь, как обычно, обусловлено его сущностью. 4Но коренное изменение всё равно произойдет при изменением мировоззрения мыслящего. 5А уче­ник, меж тем, уже не может не слышать звучащего яснее и яснее Голоса Святого Духа. Следовательно, какое-то время ученик получает противоречивые вести и принимает как те, так и другие.

5.    Избавиться от конфликта между двумя противоположными системами мышления можно лишь выбрав одну из них и отка­завшись от другой. 2Если ты отождествляешь себя со своей системой мышления, а это неизбежно, и если принимаешь две полностью противоположные системы мышления, душевный покой невозможен. 3Если ты учишь обеим системам мышле­ния, что ты и делаешь, приемля обе, ты учишь конфликту и учишься ему. 4Но ты, при этом, желаешь покоя, иначе ты не обратился бы к Голосу, несущему покой, за помощью. 5Урок Святого Духа не безумен. 6Безумен сам конфликт.

6.    Конфликт между безумием и здравомыслием невозможен. 2Только одно из них истинно, а потому только одно реально. 3Эго пытается убедить тебя, что выбор — который из голосов реален — за тобой; Святой же Дух учит, что истина сотворена Всевышним и что твоим решением ее не изменить. 4Как толь­ко ты начнешь осознавать тихую силу Голоса Святого Духа и Его абсолютную последовательность, тебе откроется, что ты стремишься отменить решение, необратимо принятое за тебя. 5Вот почему я ранее тебе советовал напоминать себе: "Пусть Дух Святой выберет Бога за меня".

7.    От тебя не требуется безумных решений, даже если ты и убежден в обратном. 2Однако было бы безумием думать, что ты решаешь, каковы творения Божий. Святой Дух восприни­мает конфликт таким, каков он есть. Следовательно, Его вто­рой урок:

5 Чтобы иметь покой, учи покою, чтобы ему учиться.

8.    Это всё еще предварительный шаг, поскольку иметь еще не стало тем же, что и быть. 2Однако это уже шаг вперед в сравнении с первым шагом, который положил начало измене­нию мышления. 3Второй шаг — позитивное утверждение того, чего ты хочешь. 4Тогда это — шаг в направлении обратном конфликту, подразумевающий, что были рассмотрены альтер­нативы и выбрана одна из них, наиболее желанная. Однако термин "наиболее желанная" всё еще подразумевает градацию желаний. Следовательно, хоть это и очень важный для окон­чательного решения шаг, он всё же не последний. 7Отсутствие степеней трудности в чудесах еще не принято, ибо, желаемое всецело не бывает трудным. 8Желать всецело — значит тво­рить, а творение не вызывает трудностей, когда Сам Бог сотво­рил тебя творцом.

9.    Второй шаг, следовательно, еще связан с восприятием, но это уже гигантский шаг к объединенному восприятию, отра­жающему Божье знание. 2Сделав этот шаг и сохраняя взятое направление, ты будешь двигаться к центру своей системы мышления, где и произойдет коренное изменение. 3Прогресс на второй стадии не стабилен, но второй шаг легче первого, ибо он следует за первым. 4Понимание того, что он должен следовать за первым, есть свидетельство растущего осознания: Дух Святой будет вести тебя вперед.

С.   Будь бдителен только во имя Бога и Царства Его

1.    Мы уже говорили, что суждение Святого Духа оценочно, каким ему и должно быть. 2Святой Дух отделяет истину от лжи в твоем мышлении и учит тебя рассматривать каждую мысль, допущенную тобою в разум, в том свете, который Бог поместил в него. 3Всё, что в согласии с этим светом, Он остав­ляет для укрепления Царства Небесного в тебе. 4Частично с ним согласное Он принимает и очищает. 5А целиком отличное Он отвергает, судя против него. 6Вот так Он сохраняет Царст­во полностью последовательным и полностью единым. Однако помни: эго приемлет то, что отвергает Святой Дух. Причи­на этого — их коренные разногласия во всем, в силу их корен­ных разногласий в вопросе о твоей сущности. 9Взгляд эго на этот критический предмет варьируется, вот почему ему прису­ще такое разнообразие настроений. 10Взгляд же Святого Духа на твою сущность не меняется и, следовательно, Он вызывает

только одно настроение — радостное. иОн ограждает радость, отвергая всё, что не приносит радости, и таким образом, лишь Он один способен хранить тебя всецело радостным.

2.    Святой Дух не учит тебя судить других, ибо Он не желает, чтоб ты учил ошибкам и сам учился им. 2Он был бы непосле­дователен, позволив тебе утвердиться в том, чего ты должен избегать. 3Тогда, в понятии мыслящего, Он и вправду судит, но только для того, чтобы объединенный разум обрел способ­ность восприятия без осуждения. 4Это дает возможность разу­му учить, оставив всякий суд, и так учиться быть вне всякого суждения. Отмена суждения необходима только в твоем разу­ме, чтобы не проецировать, а продолжать себя. 6Бог Самолич­но учредил всё то, что можно продолжать в полной сохранно­сти. Следовательно, третьим уроком Святого Духа будет:

8Будъ бдителен только во имя Бога и Его Царства.

3.    Это — главный шаг к кардинальному изменению мышле­ния. 2Но здесь еще имеется аспект изменения мыслительного строя, поскольку еще предполагается нечто, против чего ты должен быть бдителен. 3Эта ступень — гигантский шаг вперед в сравнении с первым уроком, который был просто началом изменения мышления, и со вторым — отождествлением с тем, что наиболее для тебя желанно. 4Третий шаг, вытекающий из второго так же, как второй — из первого, подчеркивает дихо­томию между желанным и нежеланным. 5И этим он делает конечный выбор неизбежным.

4.    И если первый шаг видится усугубляющим конфликт, а второй — влекущим его в какой-то мере за собой, то третий шаг призывает быть неусыпно бдительным к конфликту. 2Я уже говорил, что в равной мере ты можешь свою бдительность направить как на пользу эго, так и против него. 3Это — урок не только в том, чем ты можешь быть, но и в том, чем ты должен быть. 4В нем не упоминается о степенях трудности, но бдительности явно отдается всё внимание и приоритет. 5Урок этот недвусмысленно настаивает на недопустимости исключе­ний, не отрицая, однако, что подобные попытки будут слу­чаться. 6Урок зовет к последовательности, невзирая на хаос. Последовательность и хаос не могут долго сосуществовать, поскольку они взаимоисключают друг друга. Однако покуда ты должен быть бдителен против чего-либо, тебе не осознать подобного взаимоисключения, и ты всё еще веришь, что можешь выбрать то или другое. 9Уча тебя тому, что выбрать, Святой Дух, в конце концов, приводит к пониманию того, что тебе вовсе не нужно выбирать. 10Это в итоге освободит твой разум от выбора, направит его к творению внутри Царства.

5.    Выбор через Святого Духа поведет тебя к Царству Небесно­му. 2Ты творишь своим истинным бытием, но нужно научить­ся помнить, кто ты таков. 3Путь к этой памяти указан в третьем шаге, который, собирая вместе уроки первых двух, уводит далеко за них, к истинному единению. 4Ели ты позво­ляешь разуму мыслить лишь то, что поместил в него Господь, ты признаешь свой разум таким, каким Всевышний сотворил его. 5И следовательно ты его приемлешь таким, каков он есть. 6Коль скоро он целокупен, ты учишь покою, ибо веришь в него. 7Последний шаг, Господь, по-прежнему, сделает за тебя Сам, но третьим шагом Дух Святой готовит тебя к Богу. 8Он способствует твоей готовности переводить иметь в быть са­мой природой тех шагов, которые ты должен сделать вместе с Ним.

6.    Сначала ты узнаешь, что иметь зиждется не на получении, а на отдаче. 23атем поймешь, что учишься тому, чему ты учишь, и что ты хочешь обрести покой. 3Это и есть условие отождествления с Царством, поскольку это и есть условие Царства. 4Ты верил, что находишься вне Царства, и таким образом исключил себя из него в собственных мыслях. 5Поэто-му тебя необходимо научить твоей включенности в Царство, и только убеждение в обратном подлежит исключению.

7.    Третий шаг, следовательно, служит защитой разуму, допус­кая твое отождествление только с центром, куда Бог поместил алтарь Самому Себе. 2Алтари суть убеждения, но Бог и Его творения — вне убеждений, ибо они — вне сомнений. 3Глаша-тай Божий говорит о вере вне сомнений, а это есть подготовка к бытию вне сомнений. 4Покуда на веру в Бога и Его Царст­во падает хотя бы незначительная тень сомненья в твоем разу­ме, Его совершенное достижение не очевидно для тебя. 5Вот почему необходима бдительность во имя Бога. 6Эго поднимает свой голос против Его творения и, следовательно, порождает сомнения. 7Ты не преодолеешь верований, пока воистину не уверуешь.

8.    Обучение Сыновства в целом, без исключений, показывает, что ты воспринимаешь его полноту и понимаешь его единство. 2Теперь необходима зоркая бдительность для удержания един­ства в твоем разуме, ибо, позволив сомнениям вкрасться в него, ты потеряешь осознанность его полноты и будешь не способен ей учить. 3Полнота Царства не зависит от твоего восприятия, но твоя осознанность той полноты зависит от него. 43ащита необходима только твоей осознанности, ведь бы­тию ничто не угрожает. Однако реальный смысл бытия до тебя не дойдет, покуда ты сомневаешься в собственной сущно­сти. 6Вот почему так важна бдительность. 7Сомнению в бытии не должно быть доступа в твой разум, иначе в понимании твоей сущности не будет определенности. Определенность идет от Бога. 9Бдительность — необязательна для истины, но. совер­шенно необходима для распознания иллюзий.

9.    Истина лишена иллюзий, поэтому она — внутри Царства. 2Всё, что вне Царства, есть иллюзия. Отбросив истину, ты увидел себя вне ее. 4Создав другое царство, тобой ценимое, ты Царство Божие не сохранил единственным в своем разуме, и таким образом, часть разума поместил вне его. 5То, что ты сделал, заточило в темницу твою волю и наделило тебя недуж­ным разумом, нуждающемся в исцелении. 63оркая бдитель­ность к этому недугу и есть путь к исцелению от него. 7Как только разум исцелен, он излучает здоровье и так учит исце­лению. 8А это делает тебя учителем, который учит подобно мне. 9Бдительность требовалась от меня в той же самой мере, в какой она требуется от тебя, а те, кто выбирают учить тому же самому, должны быть полностью согласны относительно того, во что они верят.

10.    Третий шаг тогда есть утверждение того, во что ты хочешь верить; ему сопутствует желание отказаться от всего прочего. 2Святой Дух даст тебе способность сделать этот шаг, если ты будешь следовать Ему. 3Твоя неусыпная бдительность есть знак того, что ты желаешь Его себе в водители. 4Бдительность тре­бует усилий, но только до тех пор, покуда ты не осознал, что и усилия, сами по себе, не нужны. 5Ты приложил неимоверные усилия для сохранения того, что создал сам, поскольку оно не было истинным. Следовательно, твои усилия нынче нужно направить против этого. 7Только так можно сбалансировать нужду в усилии и воззвать к бытию, которое ты имеешь и которое ты есть. 8Это признание не требует усилия, оно ведь уже истинно и не нуждается в защите. 9Оно — под совершен­ною защитой Господней. 10Следовательно, включенность в него абсолютна и творение беспредельно.

Глава 7 ДАРЫ ЦАРСТВА

I. Последний шаг

1.    Творческая сила Бога и Его творений беспредельна, но не равнозначна. 2Ты — в полном общении с Богом, также как Он — с тобой. 3Ты разделяешь с Ним этот непрерывный процесс, а разделяя его, ты вдохновляем творить как Он. Однако в творении ты не на равных с Богом, ибо Он сотворил тебя, но ты не сотворил Его. 5Я уже говорил, что только этим твоя творческая сила отлична от Его. 6Даже в сем мире есть этому параллель. 7Родители дают жизнь детям, но дети не рождают своих родителей. 8Они, однако, рождают собственных детей, давая им жизнь подобно собственным родителям.

2.    Если бы ты сотворил Бога, а Он сотворил тебя, Царство не возрастало бы своею собственною творческою мыслью. Творе­нье, следовательно, было бы ограниченным, и ты бы не был Божьим со-творцом. 3Так же, как Божья творческая Мысль продолжена от Него к тебе, твоя творческая мысль должна продолжиться к твоим творениям. 4Только таким путем она способна продолжаться. 5Божьи свершения — не твои, однако, твои свершения подобны Божьим. Он сотворил Сыновство, и ты его увеличиваешь. 7Ты обладаешь силой пополнить Царст­во, но только не своего Творца. 8Становясь бдительным во имя Бога и Царства Его, ты притязаешь на эту силу. 9Принятием же этой силы как своей собственной, ты учишься помнить, кто ты есть.

3.    Твои творения — в тебе, как ты — в Боге. 2Ты — часть Всевышнего, так же, как сыновья твои — часть Сыновей Его. 3Творить — значит любить. 4Любовь простирается, ибо ее ни­чем нельзя сдержать. 5Будучи безграничной, она не останавли­вается. Она творит извечно, но не во времени. 7Божьи творе­ния были всегда, ибо Он был всегда. 8Твои творения были всегда, поскольку ты способен творить как Он. 9Вечность — твоя, ибо Он сотворил тебя вечным.

4.    Эго, напротив, всегда настаивает на равных для себя пра­вах, поскольку цель его — соперничество, а не любовь. Оно всегда желает выгодной сделки для себя, не понимая, что подобие другому исключает всякую сделку. 3Для обретения

чего-то ты должен его отдать, а вовсе не торговаться. Стрем­ление к выгоде лимитирует отдачу, но нет на то Господней Воли. 5Желать того же, что и Бог, значит творить как Он. 6Господь ни в коей мере не ограничивает своих даров. 7Ты — Его дары, а посему твои дары должны быть подобны Его да­рам. 8Твои дары Царству Небесному должны быть подобны Его дарам тебе.

5.    Я отдавал Царству Небесному только любовь, поскольку верил, что я и был любовью. 2Вера в то, кто ты такой, опреде­ляет твои дары, и если Бог сотворил тебя, продолжив Себя в тебе, ты можешь себя продолжить, как это сделал Он. 3Лишь радость возрастает вечно, поскольку радость с вечностью не­разделима. 4Бог продолжает Себя беспредельно вне времени, и ты, Господень со-творец, продолжаешь Его Царство беспре­дельно и всегда. 5Вечность — неизгладимая печать творения. 6Вечные — в покое и радости навечно.

6.    Мыслить подобно Богу — значит разделять Его уверенность в том, что ты есть, а творить как Он — значит разделять совершенную Любовь, которую Он разделяет с тобой. 2К этому тебя ведет Святой Дух, чтобы радость твоя была совершенной, ибо Царство Божие целокупно. 3Я уже говорил, что оконча­тельный шаг в пробуждении знания сделает Сам Бог. 4Это — истина, но ее трудно объяснить словами, ибо слова суть сим­волы, а то, что истинно, в объяснении не нуждается. Однако задача Святого Духа — переводить всё бесполезное в полезное, бессмысленное — в значимое, и временное — во вневременное. 6Поэтому Он может тебе кое-что поведать об этом последнем шаге.

7.    Господь не делает каких-либо шагов, ибо Его свершения не постепенны. 2Господь не учит, ибо Его творения неизменны. Он ничего не оставляет напоследок, ибо Он сотворил всё раз и навсегда. 4Нужно понять, что слово "первый" в применении к Нему — используется вне концепции времени. Он — первый в том смысле, что Он — Первая ипостась Самой Святой Трои­цы. Он — Первый Творец, ибо он сотворил своих со-творцов. 7А посему время неприменимо ни к Нему, ни к Его творениям. 8"Последний шаг", который предпримет Бог, был, следователь­но, изначальной истиной; он был истиною вчера, есть истина сегодня и будет истиной во веки вечные. 9То, что вне времени, присутствует всегда, ведь его бытие навечно неизменно. 10Оно не изменяется с возрастанием, ибо сотворено навечно, чтобы возрастать. Г1Если ты не воспринимаешь его растущим, ты не знаешь его сути. 12Ты также не знаешь, Кто его сотворил. 13Гос-подь не открывает этого тебе, поскольку это не скрывалось. 14Свет Его никогда не затмевался, ибо он разделяется Господ­ней Волей. 15Разве же полностью разделяемое возможно снача­ла утаить, а уж затем открыть?

II. Закон Царства

1.    Исцеление — единственный вид мышления в этом мире, схожий с Божьим Промыслом, и в силу их общих черт, может легко перейти в него. 2Когда твой брат воспринимает себя больным, он не воспринимает себя целостным, и следователь­но ему чего-то недостает. 3Если ты тоже видишь его больным, ты видишь его отсутствующим в Царстве или же разделенным с ним и этим омрачаешь Царство для вас обоих. 4Болезнь и разделение — не от Бога, но Царство — от Него. 5Если ты омрачаешь Царство, то ты воспринимаешь то, что не от Бога.

2.    Тогда, исцелить будет означать — исправить восприятие свое и брата, разделив с ним Святого Духа. 2Это помещает вас обоих внутрь Царства и восстанавливает целокупность брата в твоем разуме. 3Это также отражает творение, ибо оно объединяет воз­растанием и собирает воедино продолжением. 4То, что ты либо проецируешь, либо продолжаешь, реально для тебя. 5В том не­преложный закон мышления, как в этом мире, так и в Царстве. Однако суть мышления в этом мире иная, поскольку мысли, управляемые миром, отличны от Мыслей Царства. 73аконы нужно приспособить к обстоятельствам, если их цель — поддержание порядка. 8Поразительной характеристикой законов мышления в этом мире служит то, что, повинуясь им (а им, поверь мне, ты должен повиноваться), можно прийти к диаметрально противо­положным результатам. 9Это объясняется тем, что законы при­способлены к условиям этого мира, где диаметрально противо­положные результаты кажутся возможными, поскольку ты от­вечаешь двум противоречивым голосам.

3.    Вне Царства закон, который действовал внутри, приобрета­ет такую форму: 'Ты веришь в то, что проецируешь". 2Такова его обучающая форма, ибо обучение вне Царства весьма суще­ственно. 3Эта форма предполагает, что ты поймешь, кто ты таков, по тому, что спроецировал на других, поверив, что таковы они и есть. 4В Царстве же нет ни обучения, ни изуче­ния, ибо нет убеждений. 5Есть только определенность. 6Бог и Его Сыновья в уверенности бытия знают: то, что ты продолжа­ешь, ты и есть. 7Эта форма закона не пригонялась к обстоя­тельствам, будучи законом творения. 8Бог сотворил этот закон, творя согласно этому закону. 9И Сыновья Его, творящие как Он, следуют этому закону в радости, зная, что от него зависит возрастание Царства, как от него зависели их собственные творения.

4.    Чтобы быть действенными, законы должны передаваться посредством общения. Фактически они должны переводиться для тех, кто говорит на разных языках. 3Тем не менее, хоро­ший переводчик, даже меняя форму, никак не изменяет содержание переводимого. 4По сути, его дело — изменить форму так, чтобы остался неизменным первоначальный смысл. 5Святой Дух переводит Законы Божьи для тех, кто их не понимает. 6Ты не способен сделать этого самостоятельно, ведь противоречивый разум не останется верен только одному значению, и, следова­тельно, ради сохранения формы он изменит смысл.

5.    Цель толкований Святого Духа прямо противоположна. 2Он переводит только для того, чтобы нетронутым остался перво­начальный смысл в любом аспекте и на всех языках. 3Поэтому, Он отвергает идею значимости различий по форме, всегда под­черкивая, что подобные различия не важны. 4И весть Его всегда одна и та же: важно лишь содержание. 5Божий закон творения не пользуется истиной для убеждения в истине Сыновей Гос­подних. Продолжение истины, которое и есть закон Царства, покоится на знании того, что есть истина. 7Она — твое насле­дие и не требует изучения, но, отказавшись от своего насле­дия, ты поневоле стал учеником.

6.    Никто не сомневается, что обучение и память взаимосвяза­ны. 2Постижение невозможно без памяти, ибо оно должно быть последовательным для лучшего запоминания. 3Вот почему урок Святого Духа — урок в запоминании. 4Я ранее говорил, что Святой Дух учит запоминанию и забвению, но забвение необ­ходимо лишь для того, чтобы сделать запоминание последова­тельным. 5Ты забываешь с тем, чтобы лучше помнить. 6Ты не поймешь Его толкований, покуда слушаешь два разных спосо­ба интерпретации их. Следовательно, необходимо забыть или отринуть один из них, чтобы понять другой. 8Только таким путем ты станешь постигать последовательно, чтобы в итоге, стать последовательным самому.

7.    Какой смысл абсолютная последовательность Царства мо­жет иметь для тех, чей ум смятен? 2Смятенье, совершенно очевидно, мешает осознанию смысла и, следовательно, препят­ствует учащемуся в понимании его. 3В Царстве нет путаницы, ибо смысл в нем — один. 4Смысл этот идет от Бога и есть Бог. 5Поскольку он также есть ты, то ты и разделяешь, и продол­жаешь его, как это делал твой Творец. 6Смыслу не нужен перевод, ибо он полностью понятен, но нужно продолжение, поскольку он означает продолжение. 7Общение полностью не­посредственно и целиком едино. Оно абсолютно свободно, ибо ничто не нарушает его гармонию. 9Вот почему это Царство Божие. 10Оно принадлежит Ему и следовательно Ему подобно. 11Это — реальность Царства, и ей ничто не угрожает.

III. Реальность Царства

1.    Святой Дух учит одному уроку и применяет его к каждой личности и в каждой ситуации. 2Свободный от конфликта, Он доводит до максимума каждое усилие и каждый результат. 3Уча могуществу Царства Самого Бога, он учит тебя, что всё это могущество — твое. 4К чему оно применено — не важно. Оно всегда максимально. 6Твоя бдительность не делает его твоим, однако она дает возможность использовать его всегда, любым путем. 7Сказав "я с вами во все дни", я имел в виду буквальный смысл этих слов. 8В какой угодно ситуации я ни­когда ни от кого не отстранен. 9Поскольку я всегда с тобою, ты есть и путь, и истина, и жизнь. 10Эту силу создал не ты, не создал ее и я. Она сотворена с тем, чтобы ее разделять, поэто­му она теряет смысл, воспринятая как принадлежащая кому-то одному за счет другого. 12Такое восприятие делает ее бес­смысленной, уничтожая ее реальный и единственный смысл или пренебрегая им.

2.    Божий смысл ожидает в Царстве, ведь именно туда Бог поместил его. 2И ждет он не во времени. Он просто — в Царстве, принадлежа ему, также как ты. 4Разве ты, кто есть смысл Божий, способен воспринимать себя вне Царства? 5Ты можешь видеть себя врозь со своим смыслом, лишь ощущая себя нереальным. 6Вот почему эго безумно, обучая тебя, что ты не тот, кто есть на самом деле. 73десь всё настолько противо­речиво, что попросту становится немыслимым. Следователь­но, это урок, который в реальности тебе не выучить, и, стало быть, в реальности ты не способен ему учить. 9Но учишь ты всегда. 10Повидимому, ты учишь чему-то еще, хоть эго и не

знает, чему именно. 11Поэтому-то, эго, вечно отменяемое, все­гда подозрительно к твоим намерениям. 12Твой разум не обре­тет единства в преданности эго, ведь разум эго не принадле­жит. 13Но всё, что "вероломно" по отношению к эго, верно покою. 14Поэтому "враг" эго есть твой друг.

3.    Я ранее говорил, что друг эго — не часть тебя, ведь эго воспринимает себя в войне, поэтому оно нуждается в союзни­ках. 2Но ты, кто непричастен к той войне, должен нуждаться в братьях и узнавать их в каждом встречном, ведь только рав­ные находятся в покое. 3Поскольку равные Господни Сыновья имеют всё, соперничество им неведомо. 4Но если они воспри­мут любого брата не ровнею себе, а чем-то совсем иным, зна­чит идея соперничества пришла в их разум. 5Нельзя недооце­нивать необходимость неусыпной бдительности в противостоя­нии этой идее, ибо в ней — колыбель твоих конфликтов. Она есть вера в то, что противоречивые интересы возможны, и, следовательно, ты принял невозможное за истину. 7Разве не то же самое будет сказать, что ты воспринимаешь себя нереаль­ным?

4.    Быть в Царстве — значит просто сосредоточить на нем всё свое внимание. 2Покуда ты считаешь, что можешь уделять вни­мание неистинному, ты принимаешь конфликт как доброволь­ный выбор. 3Но разве это выбор? Он представляется таковым, однако кажущееся и реальное не одно и то же. 5Ты, кто есть Царство, не озабочен кажущимся. Реальность — твоя, ведь ты и есть реальность. 7Вот так в конечном счете примиряются иметь и быть, не в Царстве, но в твоем разуме.8Алтарь — единствен­ная его реальность. 9Алтарь предельно ясен в мысли, будучи отражением совершенной Мысли. 10Твое верное мышление видит лишь братьев, видя всё в своем собственном свете.

5.    Бог Самолично осиял твой разум и сохраняет его осиянным Своим Светом, поскольку разум твой и есть Его Свет. 2В том нет сомнений, но если и возникнет у тебя вопрос, то на него тотчас же дан ответ. 3Этим Ответом — установлением факта, что сомневаться в реальности и значит задавать бессмыслен­ные вопросы — просто упраздняется вопрос. 4Вот почему Свя­той Дух их никогда не задает. 5Его единственная функция — упразднять сомнительное и приводить таким путем к опреде­ленности. 6Уверенные — всегда спокойны, ибо в них нет сомне­ний. Они не вопрошают, ибо сомнения не закрадываются в их разум. 8Это хранит их в абсолютной безмятежности, поскольку они разделяют ее, зная, кто они есть.

IV.  Исцеление как признание истины

1.    Истину можно только признать, и нужно только признать, вдохновение — от Святого Духа, определенность же — от Бога, согласно Его законам. 3То и другое следовательно прихо­дит от одного Источника, поскольку вдохновение идет от Го­лоса, Господнего Глашатая, определенность — от законов Божьих. 4Исцеление не исходит непосредственно от Бога, Который зна­ет Свои творенья в их полноте. 5И всё же, исцеление — от Бога, ибо оно идет от Его Голоса и Его законов. Оно есть результат того и другого в таком состоянии, где разум не знает Бога. 7Подобное состоянье Богу неведомо и следователь­но такого состояния не существует, но спящие этого не осозна­ют. 8А не осознавая, они не знают.

2.    Святой Дух должен через тебя же учить тебя тому, что Он — в тебе. 2Это — промежуточный шаг к познанию того, что ты — в Боге, ибо ты — часть Его. 3Чудеса, вдохновляемые Святым Духом, не различаются по трудности, поскольку все части тво­рения принадлежат одному порядку. 4На то есть Божья Воля и твоя. 53аконы Божие установили это, а Дух Святой тебе о том напоминает. 6Когда ты исцеляешь, ты помнишь законы Суще­го и забываешь о законах эго. 7Я прежде говорил, что забыва­ние есть средство лучшего запоминания. 8Поэтому правильно воспринятое забвение не есть антипод запоминания, воспри­нятое ложно забвение рождает восприятие конфликта с чем-то еще, сопутствующее всякому ложному восприятию.10Вос:приня-тое верно забывание может служить путем избавления от кон­фликта, как, впрочем, и всякое правильное восприятие.

3.    Эго не желает передавать всем знание того, что само по­стигло, поскольку это расстроило бы его планы. 2Поэтому оно по-настоящему ничему не учится. 3Святой Дух учит тебя ис­пользовать всё, созданное эго, чтобы учить обратному "постиг­нутому" им. 4Тип обучения так же безотносителен, как и опре­деленная способность, используемая в этом обучении. 5Всё, что от тебя требуется, это усилие постичь, ибо у Святого Духа есть единая цель для всех усилий. 6Если различные способности достаточно долго направлять к единой цели, они объединятся. 7Это произойдет, поскольку они будут направляться по одно­му руслу в одном направлении или по одному пути. 8Тогда, в конце концов, все они вносят свой вклад в один конечный результат, и в силу этого подчеркивается скорей их схожесть, нежели различие.

4.    Все способности, поэтому, нужно отдать Святому Духу, Ко­торый знает правильное применение для них. 2Он их использу­ет только для исцеления, ибо Он знает тебя единым целым. 3Исцеляя, ты постигаешь полноту, а постигая полноту, ты учишься помнить Бога. 4Ты позабыл Его, но Святой Дух пони­мает, что твое забвение необходимо перевести на путь воспо­минания.

5.    Цель эго едина в той же мере, что и цель Святого Духа, и именно поэтому обе цели не примирить ни коим образом, ни в коей мере. 2Цель эго всегда — разделить и обособить. 3Святой же Дух всегда стремится объединить и исцелить. 4Когда ты исцеляешь, ты исцелен, ведь Дух Святой не видит степеней трудности в исцелении. 5Исцеление есть путь искоренения веры в различия, поскольку исцеление — единственная возможность воспринять Сыновство единым целым. 6Такое восприятие, сле­довательно, находится в согласии с законами Божьими, даже в таком состоянии, когда разум — не в ладу с Его. 7Сила пра­вильного восприятия столь велика, что ею разум приводится в согласие с божьим Разумом, поскольку служит Его Голосу, который — во всех вас.

6.    Думать, что ты способен противостоять Господней Воле, есть заблуждение. 2Эго верит в подобную свою способность и в то, что может предложить тебе в дар собственную "волю". 3Тебе не нужен подобный дар. 4Это — не дар. 5Это — ничто. 6Бог одарил тебя таким даром, который ты одновременно имеешь и который ты есть. 7Когда ты им не пользуешься, ты забываешь, что имеешь его. 8О том не помня, ты не знаешь, кто ты такой. 9Исцеление, поэтому, есть путь приближения к знанию через мышление, согласное с законами Божьими и признание их универсальности. 10Без этого признания ты сделал Божий зако­ны для себя бессмысленными. пОни, однако, не бессмысленны, коль скоро всякий смысл держится ими и в них.

7.    Ищи же прежде Царства Божьего, ибо лишь там истинно действуют законы Божьи, и они действуют истинно лишь по­тому, что сами они — законы истины. 2Но только этого ты и ищи, ведь ничего другого не найти. ъНет ничего другого. 4Бог — Всё во всем, в самом буквальном смысле слова. 5Всё бытие — в Нем, Кто Сам и есть всё Бытие. 6Ты, следовательно, в Нем, поскольку твое бытие — Его. 7Исцеление — это путь забыть об ощущении опасности, рожденном эго в тебе, не признавая его присутствия и в твоем брате. 8Это укрепляет силу Святого Духа в вас обоих, ибо является отказом признать страх. 9Любви

только и нужно это приглашение. 10Она свободно приходит ко всему Сыновству, будучи тем, что Сыновство есть. 11Через свое пробуждение к ней ты просто забываешь о том, что не есть ты. 12А это дает тебе возможность помнить, кто ты такой.

V.  Исцеление и неизменность разума

1.    Тело — не более, чем остов для развития способностей, весь­ма далекий от того, для чего они используются. 2А это уже есть решение. Последствия подобного решения настолько очевидны, что не требуют пояснений; решение же Святого Духа использо­вать тело только для взаимосвязи имеет настолько прямое от­ношение к исцелению, что это и впрямь нуждается в пояснении. 4Неисцеленный целитель явно не понимает своего призвания.

2.    Общаться могут только разумы. 2Поскольку эго неспособно заглушить импульса к общению, который есть одновременно и импульс к творчеству, ему остается только учить тебя, что тело способно и общаться, и творить, поэтому-то в разуме и нет необходимости. 3Таким образом, эго пытается убедить тебя, будто тело способно действовать как разум, и следовательно оно самодостаточно. 4Но мы уже постигли, что поведение не является уровнем обучения или изучения, ибо ты можешь действовать в согласии с тем, во что не веришь. 5Это, однако, тебя ослабит и как учителя, и как ученика, ибо уже неодно­кратно повторялось: ты учишь тому, во что веришь. 6Урок, в котором нет последовательности, будет плохо преподнесен и плохо выучен. 7Если ты учишь и недугу, и исцелению, то ты — и плохой учитель, и плохой ученик.

3.    Исцеление — единственная способность, которую каждый может и должен в себе развить, желая исцелиться. 2Исцеление — форма общения Святого Духа в этом мире, и та единствен­ная форма, которую Он приемлет. Он не признает никакой другой, ибо не принимает присущей эго путаницы разума с телом. Общение возможно только между разумами, а разум не чинит вреда. 5Тело в служении эго способно нанести ущерб другим телам, но этого не происходит, если тело уже не пере­путано с разумом. 6Подобную ситуацию можно равно исполь­зовать для исцеления и для магии, но нужно помнить, что магии всегда сопутствует вера в пагубность исцеления. 7Такая вера составляет полностью безумную посылку магии, и она получает соответственно безумное развитие.

4.    Исцеление же только укрепляет. 2Магия всегда старается ослабить. 3Исцеление не воспринимает в целителе ничего тако­го, чего каждый не разделял бы с ним. 4Магия всегда усматри­вает в целителе нечто "особое", что, как ему кажется, он мо­жет предложить в дар тому, кто этого лишен. 5Целитель может верить, что его дар пришел к нему от Бога, но совершенно очевидно: Бога он не понимает, полагая, что обладает тем, чего нет у других.

5.    Святой Дух не полагается на случай, и исцеление, идущее от Него, эффективно всегда. 2Если целитель не исцеляет через Него всегда, результаты исцеления будут варьироваться. 3Но само по себе исцеление последовательно, ибо только последо­вательность свободна от конфликта, и лишь свободное от кон­фликта — целостно. 4Приемля исключения, и признавая, что иногда он в силах исцелить, а иногда — не в силах, целитель явно принимает непоследовательность. 5Поэтому он сам — в конфликте и конфликту учит. 6Разве то, что от Бога, может не быть для всех и навсегда? 7Любовь не знает исключений. Толь­ко в присутствии страха идея исключения кажется осмыслен­ной. Исключения страшат, поскольку они создаются страхом. 10"Испуганный целитель" — противоречие в терминах и следо­вательно выражает концепцию, которую лишь противоречи­вый разум может воспринять осмысленной.

6.    Страх не приносит радости. 2Радует исцеление. 3Страхом дик­туются исключения. 4Исцеление не знает исключений. 5Страх порождает разобщенность, ибо он побуждает к разделению. 6Исцеление рождает гармонию, ибо приходит с объединением. 7Исцеление предсказуемо, ведь на него можно положиться. 8На всё, что идет от Бога, можно положиться, ибо всё, исходящее от Бога, целиком реально. 9На исцеление можно положиться, поскольку оно вдохновляется Его Голосом и согласуется с Его законами. 10Но если исцеление последовательно, то его нужно понимать последовательно. 11Понимание означает последователь­ность, ибо Бог означает последовательность. 12Поскольку это Его значение, оно — и твое. 13Твое значение не может быть в разладе с Его значением, ибо весь и единственный твой смысл приходит от Него и Ему подобен. 14Бог не в разладе с Самим Собою, и ты не можешь быть в разладе с Ним. 15Тебе не отде­лить своего Я от твоего Творца, Который сотворил тебя, разде­лив с тобою Свое Бытие.

7.    Неисцеленный целитель ждет благодарности от своих братьев, но сам он им не благодарен. 2Ведь он уверен, что дает им что-то, не получая равного в ответ. 3Его учение ограничено, ибо постигнутое им невелико. 4Его целительный урок ограничен его собственной неблагодарностью, которая и есть урок недуга. 5Истинное познание непрерывно и столь могущественна его сила изменять, что Божий Сын способен в одно мгновенье осознать свое могущество, а в следующее — изменить весь мир. 6Ведь изменив свое мышление, он изменил самое мощное орудие изменения, когда-либо дарованное ему. 7Это ни в коей мере не противоречит неизменности разума, каким Бог сотво­рил его; но покуда ты постигаешь через эго, ты полагаешь, что изменил свое мышление. 8И создается положение, когда необ­ходим урок, на первый взгляд противоречивый: ты должен научиться менять свое мышленье о своем мышлении. 9Только таким путем сумеешь ты понять, что оно неизменно.

8.    Исцеляя, именно это ты постигаешь. 2Ты признаешь неиз­менный разум в своем брате, понимая, что он не мог изменить своего мышления. 3Вот так ты в нем воспринимаешь Святого Духа. 4Лишь Дух Святой в нем не меняет Своего Мышления. 5Твой брат может вообразить себя на то способным, иначе он не воспринимал бы себя больным. 6И, следовательно, он не знает своего Я. 7Если ты видишь в нем лишь неизменное, то ты не изменил его. 8Меняя свое мнение о его разуме за него, ты помогаешь ему упразднить то изменение, которое, как полага­ло его эго, оно произвело.

9.    Способный внимать двум голосам, ты и видишь двояко. Один взгляд тебе показывает образ или идола, которому ты будешь служить из страха, но полюбить не сможешь. 3Другой взгляд представляет только истину, которую ты полюбишь, поскольку ее поймешь. 4Понимать — значит ценить, ведь ты себя отождествляешь с тем, что понимаешь, а сделав понимае­мое частью себя, ты принял его с любовью. 5Таким путем Всевышний сотворил тебя: понимая, ценя и любя. 6Эго совер­шенно не способно это понять, ибо оно не понимает, не ценит и не любит того, что создает. 7Оно объединяет, чтобы отобрать. Оно буквально верит, что всякий раз, отняв что-либо у друго­го, оно растет. 9Я часто говорил о возрастании Царства за счет твоих творений, которые возможно сотворить лишь так, как ты был сотворен. 10Вся слава и совершенная радость, которые и есть Царство Небесное, заложены в тебе, чтоб отдавать. иРазве не пожелаешь ты его отдать?

10.    Тебе не позабыть Отца, поскольку Я с тобою, а Я Его не забываю никогда. 23абыть меня — значит забыть себя и твоего Творца. 3Братья наши забывчивы. 4Вот почему им нужно твое воспоминание обо мне и о Том, Кто сотворил меня. 5Через это воспоминание ты можешь изменить их представление о них самих, как Я способен изменить твое. 6Твой разум — настолько мощный свет, что ты способен глядеть в их разумы и освещать их так же, как Я освещаю твой. 7Я не желаю разделять свое тело в причастии, ведь это значит разделять ничто. 8Стал бы я разде­лять иллюзию со святейшими детьми святейшего Отца? 9Но разум свой я разделить с тобой желаю, ибо мы — от одного Разума, и этот Разум — наш. 10Старайся всюду видеть только этот Разум, ибо лишь он повсюду и во всем. Он — всё, посколь­ку превосходит всё, вбирая в себя всё. 12Блажен ты, восприняв­ший только это, ибо воспринял ты лишь то, что истинно. 11. Приди ко мне и узнай об истине в себе. 2Разум, что мы с тобою разделяем, все наши братья разделяют с нами, и как только мы их увидим истинно, они — исцелены. 3Пусть же твой разум заодно с моим сияет их умам, и через нашу благо­дарность к ним позволит им осознать свет в самих себе. 4Свет этот отразится на тебе и всём Сыновстве, ибо он — твой достойный дар Богу. 5Бог примет его и отдаст Сыновству, ведь этот дар приемлем для Него, а потому — и для Его Сынов. 6Вот подлинное приобщение Святого Духа, Кто в каждом ви­дит Божий алтарь и, принося его твоему благодарению, призы­вает тебя любить Всевышнего и Его творение. 7Ты можешь ценить Сыновство только как единое целое. 8Это — часть зако­на творения, поэтому она управляет всеми мыслями.

VI. От бдительности к покою

I.    Хотя ты и способен любить Сыновство только единым це­лым, ты в состоянии воспринять его фрагментарным. Однако нельзя в какой-то его части увидеть то, что не присуще ему всему. 3Вот почему атака не бывает частичной, и почему от нее нужно отказаться полностью. 4Если же ей не отказано цели­ком, ей вовсе не отказано. 5Страх создает, а любовь творит, в зависимости от того, эго или Святой дух их соответственно порождает или вдохновляет; но они вернутся в разум мысля­щего и повлияют на его общее восприятие. 6Сюда войдет и концепция Творца, Его творений и своих собственных. Относясь к ним со страхом, он не оценит их достойно. 8Но движи­мый любовью к ним, он их оценит по достоинству.

2.    Разум, приемлющий атаку, не в состоянии любить. 2И толь­ко потому, что верит в свою способность погубить любовь, а потому не понимает, что есть любовь. 3Не понимая, что есть любовь, разум себя не видит любящим. 4Тогда теряется осозна­ние бытия, приходит ощущение нереальности и наступает пол­ное смятение. 5Мышлению твоему это удается благодаря его могуществу, но это же мышление способно вывести тебя из замешательства, ибо его могущество не создано тобой. 6Твоя способность направлять свое мышление есть часть того могу­щества. 7Не веря в подобную свою способность, ты отвергаешь мощь своей мысли и делаешь ее бессильной в собственных глазах.

3.    Изобретательность эго в стремлении к самосохранению фе­номенальна, но корни ее — в той же силе разума, которую оно отрицает. 2Стало быть, эго нападает на то, что его поддержива­ет, а это обязательно приводит к чувству глубочайшей трево­ги. 3Вот почему эго никогда не узнаёт того, что делает. Оно абсолютно логично, но явно безумно. 5К единственному источ­нику, целиком враждебному его существованию, оно обраща­ется за поддержкой своему существованию. 6Боясь воспринять силу этого источника, эго вынуждено преуменьшать его могу­щество. 7Это угрожает его собственному существованию, а по­добное состояние полностью неприемлемо для него. Оставаясь логичным, но по-прежнему безумным, эго разрешает эту цели­ком безумную дилемму полностью безумным образом. Оно не воспринимает свое состояние угрожающим, проецируя эту уг­розу на тебя и воспринимая твое бытие как несуществующее. 10Это обеспечивает ему непрерывность, если ты примешь его сторону, как своего рода гарантию того, что твоя собственная Безопасность останется неведомой тебе.

4.    Эго не может себе позволить что-либо знать. 23нание целокупно, а эго не верит в полноту. 3Это неверие — колыбель эго, и при том, что эго тебя не любит, оно весьма предано своим собственным предкам, рождая так, как было рождено. 4Разум всегда воспроизводит собственное рождение. 5Рожденное стра­хом, эго воспроизводит страх. 6В том — его преданность, и эта преданность сделала его вероломным по отношению к любви, ибо ты и есть любовь. 7Любовь — твое могущество, которое эго должно отрицать. Оно также должно отрицать всё, что это могущество дает тебе, потому что этим могуществом тебе дается всё. 9У кого есть всё, тот не желает эго. ^Следовательно, его собственный создатель не желает его. 11Поэтому, отказ стал бы ему единственным ответом, если бы разум, его создавший, знал себя. 12Познай тот разум какую-либо часть Сыновства, он бы познал себя.

5.    Эго поэтому противится всякому пониманию, всякому при­знанию, всякому разумному восприятию и всякому знанию. Оно воспринимает их как абсолютную угрозу, поскольку чув­ствует, что всякая преданность разума абсолютна. 3Вынужден-ное, таким образом, отделить себя от тебя, эго желает присое­диниться к чему-либо другому. 4Но ничего другого нет. 5Разум, тем не менее, способен создавать иллюзии, а создавая — ве­рить в них, ибо он создал их своею верой.

6.    Святой Дух упраздняет иллюзии, на них не нападая, ибо Он вовсе их не воспринимает. Следовательно, иллюзии для Него не существуют. 3Святой Дух разрешает кажущийся, рожден­ный иллюзиями конфликт, воспринимая его как бессмыслен­ный. 4Я уже говорил, что Святой Дух воспринимает конфликт таким, каков он есть, а он и есть бессмысленный. 5Святой Дух не желает тебе понимать конфликт; напротив, Он желает, что­бы ты понял: ввиду полной своей бессмысленности конфликт непонимаем. 6Как я уже отметил, понимание несет достойную оценку, достойная оценка ведет к любви. 7Ничто другое нельзя понять, ибо ничто другое не реально, поэтому ничто другое не имеет смысла.

7.    Помня о том, что тебе предлагает Дух Святой, ты утратишь бдительность ко всему, кроме Бога и Его Царства. 2Принять это покажется трудно, потому что ты всё еще веришь в суще­ствование чего-то другого. 3Вера не требует бдительности, по­куда в ней нет противоречий, возникнув, противоречивые ком­поненты приводят к состоянию войны, и бдительность стано­вится насущной необходимостью. 5В покое бдительности места нет. Она необходима против ложных убеждений, и к ней не призывал бы Дух Святой, когда бы ты не верил ложному. 7Уверовав во что-то, ты сделал его правдой для себя. 8Когда ты веришь в то, чего не знает Бог, мысль твоя, похоже, противо­речит Его Мысли, а это видится атакой на Него.

8.    Я повторял неоднократно, что эго и вправду верит в свою способность напасть на Бога, пытаясь убедить тебя, что это сделал ты. 2Коль скоро разум не способен нападать, логика эго приводит к заключению, что ты должен быть телом. 3Не видя тебя тем, что ты есть, оно вольно себя увидеть чем угодно. Осознавая свою слабость, эго желает твоей верности, но толь­ко не такого тебя, каков ты есть. Оно поэтому стремится вовлечь твой разум в собственную иллюзорную систему, дабы свет твоего понимания не рассеял эго. Оно не истинно, а посему и не желает иметь дело с истиной. 7Если истина абсо­лютна, не истинного не существует. 8Преданность одному или другому должна быть полной; они не могут сосуществовать в твоем разуме, не раздвоив его. 9Если они не могут сосуществовать в покое и если ты желаешь покоя, ты должен раз и навсегда отказаться от идеи конфликта. 10Это требует бдитель­ности только до тех пор, покамест ты полностью не осознаешь того, что истинно. 11Покуда ты веришь, что две полностью противоположные системы мышления разделяют истину, по­требность в бдительности для тебя очевидна.

9.    Твой разум делит свою преданность меж двумя царствами, и ты не даришь своею полной преданностью ни одно из них. 2В твоей идентичности с Царством нет никаких сомнений (кроме твоих собственных, когда ты мыслишь безрассудно). 3Твое вос­приятие не учреждает твоей сущности и не влияет на нее. воспринятые на любом уровне проблемы идентификации — не фактические проблемы. 5Они — проблемы понимания, по­скольку их присутствие подразумевает веру, будто тебе дано решать, кто ты такой. 6В этом эго абсолютно уверено и преда­но своей идее целиком. 7Но это — ложная идея. 8И эго всецело предано неправде, воспринимая всё в полном противоречии со Святым Духом и знанием Божием.

10.    Только Святому духу под силу воспринимать твой смысл, поскольку твое бытие и есть Господне знание. 2Любое убежде­ние, отличное от этого, будет заглушать в тебе Глас Божий и таким образом заслонять от тебя Бога. 3Покамест ты не вос­примешь истинно Его творения, ты не познаешь его Творца, поскольку Бог и Его творение неразлучны. 4Единство Творца и Его творений и есть твоя полнота, твое здравомыслие и бес­предельное могущество. 5Сие могущество есть Божий дар тебе, ибо оно — то, что ты есть. Разъединяя с этим могуществом свой разум, ты самую могущественную силу во вселенной вос­принимаешь слабой, ибо не веришь, что ты — часть ее.

11.    Воспринятое без твоей части в нем, Божье творение видится слабым, а те, кто видят себя ослабленными, нападают. Однако, должно быть, слепа атака, ведь нападать-то не на что. 3И слабые, поэтому, создают призрачные образы, воспринимают их как недостойные и нападают на них за их никчемность. 4Таков мир эго. Он — ничто. 6В нем смысла нет. 7Его не суще­ствует. 8Не тщись понять его, иначе ты поверишь в возможность его понимать, а следовательно, ценить и любить. 9Это оправдывало бы его существование, которое не может быть оправдано. 10Тебе не сделать бессмысленное значимым. Подоб­ная попытка была бы безумной.

12.    Позволив безумию закрасться в разум, ты показал, что здра­вомыслия ты не желал всецело. 2Желая чего-то иного, ты соз­дашь что-то иное, но будучи чем-то иным, оно нападет на твою систему мышления, раздваивая твою верность. 3В подобном раздвоенном состоянии творить нельзя, поэтому-то тебе столь необходима бдительность против такого раздвоения, ибо про­должить можно только покой. 4Твой расщепленный разум пре­пятствует продолжению Царства, а в продолжении Царства —-твоя радость. 5Не продолжая Царство, ты не мыслишь заодно с Творцом и не творишь, как Он творил.

13.    В таком твоем угнетенном состоянии Святой Дух мягко напоминает, что ты печален оттого, что не осуществляешь своей функции Божьего со-творца, и тем лишаешь себя радо­сти. 2И что это вовсе не Божий выбор, а твой. 3Будь разум твой в разладе с Божьим разумом, твои воленья были бы бессмыс­ленны. 4Но в силу того, что Божья Воля неизменна, конфликт воли немыслим. 5Таково полностью последовательное учение Святого Духа. 6Творение, а не разделение, есть твоя воля, по­скольку она есть Божья Воля, и ничто, противное ей, не имеет смысла. 7Будучи достижением совершенным, Сыновство спо­собно достигать лишь совершенства, продолжая радость, в ко­торой оно сотворено, и отождествляя себя и со своим Творцом, и со своими творениями, зная, что они — одно.

VII.  Целокупность Царства

1.    Всякий раз, отказав в благословении брату, ты почувству­ешь себя обделенным, ибо отказ так же абсолютен, как лю­бовь. 2Столь же немыслимо отвергнуть часть Сыновства, как и отчасти его любить. 3Столь же немыслимо любить его всецело, но временами. 4Нельзя быть абсолютно преданным чему-то временно. Отрицание само по себе не имеет силы, но ты мо­жешь наделить его силой своего разума, а эта сила безгранич­на. 6Если ты пользуешься ею для отрицания реальности, реаль­ность для тебя потеряна. 7Реалъностъ нельзя ценить частично. 8Вот почему отрицание любой ее части означает, что она полностью покинула твое сознание. 9Но отрицание есть защитный механизм, поэтому им можно пользоваться и позитивно, и негативно. 10Используемое негативно, отрицание будет пагуб­ным, так как атака станет его целью. 11Но в служении Святому Духу оно тебе поможет осознать часть реальности и так оце­нить ее всю. 12Разум слишком силен, чтобы стать предметом исключения. 13Тебе никогда не удастся исключить себя из соб­ственных мыслей.

2.    Когда твой брат поступает безрассудно, он предлагает тебе возможность благословить его. 2Его нужда — твоя. 3Тебе необ­ходимо благословение, которое ты сможешь предложить ему. 4А получить благословение возможно только одним путем — его отдать. 5Таков Божий закон, и он не знает исключений. 6Того, в чем ты отказываешь, ты лишаешься, не потому, что этого в тебе недостает, а потому, что отказав другому в чем-то, ты не осознаешь его в себе. 7Любой ответ диктуется твоим представлением о себе, и ты считаешь себя тем, чем ты жела­ешь быть. Следовательно, то, чем ты желаешь быть, всегда определяет твой ответ.

3.    Тебе нужно не Божье благословение, ибо оно дано тебе на­вечно, но — твое собственное. 2Эго тебя изображает обойден­ным, нелюбящим и уязвимым. 3Подобную картину нельзя лю­бить. 4Но выйти из такого образа легко, просто оставив его позади. 5Тебя в том представлении нет, а то, что есть — не ты. 6Подобной же картины не усматривай ни в ком другом, иначе ты ее принял как свою. 7Все заблуждения, связанные с Сыновством рассеиваются вместе, как создавались. 8Другого не учи, будто он — то, чем сам ты не желаешь быть. 9Покуда длится восприятие, в брате твоем как в зеркале будет отражаться твой собственный образ. 10А восприятие продлится до тех пор, покуда Сыновство не осознает себя единым целым. 11Ты создал восприятие; оно продлится, покамест оно желанно для тебя.

4.    Иллюзии суть заинтересованность. 2И они длятся, покуда ты их ценишь. 3Ценности относительны, но обладают силой, поскольку отражают суждения разума. 4Рассеять иллюзии воз­можно, только изъяв из них свой вклад; тогда они перестанут для тебя существовать, коль скоро ты отрешился мыслями от них. 5Держа их вмыслях, ты обеспечиваешь им жизнь. Однако нет абсолютно ничего, способного принять твой дар.

5.    Дар жизни — твой чтобы его дарить, ибо он был тебе дарован. 2Ты не осознаешь его, поскольку ты его не даришь. 3И ты не сделаешь ничто — живым, ибо ничто — не оживить. Следовательно, ты не продолжаешь дар, который ты имеешь и который ты есть, и потому не знаешь собственного бытия. 5Вся путаница происходит от того, что ты не продолжаешь жизнь, а это — не в Воле твоего Творца. 6С Ним врозь ты ничего не можешь делать и ничего не делаешь с Ним врозь. 7Иди Его путем, чтобы помнить себя, и учи Его пути, чтобы не забыть себя. 8Почтением дари Сынов живого Бога и с радостью к ним причисляй себя.

6.    Только почтение — достойный дар для тех, кого Единый сотворил достойными почтения, и кого Он почитает Сам. Соз­дай им по достоинству, как Бог им воздает всегда, ибо они — Его возлюбленные Сыны, в которых Его благоволение. 3Ты с ними неразлучен, ибо ты неразлучен с Ним. 4Пребудь в Его Любви и огради свое спокойствие любовью. 5Но люби всё, Им сотворенное, коего ты — часть, иначе не познать Его покоя и дара Его не принять ни для себя, ни как себя. 6Тебе не постичь своего собственного совершенства, не почтив всех, кто сотво­рен в подобие тебе.

7.    Одно Божье дитя — единственный учитель, вполне достой­ный учить другое. 2Только Один Учитель — в каждом разуме, и учит Он всех одному уроку. 3С терпением безграничным, рожденным безграничною Любовью, от имени которой Он го­ворит, Он учит тебя неоценимому достоинству каждого Божь­его Сына. 4Любая атака — это призыв к Его терпению, ибо Его терпение способно истолковать атаку как благословение. 5Те, что нападают, не знают, что благословенны. 6Они нападают, считая себя обойденными. 7Поэтому дай им от щедрот своих и братьев научи их собственным щедротам. 8Иллюзий недоста­точности с ними не разделяй, иначе и себя воспримешь обез­доленным.

8.    Атака никогда не спровоцировала бы атаку, когда бы ты не усмотрел в ней способ отнять у тебя нечто ценное. 2Но невоз­можно что-либо утратить, кроме того, чего не ценишь, и, следо­вательно, не желаешь. 3Поэтому ты чувствуешь себя лишенным того, чего не пожелал, и, проецируя свое неприятие этого чего-то на другого, веришь, что именно другие отнимают это у тебя. 4Должно быть, ты исполнен страха, считая, что твой брат стре­мится на тебя напасть и вырвать у тебя Царство Небесное. 5Это, в конечном счете, и есть основание для всякой проекции эго.

9.    Будучи частью твоего разума, которая не верит, что она в ответе за себя, и не испытывая преданности Богу, эго не спо­собно на доверие. 2Проецируя свое безумное убеждение в тво­ем предательстве по отношению к Творцу, эго верит, что твои братья, способные на вероломство не более, чем ты, стараются отнять у тебя Бога. 3Когда один брат нападает на другого, именно этому он верит. 4Проекция всегда видит твои желания в других. 5Если ты выбрал отделить себя от Бога, то будешь думать, что другие тебя разлучают с Ним.

10.    Ты — Божья Воля. 2Другого ничего не принимай за свою волю, иначе ты отрицаешь свою сущность. 3А отрицая ее, бу­дешь нападать, уверенный, что на тебя напали. 4Увидев Божью Любовь в себе, ты разглядишь ее повсюду, ибо она и есть повсюду. 5Увидишь Его богатство в каждом, и будешь знать, что ты — в Нем вместе с ними. 6Все они — часть тебя, как ты — часть Бога. 7Без понимания этого ты так же одинок, как одинок Сам Бог, когда Его Сыны — Его не знают. 8Понимание этого и есть Божий покой. 9Только один путь уводит от мыш­ления мира, как только один путь привел к нему. 10Пойми сполна, понимая полноту.

11.    Воспринимая какую-либо часть системы мышления эго пол­ностью безумной, полностью иллюзорной и полностью неже­ланной, ты правильно оценил ее всю целиком. 2Это дает тебе возможность воспринимать любую часть творения как полно­стью реальную, полностью совершенную и полностью желан­ную. 3Желая только этого, ты будешь иметь только это, и отдавая только это, ты будешь только этим. 4Дары, которые ты предлагаешь эго, всегда переживаются как жертва, но те, кото­рые ты даришь Царству, — всегда подарки самому себе. 5Они всегда — сокровища для Бога, ибо принадлежат Его возлюб­ленным Сынам, которые принадлежат Ему. 6Вся сила и слава

— твои, ибо всё Царство — Его.

VIII.  Невероятная вера

1.    Мы уже говорили, что без проекции нет гнева, но так же верно, что без продолжения нет любви. 2В этом отражается основной закон мышления, то есть закон, действующий непре­рывно. 3Это — закон, в согласии с которым ты творишь и сам был сотворен. 4Это — закон, который объединяет Царство и сохраняет его в Божьем Разуме. 5Эго воспринимает этот закон как средство избавления от нежеланного. 6Но для Святого Духа это основной закон соучастия, согласно которому ты отдаешь всё ценное, дабы его оставить в своем разуме. 7Для Святого Духа это закон продолжения. 8Для эго он — закон лишений.

Следовательно, закон приводит либо к изобилию, либо к не­достаточности, в зависимости от того, какое ты ему находишь применение. 10Как ты используешь данный закон, зависит от тебя; решение же применять закон или его не применять от тебя не зависит. 11Всякий разум либо проецирует, либо продол­жает себя, ибо так он живет, а каждый разум и есть жизнь.

2.    Прежде, чем окончательно упразднить неизбежную ассоциа­цию проекции с гневом, необходимо до конца понять, как эго использует проекцию. 2Эго всегда стремится сохранить кон­фликт. Оно на редкость изобретательно в поиске путей внеш­него ослабления его, поскольку не желает, чтобы конфликт стал для тебя невыносимым и ты настоял на избавлении от него. 4Эго поэтому стремится убедить тебя, что оно в силах освободить тебя от конфликта, дабы ты не отказался от него и этим не освободился от него. 5Применяя собственную, иска­женную, версию законов Божьих, эго использует силу разума, чтобы разрушить того же разума истинную цель. 6Проецируя конфликт из собственного разума на другие, эго пытается убе­дить тебя, что ты избавлен от проблемы.

3.    Две кардинальные ошибки влечет за собой подобная попыт­ка. 2Во-первых, строго говоря, конфликт не спроецировать, ибо в нем невозможно соучастие. 3Любая попытка сохранить одну его часть и избавиться от другой лишена смысла. 4Помни, что про­тиворечивый учитель — плохой учитель и плохой ученик. 5Его уроки путаны, а их обобщающая ценность ограничена его собст­венной запутанностью. 6Вторая ошибка — идея, будто бы вер­ный способ избавиться от чего-то нежеланного — это его отдать. 7Именно отдавая что-либо, ты его сохраняешь. Убеждение, что увидев его вне себя, ты исключил его из себя, есть полное искажение способности продолжать себя. 9Вот почему те, кто проецируют, всегда так зорко бдительны в отношении собствен­ной безопасности. 10Они боятся, что их проекции вернутся к ним и причинят им вред. 11Полагая, что вымарали спроецированное из собственного разума, они, однако, верят, что оно стремится вновь туда вползти. 12А поскольку проекции не покидали своих источников, то проецирующие вынуждены вовлекать себя в по­стоянную активность, во избежание осознания этого.

4.    Ты не способен вечно заблуждаться относительно другого, не заблуждаясь вечно относительно себя. 2Иначе и быть не может, поскольку разум не разделить на части. 3Фрагментация означает раскол на множество частей, но разум не нападает и на него нельзя напасть. 4Вера в обратное (извечная ошибка эго)

лежит в основе его использования проекции. 5Эго не понимает, что такое разум, а потому не понимает, что такое ты. Однако, его существование зависит от твоего разума, поскольку эго — это твоя вера. 7Эго есть путаница в отождествлении. 8Не имея последовательной модели, оно никогда не развивалось после­довательно. Оно — продукт ложного применения Божьих за­конов искаженными разумами, ложно использующими свою силу.

5.    Не бойся эго. Оно зависит от твоего мышления, и, создав его своею верою в него, ты в состоянии его рассеять, лишив его подобной веры. 3Не проецируй на другого ответственность за свою веру в эго, иначе ты эту веру сохранишь. 4Пожелав принять на себя полную ответственность за существование эго, ты отказываешься и от атаки, и от гнева, ибо они приходят с попыткой спроецировать на других ответственность за собст­венные ошибки. Однако приняв эти ошибки как свои, не со­храняй их. Отдай их быстро Святому Духу для полного унич­тожения, дабы все их последствия исчезли из твоего разума и из Сыновства в целом.

6.    Святой Дух станет учить тебя восприятию, выходящему за рамки твоей веры, ибо истина — за пределами веры, а Его восприятие истинно. 23абыть об эго можно в любой момент, ибо оно — всецело неправдоподобная вера, и никто не сохра­няет веру, которую считает неправдоподобной. 3Чем больше ты об эго узнаёшь, тем больше понимаешь, что доверять ему нельзя. Неправдоподобное нельзя понять, поскольку оно неве­роятно, бессмысленность восприятия, основанного на неверо­ятном, очевидна, но его часто не распознают как невероятное, ибо оно создавалось верой.

7.    Вся цель этого курса — учить тебя, что эго невероятно и навсегда останется невероятным. 2Ты, создавший его своею ве­рой в невероятное, не можешь к этому выводу прийти один. 3Принятием Искупления для самого себя ты принял решение против веры в возможность быть одному, тем самым рассеи­вая идею разделения и утверждая свое истинное тождество со всем Царством Небесным, буквально как с частью себя. По­добное отождествление — за гранью всех сомнений, равно как и за гранью убеждений. 5Твоя полнота беспредельна, ибо бытие есть беспредельность.

IX.  Продолжая Царство

1.    Только ты можешь ограничить свою творческую силу, но Бог желает ее освободить. Он в той же мере не желает тебе отказываться от своих творений, в какой Он не желает лишать Себя — Своих. 3Так не лишай Сыновство своих даров, иначе ты себя лишаешь Бога. 4Эгоизм — от эго, но полнота твоего Я — от духа, ибо так Бог сотворил его. 5Святой Дух обитает в той части разума, которая лежит между эго и духом; Он всегда посредничает между ними в пользу духа. 6Эго воспринимает это как пристрастие и реагирует как на заговор против себя. 7Для духа это — истина, ибо он, зная собственную полноту, не в состоянии и помыслить о части разума, из коей он мог быть исключен.

2.    Дух знает, что сознание всех его братьев включено в его собственное, как оно включено в Божье. 2Могущество всего Сыновства и его Творца есть, следовательно, собственная пол­нота духа, придающая его творению равную полноту и равное совершенство. 3Эго не одолеть целокупности, включающей в себя Бога, а любая целокупность должна включать в себя Бога. 4Все, что Он сотворил, наделено всей Его силой, ибо оно есть часть Его и разделяет с Ним Его Бытие. 5Творение — антипод потери, равно как благословение — антипод жертвы. 6Бытие должно продолжаться. 7Таким путем оно поддерживает знание себя. 8Подобно своему Творцу, дух стремится поделиться сво­им бытием. 9Сотворенный соучастием, он желает творить. 10Он не желает ограничить Бога, напротив, он желает продолжить Его Бытие.

3.    Продолжение Господня Бытия — единственное назначение духа. 2Полноту духа можно ограничить не более, чем полноту его Творца. 3Полнота и есть продолжение. 4Вся суть системы мышления эго препятствует продолжению и тем препятствует осуществлению твоей единственной функции. Следовательно, мышление эго препятствует твоей радости, и ты воспринима­ешь себя несостоявшимся. 6Когда ты не творишь, ты ощуща­ешь нереализованностъ, но Богу нереализованность неведома, и, следовательно, ты творишь. 7Возможно, ты не знаешь собст­венных творений, но это помешает их реальности не более, чем твоя неосведомленность о собственном духе помешает его бытию.

4.    Царство продолжает себя вечно, ибо оно — в Разуме Божь­ем. 2Тебе неведомо блаженство, ибо неведома полнота собственного Я. 3Исключи любую часть Царства из себя, и ты — не полон. 4Расщепленный разум не воспринимает своей полноты и чуду его полноты необходимо сойти на него и исцелить его. 5Это пробуждает в нем полноту и восстанавливает его для Царства благодаря принятию разумом собственной полноты. 6Абсолют­ное понимание разумом полноты собственного Я делает эгоизм невозможным, а продолжение — неизбежным. 7Вот почему в Царстве — полный покой. 8Дух полностью осуществляет свою функцию, а только полное осуществление есть покой.

5.    Твои творения для тебя защищены, поскольку Дух Святой в твоем разуме осведомлен о них и может привнести их в твое сознание, как только ты Ему позволишь. 2Твои творения — в твоем разуме как часть твоего собственного бытия, ибо твои свершения включают их. 3Творения любого Сына Божьего — твои, поскольку каждое творение принадлежит всем Божьим Сыновьям, будучи сотворенным для всего Сыновства в целом.

6.    Ты не был безуспешен в увеличении наследия Сынов Гос­подних, поэтому ты преуспел и в сохранении этого наследства для себя. 2Поскольку дар наследия был актом Божьей Воли, Он отдал его тебе навечно. 3Своею Волею отдав тебе его навечно, Он дал тебе и средство сохранить его. 4Так ты и сделал. 5Лишь для безумных в неповиновении Господней Воле есть смысл. 6В истине неповиновение невозможно. 7Полнота твоего Я, как и Господня, беспредельна. 8Подобно Его полноте, Она — в покое совершенном и продолжает себя вечно. 9Ее сияние столь луче­зарно, что Она творит в совершенной радости и целокупностью Своей рождает только целокупное.

7.    Не сомневайся: ты не потерял ни собственного Тождества, ни продолжений, которые поддерживают Его покой и полноту. 2Чудеса суть выражение этой уверенности. 3Они отражают и твое подлинное тождество с твоими братьями, и осознание того, что твое тождество поддерживается собственным продол­жением. 4Чудо — это урок целостного восприятия. 5Включив в урок любую часть целого, ты включил в него все целое.

X.  Смешение боли и радости

1.    Подобно миру, Царство есть результат определенных пред­посылок. 2Возможно, тебе удавалось довести рассуждения эго до их логического конца, явившегося полной путаницей во всем. 3Предвидя подобный результат, ты бы его не пожелал. Единственной причиной, по которой тебе желанна какая-либо часть его, может быть то, что ты не видишь итога в целом. 5Ты соглашаешься взглянуть на предпосылки эго, но не на их ло­гический исход. 6Не так ли поступаешь ты и с Божьими посыл­ками? 7Твои творения — логический итог Его посылок. 8Его мышление учредило их для тебя. 9Они — там, где им и надле­жит быть. 10Творения принадлежат твоему разуму как часть твоего тождества с Его Разумом, но состояние твоего разума и признание того, что в нем, зависит от твоего представления о своем разуме. 11Каковы бы ни были эти убеждения, они — те предпосылки, которые определят, что именно ты примешь в свой разум.

2.    Вне всякого сомнения, ты способен принять в свой разум то, чего там нет, и отрицать, что есть. 2Но даже отрицая функ­цию, которую Сам Бог через Свой Разум дал твоему, ты ей не в силах помешать. Она — логическое следствие того, что ты есть. Способность видеть логический исход зависит от жела­ния его увидеть, но истинность его безотносительна к твоим желаниям. 5Истина — это Воля Божья. 6Разделишь Его Волю — и ты разделишь всё, что знает Он. 7Но отвергая Его Волю как свою, ты отрицаешь Его Царство и свое.

3.    Святой Дух поведет тебя путем, который исключает любую боль. 2Никто не стал бы возражать против подобной цели, узнав ее. 3Проблема совсем не в том, глаголет ли Святой Дух истину, а в том, желаешь ли ты внимать Его словам. 4В том, что такое боль, ты разбираешься не более, чем в радости; по сути, ты склонен их путать. 5Главная функция Святого Духа — учить тебя их различать. 6Всё радостное для тебя мучительно для эго, и покуда ты сомневаешься в том, кто ты есть, ты будешь путать радость с болью. 7Такая путаница и есть источ­ник идеи жертвы. 8Внимай Святому Духу, и ты станешь избав­ляться от эго. 9Но ты не будешь жертвовать ничем. 10Напротив, ты будешь всё обретать. 11Когда бы ты поверил в это, не было бы и конфликта.

4.    Вот почему ты должен доказывать себе очевидное. Оно не очевидно для тебя. 3Ты веришь, что в твоих интересах — идти наперекор Господней Воле. 4Ты также веришь, что возможно идти наперекор Господней Воле. Следовательно, ты веришь, что невозможный выбор, желанный и пугающий одновремен­но, тебе доступен. 6Но Бог изъявляет Волю. Он не загадывает желаний. 8Воля Твоя столь же могущественна, сколь Его, ибо она и есть Его. 9Желания эго ничего не значат, поскольку эго желает невозможного. 10Ты тоже способен возжелать немысли­мого, но изъявлять волю можно только с Богом. 11В том — слабость эго, и твоя сила.

5.    Святой Дух всегда на твоей стороне, всегда с твоею силой. 2Покуда ты избегаешь Его водительства любым путем, ты хо­чешь оставаться слабым. 3Но слабость страшит. 4Тогда о чем еще свидетельствует подобное решенье, если не о желании оставаться в страхе? 5Святой Дух никогда не просит жертвы, эго же требует ее всегда. 6Когда ты полностью сбит с толку подобным различием в побуждениях, то этим ты обязан ис­ключительно проекции. 7Проекция есть путаница в побужде­ниях, и в силу этой путаницы доверие становится немысли­мым. 8Никто не радуется, следуя за водителем, которому не доверяет; из этого, однако, не следует, что водитель не достоин доверия. 9В этом случае всегда доверия не достоин ведомый. 10Но и это скорей всего вопрос его собственного убеждения. 11Веря, что сам способен на предательство, он всё вокруг себя считает вероломным. 12И только потому, что он выбрал не того наставника. 13Не в состоянии следовать ему без страха, ведо­мый ассоциирует любое водительство со страхом и вообще отказывается от наставника. 14Неудивительно, что результат подобного решения — полная неразбериха.

6.    Святой Дух, как и ты, достоин полного доверия. 2Бог дове­ряет тебе, поэтому твоя надежность несомненна. Она останет­ся навечно вне сомнений, как глубоки бы ни были твои сомне­ния. 4Я прежде говорил, что ты — Господня Воля. 5Воля Его — не пустая прихоть, и твое отождествление с Его Волей — не дело выбора, ибо она — то, что ты есть. 6Моя сопричастность Его Воле — не вопрос выбора, как может показаться. 7Всё разделение целиком заключено в этой ошибке. Единственный путь избавления от ошибки, — решить, что ты не должен ничего решать. 9Всё уже было дано тебе решением Божьим. 10В том Его Воля, и ты не в состоянии отменить ее.

7.    Даже отказ от твоей ложной прерогативы принятия реше­ний, которую так ревностно оберегает эго, не осуществляется твоим желанием. 2Это сделано за тебя Божьей Волей, не оста­вившей тебя сиротой. 3Голос Его научит тебя отличать радость от боли и выведет тебя из путаницы, созданной тобой. 4Нет путаницы в разуме Господня Сына, чья воля должна быть Волею его Отца, ибо Отцова Воля есть Его Сын.

8.    Чудеса — в согласии с Волей Бога, Чьей Воли ты не знаешь, ибо находишься в смятении по поводу своей. 2А это означает полное смятение по поводу того, кто ты такой. 3Если ты — Божья Воля, но не приемлешь Ее, то ты себе отказываешь в радости. 4Чудо поэтому служит уроком в том, что такое ра­дость. 5Будучи уроком в сопричастности, чудо есть урок люб­ви, которая и есть радость. 6Таким образом, каждое чудо — это урок истины а, предлагая истину, ты познаешь разницу между болью и радостью.

XI. Состояние милосердия

1.    Святой Дух всегда тебя наставит на путь истины, ибо ра­дость твоя — Его. 2Такова Воля Его для всех, ибо Он говорит за всё Царство Божие, которое и есть радость. 3Поэтому следо­вать за ним, — самая легкая вещь в мире, единственно легкая вещь в мире, ибо она — не от мира сего. 4Идти за ним естест­венно. 5Мир же идет наперекор твоему естеству, будучи не в ладу с законами Божьими. 6Мир воспринимает степени трудно­сти во всем. 7И только потому, что эго не воспринимает ничего — полностью желанным. 8Показывая себе, что нет порядка трудности в чудесах, ты убедишь себя, что в твоем естествен­ном состоянии трудностей нет вообще, ибо это состояние — состояние милосердия.

2.    Милосердие — естественное состояние каждого Сына Божь­его. 2Вне этого состояния он — вне своего естественного окру­жения и не функционирует нормально. 3Всё, что он делает, вызывает напряжение, ибо он не был сотворен для окружения, созданного им самим. 4Поэтому он не может ни приспособить­ся к нему, ни приспособить его к себе. 5Не стоит и пытаться. 6Сын Божий счастлив только зная, что он — с Богом. 7Только в подобном окружении не возникает стресса, ибо оно — его естественное окружение. 8Это также единственное окружение, достойное Божьего Сына, ибо его собственная ценность превос­ходит всё, что он способен создать.

3.    Взгляни на царство, созданное тобою, и справедливо оцени его. 2Достойно ли оно быть домом чада Божьего? 3Дает ли оно защиту сыновнему покою и озаряет ли его любовью? 4Хранит ли его сердце недосягаемым для страха и позволяет ли ему вечно отдавать, не ощутив потери? 5Учит ли оно Сына тому, что в дарении — его радость, и что Сам Бог благодарит его за щедрость? 6Только в подобном окружении возможно твое сча­стье. 7Ты не способен сам создать такого окружения, как не способен сам создать себя. 8Твое окружение сотворено для тебя точно так же, как ты сотворен для него. 9Господь печется о Своих чадах, ни в чем им не отказывая. 10Когда же они отказы­вают Ему, они не знают этого, ибо отказывают себе во всем. 11Ты, кто способен одарить Любовью Божьей всё, что видишь, трогаешь и помнишь, буквально отказываешь себе в Царствии Небесном.

4.    Я призываю тебя помнить: Я выбрал тебя обучать Царство Царству. 2В этом уроке нет исключений, ибо в отсутствии исключений и заключается урок. 3Каждый Сын, вернувшийся с этим уроком в своем сердце в Царство, исцелил Сыновство и Бога возблагодарил. 4Всякий, постигший этот урок, становится идеальным учителем, ибо урок постигнут от Святого Духа.

5.    Когда в разуме — только свет, разум и знает только свет. 2Его собственное сияние освещает всё вокруг него и, продолжа­ясь во тьму других разумов, преображает эту тьму в величие. 3В них — Божие Величие, которое тебе необходимо признать, и оценить, и знать. 4Признать Величие Господне в твоем брате — значит принять свое собственное наследие. 5Всем поровну дает Господь. 6Признав в ком бы то ни было Его дар, ты понима­ешь, что Им дано тебе. 7Нет ничего легче, чем признать исти­ну. 8Это признание мгновенное, ясное и естественное. 9Ты при­учал себя не признавать ее, и это было неимоверно трудно для тебя.

6.    Из своего естественного окружения ты, вероятно, мог спро­сить: "Что есть истина?", поскольку истина есть окружение, которым и для которого ты сотворен. 2Ты не знаешь себя, ибо не знаешь своего Творца. 3Тебе неведомы твои творения, по­скольку ты не знаешь своих братьев, творивших их заодно с тобой. 4Я уже говорил, что только всё Сыновство достойно быть Господним сотворцом, ибо лишь всё Сыновство может творить, как Он. 5Всякий раз, исцеляя брата признанием его ценности, ты признаёшь его творческую силу — и свою. 6Ему не потерять того, что ты в нем признаёшь, и слава, которую ты видишь в нем, должна принадлежать тебе. 7С тобой он — Божий сотворец. Отрицая его творческую силу, ты отрицаешь свою собственную, а заодно и силу Бога, сотворившего тебя.

7.    Истину нельзя отрицать частично. 2Ты не знаешь своих тво­рений, ибо не знаешь их творца. 3Ты не знаешь себя, ибо не знаешь своего Творца. 4Твои творения способны учредить твою реальность не более, чем ты способен учредить реальность Божью. 5Но знать ты в состоянии как ту, так и другую. 6Бытие познается сопричастностью. 7Поскольку Бог разделяет с тобою Свое Бытие, ты можешь знать Его. 8Но также ты должен знать всех, Им сотворенных, чтобы знать то, что они разделяют. 9Без своего Отца ты не узнаешь собственного отцовства. 10Царство Божие объединяет всех Его Сыновей и их детей, которые по­добны Сыновьям, так же как те подобны своему Отцу. И3най Божьих Сыновей, и ты познаешь все творение.

Глава 8 ОБРАТНЫЙ ПУТЬ

I. Направление учебного плана

1.    Не ради знания мы изучаем данный курс. 2Ради покоя. 3Покой есть предпосылка знания лишь потому, что в проти­воречивом разуме покоя нет, а он — условие знания, ибо покой — условие Царства. 43нание можно возродить, лишь удовлетворив его условиям. 5Это не сделка, предлагаемая Бо­гом, ведь Бог не заключает сделок. 6Это есть результат пре­вратного использования тобой законов Божьих от имени вооб­ражаемой, не Божьей Воли. 73нание есть Его Воля. 8Противясь Его Воле, разве ты можешь знать? 9О том, что предлагает знание, я уже говорил, но видимо ты всё еще не полностью желаешь этого. 10Иначе ты не отринул бы его с такой готовно­стью, как только твоей верности потребовало эго.

2.    Помехи эго кажется препятствуют твоей учебе, однако у него нет силы тебе мешать, если, конечно, ты не наделишь его подобной силой. 2Голос эго — это галлюцинация. 3Не ждешь же ты, что оно скажет: "Я — нереально". 4Но от тебя не требуется рассеивать свои галлюцинации в одиночку. Необ­ходимо только дать им трезвую оценку в плане воздействия на тебя. 6Если ты их не пожелаешь, не пожелав терять покой, они будут изъяты для тебя из твоего мышления.

3.    Каждый твой ответ эго — это призыв к войне, а война действительно лишает тебя покоя. 2Но в той войне у тебя нет оппонента. 3И только так отныне нужно реинтерпретировать реальность во имя сохранения покоя. 4Те, в ком ты видишь своих врагов, — часть твоего покоя, от коего ты отказываешься, на них напав. 5Возможно ли иметь то, от чего отказываешься? 6Дабы иметь что бы то ни было, необ­ходимо это разделять, но отказаться в одиночку от него нельзя. Отказываясь от покоя, ты исключаешь себя из него. 8Подобное условие столь чуждо Царству, что состояние внутри него твоему пониманию недоступно.

4.    Прошлое обучение было неверным уже лишь потому, что оно не сделало тебя счастливым. 2На одном этом основании в ценности его следовало усомниться. 3Поскольку обучение нацелено на перемены (а перемены — всегда цель обучения), доволен ли ты переменами — итогом твоей учебы? 4Неудовлетворенность результатами обучения есть знак его провала, имея в виду, что ты не получил того, чего хотел.

5.    Учебный план Искупления противоположен твоему собст­венному плану, и так же противоположны их результаты. 2Если твой план не сделал тебя счастливым, и если для тебя желате­лен другой исход, необходимость изменения в учебном плане налицо. 3Прежде всего, надлежит изменить направление плана. 4Осмысленный план исключает непоследовательность. 5Если он создается двумя учителями, исходящими из диаметрально про­тивоположных концепций, объединенного плана не получится. 6Если же план осуществляется двумя подобными учителями одновременно, они будут помехой один другому. 7Это приво­дит к нестабильности, а не к переменам. Колеблющиеся не имеют направления. 9Они не в состоянии выбрать одно на­правление, поскольку им не отрешиться от другого, даже если его не существует. 10Их противоречивый план учит их тому, что все направления возможны, и не дает им логического обоснования для выбора.

6.    Бессмысленность подобного плана необходимо осознать пре­жде, чем реальное изменение направления станет возможным. 2Нельзя одновременно учиться у двух учителей, ни в чем друг с другом не согласных. 3Их общий план — невыполнимая зада­ча. 4Они учат тебя совершенно разному и разными методами, что, вероятно, было бы возможно, когда бы оба не учили тебя твоей сущности. 5Твоя реальность не затронута ни одним из них, но слушая обоих, твой разум раздваивается в вопросе о твоей реальности.

II. Различие между свободой и неволей

Логическое обоснование выбора, однако, существует. 2Лишь одному Учителю известна твоя реальность. 3Если цель плана — убрать помехи на пути к такому знанию, ты должен этому учиться у Него. 4Эго не знает, чему тебя учить. Оно пытается учить тому, что ты такое, не зная, кто ты такой. 6Эго — великий эксперт в путанице. 7Ничто другое его пониманию недоступно. Следовательно, будучи как учитель в полном замешательстве, эго тебя сбивает с толку. 9Даже если бы и удалось полностью игнорировать Святой Дух, что неосуществимо, то и тогда у эго не научиться ничему, поскольку оно ничего не знает.

2.    Есть ли какой-либо резон для выбора подобного учителя? 2Не лучше ли отбросить его учение целиком? 3К такому ли учителю Сын Божий обращается, чтобы найти себя? 4Еще ни разу эго не дало чему-либо осмысленный ответ. 5Разве твой личный опыт обучения у эго не подтверждает его несостоятельность как буду­щего учителя? Однако не только этим эго вредило твоей учебе. 7Ученье радостно, когда оно ведет тебя естественным путем и обеспечивает развитие всех твоих данных. 8Когда же тебя учат наперекор твоей природе, учение впрок нейдет, ибо ведет к лишению свободы. 9Воля твоя — в твоей природе и следователь­но против твоей природы не пойдет.

3.    Эго не в состоянии тебя учить, пока свободна твоя воля, ибо ты просто не станешь слушать. 2Воля твоя свободна, и нет ее на то, чтобы ты был в неволе. 3Вот почему эго есть отрица­ние свободной воли. 4Бог никогда тебя не принуждает, ибо Он разделяет с тобою Свою Волю. 5Голос Его учит только в согла­сии с Его Волей, однако урок Святого Духа совсем не в этом, поскольку это — твоя суть. 6Урок же в том, что нет разлада между Господней Волей и твоей, ибо они — одно. 7Этим и упраздняется всё, чему пытается учить эго. Следовательно, конфликта не должно быть не только в направлении учебного плана, но и в содержании его.

4.    Эго пытается учить, будто твое желание — противиться Господней Воле. 2Подобный противоестественный урок непо­стижим, попытка выучить его есть посягательство на твою свободу и вызывает страх перед собственной волей именно потому, что она свободна. 3Святой Дух противится любому ущемлению свободы воли Божьего Сына, отлично зная, что воля Сына есть Воля его Отца. 4Ведя тебя путем свободы, Святой Дух учит пренебрегать помехами и устремлять свой взор за их пределы.

5.    Мы уже говорили, что Дух Святой учит тебя различию меж радостью и болью. 2Иными словами, Он учит тебя отличать свободу от неволи. 3Подобного различия не сделать без Него, ведь ты себя учил, что несвобода и есть свобода. 4Веря в их идентичность, возможно ли их различить? 5Разве к той части разума, которая тебя учила идентичности свободы и неволи, ты обратишься за разъяснением отличий между ними?

6.    Учение Святого Духа имеет только одно направление и одну цель. Оно направлено к свободе, а цель его есть Бог. 3Но Дух Святой не представляет Себе Бога без тебя, ибо не в Божьей Воле быть без тебя. 4Когда же ты поймешь, что твоя воля есть Божья Воля, твое желание быть без Него станет столь же немыслимо, как и Его желание быть без тебя. 5В этом — свобо­да, и в этом — радость. Откажешь в них себе, и ты отказыва­ешь Богу в Его Царстве, ибо Он сотворил тебя для радости и ради свободы.

7.    Когда я говорил: "Вся сила и слава твоя, ибо Царство Его", вот что я имел в виду: Воля Господня беспредельна, и вся сила и слава — в ней. 2Воля Господня безгранична в покое, силе и в любви. 3Ей нет границ, поскольку продолжение ее бескрайне, и она превосходит всё сущее, ибо всё сущее ею сотворено. Сотво­рением всего она сделала всё частью себя. 5Ты — Божья Воля, ибо так ты сотворен. 6Поскольку твой Творец творит только подобное Себе, то ты — Ему подобен. 7Ты часть Того, Кто есть вся сила и слава, поэтому ты — беспределен, как и Он.

8.    К чему еще, если не к силе и не к славе Дух обращается Святой за возрождением Царства? 23начит, Он просто обраща­ется к сущности Царства за его собственным признанием того, что оно есть. 3Как только это признание к тебе придет, ты принесешь его непроизвольно каждому, ибо ты каждого при­знал. 4Своим признанием ты пробуждаешь их признание, а их признанием продолжается твое. 5Пробуждение легко и радост-нораспространяется волной по Царству в ответ на Божий Зов. 6Это — естественный ответ каждого Сына Божьего Голосу — Глашатаю его Творца, поскольку это Голос его творений и его собственного продолжения.

III.  Святая встреча

1.    "Слава Господу в вышних" и слава тебе, ибо Он так пове­лел! 2Проси и будет тебе дано, ибо тебе уже дано. 3Проси света и познай, что ты есть свет. 4Желая понимания и просветления, ты их постигнешь, ибо твое решение постичь — это решение внимать Учителю, Который знает свет и значит может учить тому тебя. 5Познанию твоему предела нет, поскольку нет пре­дела разуму. 6Его учению предела нет, ведь Он и сотворен, чтобы учить. 7Понимая свою функцию в совершенстве, Он и исполняет ее в совершенстве, ведь в этом — Его радость и твоя.

2.    Лишь в совершенном исполнении Божьей Воли — покой и радость, которые возможно полностью познать, ибо это — един­ственная функция, которую возможно полностью пережить.

2По завершении ее не остается никакого другого опыта. 3Одна-ко желание иного опыта способно воспрепятствовать осущест­влению этой функции, поскольку Божья Воля не навязана тебе, будучи опытом целиком желанным. 4Святой Дух понимает, как тому учить, но ты не понимаешь. 5Вот почему тебе так нужен Дух Святой, вот почему Бог дал Его тебе. 6Только Его учение высвободит твою волю для Воли Божьей, объединив ее с силой Его и славой, и утвердив их как твои. 7Ты разделяешь их, как разделяет Он, ибо таков естественный исход их бытия.

3.    Воля Отца и Сына едина, поддержанная Их продолжением. 2Их продолжение есть результат единства, скрепляющего Их союз продолжением совместной Воли. 3Это — совершенное тво­рение совершенно сотворенных в союзе с Совершенным Твор­цом. 4Отец должен дарить отцовство Сыну, дабы продолжи­лось Его Собственное Отцовство. 5Тебе, принадлежащему Богу, дана святая функция продолжать Его Отцовство тем, что ты не будешь устанавливать ему пределов. 6Позволь Святому Духу учить тебя как это сделать, ибо узнать, что это значит, ты сможешь лишь от Самого Бога.

4.    Встретив кого-либо, не забывай, что это — святая встреча. 2Каким ты видишь встречного, таким увидишь и себя. 3Как отнесешься к встречному, так станешь относиться к самому себе. 4Как ты о нем помыслишь, так станешь мыслить о самом себе. 5Не забывай об этом, ибо в нем ты либо себя найдешь, либо потеряешь. 6Когда б ни встретились два Божьих Сына, им дан еще один шанс для спасения. 7Не оставляй же встречного, не дав ему спасения и сам не получив его. 8Ибо я всегда с вами, в воспоминание о тебе.

5.    Какого бы ты ни избрал учителя, цель плана всегда одна: "Познай самого себя". 2А больше нечего искать. 3Каждый ищет себя, свою силу и славу, которые он, как ему кажется, утра­тил. 4Всякий раз, оказавшись с кем-то вместе, ты получаешь еще одну возможность их найти. 5Сила твоя и слава — в нем, ибо они — твои. 6Эго старается найти их исключительно в тебе, поскольку оно не знает, где искать. 7Святой Дух учит, что глядя только на самого себя, ты не найдешь себя, ибо ты видишь не то, что есть на самом деле. 8Будучи с братом, ты постигаешь свою сущность, ибо ты учишь своей сущности. 9В его ответе будут радость или боль, в зависимости от учителя, которому ты следуешь. 10Брат будет связан или освобожден, согласно твоему решению, но то же самое произойдет с тобой. 11Не забывай о своей ответственности перед ним, ибо она — твоя ответственность перед самим собой. 12Дай ему его место в Царстве и обретешь свое.

6.    Царство Господне не находят в одиночку, и ты (кто и есть Царство) в одиночку не найдешь себя. 2Стало быть, чтобы осуществить намеченную цель, тебе не следует прислушивать­ся к эго, которое всегда стремится сокрушить свою же собст­венную цель. 3Эго о том не знает, ибо вообще не знает ничего. 4Но ты можешь и будешь об этом знать, если готов взглянуть на то, что эго желает сделать из тебя. 5Это — твоя ответствен­ность, ибо увидев, как эго рушит собственные планы, ты примешь Искупление для себя. 6Да и есть ли у тебя иной выбор? 7Сделав этот выбор, ты поймешь, отчего, встретив кого-либо, ты думал, что он — кто-то другой. 8И каждая святая встреча, всецело принятая тобой, будет учить тебя, что это не так.

7.    Встретиться можно лишь с частью самого себя, поскольку ты — часть Бога, а Бог — есть всё. 2Сила и слава Его повсюду, и ты не исключен из них. 3Эго учит, что сила твоя — в тебе одном. 4Святой Дух учит, что всякая сила — в Боге и следова­тельно в тебе. 5Бог не желает никому страданий. 6Он не желает никому, тебя включая, страдать из-за неверно принятого ре­шения. 7Вот почему Он даровал тебе средство устранения не­верного решения. 8Силой Его и славой твои неверные решения полностью отменены, а ты и брат твой освобождены от каждой лишающей свободы мысли в любой части Сыновства. Невер­ные решения бесцельны, не будучи истинными. 10Неволя, в которую они, казалось, заточают — не более истинна, чем они сами.

8.    Сила и слава принадлежат лишь Богу. 2Как и ты сам. 3Бог отдает всё, что Ему принадлежит, ибо Он отдает Себя, а всё принадлежит Ему. 4Отдавать себя — та функция, которой Он наделил тебя. Совершенное исполнение ее позволит тебе вспом­нить о том, что ты имеешь от Него, тем самым вспомнив, что ты есть в Нем. 6В осуществлении этого у тебя достанет силы, поскольку в этом — твоя мощь. 7Слава есть Божий дар тебе, ибо она — то, что Он есть. 8Узри же славу Его повсюду, чтоб помнить, кто ты такой.

IV.  Дар свободы

1    Коль скоро в Божьей Воле для тебя только покой и радость, то, не испытывая  их, ты,  видимо,  отказываешься признать Господню Волю. 2Воля Его неколебима, будучи вечно неизмен­ной. 3Если ты не спокоен, то только из-за неверия, что ты — в Нем. 4Но ведь Он — Всё и во всем. 5Его покой совершенен, и ты должен быть включен в него. 6Ты повинуешься Его зако­нам, ибо Его законы правят всем. 7Ты не способен освободить­ся от Его законов, хоть и способен не подчиниться им. 8Но в этом, и только в этом случае, ты ощутишь себя беспомощным и одиноким, ибо откажешь себе во всём.

2.    "Я свет пришел в мир", который действительно отказывает себе во всем. Он это делает просто разъединяя себя со всем. Следовательно, мир — лишь иллюзия разобщения, поддержи­ваемая страхом перед тем самым одиночеством, которое и есть его иллюзия. 4Я говорил, что я с вами во все дни до скончания века. 5Вот почему я — свет мира. 6Если я с вами в одиночестве мира, одиночество исчезает. 7Нельзя поддерживать иллюзию одиночества, не будучи одиноким. 8Моя цель поэтому, как и прежде, победить мир. 9Я не нападаю на него, но свет мой должен рассеять мир, просто в силу того, что он есть. 10Свет не атакует тьму, он просто изгоняет ее своим сиянием. 11Если мой свет пойдет с тобой повсюду, ты станешь изгонять тьму вместе со мной. 12Свет станет нашим, и ты уж не во тьме, равно как тьме не будет места в твоем присутствии. 13Воспоминание обо мне — это воспоминание о тебе самом и о Том, Кто послал меня к тебе.

3.    Ты был во тьме, покуда Божья Воля не осуществилась каж­дой частью Сыновства. 2Когда это свершилось, Господня Воля осуществилась в совершенстве всеми. 3А как иначе она могла осуществиться в совершенстве? 4Моею миссией было просто объединить Волю Сыновства с Волей Отца моим осознанием Воли Отца. 5Подобную осознанность я и пришел передать тебе, твоя же проблема в принятии его и есть проблема сего мира. 6Рассеяние мира есть спасение, и в этом смысле я — спасение мира. 7Поэтому мир должен ненавидеть и отвергать меня, ибо мир есть идея невозможности любви. 8Если ты примешь факт, что я — с тобой, ты отвергаешь мир и принимаешь Бога. 9Воля моя есть Его Воля, и твое решение слушать меня есть решение внять Его Голосу и пребыть в Его Воле. 10Как Бог послал меня к тебе, так я пошлю тебя к другим. ПК ним я пойду с тобою вместе, чтобы нам вместе их учить покою и единству.

4.    Разве тебе неведомо, что мир нуждается в покое в той же мере, что и ты? 2Разве твое желание дать ему покой не столь же сильно, как получить его? 3Ведь не отдав покоя, ты его не получишь. 4Желая получить от меня покой, ты должен его отдать. 5Исцеление не придет ни от кого другого. 6Ты должен принять наставника внутри. 7Его водительство должно стать для тебя желанным, иначе оно останется бессмысленным. 8Вот почему исцеление — совместное начинание. 9Я могу указать тебе, что делать, но ты должен со мной сотрудничать и верить: я знаю, что тебе делать. 10Только тогда твой разум выберет следовать мне. 11Без этого выбора не исцелиться, ибо в против­ном случае ты принимаешь решение против исцеления, а это неприятие моего решения для тебя делает исцеление невоз­можным.

5.    Исцеление отражает нашу совместную волю. 2Это станет оче­видным, когда ты задумаешься о его цели. 3Исцеление есть путь преодоления разделения. Разделение преодолевается союзом. 5Его не одолеть разъединением. 6Решение объединиться должно быть недвусмысленным, иначе разум, сам по себе, останется не целен и раздвоен. 7Разумом есть средство, с помощью которого ты определяешь собственное состояние, ибо разум есть механизм принятия решений. 8Он есть та сила, благодаря которой ты либо разъединяешь, либо соединяешь, испытывая соответственно боль или радость. 9Мое решение не в состоянии зачеркнуть твое, ибо твое имеет ту же силу. 10В противном случае Господни Сыновья не были бы равными. 11Нет невозможного для нашего совместно­го решения; решение, принятое мной одним — тебе не помощь. 12Воля твоя свободна в той же мере, что и моя, и Сам Господь не посягнул бы на нее. 13Я не могу велеть того, что не есть волеизъ­явление Божье. 14Я предлагаю свою силу, чтобы сделать неодоли­мой силу твою, но воспротивившись твоему решению, я бы вступил в соперничество с ним и нарушал бы этим Волю Божью для тебя.

6.    Ничто из сотворенного Всевышним не перечит твоей воле, как оно не перечит Воле Его. 2Твою волю Бог наделил могуще­ством, которое мне остается лишь признать в честь Его Воли. 3Если ты пожелаешь быть подобным мне, я помогу тебе, зная, что мы подобны. 4Если ты пожелаешь быть иным, я подожду, покуда ты изменишь свое решение. 5Я могу учить тебя, но только от тебя зависит выбор: внимать мне или нет. 6Могло ли быть иначе, если Царство Божие есть свобода? 7Свободу не познать, прибегнув к любого рода тирании, и равенство всех Божьих Сыновей не познается владычеством одного разума над другим. 8Сыновья Божьи равны по своей воле, будучи все — Волею их Отца. 9Этому одному уроку я и пришел учить.

7.    Если бы твоя воля не была моею, она не была бы волей нашего Отца. 2А это означало бы, что собственную волю ты закабалил, лишив ее свободы. 3Сам по себе ты не способен ничего творить, ибо сам по себе ты — ничто. 4Я без Отца — ничто, и ты ничто без меня, ведь отказавшись от Отца, ты отказался от себя. 5Я всегда помню о тебе, и в этой памяти заключено твое воспоминание о себе. 6В нашем взаимном вос­поминании друг о друге лежит воспоминание о Боге. 7И в этом воспоминании заключена твоя свобода, ибо твоя свобода — в Нем. 8Так воздадим же вместе хвалу Всевышнему и тебе, Им сотворенному. 9Это — наш дар благодарения Ему, и мы его разделяем со всеми Его творениями, коим Он поровну дает всё, что приемлемо для Него Самого. 10А всё, приемлемое для Него, есть дар свободы, отражающий Его Волю для всех Его Сынов. 1!Дари свободу, чтобы стать свободным.

8.    Свобода — единственный дар Божьим Сыновьям, на кото­рый ты способен, поскольку в ней — признание того, кто есть они и Кто есть Он. 2Свобода есть творение, ибо она — любовь. 3Того, кому ты пожелал неволи, ты не любишь. Следователь­но, намереваясь сделать кого-то узником, включая самого себя, ты его не любишь и не ищешь отождествления с ним. 5Лишив себя свободы, ты потерял из виду свое истинное тождество со мною и с Отцом. 6Ты должен отождествлять себя и с Сыном, и с Отцом. 7Нельзя отождествить себя с одним из них. 8Если ты — часть одного, то должен быть и частью другого, ибо они — одно. 9Святая Троица потому и свята, что она Едина. 10Если ты исключаешь себя из этого союза, то воспринимаешь Святую Троицу раздельно. 11Ты должен быть включен в Нее, ибо Она есть всё. 12Покуда ты не займешь в ней свое место и не испол­нишь своей функции как Ее части, Святая Троица не полна, как и ты не полон. 13Истину не познать, оставив в неволе какую-либо Ее часть.

V.  Неделимая Воля Сыновства

1.    Разве возможно быть в покое вдали от собственного тожде­ства? 2Размежевание — не решение проблемы, оно — иллюзия. Заблуждающиеся верят, будто истина непременно нападет на них, и они ее не узнают, предпочитая ей заблуждение. 4Считая правду чем-то нежеланным, они воспринимают только свои иллюзии, затеняющие знание. 5Так помоги же им, предложив

свой ставший единым разум, ради их блага, как предлагаю я тебе свой разум, ради твоего блага. 6В одиночку мы не способ­ны ни на что, но вместе наши разумы сольются в нечто такое, что своей мощью превзойдет могущество отдельных его час­тей. 7Своею неделимостью Господень Разум утверждается в ра­зумах наших в качестве наших разумов. 8Подобный Разум не­победим, ибо он неделим.

2.    Неделимая воля Сыновства есть творец совершенный, буду­чи целиком подобной Богу, Чья Воля она и есть. 2Ты не мо­жешь быть исключением из нее, если желаешь разобраться, кто ты такой и что она такое. 3Поверив, что твоя воля и моя — раздельны, ты исключаешь себя из Воли Божьей, которая есть ты. 4Но исцелить — всё еще значит сделать полным. Следовательно, исцелить значит объединиться с подобными себе, ведь воспринять сие подобие — значит признать Отца. 6Если твое совершенство — в Нем, и только в Нем, как же еще узнать об этом, ежели не признать Его? 7Признание Бога есть признание самого себя. 8Бог неразлучен со своим творением. 9Ты осознаешь это, когда поймешь, что неразлучны твоя воля и моя. 10Пусть же Любовь Господня сияет над тобой с прияти­ем меня. 11Моя реальность есть и твоя реальность, и Его. Объ­единением своего разума с моим, ты говоришь об осознании единства Божьей Воли.

3.    Божье Единство нераздельно с нашим, ибо Его Единство превосходит наше. 2Со мной соединиться — значит восстано­вить Его могущество в тебе, поскольку мы его разделяем. 3Я предлагаю тебе только признание Его могущества в тебе, но здесь-то и лежит вся истина. Объединяясь друг с другом, мы объединяемся с Ним. 5Слава союзу Бога с Его Святыми Сы­новьями! 6Чудеса, нами творимые, свидетельствуют Воле Отца адресованной Сыну и нашей радости объединения в Его Воле.

4.    Со мной соединяясь, ты оставляешь эго, ведь я отверг его в себе и потому не в состоянии соединиться с твоим эго. 2Наш союз, поэтому, есть способ избавиться от твоего эго. 3Истина в нас обоих превыше эго. 4Наш успех в преодолении эго обеспе­чен Богом, и я разделяю эту уверенность в успехе за нас обоих и за всех нас. 5Я приношу Божий покой всем Его детям, ибо я получил покой от Него для всех. 6Ничто не одолеет нашу объединенную волю, ибо ничто не одолеет Божью Волю.

5.    Желаешь ли ты знать, что предназначено тебе Господней Волей? 2Спроси меня, кто знает это за тебя, и ты о том узна­ешь. 3Я никогда не откажу тебе ни в чем, как мне ни в чем не отказывает Бог. 4Странствие наше есть путь обратно — к Богу, Кто есть наш дом. 5И если где-то на пути к покою возникнет страх, он будет означать, что эго пытается к нам присоеди­ниться, но сделать этого не может. 6Чувствуя поражение и разгневанное этим, оно, вообразив себя отвергнутым, замыслит мщение. 7Но я — с тобою, и ты для его возмездия неуязвим. 8В странствии этом вместо эго ты выбрал спутником меня. 9Не пытайся же удержать и эго, и меня, иначе ты попытаешься идти в двух разных направлениях и потеряешь свою дорогу. 6. Путь эго — не мой путь, но также и не твой. 2Только одно направление указывает Дух Святой для всех, и направление, которое Он указал мне, — твое. 3Давай же, не упустим Его направление из виду, пойдя у иллюзий на поводу, ибо только иллюзия другого направления способна заслонить то, о кото­ром Голос Божий глаголет в нас. 4Не придавай же эго силу мешать нам в нашем странствии. Собственной силы у него нет, поскольку дорога наша — к истине. Оставь все заблуждения позади и всякую попытку эго задержать тебя преодолей. 7Я иду перед тобой, поскольку я — вне эго. 8Дай же мне руку, ведь ты желаешь преступить границы эго. 9Не будет недостат­ка в моей силе, и, пожелав, ты сможешь разделить ее со мною. 10Я с радостью и добровольно ею делюсь, ибо ты нужен мне не менее, чем я — тебе.

VI.  Сокровище Господне

1.    Мы — единая воля Сыновства, чья полнота — для всех. 2Мы вместе начинаем странствие обратно и собираем наших брать­ев, и вместе продолжаем путь. 3Любое возрастание в нашей силе предложено всем, чтоб и они могли оставить свою сла­бость, и своей силы добавить нам. 4Нас ожидает радушие Гос­подне; Он будет нас приветствовать, как я приветствую тебя. 5Не забывай Божьего Царства ни за какие миром сулимые блага.

2.    Мир ничего не в состоянии добавить к силе и славе Бога и Его Святых Сынов, но если они видят мир, то он их делает слепыми по отношению к Отцу. 2Нельзя знать Бога и одновре­менно видеть мир. 3Только один из них реален. 4Я прихожу затем, чтобы сказать: не ты решаешь, кто из них реален. 5Ина-че ты уничтожил бы себя. 6Но Бог не пожелал уничтожения Своих творений, поскольку Он Их сотворил для вечности. 7Воля Его спасла тебя не от тебя, но от твоей иллюзии себя. 8Он спас тебя для тебя.

3.    Восславим же Его, отвергнутого миром, ибо над Божьим Царством не властен мир. 2Тот, кто Всевышним сотворен, нахо­дит свою радость только в вечном, вовсе не потому что обой­ден чем-то другим, а потому, что ничто другое недостойно его. 3То, что творит Всевышний вкупе со своими Сыновьями — вечно, и в этом, и только в этом черпают они свою радость.

4.    Слушай легенду о блудном сыне и постигай, в чем заключа­ется сокровище Господне и твое: сей сын оставил дом и любя­щего отца и думал, что промотал всё самое ценное, не пони­мая тщеты всего, что было сокровищем в его глазах. Стыдил­ся он вернуться в отчий дом, зная, какую боль причинил родителю. 3Когда он всё же возвратился в дом отца, тот при­нял его с распростертыми объятиями, ведь сын и был его сокровищем. 4А больше ничего отцу не было нужно.

5.    Сущему нужен только Его Сын — Его единственное сокро­вище. 2Твои творения равно желанны для тебя, как и Его творения — для Него. 3Твои творения — дар Святой Троице, творимые в благодарность за твое сотворение. 4Они не покида­ют тебя, так же как ты не покидаешь Бога, но продолжают твое творение, как Бог продолжил себя к тебе. 5Разве творения Божий находят свою радость в нереальном? 6А что еще реаль­но, кроме творений Божьих и тех, которые сотворены подобно им? 7Любовь к тебе твоих творений подобна твоей любви к Отцу за дар творения. 8Не существует иного дара, который был бы вечен, а следовательно не существует иного подлинно­го дара. 9Тогда, возможно ли принять нечто иное или отдать нечто иное и ожидать прихода радости в ответ? 10А что еще, если не радость, тебе нужно? иТы сам не создал ни себя, ни своей функции. 12Ты только принял решение быть недостой­ным как того, так и другого. 13Тебе, однако, себя не сделать недостойным, ведь ты — сокровище Господне и то, что ценит Он, наделено неоспоримой ценностью. 14Ценность твоя несо­мненна, поскольку Бог, разделяя Себя с тобою, утверждает вечную ценность Своего сокровища.

6.    Твоя функция — пополнение Божьего сокровища путем тво­рения своего собственного сокровища. 2Воля Его к тебе есть Его Воля для тебя. 3Он не лишит тебя творения, ибо в творе­нии — Его радость. 4Ты свою радость находишь в том же, в чем и Он. 5Радость Его — в творении тебя, и Он продолжает к тебе Свое Отцовство, дабы ты мог, подобно Ему, продолжить свое собственное отцовство. 6Ты этого не понимаешь, ибо не пони­маешь Его. 7Тому, кто не приемлет своей функции, не понять, что она такое, и никому не принять своей функции, не зная, кто он такой. 8Творение есть Божья Воля. 9Ты Божьей Волей сотворен, чтобы творить. 10Воля твоя не сотворена раздельно с Его Волей, поэтому и изъявлять ее ты должен так, как Он.

7.    "Подневольная воля" ничего не означает, будучи термином противоречивым, по сути своей бессмысленным. 2Когда ты ду­маешь, будто не желаешь изъявлять волю заодно с Предвеч­ным, ты просто-напросто не думаешь. 3Воля Божья есть мысль. 4Ее не опровергнуть мыслью. 5Бог не опровергает Сам Себя, а Сыновья Его, подобные Ему, не опровергают ни себя, ни Бога. 6Но мысль их столь сильна, что, пожелав, они способны зато­чить в неволю разум Господня Сына. 7Подобный выбор дейст­вительно делает функцию Божьего Сына неведомой ему, но только не Его Творцу. Однако, известная его Творцу, функция эта всегда познаваема для Сына.

8.    Тебе необходимо задать себе всего один вопрос: "Желаю ли я знать, что для меня в Отцовой Воле?" 2Он этого не утаит. 3Он мне ее открыл, поскольку я просил Его об этом; так я узнал о том, что Им уже дано. 4Наша функция — действовать сообща, ибо друг с другом врозь мы вообще не можем функциониро­вать. 5Вся сила Божьего Сына заключена в нас всех, а не в ком-то одном. 6Бог не желает нам одиночества, ибо Сам не желает быть одиноким. 7Вот почему Он сотворил Своего Сына, дав ему силу творить с Ним заодно. 8Творения наши святы, как святы мы, а мы, Сыны Господни, святы так же, как Он. 9Через свои творения мы продолжаем свою любовь и, таким образом, умножаем радость Святой Троицы. 10Ты этого не понимаешь, поскольку, даже будучи сокровищем Господним, не видишь в себе ценности. 11А при таком условии понять что-либо невоз­можно.

9.    Я разделяю с Богом знание той ценности, которую Он при­дает тебе. 2Моя преданность тебе — от Него, рожденная моим собственным знанием самого себя и Его. 3Мы неразлучны. 4Кого Бог сочетал — не разлучить, а Он с Собою сочетал всех Своих Сыновей. 5Возможно ль разлучить тебя с твоею жизнью, с бы­тием твоим? 6Странствие к Богу — это лишь пробуждение знания о том, где ты находишься всегда и что ты есть вечно. 7Это есть странствие без расстояния и к цели, вечно неизмен­ной. 8Истину можно только пережить. 9Ее не описать словами, не объяснить. 10Я могу довести до твоего сознания условия,

необходимые для ее присутствия, но опыт истины — от Бога. 11Вместе мы можем выполнить эти условия, но истина осияет тебя сама.

10.    То, что Всевышний пожелал тебе, — твое. 2Своею Волей Он оделил Свое сокровище, чьим сокровищем она стала. 3Сердце твое там, где твое сокровище, подобно Его сердцу. 4Блажен ты, Им возлюбленный. 5Постигни это от меня и освободи святую волю всех, столь же блаженных, как ты.

VII.  Тело как средство общения

1.    Атака всегда проявится физически. 2Как только любая ее форма зародилась в твоем разуме, ты неминуемо себя отожде­ствляешь с телом, ибо так эго толкует тело. 3Тебе не нужно нападать физически, чтобы принять подобную интерпретацию. 4Ты ее принимаешь, поверив, что с помощью атаки возможно получить желаемое. 5Когда бы ты не верил в это, идея нападе­ния не казалась бы столь привлекательной. Отождествляя себя с телом, ты неизбежно ощутишь депрессию. 7Думая о себе по­добным образом, дитя Господне умаляет себя и видит своих братьев такими же приниженными. 8А если только в них и можно было найти себя, господне чадо отрезало себе пути к спасению.

2.    Помни, что Дух Святой толкует тело исключительно как средство взаимосвязи. 2Служа связующим звеном между Богом и разобщенными с Ним Сыновьями, Святой Дух трактует всё, тобою созданное, в свете того, что Он есть. Посредством тела эго разъединяет всё. 4А для Святого Духа тело есть средство достичь других. 5Ты не воспринимаешь своих братьев воспри­ятием Святого Духа, ибо не видишь тело только средством в объединении разумов и единении их с твоим разумом и моим. 6Подобное толкование тела полностью переменит твой взгляд на его ценность. 7Само же по себе тело ценностью не обладает.

3.    Воспользовавшись телом для атаки, ты повредишь себе. 2Если воспользуешься им для связи с разумом тех, кто верит, что они — тела, и если через тело научишь их, что это совсем не так, ты осознаешь силу собственного разума. Пользуясь телом с этой и только с этой целью, ты не способен применить его в атаке. 4Служа объединению, тело становится прекрасным уро­ком сопричастности, ценным до той поры, покамест имеет ценность сопричастность. 5Таким путем Бог обращает в беспредельное то, чему ты положил пределы. 6Святой Дух воспри­нимает тело не так, как ты, поскольку знает, что единственная реальность чего бы то ни было заключена в служении Богу — на благо функции, которую Он дал.

4.    Взаимосвязь уничтожает разделение. 2Атака побуждает к нему. 3Тело — прекрасно или скверно, миролюбиво или в ярости, полезно или вредоносно, в зависимости от цели, которой оно служит. 4В теле другого ты увидишь служение той же цели, которой посвятил свое. 5Если тело становится средством, от­данным Святому Духу на благо единения Сыновства, ты не увидишь в нем ничего физического, кроме того, что оно есть. 6Используй его истинно, и ты увидишь его истинно. ''Исполь­зуй его ложно, и ты поймешь его превратно, ибо ты уже так и сделал, ложно использовав его. 8Толкуя что-либо отлично от Святого Духа, ты не станешь ему доверять. 9А это поведет к атаке, к ненависти и утрате покоя.

5.    Но всякая утрата есть результат неправильного понимания. 2Потеря любого рода невозможна. 3И всё же, когда ты видишь в брате физическое существо, сила и слава его "потеряны" для тебя — вместе с твоими силою и славой. 4Ты на него напал, но прежде ты должен был напасть на самое себя. Откажись от подобного взгляда на него, ради своего собственного спасения, которое должно нести спасение ему. 6Не позволяй ему унижать себя в твоих глазах, освободи его от его веры в собственную малость, и ты избавишься от этой веры сам. 7Как часть тебя, он свят. 8Как часть меня, ты свят. Общаться с частью Бога Самого — значит возвыситься до Царства и его Творца посред­ством Его Голоса, Который Он учредил, как часть тебя.

6.    Возрадуйся тогда, что сам по себе ты ничего не можешь сделать. 2Ты — не от самого себя. 3Тот, от Кого ты, даровал тебе и силу, и славу, и с ними ты исполнишь в совершенстве Его Святую Волю, как только примешь ее для себя. 4Он не лишал тебя Своих даров, но ты считаешь, что ты их отнял у Него. 5Пусть, ради Имени Его, ни один Божий Сын не остается скрытым, поскольку Его Имя есть имя твое.

7.    В Библии говорится: "И слово (или мысль) стало плотью". 2Строго говоря, это невозможно, поскольку здесь, судя по все­му, имеет место перевод из одного порядка реальности в дру­гой. 3Лишь кажется, что существуют разные степени реально­сти, подобно степеням трудности в чудесах. 4Мысль в плоть не обратить иначе, как верой, ибо мысль — не материальна. 5Однако мысль — это взаимосвязь, в которой может быть использовано тело. 6Только такое использование тела истинно. Ис­пользовать тело наперекор его природе значит утратить из виду цель Святого Духа и таким образом перепутать цель Его учебного плана.

8.    Нет ничего более удручающего для ученика, чем план, ко­торый ему не одолеть. 2Чувство его полноценности ущемлено, он угнетен. Столкновение с такой учебной ситуацией, в кото­рой постижение невозможно, — самая огорчительная вещь в этом мире. Она в конечном счете и есть причина того, что мир сам по себе гнетет. 5Учебный план Святого Духа не удру­чает, поскольку это — план радостный. 6Если депрессия яви­лась результатом обучения, то истинная цель учебного плана утеряна из виду.

9.    В сем мире даже тело не воспринимается единым целым. 2Его назначение видится расчлененным на множество функ­ций, имеющих очень малое (а то и вовсе никакого) отношение друг к другу, поэтому и кажется, будто им управляет хаос. 3Так оно и есть, когда наставник тела — эго. 4Но всё совсем иначе, когда наставник тела — Дух Святой. 5Тело становится тем средством, благодаря которому часть разума, которую ты старался отъединить от духа, способна превозмочь собствен­ные искажения и возвратиться к духу. 6Храм эго обратится в храм Святого Духа, где преданность эго заместится преданно­стью Ему. 7В этом смысле тело и вправду становится храмом Богу; Голос Его обитает в нем, побуждая к такому пользова­нию телом, которому оно должно служить.

10.    Исцеление есть результат использования тела исключительно в целях взаимного общения. 2Поскольку это естественный про­цесс, он исцеляет, восстанавливая целостность, что также есте­ственно. 3Разум — целокупен, а вера в то, что часть его телесна или вообще — не разум, есть бессвязная и нездоровая интерпре­тация. 4Разум нельзя материализовать, но он способен проявить­ся через материальное, если он использует тело так, чтобы уйти за его пределы. Протяжением вовне разум продолжает себя. 6Границы тела не могут его остановить, иначе тело заблокирует разуму его цель, блокированный разум оказывается уязвимым для атаки, ибо он обратился против самого себя.

11.    Следовательно, удаление препон — единственная гарантия помощи и исцеления для разума. 2Помощь и исцеление — нормальные проявления разума, осуществляющего свою зада­чу через тело, но не в нем. 3Поверив, что тело — конечная цель разума, он исказит свое восприятие тела и, блокируя собственное продолжение за пределы тела, вызовет болезнь, способствуя разделению. 4Восприятие тела отдельной сущно­стью должно вести к болезни, ибо такое восприятие — ложно. 5Посредник во взаимной связи становится бесполезным в при­менении к чему-либо другому. Использовать посредника в общении в качестве посредника в атаке есть явное смешение целей.

12.    Общение означает единение, атака — разобщение. Мысли­мо ли действовать двояко по отношению к одному и тому же в одно и то же время и не страдать при этом? 3Восприятие тела возможно объединить только единой целью. 4Это освобо­ждает разум от искушения видеть тело в свете разных пред­ставлений, передавая его полностью Одному Свету, в Котором его можно по-настоящему понять. 5Смешение средства обуче­ния и цели учебного плана есть основная путаница, преграж­дающая путь к пониманию как того, так и другого. Обучение должно вести за грани тела к восстановлению могущества ра­зума в нем. 7Это возможно лишь в том случае, когда разум продолжает себя к другим и не задерживается в своем продол­жении. 8Подобная задержка служит причиной всех недугов, поскольку в продолжении себя и состоит единственная функ­ция разума.

13.    Антипод радости есть депрессия. 2Когда учеба вместо радо­сти сопровождается депрессией, ты, видимо, не слушаешься радостного Учителя Господня, не постигаешь Его уроков. Уви­деть в теле нечто отличное от средства взаимосвязи, значит ограничить свой разум и вредить себе. 43доровье, следователь­но, — не более, чем объединенная цель. 5Если тело подчинить цели разума, он восстановит свою полноту, поскольку цель у разума одна. 6Атака может быть лишь вымышленной целью тела, ибо вне разума у тела цели нет.

14.    Ты телом не ограничен, и мысль не станет плотью. 2Но разум способен проявиться через тело, уйдя за его пределы и не тол­куя тело как ограничение. 3Видя кого-то как ограниченного его телом, ты навязываешь те же самые ограничения себе. 4Согласен ли ты на это, если вся цель обучения — избавиться от ограни­чений? 5Мыслить о теле как об орудии атаки и верить в радость как в исход атаки есть характерная черта нерадивого ученика. Он принял цель учебы, противоречащую единой цели плана и препятствующую принятию этой цели как своей. 15.    Радость и есть объединенная цель, а объединенная цель — только Божья цель. 2Став единой, твоя цель становится — Его. 3Поверив в свою способность помешать Его цели, ты нужда­ешься в спасении. 4Ты осудил себя, но осуждение — не от Бога. 5Поэтому оно — не истинно. 6Равно не истинны и его видимые результаты. 7Когда ты в брате видишь тело, ты его осуждаешь, поскольку осудил себя. 8Но если всякое осуждение нереально (а оно обязательно нереально, будучи формой атаки), оно без­результатно.

16.    Не позволяй себе страдать от вымышленных результатов ложных предпосылок. Освободи свой разум от веры в то, что подобное возможно. 3В немыслимости этого — твоя единствен­ная надежда на освобождение. 4Какая же еще надежда тебе нужна? 5Свобода от иллюзий лежит в неверии в них. 6Атаки нет, но есть неограниченная связь и, следовательно, неограни­ченное могущество и полнота. 7Могущество полноты — в ее продолжении. 8Не ограничивай свое мышление этим миром и ты откроешь свой разум творению в Боге.

VIII.  Тело как средство или как цель

1.    Всякое отношение к телу есть отношение к атаке. Определения, даваемые эго чему угодно, — инфантильны и обуслов­лены тем, для чего, по мнению эго, что-либо существует. 3Это вызвано полной неспособностью эго к истинному обобщению; эго приравнивает то, что видит, к той функции, которую оно приписывает видимому. 4Эго не отождествляет видимое с тем, что оно есть. 5Для эго тело — средство нападения. Отождествляя тебя с телом, эго учит, что ты и есть орудие атаки. 7Тело тогда не есть источник собственного здоровья. 8Состояние тела зависит исключительно от твоего толкования его функции. 9Всякая функция — часть бытия, бытием порожденная, но их взаимоотношения — не равнозначны. 10Целое определяет часть, но часть не определяет целого. 11Однако, знать частично есть то же, что знать целиком, ввиду коренного различия между знанием и восприятием. 12В восприятии целое составлено из частей, способных разъединяться и собираться в другие соче­тания. 133нание же неизменно, поэтому его сочетание постоян­но. 14Идея взаимоотношений между частью и целым имеет смысл только на уровне восприятия, где изменение возможно. 15Вне этого между частью и целым разницы нет.

2.    Тело существует в мире, где, кажется, звучат два голоса, сражающихся за обладание телом. 2В подобном сочетании тело предстает способным перемещать свою преданность от одного голоса к другому, тем самым наделяя смыслом обе концепции — здоровья и болезни. 3Эго создает глубочайшую путаницу между целью и средством, как, впрочем, оно делает всегда. 4Считая тело целью, эго не находит ему реального примене­ния, ибо тело — не цель. 5Конечно, ты заметил одну очевидную характеристику всякой цели, которую эго приняло как свою собственную. 6По достижении ее, цель эта не удовлетворяет тебя. 7Вот почему эго постоянно мечется от одной цели к другой, поддерживая в тебе надежду, что всё же оно, в конце концов, предложит тебе что-то путное.

3.    Веру эго в тело как в цель особо трудно преодолеть, ибо такая вера — синоним веры в атаку как в цель. 2Эго делает серьезную ставку на болезнь. 3Если ты болен, что можно возра­зить его уверенности в твоей уязвимости? 4Это очень веский с точки зрения эго аргумент, так как им затеняется очевидная атака, скрывающаяся за болезнью. 5Если ты это осознал и при­нял решение против атаки, ты не допустишь лжесвидетельств в пользу эго.

4.    В болезни трудно увидеть лжесвидетеля, ведь ты не пони­маешь, что недуг — вовсе не то, чего ты желаешь. 2Итак, свидетель представляется совсем невинным и достойным дове­рия, поскольку ты не учинил ему серьезного допроса. 3В про­тивном случае ты не считал бы недуг таким солидным свиде­телем в защите эго. 4Честнее было бы признать, что те, кому желанно эго, предрасположены к его защите. Следовательно, их выбор свидетелей должен быть подозрителен с самого нача­ла. 6Эго не зовет в свидетели тех, кто с ним заведомо несогла­сен, впрочем как и Святой Дух. 7Я уже говорил, что суд есть функция Святого Духа, для выполнения которой Он обладает всем необходимым. 8Эго же в качестве судьи — предвзято. 9Позвав кого-либо в свидетели, эго заранее заручилось его под­держкой.

5.    По-прежнему бесспорно, что тело, само по себе, не имеет функции, ибо оно — не цель. 2Эго, однако, учреждает его как цель, ибо тогда сокрыто истинное назначение тела. 3Такова цель всего, что бы оно ни делало. 4Его единственная цель — не видеть ни в чем его истинной функции. 5Больное тело — бес­смысленно. 6В нем нету смысла, поскольку назначение тела — не болезнь. 7Недуг осмыслен лишь в том случае, если верны две основные предпосылки, на коих эго строит собственную интерпретацию тела: во-первых, назначение тела — атака, а во-вторых, ты есть тело. 8Вне этих предпосылок болезнь немыс­лима.

6.    Болезнь доказывает, что тебе можно нанести ущерб. Она — свидетель твоей хрупкости и уязвимости, твоей потребности в наставлениях извне. 3Эго использует болезнь как лучший до­вод в пользу твоей отчаянной нужды в его наставничестве. Оно предписывает бесконечные рецепты во избежание катаст­роф. 5Святой Дух, прекрасно осведомленный о подобной ситуа­ции, вовсе не анализирует ее. 6Если исходные данные бессмыс­ленны, нет смысла и в их анализе. 7Функция истины — сбор правдивой информации. 8Что бы ты ни предпринял по поводу ошибки, всё будет безрезультатно. 9Чем сложнее становятся результаты, тем труднее распознать их никчемность, но нет необходимости анализировать все возможные результаты по­добных предпосылок, чтобы судить их верно.

7.    Средство обучения — не учитель. Оно тебе не скажет, как ты себя чувствуешь. 3Сам же ты этого не знаешь, поскольку принял путаницу эго и, следовательно, веришь, что средство обучения способно тебе поведать о твоем самочувствии. 4Бо-лезнь — еще один пример тому, с какой настойчивостью ты обращаешься к учителю, не знающему ответа. 5Эго о твоем самочувствии не знает. 6Когда я говорил, что эго ничего не знает, я говорил о том единственном, что истинно для эго. 7Но есть еще одно прямое следствие: если лишь знание имеет бы­тие, а эго не обладает знанием, то эго не имеет бытия.

8.    Конечно, ты вправе спросить, каким же образом голос того, чего нет, может быть столь настойчив? 2Думал ли ты когда-нибудь о том, какою искажающей силой обладает то, чего ты хочешь, даже если оно нереально? 3Есть множество примеров тому, как всё желанное тебе искажает восприятие. 4Никто не усомнится в искусстве эго создавать ложные прецеденты. 5Никто не усомнится также в твоем желании его слушать, покуда ты не предпочтешь воспринимать лишь истинное. 6Как только ты откажешься от эго, оно исчезнет. 7Громкость Голоса Свято­го Духа созвучна твоему желанию Его слушать. Он не может стать громче, не посягая на твою свободу выбора, которую Святой Дух стремится восстановить, а не разрушить.

9.    Святой Дух учит пользоваться телом только для связи с твои­ми братьями, чтобы через тебя донести до них Свою весть. 2Так Он их исцелит, а следовательно и тебя. 3Всё, что используется по назначению, каким его видит Святой Дух, недугу не подвластно. 4А всё используемое наперекор своей природе предрасположено

к болезни. 5Не позволяй своему телу стать зеркалом расщеплен­ного ума. 6Не позволяй ему стать образом воспринятой тобою собственной ничтожности. 7Не дай ему стать отражением твоей решимости напасть. 8В здоровье видится естественное состояние всего, когда интерпретация предоставляется Святому Духу, ни в чем не видящему атаки. 93доровье есть результат отказа от безлюбовного обращения с телом. 103доровье — начало правиль­ного взгляда на жизнь под эгидой одного Учителя, знающего, что такое жизнь, будучи Голосом Самой Жизни.

IX. Исцеление как исправленное восприятие

1.    Я прежде говорил, что Дух Святой — это Ответ. 2Он есть Ответ на всё, ибо Он знает ответ на всё. 3Эго не знает даже содержания реального вопроса, при том что задает их бесчис­ленное множество. Однако, ты осознаешь суть вопроса, как только усомнишься в ценности эго и этим разовьешь в себе способность оценивать его вопросы. 5Когда эго склоняет тебя к болезни, не обращайся к Святому Духу за исцелением тела, ведь это значит — ты принял веру эго в тело как в истинную цель исцеления. 6Лучше проси Святого Духа учить тебя пра­вильному восприятию тела, ибо лишь восприятие подвластно искажению. 7Больным может быть только восприятие, ведь только восприятие способно быть неверным.

2.    Ложное восприятие — это желание всему быть не таким, какое оно есть. Реальность всего — целиком безвредна, ибо полная безвредность является условием реальности, безвред­ность также — условие осознания тобою реальности всего. 4Тебе не нужно искать реальность. Она сама будет искать и найдет тебя, когда ты выполнишь ее условия. 6Ее условия — часть ее сущности. 7И эту часть предстоит выполнить тебе. 8Все остальное — за ней самой. 9От тебя требуется так немного, ибо твоя малая часть столь могущественна, что она принесет тебе все целое. 10Прими же свою малую часть, позволив целому стать твоим.

3.    Полнота исцеляет, ибо она — от разума. 2Все формы болез­ни, даже смертельной, являются физической манифестацией боязни пробуждения. 3Все они суть попытки погрузиться в более глубокий сон из страха перед пробуждением. 4Всё это жалкие потуги не видеть, сделав бездейственными органы зре­ния. 5 "Покойся с миром"— благословение живым, не мертвым, ибо покой приходит с пробуждением, а не во сне. 6Сон есть уход, а пробуждение — единение. 7Сны — лишь иллюзии еди­нения, отражающие искаженные представления эго о сути един­ства. Однако и Дух Святой, если Ему позволить, способен пользоваться снами и обращать их на благо пробуждения.

4.    То состояние, в котором ты проснешься, скажет, как ты использовал свой сон. 2Кому ты его отдал? 3Какому учителю посвятил? 4Если ты пробудился бездуховным, сон отдан не Свя­тому Духу. 5Только проснувшись в радости, ты пользовался сном согласно Его цели. 6Ты, правда, можешь быть "одурма­нен" сном, если использовал его превратно, в пользу болезни. 7Сон — форма смерти не более, чем смерть — форма бессозна­тельного. 8Полная неосознанность немыслима. 9И с миром упо­коиться ты сможешь лишь проснувшись.

5.    Исцеление — это избавление от страха перед пробуждением и замещение страха решением проснуться. 2Решение проснуть­ся отражает желание любви, поскольку при всяком исцелении страх замещается любовью. 3Святой Дух не различает степеней в ошибках: уча тебя, что одна форма болезни серьезнее другой, Он бы учил, что одна ошибка реальнее другой. 4Его функция — отличить истину от лжи и заместить ложь истиной.

6.    Эго, желая ослабить разум, всегда стремится отделить его от тела в попытке уничтожить разум. 2При этом оно верит, будто защищает разум. 3Причина этому — вера эго в то, что разум опасен и что лишить разума — значит исцелить. 4Но лишить разума нельзя, ведь это значило бы обратить творенье Божие в ничто. 5Эго презирает слабость, хотя и прилагает все усилия, чтобы ослабить. 6Для эго желанно только то, что оно ненавидит. 7И это для него вполне логично. 8Веря в могущест­во атаки, эго желает атаки.

7.    Библия велит тебе быть совершенным, ошибки исцелять, а тело не считать отдельной сущностью и всё свершать во имя мое. 2Имя мое — не только мое, ибо мы разделяем наше тож­дество. 3Имя у Сына Божьего одно, и ты призван вершить дела любви, поскольку мы разделяем это единство. 4Разумы наши целокупны, ибо они — одно. 5Если ты болен, ты отдалился от меня. 6Но ты не отдаляешься от одного меня. 7Ты отдаляешься и от себя, и от меня.

8.    Бесспорно, ты уже начал понимать, что этот курс весьма практичен, и он действительно имеет в виду всё, о чем в нем говорится. 2Я бы не спрашивал с тебя того, что тебе не под силу сделать, и я не в состоянии сделать то, что не под силу тебе. 3С такой посылкой, данностью буквальной, ничто тебе не помешает исполнить то, что я прошу, и все доводы говорят за то, что ты это исполнишь. 4Я ничем не ограничиваю тебя, ибо Бог ничем тебя не ограничивает. 5Когда ты ограничиваешь сам себя, мы не едины разумом, а это и есть болезнь. 6Но болезнь — не от тела, она — от разума. 7Все формы болезни — свиде­тельства тому, что разум расщеплен и не приемлет объединен­ной цели.

9.    Объединение цели тогда — единственный способ, которым исцеляет Святой Дух. 2Ведь только на этом уровне исцеление имеет некий смысл, восстановить смысл в хаотической систе­ме представлений и есть способ исцелить ее. 4Твоя задача — в удовлетворении условий, необходимых для возвращения смыс­ла, поскольку смысл сам по себе — от Бога. 5Но твое возвраще­ние к смыслу необычайно важно для Его смысла, ибо твой смысл — часть Его. 6Тогда твое исцеление есть часть Его здоро­вья, поскольку оно — часть Его Целокупности. 7Он не способен ее утратить, но ты способен этого не знать. 8Тем не менее исцеление по-прежнему — Его Воля для тебя, а Его Воля оста­ется во всём и навсегда.

Глава 9 ПРИЯТИЕ ИСКУПЛЕНИЯ

I.   Приятие реальности

1.    Боязнь Божьей Воли — одна из самых странных концепций, когда-либо созданных человеческим разумом. 2Подобная кон­цепция не могла возникнуть, не будь разум уже глубоко рас­щеплен, что создало возможность бояться его реальной сущно­сти. Реальность не "угрожает" ничему, кроме иллюзий, ибо она способна только поддерживать истину. 4Уже тот факт, что Божья Воля, которая и есть твоя сущность, воспринимается со страхом, показывает, что ты действительно боишься своей сущности. 5Стало быть, не Божья Воля тебя пугает, а твоя собственная.

2.    Воля твоя — не воля эго, вот почему оно — против тебя. 2Что представляется боязнью Бога, на самом деле — страх перед своею собственной реальностью. 3Нельзя последователь­но что-то постигать в глубокой панике. 4Если цель данного курса — помочь тебе припомнить свою сущность, и если ты боишься своей сущности, то можно сделать вывод, что данный курс тебе не одолеть. Однако, данный курс и обязан своим появлением тому, что ты не знаешь своей сущности.

3.    Коль скоро твоя реальность тебе неведома, откуда же яви­лась вера в то, что она страшна? Ассоциация истины со стра­хом по меньшей мере искусственна и особенно неуместна в мышлении тех, кому неведомо, что такое истина. 3Всё это озна­чает, что нечто вне твоего сознания ты намеренно ассоцииру­ешь с тем, чего ты не желаешь. 4Тогда, совершенно очевидно, ты судишь о том, о чем не имеешь ни малейшего представле­ния. 5Ты создал настолько необычную ситуацию, что из нее не выбраться без Кормчего, Который знает твою подлинную ре­альность. 6Цель Его — просто напоминать тебе о том, чего ты истинно желаешь. 7Он не навязывает тебе чужую волю. 8Он просто прилагает все усилия, в пределах, навязанных Ему то­бой, чтобы восстановить твою же собственную волю в твоем сознании.

4.    Волю свою ты сделал узницей вне твоего сознания, где она остается, не в силах тебе помочь. 2Когда я говорил, что функ­ция Святого Духа — отделять истину от лжи в твоем мышлении, я подразумевал, что у Него достанет силы увидеть то, что ты скрываешь, и распознать там Божью Волю. 3Признание Им этой Воли способно сделать ее реальной для тебя, поскольку Он — в твоем разуме и следовательно Он и есть твоя реаль­ность. 4Тогда, если Его восприятие твоего разума приносит тебе его реальность, то Он действительно помогает тебе вспом­нить, кто ты такой. Единственный источник страха в этом процессе — то, что ты, как тебе кажется, в нем теряешь. 6Но ведь иметь возможно только то, что видит Святой Дух.

5.    Я многократно повторял, что Дух Святой не призывает к жертве. 2Но если сам от себя ты требуешь пожертвовать собст­венной реальностью, то Он должен тебе напомнить, что нет на то Господней Воли, поскольку нет твоей. 3Между твоей и Божь­ей Волей нет разницы. 4Не будь твой разум расщеплен, ты бы признал, что волеизъявление и есть спасение, ибо оно и есть взаимное общение.

6.    Нельзя общаться, говоря на разных языках. 2Ты и Творец способны общаться через творение, поскольку в этом, и только в этом, ваша единая Воля. Разъединенный разум не в состоя­нии общаться: он говорит о совершенно разном одному и тому же разуму. 4Таким путем теряется возможность коммуника­ций, поскольку беспорядочное общение ничего не означает. 5Бессмысленную весть не передать. 6Много ли смысла в твоих вестях, если ты просишь о том, что тебе не нужно? 7Меж тем, покуда ты боишься своей воли, ты именно о том и просишь.

7.    Можно, конечно, настаивать на том, что Дух Святой тебе не внемлет, но не разумней ли посмотреть, с вопросами какого рода ты обращаешься к Нему? 2Ведь ты не просишь исключи­тельно того, чего желаешь. 3И только потому, что боишься получить желаемое (а ты его наверняка получишь). 4Вот поче­му с такой настойчивостью ты продолжаешь спрашивать учи­теля, который не способен дать тебе желанного. 5Об этом ты не узнаешь от него и это создает иллюзию безопасности. Однако, нельзя обезопасить себя от истины; твоя сохранность толь­ко в ней самой. Реальность есть единственная безопасность. 8Воля твоя — твое спасение, будучи той же, что и Божья Воля. 9Поэтому и разделение есть не более чем вера в обратное.

8.    Ни один мыслящий здраво разум не посчитает собственную волю сильнее Божьей. 2Но веря, что его воля отличается от Божьей, он может сделать вывод, что Бога либо вовсе нет, либо что Воля Его — страшна. 3Первое характерно для атеистов, второе — для мучеников, считающих, что Богу угодны жертвы. 4Из этих двух безумных решений любое вызывает панику, поскольку атеист считает, что он — одинок, а мученик верит, будто он распинаем Богом. 5При этом, никто в действительно­сти не желает ни одиночества, ни наказания даже при том, что многих к ним влечет. 6Возможно ли просить Святого Духа о таких "дарах" и ожидать всерьез их получения? 7Он не одари­вает нежеланным. 8Когда ты просишь Благодетеля Вселенной о том, что тебе не нужно, ты просишь невозможного, поскольку оно не было сотворено. 9А не было оно сотворено по той при­чине, что никогда и не было твоею волей для тебя.

9.    В итоге, каждый должен вспомнить Божью Волю, ибо в конечном счете каждый должен узнать себя. 2Это признание станет признанием единства его воли с Божьей. 3Перед лицом истины нет ни неверующих, ни жертв. 4А в безопасности ре­альности бессмыслен страх. Отрицание того, что есть, лишь кажется пугающим. 6Страх не реален, будучи беспричинным, а Бог — единственная всему Причина. 7Бог есть Любовь, и ты всем сердцем Его желаешь. 8Это и есть твоя воля. 9Проси об этом и получишь свой ответ, ибо ты просишь лишь о том, что тебе принадлежит.

10.    Когда ты просишь у Святого Духа нечто себе во вред, Он не дает ответа, ибо ничто тебе не может повредить, поэтому ты просишь не о чем. 2Любое желание, побуждаемое эго — это желание ничто, и просьба о нем — вовсе не просьба. 3Это — лишь отрицание в форме просьбы. 4Святого Духа не заботит форма, Его заботит смысл. 5Эго не в состоянии просить о чем-либо Святого Духа, поскольку между ними полностью отсутст­вует общение. 6Но ты можешь просить Святого Духа обо всём, поскольку твои просьбы, рождаемые правильным мышлением, реальны для Него. 7Разве откажет Дух Святой Господней Воле? 8И разве Он не признает ее в Божьем Сыне?

11.    Ты и представить себе не можешь, сколько энергии расходу­ешь впустую на отрицание правды. 2Что ты сказал бы, если б некто настаивал на достижении немыслимого, отождествляя это достижение с успехом? 3Вера, будто для счастья необходимо об­ладать недостижимым, противоречит принципу творения. 4Гос-подь не мог велеть, чтоб твое счастье зависело от недоступного тебе. 5Тот факт, что Бог и есть Любовь, не требует веры, но требует приятия. 6Конечно, факты можно отрицать, но изме­нить нельзя. 73акрыв глаза руками, ты не видишь, поскольку нарушаются законы зрения. 8Любовь отвергнув, ты ее не узна­ёшь, поскольку соучастие в ней — закон ее бытия. 9Тебе не изменить законы, созданные не тобой, а те законы, что управ­ляют счастьем, сотворены для тебя, но не тобою.

12.    Любая попытка отрицания того, что есть, сопряжена со страхом, а если она достаточно сильна, то возникает паника. Стремление идти наперекор реальности, что само по себе не­возможно, способно, однако, стать настойчивою целью, хотя и не желанной для тебя. 3Теперь подумай о результатах такого чуждого тебе решения. 4Ты посвящаешь разум свой тому, чего не хочешь. 5Насколько эта преданность реальна? 6То, что тебе не нужно, не было сотворено. 7Не сотворенное, оно — ничто. 8Неужто ты воистину способен посвятить себя ничему?

13.    Бог в Своей преданности тебе сотворил тебя преданным всему, дав тебе всё, чему ты предан. 2Иначе ты бы не был творением совершенным. Реальность — это всё, и у тебя есть это всё, поскольку ты — реален. 4Ты не способен создать нере­альное, ибо отсутствие реальности страшит, а страх — не со­творить. 5Покуда ты считаешь страх возможным, ты не тво­ришь. Противоречащие друг другу степени реальности лиша­ют ее смысла, а реальность и есть смысл.

14.    Помни, что Воля Божья уже возможна, и кроме нее ничего никогда не будет. 2В этом — простое приятие реальности, ибо только это и реально. 3Исказив реальность, нельзя узнать, что она такое. 4Исказив реальность, ты ощутишь тревогу, угнетен­ность и в итоге — панику, из-за своих стараний сделать себя нереальным. 5Испытывая такие чувства, не ищи истину вне себя, ведь истина всегда внутри. 6Поэтому скажи себе:

7Христос во мне, а где есть Он, там должен быть и Бог, ибо Христос — часть Бога.

II.  Ответ на молитву

1.    Те, кто когда-либо пытались, молясь, просить о чем-либо, переживали то, что им казалось неудачей. 2И это — правда не только в отношении того, что может оказаться пагубным, но даже и в отношении просьб, сообразных с идеями этого курса. 3Последнее в особенности можно неверно истолковать как "до­казательство", что данный курс4 на самом деле не подразумева­ет того, чему он учит. 4Однако, необходимо помнить (и курс подчеркивает это неоднократно), что цель его изучения — из­бавление от страха.

2.    Положим, ты просишь у Святого Духа нечто такое, чего действительно желаешь, но чего всё еще боишься. 2В подобном случае достижение этого уже не будет твоим желанием. 3Вот почему некоторые особые формы исцеления недостижимы, даже когда состояние исцеления достигнуто. 4Кто-то может просить о физическом исцелении, боясь телесных повреждений. 5Но в то же время, будь он и исцелен физически, угроза системе его мышления может пугать его гораздо больше, нежели ее физи­ческое выражение. 6В этом случае он просит не об освобожде­нии от страха, а об устранении симптома, который сам же выбрал. Следовательно, его просьба — вовсе не об исцелении.

3.    В Библии говорится, что всем молитвам дан ответ, и это — истинная правда. 2Сам факт обращения с просьбой к Святому Духу служит гарантией ответа. 3Но в равной мере этот факт — гарантия того, что Его ответ не усилит страх в просящем. 4Его ответа можно не услышать. 5Но потерять — нельзя. 6Много ответов ты уже получил, но еще не услышал. 7Я заверяю тебя: они ждут тебя.

4.    Желая получить ответ на все свои молитвы, не сомневайся в Божьем Сыне. 2Не разрешай себе сомнений в нем, не ставь его в тупик, ибо твое доверие к нему — доверие к себе. 3Ч?обы знать Бога и Его Ответ, поверь в меня, ведь моя вера в тебя неколебима. 4Возможно ль искренне просить о чем-либо Свято­го Духа и сомневаться в своем брате? 5Верь, что его слова правдивы, ибо в нем — истина. Соединись же с истиною в нем, и станут истиной его слова. 7Его услышав, ты услышишь и меня. 8Прислушиваться к истине — единственно возможный способ услышать ее сейчас и наконец познать ее.

5.    Какую весть услышишь ты от брата, зависит от тебя. 2О чем он говорит? 3О чем бы ты хотел услышать? 4Твое решение о нем самом определит тобой полученную весть. 5Помни, что Святой Дух — в нем, и Его Голос говорит через него с тобою. 6Что кроме истины может тебе поведать твой брат святой? 7Но слушаешь ли ты ее? 8Возможно он не знает, кто он такой, но в его разуме есть свет, который это знает. 9Тот свет способен осиять твой разум, наполнить истиной его слова и наделить тебя способностью их слышать. 10Его слова — ответ тебе Свято­го Духа. иДостаточно ли вера в брата твоего сильна, чтобы ты мог его ответ услышать?

6.    Молиться за одного себя способен ты не более, чем обрести отраду для одного себя. 2Молитва есть подтверждение вовле­ченности; она направляется Святым Духом, согласно законам Божьим. 3Спасение зависимо от твоего брата. 4Святой Дух, про­должившись от твоего разума к его, тебе ответит. 5Ты не способен услышать Голос, Глашатай Божий, в себе одном, по­скольку ты — не один. Ответ же Его адресован только тому, что ты есть. 7Ты не узнаешь моего доверия к тебе, если не продолжишь его. 8Ты не доверишься водительству Святого Духа или же не поверишь, что оно — для тебя, покуда не услы­шишь его в других. 9Водительство Святого Духа должно быть адресовано и брату, коль скоро оно адресовано тебе. 10Разве Бог сотворил Свой Голос для тебя одного? 11Разве ты слышал бы Его ответ, не отвечай Он всем Господним Сыновьям? 12Услышь от брата то, что желаешь мне услышать от тебя, ведь ты не желаешь мне быть обманутым.

7.    Подобно Богу, я люблю тебя за истину в тебе. 2Твои обманы вводят в заблуждение тебя, но не меня. 33ная, кто ты такой, я никогда не усомнюсь в тебе. 4В тебе я слышу лишь Святого Духа, который говорит со мной через тебя. 5Желая меня слы­шать, услышь всех моих братьев, ведь в них Глас Божий гово­рит. 6В них заключен ответ на все молитвы. 7Ты свой ответ получишь, услышав его в каждом своем брате. 8Не слушай ничего другого, иначе ты воистину не слышишь.

8.    Верь в своих братьев, ибо я верю в тебя, и ты познаешь, что моя вера в тебя оправдана. 2Верь же в меня своею верой в них, ради того, что Бог им даровал. 3Они тебе ответят, как только ты научишься обращаться лишь к истине в них. 4Их не благо­словив, сам не проси благословения, иначе не поймешь как ты благословен. 5Следуя этим путем, ты ищешь истину в себе. 6Ты не уходишь от себя, но движешься к себе. 7Прислушивайся только к Божьему Ответу в Его Сынах, и ты получишь свой ответ.

9.    Не верить — значит принимать другую точку зрения или же нападать. 2Верить — значит принять или объединиться в мнении. 3Верить — не значит оказаться легковерным, но зна­чит принять и оценить. 4То, во что ты не веришь, ты не ценишь, а, следовательно, за это не благодаришь. 53а суд свой ты расплачиваешься определенною ценою, ибо суждение и есть определение цены. 6Какую цену ты назначишь, ту и запла­тишь.

10.    Ежели плата ассоциируется с получением, ты установишь низкую цену, но станешь требовать высокого возврата. 2При этом ты позабудешь, что цена и есть оценка, а твой возврат пропорционален твоей оценке его достоинства. 3Если же плата ассоциируется с дарением, она не воспринимается потерей, и признаются равнозначность получения и отдачи. 4И устанавли­вается высокая цена, благодаря ценности возврата. 5Расплата за получение — потеря из виду ценности, что неизбежно при­ведет к обесцениванию полученного. 6Ценя его невысоко, ты им не станешь дорожить и перестанешь его желать.

11.    Не забывай тогда, что ты определяешь ценность получаемо­го и назначаешь ему цену тем, что отдаешь. 2Верить, что мож­но много получить, отдав немного, значит уверовать в возмож­ность сделки с Богом. 3Божьи законы вечно справедливы и абсолютно последовательны. Отдавая, ты получаешь. 5Но по­лучить — значит принять, а не заполучить. 6Не иметь — нель­зя, но можно не знать о том, что ты имеешь. 7Признание обладания — это желание отдать, и только благодаря подобно­му желанию, ты в состоянии осознать, чем обладаешь. 8То, что ты отдаешь, есть следовательно цена тому, что ты имеешь, будучи точной мерой его достоинства в твоих глазах. 9А это, в свою очередь, есть мера того, как сильно ты его желаешь.

12.    Следовательно, лишь отдавая Святому Духу, возможно у Него просить, а отдать же Ему можно только там, где ты Его узнаешь. 2Признав Святого Духа в каждом, подумай, как много ты у Него просишь и как много получишь. 3Он не откажет тебе ни в чем, ведь ты не отказал Ему ни в чем, поэтому вы можете делиться всем. 4Таким и только таким путем ты полу­чаешь Его ответ, поскольку Его ответ и есть всё, что ты про­сишь и чего желаешь. 5Тогда, обращаясь к каждому, скажи:

6Посколъку я желаю познать себя, я вижу в тебе Сына Божьего и моего брата.

III.  Исправление ошибки

1.    Бдительность эго к ошибкам других эго — не та бдитель­ность, поддерживать которую тебе желает Святой Дух. 2Эго весьма критичны к "смыслу", который они представляют. Ка­кого рода смысл понятен им, коль скоро он для них вполне разумен. 4Святой же Дух не видит в эго никакого смысла.

2.    Правым и добрым делом считает эго указывать другим на их ошибки, их "исправлять". 2В том оно видит смысл, посколь­ку у него нет представления ни о сути самих ошибок, ни о процессе их исправления. 3Ошибки — от эго, а исправление ошибок лежит в отказе от него. 4Когда ты поправляешь брата, ты говоришь ему, что он неправ. 5Возможно, в тот момент в его словах и нет большого смысла (а если он выражает свое эго, то так оно и есть). 6Твоя ж задача — всё равно сказать ему, что он прав. 7Не вслух, если глупы его тирады. 8Ему необходи­мо исправление на уровне ином, ибо его ошибка — на ином уровне. 9Он прав по-прежнему, ведь он — Сын Божий. 10А его эго неправо всегда, безотносительно к тому, что оно делает или говорит.

3.    Указывая брату на ошибки его эго, ты видишь их сквозь призму собственных ошибок, поскольку Дух Святой его оши­бок не воспринимает. 2Это должно быть правдой, поскольку между эго и Святым Духом общения нет. 3Эго лишено всякого смысла, а посему Святой Дух и не пытается понять что-либо исходящее от него. 4А раз Он этого не понимает, Он это и не судит, зная: всё, создаваемое эго, бессмысленно.

4.    Когда ты реагируешь на заблуждения каким угодно обра­зом, это есть знак, что ты не внемлешь Святому Духу. 2Ведь Он ошибками пренебрегает, и, обращая на них внимание, ты Его не слышишь. 3Его не слыша, ты внемлешь эго и поступа­ешь так же безрассудно, как и твой брат, на чьи ошибки ты ему указываешь. 4Подобное не есть коррекция. 5Но это больше нежели просто оставить брата своего без исправления, это — отказ от исправления в самом себе.

5.    Когда твой брат ведет себя безумно, ты можешь исцелить его, воспринимая в нем лишь здравомыслие. 2Если же ты вос­принимаешь и приемлешь его ошибки, то принимаешь и свои. 3Желая передать свои ошибки Святому Духу, ты должен сде­лать то же самое с его ошибками. 4Не отнесясь к любой ошиб­ке только таким путем, ты не поймешь, как ее исправить. 5Есть ли какая-либо разница меж этим и идеей, что ты учишь­ся тому же, чему учишь? 6Твой брат прав так же, как и ты, и если ты считаешь, что он неправ, ты осуждаешь самого себя.

6.    Ты не способен исправить самого себя. 2Тогда под силу ли тебе исправление другого? Однако его можно увидеть истин­но, поскольку для тебя возможно увидеть истинно себя. 4Тебе не дано изменить своего брата, твоя задача — принять его таким, каков он есть. 5Его ошибки исходят не из истины в нем, а только эта истина — принадлежит тебе. 6Его ошибкам ее не изменить и не затронуть истину в тебе. 7Воспринимая ошибки в ком бы то ни было и реагируя на них как на реальные, ты обращаешь их в реальность для себя. 83а это тебе не избежать расплаты — и вовсе не потому, что ты заслуживаешь кары, а потому, что ты последовал не за тем водителем и потерял свой путь.

7.    Ошибки брата твоего исходят от него не более, чем твои ошибки — от тебя. 2Прими его ошибки за реальность, — и ты напал на самое себя. 3Найдя же собственный путь и придержи­ваясь его, ты узришь истину подле себя, ведь вы идете вместе. 4Святой Дух внутри тебя прощает всё в тебе и в твоем брате. 5Его ошибки прощены вместе с твоими. 6Искупление отстране­но не более, чем любовь. Оно не фрагментарно, ибо приходит от любви. 8Любая попытка исправить брата предполагает веру, будто это тебе под силу и говорит о самонадеянности эго. Исправление — от Бога, Которому неведома самонадеянность.

8.    Святой Дух прощает всё, поскольку всё сотворено Всевыш­ним. 2Не принимай же Его функций на себя, а то запамятуешь собственную функцию. 3Прими свою единственную функцию — исцеление во времени, ведь только для того и существует время. 4Господь дал тебе функцию творения в вечности. 5Тебе не нужно этому учиться, учиться нужно лишь желанию тво­рить. 6Для этого и создано всё обучение. 7Так Дух Святой ис­пользует способность не нужную тебе, но созданную тобой. 8Отдай Ему её! 9Ты всё равно не знаешь, как ею пользоваться. 10Он станет учить тебя смотреть без осуждения на себя, учась смотреть без осуждения на всё. ИИ осуждение потеряет для тебя реальность, и все твои ошибки будут прощены.

IV.  План прощения Святого Духа

1.    Искупление — для всех, поскольку оно — путь упразднения веры в существование чего-либо для одного тебя. 2Простить — значит не обратить внимания. 3Смотри тогда поверх ошибки, не разрешая восприятию покоиться на ней, ибо ты веришь задержавшемуся в восприятии. 4Желая познать себя, прими как истину лишь сущность брата. 5Не видя его таким, каков он есть, ты не познаешь самого себя, ибо увидишь его в лож­ном свете. 6Помни всегда, что твое Тождество разделяемо и что соучастие в Нем и составляет Его реальность.

2.    У тебя есть своя роль в Искуплении, но план Искупления тебе недоступен. 2Тебе неведомо, как пренебречь ошибкой, ина­че ты бы их не совершал. 3Было бы просто еще одной ошибкой считать, что ты либо не делаешь ошибок, либо способен их исправить без помощи Того, Кто направляет исправление. 4И если ты не следуешь за Ним, твои ошибки останутся без ис­правления. 5План этот создан не тобой, в силу ограниченности твоих концепций собственной сущности. 6Из этого ощущения ограниченности и вырастают все ошибки. 7И путь их устране­ния, следовательно, — не от тебя, но для тебя.

3.    Искупление — это урок в соучастии, дарованный тебе, по­скольку ты забыл, как соучаствовать. 2Святой Дух просто на­поминает тебе о естественном использовании твоих способно­стей. 3По-новому толкуя твою способность нападать как спо­собность разделять, Он переводит созданное тобою в сотворен­ное Всевышним.4 Достигну в этого с Его помощью, ты переста­нешь видеть свои способности глазами эго, в противном слу­чае ты станешь о них судить по меркам эго. 5Вся пагубность твоих способностей — в суждении эго. 6Вся польза их — в суждении Святого Духа.

4.    У эго тоже существует план прощения, поскольку ты об этом плане просишь, хотя и не того учителя. 2Конечно же, план эго бессмыслен и невыполним. 3Следуя его плану, ты просто попадаешь в безвыходное положение, к которому все­гда приводит эго. 4План эго — в том, чтобы сначала в деталях разглядеть ошибку, а после ею пренебречь. 5Но разве можно пренебречь тем, что уже сделано реальным? 6Увидев явную ошибку, ты сделал ее реальной и уже не способен ею пренеб­речь. 7Вот здесь-то эго и вынуждено прибегать к "мистериям", настаивая на твоем приятии бессмыслицы для собственного спасения. 8Многие пытались сделать это во имя мое, забыв, что мои слова наполнены совершенным смыслом, ибо они идут от Бога. 9Они столь же осмысленны сейчас, как были вечно, ибо они выражают вечные идеи.

5.    Прощение, постигнутое от меня, не пользуется страхом для избавления от страха. 2И равным образом, подобное прощение не обращает нереальное в реальное с тем, чтобы затем покон­чить с ним. 3Прощение через Святого Духа состоит в том, чтоб изначально не замечать ошибки, так и оставив ее нереальной для тебя. 4Не позволяй идее их реальности войти в твой разум, иначе ты поверишь, будто должен разделать то, что сделал, чтоб быть прощенным. 5Того, что не имеет следствий, не суще­ствует, а для Святого Духа ошибка не влечет за собой каких-либо последствий. Последовательно и непрерывно сводя на-нет последствия ошибки повсюду и в любом аспекте, Он учит нас, что эго не существует, и доказывает это.

6.    Следуй поэтому учению Святого Духа о прощении, ибо про­щение — Его функция, и Он знает, как ее в совершенстве осуществить. 2Именно это я имел в виду, говоря, что чудеса — натуральны, и если они не происходят, что-то пошло по невер­ному пути. 3Чудеса суть знаки твоего желания следовать плану спасения, начертанному Святым Духом, и признание, что ты не понимаешь, в чем он состоит. 4Его работа — не твоя функция, и покуда ты не примешь этого, тыне узнаешь своей функции.

7.    Смешение функций, столь типичное для эго, тебе уже должно быть хорошо знакомо. 2Эго верит, что именно ему принадле­жат все функции, не зная, в чем их суть. 33десь мы встречаем нечто большее нежели простую путаницу. 4Это — особо опас­ное сочетание высокомерия и путаницы, которое склоняет эго к нападению на что угодно и на кого угодно, без всякой на то причины. 5Именно так оно и поступает. 6Эго непредсказуемо в своих реакциях, ибо не имеет понятия о том, что оно воспри­нимает.

8.    Если ты не имеешь представления о том, что происходит, насколько верной будет твоя реакция? 2Ты можешь себя спро­сить, безотносительно к оценке своей реакции, каким же обра­зом непредсказуемость эго делает его разумным гидом для тебя? 3Позволь мне повторить, что квалификация эго как на­ставника просто жалка и что выбор эго — на редкость убогий выбор учителя для твоего спасения. 4Избравший полностью безумного водителя должен быть полностью безумен сам. 5Не-правда, что ты не осознал безумия эго. 6Ты осознал его безу­мие, поскольку я осознал его, и ты судил его по тем же меркам, что и я.

9.    Эго живет буквально в одолженном времени, и дни его сочтены. 2Не бойся Страшного Суда, но привечай его и не задерживай себя, поскольку время эго "одолжено" у твоей веч­ности. 3Это — Второе пришествие, созданное для тебя, так же как Первое было сотворено. 4Второе Пришествие есть просто возвращение смысла. 5Разве оно способно вызвать страх?

10.    Что, если не фантазии, страшит, и кто, кроме отчаявшегося найти удовлетворение в реальности, прибегнет к фантазии? 2Но удовлетворения в фантазии не найти и, стало быть, твоя един­ственная надежда — изменить собственный взгляд на реаль­ность. 3Только если твое решение будто реальность вызывает страх неверно, Бог будет прав. 4И я тебя заверяю, что Сущий прав. 5Возрадуйся тогда неправоте своей, ведь ты не знал, кто ты такой. 63най ты себя, неправым быть ты мог не более чем Бог.

11.    Только в фантазиях немыслимое может сбыться. Реальности в фантазии не отыскать. 3Символы фантазии — от эго, и их ты найдешь во множестве. 4Но не ищи в них смысла. 5Поскольку смысла в них не более чем в самих фантазиях, в которые они вплетены. 6Сказки бывают приятными или же страшными, но их не называют истиной. 7Дети способны в них поверить и тогда сказки на время станут для них истиной. 8Но осиянные реально­стью фантазии уходят. Реальность же остается. 10Второе Прише­ствие есть осознание реальности, а не возвращение ее.

12.    Смотри, дитя мое, реальность — здесь. Она принадлежит тебе, и мне, и Богу, и полностью удовлетворяет всех нас. Толь­ко подобная осознанность и исцеляет, ибо она есть осознание истины.

V.  Неисцеленный целитель

1.    План прощения эго используется гораздо шире, нежели Бо­жий план. 2Причина в том, что этот план осуществляется неис­целенными целителями и следовательно идет от эго. 3Давай, присмотримся к неисцеленному целителю. 4Уже по своему оп­ределению такой целитель пытается дать то, чего не получил. 5Если, к примеру, он — богослов, то исцеление начинает с предпосылки: "Я жалкий грешник, такой же, как и ты". 6Если он психиатр, то он, скорей всего, исходит из равно невероятно­го убеждения, будто атака реальна и для него, и для его пациента, но что она не имеет значения ни для того, ни для другого.

2.    Я много раз упоминал, что представления эго невозможно разделять, вот почему они нереальны. 2Как же тогда "раскры­тие" их оделяет их реальностью? 3Любой целитель, ищущий истину в фантазиях, не исцелен, ведь он не знает, где ее искать, и у него нет ответа на проблему исцеления.

3.    Единственная польза от привнесения в сознание твоих кош­маров — это учить их нереальности и бессмысленности. 2Неисцеленный целитель не в состоянии сделать это, ибо он этому не верит сам. 3Все неисцеленные целители следуют плану про­щения эго в той или иной форме. 4Если они — богословы, то скорей всего они осудят самих себя, будут учить осуждению и побуждать к решениям, внушающим страх. 5Проецируя осуждение на Бога, они представляют Его мстительным и страшат­ся Его возмездия. Они просто отождествляют себя с эго и воспринимая то, что делает оно, осуждают себя из-за подобной путаницы. 7Тогда становится понятно, почему вспыхивали бун­ты против подобной концепции; однако бунтовать против нее — всё еще значит верить в нее.

4.    Некоторые более новые формы плана эго не более полезны, чем старые, поскольку форма не важна, а содержание их не изменилось. 2В одной из самых новых форм, к примеру, психи­атр интерпретирует символы эго в кошмарах сновидений, а затем пользуется ими как доказательством реальности снови­дения. Обратив жуть сновидения в реальность, он попытается рассеять его эффект, преуменьшая роль сновидца. 4Такой подход был бы целительным в том случае, если бы и сновидец отождествлялся с нереальным. 5Но если он отождествляется с разумом, то способность разума корректировать с помощью Святого Духа отрицается. 6А это есть противоречие, даже в терминах эго, и эго обычно замечает его даже в своем замеша­тельстве.

5.    Если умаление роли разума использовать как средство про­тивостояния страху, каким же образом это усилит эго? 2Такие очевидные несуразности объясняют, почему никто и никогда по-настоящему не объяснил, что же собственно происходит в психотерапии. 3На самом деле, в ней ничего не происходит. 4В действительности, ничего не произошло с неисцеленным цели­телем, и ему нужно учиться у того, чему он учит. 5Его эго будет всегда стремиться извлечь для себя пользу из всякой ситуации. 6Неисцеленный целитель, следовательно, не знает, как отдавать, поэтому он не способен разделять. 7Он не спосо­бен исправлять, ибо его работа не направлена на исправление. 8Он верит, будто в его власти учить пациента тому, что есть реальность, при том, что это самому ему неведомо.

6.    Что же тогда должно произойти? 2Когда Господь сказал: "Да будет свет!", — был свет. 3Разве ты можешь обнаружить свет, анализируя тьму, как это делает психиатр, или же признавая тьму в самом себе, как богослов, надеясь на далекий свет в избавлении от этой тьмы, подчеркивая в то же время даль­ность света? 4В исцелении нет таинственности. 5Покуда это не понято, ничего не изменится, поскольку свет и есть понима­ние. 6 "Жалкого грешника" не исцелить без волшебства, а "ни­чего не значащему разуму" без магии себя не оценить.

7.    Итак, оба подхода эго приводят к тупику — довольно ха­рактерной "невозможной ситуации", в которую всегда заводит эго. 2Вполне возможно оказать кому-то помощь, объяснив ему, куда он устремился, однако в том не будет проку, если ему также не помочь поменять направление пути. 3Неисцеленный целитель не в силах сделать это для кого-то, поскольку он не в силах сделать это для себя. Единственное, что он может сделать — это привести в пример того, чье направление было для него изменено, и кто уже не верит в какие бы то ни было кошмары. 5Свет в его разуме тогда ответит вопрошающему, который вместе с Богом должен решить, что там есть свет, коль скоро он видит его. 6Таким признанием целитель узнаёт о свете в его разуме. 7Вот как, в конце концов, восприятие преобразуется в знание. 8Чудотворец начинает с восприятия света и обращает свое восприятие в уверенность, непрерывно продолжая свет и принимая его признание. 9Сами последствия света в таком случае заверяют его в присутствии света.

8.    Психиатр не лечит, он позволяет исцелению прийти. 2Он может указать на тьму, но не способен внести в нее свой свет, ведь свет — не от него. Однако, будучи для него, свет должен быть и для его пациента. 4Святой Дух — единственный Цели­тель. 5Он проясняет исцеление в любой ситуации, где Он — Наставник. 6В твоих же силах — лишь позволить Ему испол­нить Его функцию. 7Для этого Ему помощь не нужна. 8Он скажет тебе в точности, что делать, дабы помочь тому, кого Он шлет к тебе за помощью, и будет с ним говорить через тебя, ежели ты не станешь вмешиваться. 9Помни, что настав­ник выбирается для помощи, а ложный выбор помощи не принесет. 10Но помни также, что верный выбор обеспечит ею. 11Доверься же Ему, ведь помощь — функция Его, и Он — от Бога. 12По мере пробуждения разума других к Святому Духу и через Него, а не через себя, ты понимаешь, что вовсе не пови­нуешься законам сего мира. 13И что законы, коим ты повину­ешься — эффективны. 14//Благо лишь то, что действенно" — разумное, хотя и не полное утверждение. 15Только благое и действенно. 16Всё остальное — полностью неэффективно.

9.    Данный курс предлагает весьма простую и предельно ясную учебную ситуацию и обеспечивает Наставником, Который го­ворит, что нужно делать. 2Исполнив это, ты увидишь действен­ные результаты. 3А результаты убедительнее слов. 4Они заве­рят тебя в истинности слов. 5Следуя за верным Кормчим, ты постигаешь простейший из всех уроков:

6По плодам их узнаете их, и они узнают себя.

VI.   Приятие твоего брата

1.    Как еще осознать в себе Святого Духа, если не по результа­там Его присутствия? 2Его нельзя увидеть зрением или услы­шать слухом. 3Как же тогда узнать о Нем? 4Если в других ты вызываешь радость, и их реакция на тебя радостна даже тогда, когда ты радости не ощущаешь, значит в тебе есть нечто, способное вызвать ее. 5Если оно — в тебе и способно вызвать радость, и если ты видишь, что оно и вправду вызывает ра­дость в других, стало быть, ты с этим себя разъединяешь.

2.    Тебе кажется, что Дух Святой не порождает постоянной радо­сти в тебе только из-за того, что ты не вызываешь последователь­но радости в других. 2По их реакции на тебя ты судишь о Его последовательности. 3Когда ты непоследователен, ты не всегда способен вызвать радость, поэтому и не распознаешь всегда Его последовательность. 4То, что ты предлагаешь брату, ты предлага­ешь и Ему, поскольку в Своем дарении Он далее твоих даров идти не может. 5И вовсе не потому, что Он ограничивает свое дарение, а просто потому, что ты ограничил свои возможности получения. 6Решение получить — и есть решение принять.

3.    Если братья твои — часть тебя, примешь ли ты их? 2Только они способны учить тебя твоей сущности, ибо тобой постигну­тое есть результат того, чему ты их учил. 3К чему ты обратил­ся в них, к тому ты обращаешься в себе. 4И через твое обраще­ние к этому в них, оно становится для тебя реальностью. 5У Бога есть всего лишь один Сын, всех сыновей Своих Он знает как одного. 6Только Всевышний больше их, но и они не менее чем Он. 7Известно ли тебе, что это означает? 8Если всё, что ты сделал брату моему, ты сделал мне, и если всё это ты делаешь себе (поскольку мы — часть тебя), то всё, свершаемое нами, равно принадлежит тебе. 9Каждый Всевышним сотворенный есть часть тебя и разделяет с тобою славу Божью. 10Слава Его при­надлежит Ему, но она в равной мере — и твоя. 11Поэтому ты славен не менее чем Он.

4.    Бог — более тебя лишь потому, что Он сотворил тебя, однако Он не оставил тебя без творческой способности. Следо­вательно и ты способен творить, как Он, и твое отпадение дела не меняет. 3Ни Божий Свет, ни твой не помутнел из-за того, что ты не видишь. 4Поскольку Сыновство должно тво­рить как единое целое, ты вспоминаешь творение всякий раз, признав любую часть творения. 5Каждая часть, которую ты вспомнишь, дополнит твою целостность, ведь каждая часть творения и есть целое. 6Полнота неделима, но ты не узнаешь своей полноты, покуда не увидишь ее повсюду. 7Ты можешь знать себя только таким, каким Бог знает Сына Своего, ибо знание разделяется Богом. 8Пробудившись в Нем, ты познаешь свое величие, приняв Его безграничность как свою собствен­ную. 9Покамест же ты судишь о ней так же, как судишь о безграничности брата, и принимаешь ее в той мере, в какой приемлешь его неограниченность.

5.    Покамест ты еще не пробужден, но пробуждению можно научиться. 2С великой простотою Дух Святой учит тебя пробу­ждать других. 3Как только ты их видишь пробужденными, ты познаёшь, что означает пробуждение, а раз ты выбрал их раз­будить, их благодарность и понимание твоего дара научат тебя пониманию его ценности. 4Они становятся свидетелями твоей реальности, так же как ты был сотворен свидетелем реально­сти Господней. 5Собравшись вместе и приняв свое единство, Сыновство будет узнаваться по его собственным творениям — свидетелям его реальности, так же как Сын свидетельствует о реальности Отца.

6.    Чудесам нет места в вечности, ибо они компенсируют или возмещают недостаток. 2Но покуда ты всё еще нуждаешься в исцелении, твои чудеса остаются единственными свидетелями твоей реальности, которую ты в состоянии узнать. 3Ты не спо­собен сотворить чудо для самого себя, ведь чудеса — это даре­ние приятия единства и получение его. 4Во времени дарение идет первым, хотя они одновременны в вечности, где их не разделить. 5Когда ты понимаешь, что получение и отдача — одно и то же, необходимость во времени отпадает.

7.    Вечность — единственно существующее время, его единст­венное измерение — "всегда". 2Но это ничего тебе не скажет, покуда ты не вспомнишь раскрытые Объятия Отца и не по­знаешь, наконец, Его открытый Разум. 3Так же как Он, ты есть "всегда" и в Разуме Его и с разумом, подобным Его. 4В твоем открытом разуме твои творения — в общении совершен­ном, рожденном совершенным пониманием. 5Будь ты способен принять хотя б одно из них, ты бы отрекся от всего мирского. 6Всё остальное утратило бы смысл. 7Смысл Божий без тебя не полон, а ты — не полон без своих творений. 8Прими же брата своего в сем мире, и ничего кроме него не принимай; лишь в нем ты обнаружишь свои творения, поскольку он их творил с тобою заодно. 9Ты не узнаешь никогда, что ты — Господень со-творец, если не осознаешь, что брат твой — твой со-творец.

VII. Две оценки

1.    Господня Воля — твое спасение. 2Мог ли Господь оставить тебя без средства к спасению? 3Коль скоро Он желает тебе спасения, Он сделал легким и возможным достижение его. 4Братья твои — повсюду. 5И за спасением тебе не нужно далеко ходить. 6Ежеминутно и ежесекундно предоставляется тебе воз­можность себя спасти. 7Не потеряй этих возможностей — не потому, что они более не повторятся, а потому, что нет нужды в отсрочке радости. 8Господь тебе желает счастья совершенного сейчас. 9Разве не в том же — твоя воля? 10Разве не в том же — воля твоих братьев?

2.    Считай тогда, что в этой совместной воле и только в ней вы едины. 2Можно не согласиться с чем-либо еще, только не с этим. Следовательно, именно здесь и находится покой. 4Выбрав покой, ты пребудешь в нем, Однако, его не обрести, покуда ты не примешь Искупление, ведь Искупление есть путь к покою. 6Причина этого весьма проста и столь очевидна, что часто остается незамеченной. 7Эго боится очевидного, по­скольку очевидность — существенная черта реальности. 8Но ты не можешь не заметить ее, разве что отведешь глаза.

3.    Совершенно очевидно, что если Дух Святой смотрит на всё воспринимаемое Им с любовью, то Он глядит с любовью и на тебя. 2Его оценка тебя обусловлена знанием твоей сущности, поэтому Он тебя оценивает истинно. 3Эта оценка должна быть в твоем разуме, поскольку Он — в разуме твоем. 4Но эго — тоже в твоем разуме, ибо ты принял его в свой разум. Однако его оценка тебя — диаметрально противоположна оценке Свя­того Духа, ведь эго тебя не любит. Оно не знает твоей сути, не доверяет ничему воспринимаемому, поскольку его восприятие изменчиво. 7Эго поэтому подозрительно в лучшем случае, и неистово — в худшем. 8Таков его диапазон. 9И превзойти эти границы эго не в состоянии из-за собственной неопределенно­сти. 10Ему не одолеть этих пределов, ибо оно не уверено ни в чем.

4.    Стало быть, в твоем разуме есть две противоречивые оцен­ки себя самого, и они не могут быть подлинными обе. 2Тебе покамест не осознать, насколько они разные, ведь ты не пони­маешь, как высоко твое достоинство в глазах Святого Духа. Он не обманут твоими действиями, ибо Он никогда не забы­вает, кто ты такой. 4А эго обмануто любым твоим поступком, в особенности, когда ты отвечаешь Святому Духу, ибо в подобные мгновения смущение его растет. 5Поэтому оно всего ско­рее нападет, когда ты реагируешь с любовью, ибо оно тебя считает безлюбовным, а ты идешь наперекор его суду. 6Эго подвергнет атаке твои намерения, как только они пойдут в разрез с его восприятием тебя. 7Именно здесь и происходит резкий сдвиг от подозрительности к ярости, поскольку его неопределенность мгновенно возросла. 8Ясно, что ответное на­падение явилось бы полной бессмыслицей. 9Что может озна­чать ответная атака, кроме того, что ты согласен с эго в оценке твоей сущности?

5.    Если ты выбрал видеть себя не любящим, то ты — несча­стен. 2Ты осуждаешь себя и в силу этого должен считать себя неполноценным. 3Станешь ли ты искать у эго помощи в избав­лении от чувства неполноценности, им же и вызванного, кото­рое оно должно поддерживать ради собственного выживания? 4Разве ты избежишь оценки эго, прибегнув к методам, которы­ми оно хранит подобную картину неизменной?

6.    Безумную систему убеждений не оценить изнутри самой системы. 2Ее границы мешаю этому. 3Ты можешь только вый­ти за ее пределы и оглянувшись назад с того места, где суще­ствует здравомыслие, увидеть контраст между ними. 4Только при помощи подобного контраста безумие возможно посчитать безумием. 5С величием Всевышнего в себе ты выбрал быть ничтожным и сетовать на собственную малость. 6Внутри систе­мы, диктующей подобный выбор, жалобы неизбежны. 7Твоя ничтожность принята как должное в такой системе, и ты не спрашиваешь: "Кто оделил меня ничтожностью?" 8Вопрос этот бессмыслен внутри системы мышления эго, так как он поста­вил бы под сомнение саму систему.

7.    Я уже говорил, что эго не знает, в чем заключается подлин­ный вопрос. Отсутствие знаний любого рода всегда ассоцииру­ется с нежеланием знать, а это приводит к абсолютному отсут­ствию знания, поскольку знание абсолютно. Отсутствие со­мнений в своей ничтожности есть отрицание всякого знания и гарантия сохранения нетронутой всей системы мышления эго. 4Нельзя придерживаться какой-либо системы мышления час­тично, ибо сомнению должно подвергнуться само ее обоснова­ние. 5Сомнение при этом должно прийти извне, ибо внутри системы ее фундамент кажется довольно прочным. 6Святой Дух отрицает реальность системы представлений эго просто потому, что знает: фальшив ее фундамент. Следовательно, всё, исходящее из нее, бессмысленно. 8Каждое твое убеждение Святой Дух судит по тому, откуда оно пришло. 9Если оно — от Бога, Святой Дух знает о его подлинности. 10Если же нет, Он знает, что оно — бессмысленно.

8.    Когда бы ты ни усомнился в своей ценности, скажи себе:

2Сам Бог не целокупен без меня.

3Помни об этом, когда говорит эго, и ты не станешь ему внимать. 4Истина в тебе столь возвышенна, что всё, недостой­ное Единого, не достойно и тебя. 5Помня об этом, реши, чего ты хочешь, отвергнув всё, чего не смог бы предложить Все­вышнему как целиком достойное Его. 6Ты не желаешь ничего иного. 7Верни же Ему свою часть, и Он отдаст тебе всего Себя в обмен на то, что и принадлежит Ему, и Его завершает.

VIII.  Величие в сравнении с высокомерием

1.    Величие — от Бога и только от Него. 2Поэтому оно — в тебе. 3Как только ты, пусть смутно, это осознаёшь, ты покидаешь эго непроизвольно, ибо в присутствии Божьего величия явной становится абсурдность эго. 4Эго, даже не понимая происшед­шего, расценит перемену как нападение "врага", и постарается, обольстив тебя дарами, вернуть в лоно его собственной "защи­ты". 5Раздувание собственного я — вот всё, что оно может предложить. 6Высокомерие эго — его единственная альтернати­ва Божьему величию. 7Каков будет твой выбор?

2.    Высокомерие всегда — прикрытие отчаяния. 2На него нет надежды, ибо оно нереально. 3Это попытка уравновесить твою малость, продиктованная верой в реальность твоей малости. 4Вне этой веры высокомерие бессмысленно, и было бы немыс­лимо его желать. 5Суть высокомерия эго — в соперничестве, ибо оно всегда сопряжено с атакой. 6Это — иллюзорная попыт­ка превзойти, но не исправить. 7Мы уже говорили, что диапа­зон эмоций эго — от подозрительности до ярости. 8Эго остает­ся подозрительным, покуда ты в отчаянии от самого себя. 9Оно становится неистовым, как только ты решаешь покон­чить с самоуничижением и ищешь выхода. 10Тогда оно предла­гает тебе иллюзию атаки как "решения".

3.    Эго не понимает разницы между величием и высокомерием, ибо не видит разницы меж чудотворными побуждениями и собственными представлениями. 2Я говорил тебе, что эго осознаёт угрозу своему существованию, но не понимает разницы между двумя принципиально различными типами угроз. Глу­бокое чувство уязвимости делает эго неспособным к суждению в каком-либо ином ключе, кроме атаки. 4Почувствовав угрозу, эго видит перед собою выбор: атаковать немедленно либо ре­тироваться с тем, чтобы напасть потом. 5Если ты примешь предложение, продиктованное его гордыней, оно нападет не­медленно. 6Если же нет, то эго подождет.

4.    Эго парализовано в присутствии Божьего величия, ибо ве­личие Божье учреждает твою свободу. 2Даже слабый намек на твою реальность буквально изгоняет эго из разума, поскольку у тебя пропадает всякая заинтересованность в нем. 3Величие целиком свободно от иллюзий и, будучи реальным, оно убеди­тельно. 4Но убедительность реальности не останется с тобою, ежели ты позволишь эго на нее напасть. Оно приложит все усилия к своему восстановлению, мобилизуя всю энергию про­тив твоего освобождения. Оно станет убеждать тебя в твоем безумии, доказывая, что величие не может быть реальной ча­стью тебя из-за ничтожности, в которую оно верит. 7Твое вели­чие, однако, не иллюзорно, поскольку не тобою создано. 8Ты создал высокомерие и нынче его боишься, ибо оно — форма атаки, величие же твое от Бога, Сотворившего его Своей Любо­вью.

5.    Побуждаемый собственным величием, ты можешь только благословлять, ибо величие — твое богатство. 2Благословляя, ты его удерживаешь в своем разуме, защищая от иллюзий и сохраняя себя в Разуме Господнем. 3Помни всегда, что ты не можешь быть нигде, кроме как в Божьем разуме. 43абыв об этом, ты придешь в отчаяние и станешь нападать.

6.    Эго зависит исключительно от твоей терпимости к нему. 2Если ты пожелаешь увидеть свое величие, ты отрешишься от отчаяния и следовательно не пожелаешь эго. 3Твое величие — Божий ответ эго, ибо это — подлинное величие. 4Ничтожность и величие несовместимы, чередование их невозможно. Ничтож­ность и высокомерие, напротив, должны чередоваться, поскольку то и другое — не истинно, и, следовательно, они принадлежат одному уровню. 6Будучи уровнем чередований, он и пережива­ется как чередования, а крайности — его существенная харак­теристика.

7.    Истина и ничтожность друг друга отрицают, ибо величие есть истина. 2Истина не колеблется, извечно оставаясь исти­ной. 3Как только величие ускользает от тебя, ты его замещаешь чем-то, созданным тобой самим. 4Возможно, — верой в малость; возможно — верой в собственную непомерность. 5Так или иначе, не будучи истинной, вера эта безумна. 6Твое вели­чие тебя не подведет, иллюзии — обманут непременно. ''Иллю­зии и есть обман. 8Ты не способен восторжествовать, однако, ты — возвеличен. 9И в твоем возвеличенном состоянии ты ищешь себе подобных и радуешься с ними заодно.

8.    Величие и высокомерие легко различимы, ибо любовь воз­вращаема, а гордыня — нет. 2Гордыня не приводит к чудесам и следовательно лишает тебя истинных свидетельств твоей реальности. 3Истина не заслонена и не сокрыта, а ее очевид­ность для тебя заключена в той радости, которую ты несешь свидетелям истины, являющим ее тебе. 4Они подтверждают твое величие, но не гордыню; гордыня не разделяема. 5Господь тебе желает узреть Его творение, ведь в этом Его радость.

9.    Разве величие твое высокомерно, если Сам Бог — ему сви­детель? 2А разве может быть реальным то, чему свидетельств нет? 3Какое благо приходит от гордыни? 4А если благо не при­ходит от нее, Святому Духу ею не воспользоваться. 5Того, что Ему не обратить в Господню Волю, не существует. 6Гордыня иллюзорна, поскольку ею замещается твое величие. 7Но то, что сотворил Господь, — незаместимо. 8Господь не целокупен без тебя, ибо Его величие целокупно, и в нем немыслимо твое отсутствие.

10.    В Разуме Божьем ты незаменим. 2Никто другой в нем не займет твоего места, и покуда ты оставляешь свое извечное место пустующим, оно просто ждет твоего возвращения. 3Бог через Голос Свой тебе о нем напоминает и Самолично в нем сохраняет твои продолжения. 4Но ты о них узнаешь, только вернувшись к ним. 5Тебе не заместить ни Царства, ни себя. 6Бог, знающий тебе цену, того не пожелал и, следовательно, этого не происходит. 7Ценность твоя — в Божьем Разуме и, следовательно, не в одном твоем. 8Принятие себя таким, каким Единый сотворил тебя, не есть гордыня, а есть, напротив, отрицание ее. 9Принятие своей ничтожности и есть гордыня, предполагающая веру в то, что твоя оценка самого себя прав­дивее Божьей.

11    Но если неделима истина, твоя самооценка должна быть Божьей. 2Ты ценности своей не устанавливал, и ей защита не нужна. 3Ничто не в состоянии на нее напасть или же одолеть ее. Она не изменяется. 5Ценность твоя просто есть. 6Спроси Святого Духа, что она такое, и Он тебе ответит; только не бойся Его ответа, идущего от Бога. 7Это — величественный ответ, благодаря его Источнику, а в силу подлинности Источ­ника, подлинен и Его ответ. 8Внимай Ему, не сомневаясь в том, что слышишь, ибо Бог не обманывает. 9Желает Он, чтоб веру эго в малость ты заместил Его возвышенным Ответом твоей сущности, дабы ты более в ней не сомневался, зная ее тем, что она есть.

Глава 10 ИДОЛЫ НЕДУГА

Введение

1.    Ничто вне самого тебя не вызовет в тебе любовь и не повергнет в страх, поскольку вне тебя нет ничего. 2Как время, так и вечность — в твоем разуме; они останутся в конфликте до тех пор, покуда ты не воспримешь время только как сред­ство возвращения себе вечности. 3А это недостижимо, покамест ты убежден, что всё происходящее с тобой обусловлено внеш­ними факторами. 4Тебе необходимо осознать, что время цели­ком в твоих руках, и в мире нет ничего, способного снять с тебя эту ответственность. 5Только в воображении способен ты попрать законы Божьи, однако их тебе не обойти. Они учреж­дены для твоей защиты и также нерушимы, как нерушима твоя безопасность.

2.    Кроме тебя Бог ничего не сотворил и ничего, кроме тебя, не существует, ибо ты — часть Его. 2А что еще, кроме Него, возможно? 3Вне Бога ничего не происходит, ибо вне Бога нет ничего реального. 4Твои творения добавляются к Нему, как и ты сам, но ничего не добавляется иного, ибо всё существовало всегда. 5Что опечалит тебя, кроме бренного, и разве станет бренное реальным, если единственное творение Божье — ты, и Он сотворил тебя вечным? 6Твой святой разум определяет всё, что будет происходить с тобой. 7Каждый ответ на всё воспри­нятое зависит от тебя, ибо твой разум определяет восприятие всего.

3.    Бог не меняет Своих Мыслей о тебе, ибо не сомневается в Самом Себе. 2Всё, что Он знает, познаваемо, поскольку Он знает это не для одного Себя. 3Он сотворил тебя для Себя, но оделил тебя могуществом творить для тебя самого, чтобы ты был Ему подобен. 4Вот почему твой разум свят. 5Что может превзойти Божью Любовь? 6Тогда что может превзойти и твою волю? 7Ничто извне не в состоянии тебя коснуться, ведь пре­бывая в Боге, ты превосходишь абсолютно всё. 8Поверь же в это и ты поймешь, как много от тебя зависит. 9Почувствовав угрозу твоему покою, спроси себя: "Разве Бог изменил Свои Мысли обо мне?" 103атем прими Его решение, ибо оно воистину неизменно, и откажись менять свои мысли о себе. 11Решение Божье никогда не будет против тебя, иначе оно было бы про­тив Него Самого.

I. Дома в Боге

1.    Своих творений ты не знаешь просто потому, что против них направлены твои решения, покамест расщеплен твой ра­зум; однако нападение на сотворенное тобой самим немысли­мо. 2Помни, что в равной мере оно немыслимо для Бога. 33акон творения выражается в том, что ты любишь свои творения, как самого себя, поскольку они — часть тебя. 4Стало быть, всё сотворенное — в совершенной безопасности, оберегаемое Любо­вью Божьих законов. 5Любая часть твоего разума, не знающая этого, изгнала себя из знания, не удовлетворив его условиям. 6Кто, как не ты, на это был способен? 7Признайся в этом с радостью, ибо подобное признание есть понимание, что твое изгнание — вовсе не от Бога, а следовательно ты не в изгна­нии.

2.    Ты дома — в Боге, видишь сон изгнания, но в силах пробу­диться от него к реальности. 2Тебе ли принадлежит подобное решение? 3По собственному опыту ты знаешь, что всё во сне воспринимается реальным, пока ты спишь. 4Но с пробуждени­ем приходит осознание: того, что виделось таким реальным, не было вовсе. 5Это тебя не удивляет, хотя во сне и нарушались законы, действующие наяву. 6Разве не мог ты просто перейти из одного сна — в другой, так и не пробудившись к реально­сти?

3.    Станешь ли ты тратить усилия в попытке примирить про­исходящее в конфликтных снах или откажешься от одного и от другого сна, поняв, что реальность не согласуется ни с тем и ни с другим? 2Ты не помнишь себя наяву. 3Услышав Святого Духа, ты, вероятно, почувствуешь себя лучше, ибо любить покажется тебе возможно, но ты еще не помнишь, что когда-то оно так и было. 4А вспомнив, ты поймешь, что так оно может быть вновь, возможное еще не достигнуто. 6Что было, есть и сейчас, если оно вечно. 7И вспоминая, ты узнаешь: то, что ты помнишь — вечно, поэтому оно — сейчас.

4.    Ты вспомнишь всё, как только пожелаешь того всецело, ведь если желать всецело и есть творить, то ты покончишь с разделением, и возвратишь свой разум одновременно своим творениям и своему Творцу. 2А их узнав, ты более не станешь помышлять о сне, желая только пробуждения и радости. 3И сны уже немыслимы, ибо твоим единственным желанием ста­нет истина, и став наконец твоею волей, она — твоя.

II.  Решение забыть

1.    Лишь зная что-то, возможно с ним себя разъединить. Зна­ние должно предшествовать разъединению, поэтому, вытесне­ние — не более, чем решение забыть. 33абытое тогда пугает, но только потому, что разъединение — это атака на истину. 4Ты в страхе по той причине, что ты забыл. 5Ты знание заместил осознанностью снов, ибо боишься собственной отъединенности, а не того, с чем ты себя разъединил. 6Когда отъединенное приемлется, оно перестает страшить.

2.    Однако, отказ от размежевания с реальностью приносит много больше, нежели просто отсутствие страха. 2В этом реше­нии заключены и радость, и покой, и слава творения. 3Так предложи Святому Духу только свое желание помнить, ибо Он сохраняет для тебя знание Сущего и самого тебя, ждущее твоего приятия. 4С радостью отринь всё, преграждающее путь воспоминанию, ибо Бог — в памяти твоей. 5Как только ты пожелаешь Его вспомнить и снова познать свою реальность, Голос Его тебе поведает, что ты — часть Его. 6Не позволяй чему-либо в сем мире задерживать твое восцоминание о Нем, ибо в воспоминании этом — знание самого себя.

3.    Вспомнить — означает просто возродить для разума то, что уже в нем. 2Ты вспоминаемого не создаешь; ты снова принимаешь содержимое разума, отвергнутое им. Способность принять истину в этом мире есть, в плане восприятия, парал­лель творению в Царстве Небесном. 4Бог сдержит Свое обеща­ние, если ты выполнишь свое, а возвращение Бога в обмен на возвращение твое и есть обмен восприятия на знание. 5Воля Его для тебя не знает невозможного. 6Дай только знать о своей воле Его вспомнить — и созерцай! 7Он всё тебе отдаст, ты только попроси.

4.    Любой атакой ты отрицаешь самое себя. 2Ты учишь себя намеренно тому, что ты — не то, что есть. 3Твое отрицание реальности мешает принятию Божьего дара, ибо ты принял нечто другое взамен. 4Если понять, что это — всегда атака на истину, а истина есть Бог, то станет ясно, почему атака всегда сопряжена со страхом. 5А если далее ты осознаешь, что ты — часть Бога, то разберешься, почему всегда прежде всего ты нападаешь на себя.

5.    Любая атака есть нападение на самого себя. Она не может быть ничем иным. 3Рожденная твоим решением быть не тем, что ты есть, она — атака на твое тождество. 4Иными словами, атака — это дорога к утрате собственного тождества, ведь нападая, ты забываешь, кто ты такой. 5А если твоя реальность и есть реальность Бога, то нападая, ты о Нем не помнишь. 6И вовсе не потому, что Он исчез, а потому, что ты намеренно решил о Нем забыть.

6.    Когда б ты осознал, как это разрушительно для твоего ду­шевного покоя, ты бы не принял столь безумного решения. 2Ты принимаешь его только потому, что всё еще уверен: оно поможет заполучить желанное. Отсюда следует, что ты жела­ешь нечто, отличное от душевного покоя, но еще не решил, что именно. Логический исход твоего решения предельно ясен, если ты только пожелаешь на него взглянуть. 5Приняв реше­ние против реальности, ты бдительность свою направил про­тив Бога и Его Царства. 6Именно эта бдительность и заставля­ет тебя бояться памяти о Нем.

III.  Бог недуга

1.    Ты не напал на Бога; воистину ты любишь Его. 2Разве под силу тебе изменить свою реальность? 3Никто не в силах погу­бить себя своею волей. 4Когда ты думаешь, что нападаешь на себя, то это верный признак ненависти к тому, чем ты себя считаешь. 5На это ты и нападаешь. 6То, что ты принимаешь за себя, одержимо ненавистью, и этот странный образ способен проявиться крайне пагубно. 7Но вред, им причиненный, не более реален, чем сам образ, хотя создатели идолов обычно служат им. 8Те идолы — ничто, а почитатели их — больные Божьи Сыновья. 9Господь желает вызволения их из недуга и возвращения в Свой Разум. 10Твою способность им помочь Гос­подь не ограничит, ибо Он подарил ее тебе. иЕе не бойся, ведь в ней — твое спасение.

2.    Какой еще есть Утешитель у недужных Божьих чад, если не Божья сила, явленная через тебя? 2Помни: не важно, где имен­но в Сыновстве принят Утешитель. Он принимается всегда для всех, и когда разум твой Его приемлет, воспоминание о Нем пробуждено во всем Сыновстве. 4Исцели своих братьев простым принятием Всевышнего за них. 5Разумы ваши не раз­делены, и у Единого для исцеления имеется всего один канал, ведь у Него — всего лишь один Сын. 6Узы, связующие Господа с Его детьми, объединяют их друг с другом и с Ним. Осознать это — значит их исцелить, ибо это есть осознание того, что никто не отчужден, а посему никто не болен.

3.    Верить, что Божий Сын способен заболеть, значит поверить, будто часть Бога в состоянии страдать. 2В любви немыслимо страдание, ибо любовь не нападает. Следовательно воспомина­ние о любви несет с собой неуязвимость. 4Не принимай же сторону болезни в присутствии Господня Сына, пусть даже он и верит в нее сам, ибо твое приятие Бога в нем — признание в нем Божьей Любви, о коей он забыл. 5Твое признание его как части Бога напоминает ему истину о нем самом, которую он отрицает. 6Поддержишь ли ты в нем отрицание Бога, тем са­мым потеряв из поля зрения себя? 7Или напомнишь ему о его целостности и будешь помнить вместе с ним Творца?

4.    Верить, что болен Божий Сын, значит чтить того же идола, коего чтит он. 2Бог сотворил любовь, а не идолопоклонство. 3Любая форма поклонения идолам — пародия на творение; ей учат больные разумы, слишком разъединенные, чтобы знать: творение разделяет силу, а не узурпирует ее. 4Болезнь есть идолопоклонство, поскольку она есть убеждение в возможно­сти лишить тебя твоего могущества. 5Но это немыслимо, по­скольку ты — часть Бога, Который и есть могущество. 6Недуж-ный бог должен быть идолом, созданным по образу, который видит в нем его создатель. 7Именно так воспринимает эго Сына Божьего: недужным богом, самосотворенным, самодостаточным, неистовым и очень уязвимым. 8Такому идолу желаешь ты слу­жить? 9Такой ли образ станешь зорко охранять? 10Неужто ты и впрямь боишься его утратить?

5.    Взгляни спокойно на логический исход системы представле­ний эго и рассуди, действительно ли тебе нужен подобный дар, поскольку именно его и предлагает тебе эго. 2Ради такого дара, ты готов напасть на Божественность в своих братьях и таким образом потерять из виду собственную Божественность. 3И ты готов хранить тот дар сокрытым, оберегая идола, который, как ты думаешь, предотвратит угрозу, которую он символизирует, но которой не существует.

6.    В Царстве Небесном нет идолопоклонства, но есть высокая оценка всему творению Божьему благодаря спокойному зна­нию, что каждый — часть Его. 2Сын Божий не знает идолов, но знает Своего Отца. 33доровье в нашем мире есть параллель ценности в Царстве Небесном. 4Не достоинство свое я отдаю тебе, но свою любовь, ибо ты не ценишь себя. 5Не видя в себе ценности, ты болеешь, но твоя ценность в моих глазах способ­на исцелить тебя, ибо достоинство Господня Сына — едино. 6Когда я сказал: "Мир мой оставляю вам", именно это я имел в виду. 7Покой идет от Бога через меня — к тебе. Он — для тебя, хоть ты о нем, быть может, и не просишь.

7.    Если твой брат болеет, то только потому, что он не просит о покое и, следовательно, не знает, что обладает им. 2Приятие покоя есть отрицание иллюзий, болезнь же и есть иллюзия. 3Но каждый Божий Сын наделен силой отказаться от иллюзий где угодно в Царстве простым и полным отрицанием их в себе. 4Я в силах исцелить тебя потому, что знаю тебя. 5Я знаю за тебя твою ценность, именно эта ценность делает тебя целокупным. 6Целокупный разум не служит идолам и не знает противоречивых законов. 7Я исцелю тебя лишь потому, что несу только одну весть, и она истинна. 8Вера твоя в нее сделает тебя целокупным, когда ты поверишь в меня.

8.    Господню весть я приношу без всякого обмана, и ты это постигнешь, когда поймешь, что получаешь всегда ровно столько, сколько способен принять. 2Ты мог принять покой для всех сейчас и предложить им полную свободу от всех иллюзий, поскольку ты услышал Его Глас. 3Но не имей других богов перед лицом Его, иначе не услышишь Его. 4Бог не ревнив к богам, тобою созданным, ты к ним ревнив. 5Ты их желаешь сохранить и им служить, уверенный, что они создали тебя. 6Их ты считаешь своим отцом, поскольку проецируешь на них тот устрашающий факт, что ты их создал как замену Богу. 7Но если вдруг покажется, будто они с тобою говорят, не забывай, что Бог незаменим, и что любая Ему замена есть ничто.

9.    Легко поверить, что ты боишься этого ничто, в действи­тельности же ты ничего не боишься. 2И с этим осознанием ты исцелен. 3К какому богу ты прислушаешься, того услышишь. 4Создав бога недуга, ты оказался в состоянии его услышать. 5Но ты его не сотворил, поскольку его нет в Отцовой Воле. Следовательно, тот бог — не вечен и будет упразднен для тебя в тот самый миг, когда ты пожелаешь принять только вечное.

10.    Если у Бога есть всего лишь один Сын, то значит есть всего лишь один Бог. 2Ты разделяешь с Ним реальность, ибо реаль­ность неделима. 3Принять других богов "перед лицем Его", значит другие образы поместить перед собой. 4Ты не осознаешь, с какою преданностью внимаешь своим богам и как ревниво служишь им. Однако только почитанию и обязаны они своим существованием. Отдай же свои почести достойному, и станет твоим покой. 7Ты унаследовал покой от своего реального Отца. 8Ты не способен создать себе Отца, а созданный тобой отец не в состоянии создать тебя. 9Иллюзии не стоят почестей, ведь чтить иллюзии значит чтить ничто. 10Но и бояться их не стоит, ибо не существует ничего, рождающего страх. иТы выбрал боязнь любви, ввиду ее абсолютной безвредности, и движимый этим страхом, согласился отрешиться и от своей совершенной способности помогать и от своей совершенной Помощи. И. Только у Божьего алтаря ты обретешь покой. 2Этот алтарь — в тебе, куда его поместил Всевышний. 3Голос Его все также зовет тебя вернуться, и ты Его услышишь, когда не будет у тебя других богов "перед лицем Его". 4По сути, отрекаясь от бога недуга сам, ты отрекаешься от него и за своих братьев. 5Ибо увидев бога недуга где бы то ни было, ты его принял. 6Приняв его, ты будешь верно ему служить и поклоняться, поскольку он был создан заменой Богу. 7Недужный бог есть вера, будто ты волен выбирать, который из богов реален. 8Хотя и ясно, что это не имеет никакого отношения к реальности, не менее ясно, что выбор твой имеет прямое отношение к той реальности, какою ты ее воспринимаешь.

IV.  Конец недуга

1.    Всякая магия — это попытка примирить непримиримое. 2А всякая религия есть подтверждение тому, что непримиримое — не примирить. 3Недуг и совершенство несовместимы. 4И если совершенным сотворил тебя Господь, ты — совершенен. 5Пове-рив во власть недуга над собою, ты поместил других Богов перед "лицем Его". 6Бог не воюет с созданным тобой богом недуга, но ты — в раздоре с ним. 7Он — символ твоего реше­ния против Бога, и ты его боишься, ибо его не примирить с Господней Волей. 8На это божество напав, ты сделаешь его для себя реальным. 9Но отказавшись его почтить, в каком бы мес­те он ни появился, в какой бы форме ни предстал, ты обраща­ешь его в прах, из коего он был создан.

2.    Реальность озарит лишь безмятежный разум. 2Ведь она в нем — всегда, и только ожидает своего приятия, которое зависит исключительно от твоего желания ее принять. 33нание реальности предполагает готовность судить нереальность тем, что она есть. Пренебрегать ничем — значит верно о нем су­дить и, благодаря своей способности истинно оценить его, рас­статься с ним. 53нание не сходит в разум, полный иллюзий, ведь истина с иллюзиями несовместима. 6Истина целокупна, она не познается частью разума.

3.    Сыновство не воспринимается больным частично, ибо вос­принимать его подобным образом — значит вовсе не воспри­нимать его. 2Если оно едино, оно едино во всех аспектах. Един­ство неделимо, воспринимая других богов, твой разум расще­плен, и ты не в состоянии ограничить расщепление, поскольку оно — знак того, что часть своего разума изъята тобой из Божьей Воли. 5А значит, эта часть — вне твоего контроля. 6Быть вне контроля значит быть вне здравого смысла: так разум становится безрассудным. 7Дав разуму неверное опреде­ление, ты и воспримешь его функционирующим неверно.

4.    Законы Божьи хранят в спокойствии твой разум, ибо покой есть Божья Воля, и Его законы учреждены, чтобы поддержи­вать покой. 23аконы Божий — законы свободы, твои — законы кабалы. 3Поскольку свобода и неволя несовместимы, эти зако­ны не понять совместно. 43аконы Божьи действуют только тебе во благо, и кроме них, нет никаких других. 5Всё остальное — беззаконие и, следовательно, хаос. Однако, всё Им сотворен­ное, Бог Самолично защитил Собственными законами. 7И не­подвластного им не существует. 8//Законы хаоса" — понятие бессмысленное. 9Творение повинуется законам, а в хаосе нет смысла, ибо в нем нету Бога. 10Ты "отдал" свой покой тобой же созданным богам, но некому принять твой дар, и ты не в состоянии его отдать.

5.    Ты не свободен отказаться от свободы, но можешь отрицать ее. 2Тебе не сделать того, что не было в Его намерениях, ибо того, что не в Его намерениях, не происходит. 3Боги твои не вносят хаоса; ты оделяешь их хаосом и принимаешь хаос от них. Однако ничего подобного не происходит. 5Ничего не было, кроме законов Божьих, и никогда не будет ничего, кроме Гос­подней Воли. 6Волей Его, в согласии с Его Законами, ты сотво­рен, и то, как ты был сотворен, установило в тебе творца. 7А созданное тобой самим — настолько недостойно тебя, что уви­дав его тем, что оно есть, ты вряд ли пожелаешь его. 8Ты просто не увидишь ничего. 9И твое видение невольно устре­мится мимо него, к тому, что в тебе и всюду вокруг тебя. 10Реальность не в силах пробиться через нагроможденные то­бой препоны, но она полностью окутает тебя, как только ты откажешься от них.

6.    Когда ты ощутишь защиту Божью, создание идолов окажет­ся немыслимым. 2В Разуме Божьем нет нелепых образов, а чего нет в Господнем Разуме, нет и в твоем, ведь разум ваш един и этот разум принадлежит Ему. 3Он — твой, поскольку он при­надлежит Ему, ведь для Него владеть — значит делиться. 4А ежели так оно для Него, то оно так и для тебя. 5Его определе­ния и есть Его законы, ибо в согласии с ними Он утвердил вселенную такою, какая она есть. 6Ложные • боги, которых ты стремишься вклинить между собою и реальностью, не в силах коснуться истины. 7Покой принадлежит тебе, поскольку ты Предвечным сотворен.8 Он ничего иного не сотворил.

7.    Чудо есть акт Божьего Сына, отмежевавшегося от ложных своих богов и призывающего своих братьев сделать то же. 2Сей акт есть акт доверия, поскольку в нем — признание, что и твой брат на то способен. 3Тот акт — призыв к Святому Духу в разуме его брата, поддержанный единением. 4Поскольку чу­дотворец услышал Божий Глас, он укрепляет Его звучание в недужном брате, ослабив веру брата своего в болезнь, сам этой веры не разделяя. Могуществом одного разума осиян другой, ибо каждый светильник Божий зажжен одной и той же искрой. Она — повсюду и навечно.

8.    Во многих и осталась только искра, ибо Великие Лучи омра­чены. 2Но Бог хранил искру живою, чтоб не забылись полно­стью Лучи. 3Увидев даже малую искру, познаешь ты великий свет, ибо Лучи невидимые не исчезли. 4Восприятие искры ис­целит, но знание света будет творить. 5В обратной дороге к Богу надо признать сначала малый свет, ведь разделение было удалением от величия к ничтожности. 6Искра, однако, и поны­не чиста, как чист великий свет, поскольку она есть остаю­щийся призыв творения. 7Вложи в нее всю свою веру, и Сам Всевышний тебе ответит.

V.  Отрицание Бога

1.    Весьма нелепы и на редкость требовательны ритуалы бога недуга. 2В них нету места радости, поскольку угнетенность есть символ преданности такому божеству. 3Депрессия означа­ет отказ от Бога. 4Многие страшатся богохульства, однако не понимают его смысла. 5До их сознания не дошло, что отрицая Бога, они отрицают собственное Тождество и что в этом смыс­ле "возмездие за грех есть смерть". 6И это в буквальном смыс­ле: отрицанием жизни воспринимается ее противоположность, замещающая, подобно всем формам отрицания, то, что есть, тем, чего нет. 7В действительности, никто на это не способен, но твоя вера в обратное — вне всякого сомнения.

2.    Не забывай, однако, что отрицание Бога неминуемо ведет к проекции, и ты поверишь, что другие, а не ты, повинны в этом. 2Ты получаешь ту же весть, которую послал, поскольку эту весть ты и желаешь получить. 3Ты склонен верить, что судишь своих братьев на основании полученных от них вестей; однако ты их судил по тем вестям, что были посланы тобою. 4Свой собственный отказ от радости не возлагай на них, иначе не увидишь в них искру, тебе же самому несущую отраду. 5Лишь отрицание искры ведет к депрессии, ибо увидев своих братьев без искры, ты отрицаешь Бога.

3.    Преданность отрицанию Бога — религия эго. 2Бог недуга естественно требует отрицания здоровья — прямой угрозы его выживанию. 3Теперь подумай, что это значит. 4Не будучи боль­ным, ты не сумеешь сохранить тобою созданных богов, ведь только нездоровым они желанны. 5Богохульство тогда есть раз­рушение собственного я, а вовсе не Бога. 6Имеется в виду, что ты согласен не знать самое себя, лишь бы остаться нездоро­вым. 7Такого подношения требует твой бог, ибо, рожденный твоим безумием, он сам — безумная идея. 8Он предстает во множестве обличий; но несмотря на всё многообразие, он есть всего лишь одна идея — идея отрицания Бога.

4.    Кажется, вопреки Господней воле, болезнь и смерть всё же приходят в разум Сына. 2"Атака на Бога" заставила Сына счи­тать себя сиротой, и, движимый своей депрессией, он создал бога депрессии. 3Такой была его альтернатива радости из-за нежелания принять тот факт, что, даже будучи творцом, он сам был сотворен. Однако Сын беспомощен без своего Отца, Кто есть ему единственная Помощь.

5.    Я ранее говорил, что "сам от себя" ты ничего не можешь сделать, но ты — не от себя. 2Иначе тобою сделанное стало бы истиной, а избавление — невозможным. 3Именно потому, что ты себя не создал, сердце твое да не смущается ничем. 4Боги твои — ничто, ибо Отец твой их не сотворил. 5Создать творцов, несхожих с твоим Творцом, способен ты не более, чем Он способен создать Сына, несхожего с Ним Самим. 6Если творение есть соучастие, оно творит только подобное себе. Оно способно поделиться только тем, что оно есть. 8Депрессия есть изоляция, поэтому она и не была сотворена.

6.    Сын Божий, ты не согрешил, ты просто глубоко ошибся. Однако, это поправимо, и Бог тебе поможет, зная, что ты не согрешил против Него. 3Ты от Него отказывался, Его любя и понимая, что если ты признаешь свою любовь к Нему, то никогда уже не отречешься от Него. Следовательно твое отри­цание Его означает, что ты любишь Его и знаешь: Он любит тебя. 5Помни: то, что ты отрицаешь, должно быть, ты когда-то знал. 6И если ты принимаешь отрицание, то можешь принять и отмену его.

7.    Отец твой не отказывался от тебя. 2И Он тебе не мстит, а лишь зовет вернуться. 3Когда ты думаешь, что Он не отвечает на твой зов, значит ты не ответил Ему на Его зов. 4К тебе взывает Он из каждой части Сыновства, движимый любовью к Своему Единственному Сыну. 5Если ты слышишь Его весть, значит Он тебе ответил, и ты постигнешь Его весть, если услышал верно. 6Божья Любовь — во всем, Им сотворенном, ведь Сын Его — повсюду. 7Гляди в покое на своих братьев, и поспешит Предвечный в твое сердце из благодарности за твой дар Ему.

8.    Не обращай же взор к богу недуга, а обратись за исцелени­ем к Богу любви, ведь исцеление — это признание Его. При­знав Его, поймешь, что Он признавал тебя всегда и что в Его признании — всё твое бытие. 3Ты не способен ни заболеть, ни умереть. 4Но ты способен спутать себя с тем, что и болеет, и умирает. 5Помни тогда, что это — богохульство, ибо так посту­пая, ты смотришь без любви на Бога и на Его творение, с которым Он неразлучен.

9.    Любить возможно только вечное, ибо любовь не умирает. 2То что от Бога — Ему принадлежит навечно, а ты — от Бога. 3Разве Господь позволил бы Себе страдать? 4Разве Он предло­жил бы Сыну неприемлемое для Него Самого? 5Приняв себя таким, каким тебя Всевышний сотворил, ты станешь неуязви­мым для страданий. 6Для этого, однако, тебе необходимо при­знать в Нем своего Творца. 7И вовсе не потому, что иначе грядет неминуемая кара. 8А просто потому, что в признании Отца лежит признание себя таким, каков ты есть. 9Отец твой сотворил тебя безгрешным, не знающим ни горестей, ни мук. 10Его отвергнув, ты привносишь страдания и боль, и грех в свой разум, благодаря той силе, которой Он наделил его. 11Твой разум способен творить миры, но равно он способен и отречь­ся от сотворенного благодаря своей свободе.

10.    Ты не осознаешь, до какой степени отрицаешь самое себя и до какой степени Бог в Его Любви к тебе не желает этого. Однако Он не препятствовал тебе, ибо не знал бы Сына Сво­его, не будь тот полностью свободен. Препятствовать тебе зна­чило бы напасть на Самое Себя, а Бог не безрассуден. 4Безумен ты, отрекшийся от Бога. 5Угодно ли тебе, чтобы Он разделил с тобой твое безумие? 6Бог никогда не перестанет любить Сво­его Сына, и Сын Его не перестанет любить Отца. 7Таким было условие сотворения Его Сына, запечатленное навсегда в Разуме Божьем. 83нать это — здравомыслие. 9А отрицать — безумие. 10Бог отдал Себя тебе при сотворении твоем, и дар Господень вечен. Откажешь ли ты Ему в себе?

11.    Твоими дарами Богу возродится Царство Его для Его Сына. 2Сын Божий изъял себя из Отцова дара своим отказом при­нять и сотворенное для него Отцом, и сотворенное им самим во Имя своего Отца. 3Царство Небесное, сотворенное обителью Господня Сына, ждет его возвращения. 4А более ты нигде, ни при каких условиях — не дома. 5Так не отказывай себе в той радости, что для тебя сотворена, ради несчастий, тобою создан­ных. 6Господь дал тебе средство отмены всего созданного то­бой. 7Внимай, и ты постигнешь, как помнить, кто ты такой.

12.    Если Бог знает своих детей всецело безгреховными, то вос­приятие их виновными есть богохульство. 2Если Бог знает Сво­их детей свободными от боли, то богохульство — восприни­мать страдание где бы то ни было. 3Если Бог знает Своих детей всецело в радости, то богохульство — быть угнетенным. 4Все перечисленные иллюзии вкупе с другими формами, в которые способно облечься богохульство, суть отказ принять творение тем, что оно есть. 5Если Бог сотворил Своего Сына совершен­ным, таким и нужно учиться его видеть, чтобы постичь его реальность. 6Тебе необходимо увидеть себя частью Сыновства, чтобы постичь свою реальность.

13.    Воспринимая то, чего не сотворил Единый, ты Его отверга­ешь. 2Его — единственно возможное Отцовство, и оно — твое, поскольку Он подарил его тебе. 3Твои дары самому себе — бессмысленны, однако твои дары своим творениям подобны Его дарам, поскольку они отданы во Имя Его. 4Вот почему твои творения реальны в той же мере, что и Божьи. 5Но чтобы знать реальность Сына, необходимо установить реальное От­цовство. 6Ты убежден, будто твои болезненные создания и есть твои реальные творения, поскольку веришь, что воспринимае­мые тобою болезненные образы и есть Господни сыновья. 7Только приняв Отцовство Бога, ты можешь чем-то обладать, посколь­ку Его Отцовство одарило тебя всем. 8Вот почему отрицать Его — значит отрицать себя.

14.    Высокомерие есть отрицание любви, ибо любовь делится всем, высокомерие — отбирает. 2Покуда то и другое тебе угод­но, концепция выбора, не исходящая от Бога, останется с то­бой. 3Хоть это и не истинно в вечности, оно истинно во време­ни, поэтому покуда время длится в твоем разуме, всегда воз­можен выбор. 4Время само по себе есть тэой выбор. 5Желая помнить вечность, ты должен видеть только вечное. 6Позволив себе озабоченность временным, ты будешь жить во времени. 7И как всегда, твой выбор определится тем, что ты ценишь. 8Время и вечность не могут вместе быть реальными, так как они противоречат друг другу. 9А принимая лишь вневременное за реальное, ты начинаешь понимать вечность и присваивать ее себе.

Глава 11 БОГ ИЛИ ЭГО

Введение

1.    Либо Бог безумен, либо эго. 2Если оценивать по-справедли-вости свидетельства обеих сторон, станет понятно, что так оно и есть. 3Ни Бог, ни эго не предлагают частичной системы мыш­ления. 4Любая из них внутренне логична и прямо противопо­ложна другой в любом аспекте, так что частичная привержен­ность к любой системе невозможна. 5Необходимо также пом­нить, что результаты обеих систем разнятся в той же мере, в какой отличен их фундамент, и их непримиримую природу не примирить чередованием одной с другой. 6Всё сущее не знает безотцовщины, ибо жизнь есть творение. 7Поэтому любое твое решение всегда останется ответом на вопрос: "Кто мой отец?" 8И преданность свою ты посвятишь тому отцу, которому отдал предпочтение.

2.    Но что бы ты сказал тому, кто верит, что в самом этом вопросе есть конфликт? 2Если ты создал эго, каким путем оно могло создать тебя? 3Проблема авторства всё еще остается един­ственным источником конфликта, поскольку эго создано жела­нием Сына Божьего стать Господу — отцом. 4Эго тогда — не более, чем иллюзорная система, в которой ты создал себе соб­ственного отца. 5Не сомневайся в этом. Заявленное с предель­ной честностью, это звучит безумно, но эго никогда не смот­рит на содеянное им с предельной честностью. 7Однако, в этом — его безумная предпосылка, тщательно спрятанная в темном краеугольном камне всей системы мышления эго. 8И либо эго, которое ты создал, и есть твой отец, либо его система мышле­ния полностью несостоятельна.

3.    Ты создаешь проецируя, а Бог творит продолжая. Крае­угольный камень Божьего творения — ты, поскольку система Его мышления есть свет. 3Помни о Лучах, сияющих невидимо. 4Чем ближе ты подходишь к центру Его системы мышления, тем ярче свет. 5По мере приближения к основанию мыслитель­ной системы эго становится неразличимей и мрачнее путь. Однако даже малой искры в твоем разуме достаточно для освещения дороги. 7Неси без страха этот свет и смело им осве­щай самый фундамент в системе эго. 8Суди ее с предельной честностью. 9Открой краеугольный камень страха, на коем она зиждется, и вынеси его на свет. 10Там тебе станет ясно, что вся система покоилась на бессмыслице, и всё, чего ты боялся, не имело под собой никакой основы.

4.    Мой брат, ты есть часть Бога и часть меня. 2Когда ты нако­нец без дрожи, без боязни увидишь фундамент эго, ты разгля­дишь и наш фундамент. 3Я прихожу к тебе от нашего Отца, дабы всё снова предложить тебе. 4Так не отказывайся от всего, ради сокрытия замшелого краеугольного камня, ибо его обере­гая, ты не спасешься. 5Я дам тебе светильник и пойду с тобой. 6Ты в это странствие не пустишься один. 7Я поведу тебя к твоему подлинному Отцу, которому, как и мне, недостает тебя. 8Неужто ты не ответишь с радостью на зов любви?

I.  Дары отцовства

1.    Ты уже понял, что тебе необходимо исцеление. 2Разве ты принесешь Сыновству что-либо иное, признав необходимость исцеления в себе? 3Ибо здесь и лежит начало возвращения к знанию; фундамент, на коем Бог тебе поможет построить зано­во систему мышления, которую ты разделяешь с Ним. 4Каж-дый положенный тобою камень, Он благословит, ибо ты возро­ждаешь святую обитель Его Сына, где Он желает Сыну быть, и где тот есть. 5В какой бы части разума Божьего Сына ты ни восстановил эту реальность, ты ее восстанавливаешь для себя. 6С братом своим ты пребываешь в Божьем Разуме, ибо Сам Бог не пожелал быть одинок.

2.    Быть одиноким значит отделить себя от бесконечности, но разве сие возможно, если у бесконечности нет ни конца, ни края? 2Никто не может находиться вне бесконечного, ибо то, чему нет предела, находится повсюду. 3В Едином, Чья вселен­ная и есть Он Сам, нет ни начал и ни концов. 4Кому удастся отъединиться от вселенной или от Бога, Который и есть все­ленная? 5Я и Отец мой с тобой едины, ибо ты — наша часть. 6Ужели ты поверишь, что часть Бога и вправду может в Нем отсутствовать иль оказаться для Него потерянной?

3.    Не будь ты Божьей частью, Воля Его не была бы едина. 2Мыслимо ли подобное? 3Разве часть Его Разума может пусто­вать? 4Если твое место в Его Разуме, тогда, кроме тебя, оно не может быть заполнено никем, и если сотворение твое и было заполнением его, то без тебя в том Разуме зияла бы пустота. Продолжению не воспрепятствовать, и в нем нет пустот. Оно нескончаемо и вечно, сколько бы его ни отрицать. 7Твое отри­цание его реальности способно задержать его во времени, но не в вечности. 8Вот почему твои творения не остановлены в своем продолжении, вот почему столь многое ожидает твоего возвращения.

4.    Ожидание возможно лишь во времени, а время не имеет смысла. 2Ты, создав промедление, способен оставить время по­зади просто признав, что ни начала, ни концы не сотворены Предвечным, который не ограничивает ни Свои творения, ни тех, кто творит Ему подобно. 3Ты этого не знаешь лишь пото­му, что постарался ограничить Им сотворенное и так поверил, что всё творение ограничено. 4Итак, возможно ли узнать свои творения, отвергнув бесконечность?

5.    Законы вселенной не допускают противоречий. 2Всё что для Бога справедливо, справедливо и для тебя. 3Поверив, что тебя нет в Боге, ты станешь верить, будто Он отсутствует в тебе, беспредельность столь же бессмысленна без тебя, как ты — без Бога. 5Нет пределов Богу и Его Сыну, ибо мы и есть вселенная. 6Бог совершенен и не бездетен. 7Не желая быть оди­ноким, Он сотворил Сына, подобного Себе. 8Так не отказывай же Ему в Сыне, ибо твое нежелание принять Его Отцовство отказывает тебе в твоем. 9В Его творениях ты должен видеть Сына Божьего, поскольку твои творения творились в Его честь. 10Вселенная любви не исчезает оттого, что ты ее не видишь, так же как оттого, что ты закрыл глаза, они не потеряли способность видеть. Г1Взгляни на славу Его творения, и ты узнаешь всё, что сохранил Предвечный для тебя.

6.    Место, Всевышним отведенное тебе в Его Разуме, — твое навечно. 2Но сохранить его возможно лишь его отдав, подобно тому как оно было отдано тебе. 3Разве ты можешь находиться в нем один, если оно даровано тебе лишь потому, что Бог не пожелал быть в одиночестве? 4Господень Разум умалить нель­зя. 5Но его можно увеличить, поскольку всё, что Он творит, имеет своей функцией творение. 6Любовь не ограничивает, и то, что она творит — безгранично. Неограниченное дарение есть Воля Божья для тебя, поскольку лишь оно несет тебе Его радость, и Он желает разделить ее с тобой. 8Твоя любовь столь же безгранична, сколь и Его любовь, поскольку она и есть Его любовь.

7.    Разве возможно лишить любви какую-то часть Бога, и разве что-либо способно вместить в себя какую-либо часть Его любви? 2Бог — это твое наследство, ведь Его дар единственный — Он сам. 3Возможно ли дарить не так, как Он, желая знать Господень дар тебе? 4Дари же нескончаемо и беспредельно, чтобы постичь, как много Он даровал тебе. 5Твоя способность принять Бога зависит от твоего желания дарить, как дарит Он. 6Твое отцовство и твой Отец — едины. 7Веление Божье — тво­рить, а твоя воля есть Воля Его. 8Отсюда следует, что твое желание — творить, поскольку твоя воля исходит из Его. 9И будучи продолжением Его Воли, воля твоя должна быть в точности такой же, как Его.

8.    Тебе однако неизвестна твоя воля. 2Это перестает удивлять, когда ты понимаешь, что отрицать значит "не знать". 3Господня Воля в том, что ты — Его Сын. 4Отрицая это, ты отрицаешь собственную волю и потому не знаешь, в чем она состоит. 5Во всем ты должен искать Господней Воли, поскольку она — и твоя собственная воля. 6Ты сути ее не знаешь, но Святой Дух помнит о ней за тебя. 7Поэтому спроси Святого Духа, в чем Воля Божья для тебя, и Он поведает тебе о твоей воле. 8Не будет слишком частым напоминание о том, что ты ее не зна­ешь. 9А если то, к чему тебя склоняет Дух Святой кажется принуждением, то только потому, что ты еще не распознал, в чем твоя во