СКРЫТЬ РЕКЛАМУ = кликните по малозаметному прямоугольнику вверху слева.

 

Курс чудес

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ  8

Как   он появился   8

Что он собою представляет 9

О чем в нем говорится   10

ВВЕДЕНИЕ  12

Глава 1 ЧТО ОЗНАЧАОТ ЧУДЕСА   12

1. Принципы чудес   12

II. Откровение, время и чудеса   14

III. Искупление и чудеса   15

IV. Избавление от тьмы    16

V. Полнота и дух  16

VI. Иллюзия потребностей   17

VII. Искажение чудотворных побуждений   18

Глава 2 РАЗДЕЛЕНИЕ И ИСКУПЛЕНИЕ  19

I. Источники разобщения   19

II. Искупление как защита   20

III. Божий алтарь  21

IV.  Исцеление как избавление от страха   21

V. Функция чудотворца   22

А. Особые принципы чудотворцев  24

VI. Страх и конфликт  24

VII. Причина и следствие  26

VIII. Смысл Страшного Суда   27

Глава 3 НЕВИННОЕ ВОСПРИЯТИЕ  28

I. Искупление без жертвы    28

II.   Чудеса как истинное восприятие  29

III.   Восприятие в сравнении со знанием   29

IV.   Заблуждение и эго   30

V.   За гранью восприятия. 31

VI.   Суждение и проблема авторитета   33

VII.   Творение и образ собственного "я"  34

Глава 4 ИЛЛЮЗИИ ЭГО   35

Введение  35

I. Правильное обучение и правильное изучение  35

II. Эго и ложная автономия   37

III. Любовь без конфликта   39

IV. Так быть не должно   40

V. Иллюзия эго-тела   41

VI. Награды Божьи   42

VII. Творение и взаимное общение  43

Глава 5 ИСЦЕЛЕНИЕ И ПОЛНОТА   44

Введение  44

I. Приглашение Святому Духу   45

II. Голос, Глашатай Божий   46

III.  Водитель ко спасению    47

IV.  Обучение и исцеление  48

V. Как эго использует вину   50

VI. Время и вечность  51

VII. Выбор в пользу Бога   52

Глава 6 УРОКИ ЛЮБВИ   53

Введение  53

I. Весть распятия   53

II. Альтернатива проекции   55

III.  Отказ от атаки   57

IV.  Единственный ответ  58

V. Уроки Святого Духа   59

А.  Чтобы иметь, отдай всем всё  59

Б.   Чтобы иметь покой, учи покою, чтобы ему учиться  60

С.   Будь бдителен только во имя Бога и Царства Его   62

Глава 7 ДАРЫ ЦАРСТВА   63

I. Последний шаг  63

II. Закон Царства   64

III. Реальность Царства   65

IV.  Исцеление как признание истины    66

V.  Исцеление и неизменность разума   67

VI. От бдительности к покою    68

VII.  Целокупность Царства   70

VIII.  Невероятная вера   72

IX.  Продолжая Царство   73

X.  Смешение боли и радости   73

XI. Состояние милосердия   74

Глава 8 ОБРАТНЫЙ ПУТЬ  75

I. Направление учебного плана   75

II. Различие между свободой и неволей   76

III.  Святая встреча   77

IV.  Дар свободы    78

V.  Неделимая Воля Сыновства   79

VI.  Сокровище Господне  80

VII.  Тело как средство общения   81

VIII.  Тело как средство или как цель  83

IX. Исцеление как исправленное восприятие  85

Глава 9 ПРИЯТИЕ ИСКУПЛЕНИЯ   86

I.   Приятие реальности   86

II.  Ответ на молитву   87

III.  Исправление ошибки   89

IV.  План прощения Святого Духа   89

V.  Неисцеленный целитель  91

VI.   Приятие твоего брата   92

VII. Две оценки   93

VIII.  Величие в сравнении с высокомерием   94

Глава 10 ИДОЛЫ НЕДУГА   95

Введение  95

I. Дома в Боге  96

II.  Решение забыть  96

III.  Бог недуга   97

IV.  Конец недуга   98

V.  Отрицание Бога   99

Глава 11 БОГ ИЛИ ЭГО   101

Введение  101

I.  Дары отцовства   101

II.  Приглашение к исцелению    103

III. Из мрака к свету   104

IV.  Наследие Божьего Сына   105

V. Динамика эго   105

VI.  Пробуждение к избавлению    108

VII. Условие реальности   109

VIII.  Проблема и ее решение  109

Глава 12 УЧЕБНЫЙ ПЛАН СВЯТОГО ДУХА   111

I.   Суд Святого Духа   111

II.  Путь помнить Бога   113

III.  Вклад в реальность  114

IV.  Искать и найти   115

V.  Разумный план   116

VI.  Видение Христово   117

VII.  Глядя в себя   118

VIII.  Влечение любви к любви   120

Глава 13 БЕЗВИННЫЙ МИР  121

Введение  121

I.   Невиновность и неуязвимость  121

II.   Невинный Божий Сын   123

III.   Боязнь искупления   124

IV.   Функция времени   125

V.   Две эмоции   126

VI.   Найти настоящее  128

VII. Обретение реального мира   129

VIII.   От восприятия к знанию    131

IX.   Облако вины    133

X.   Освобождение от вины    134

XI.   Покой Небесный   135

Глава 14 ОБУЧЕНИЕ ИСТИНЕ  137

Введение  137

I. Условия обучения   137

II.  Счастливый ученик   138

III.  Выбор невиновности   139

IV. Твоя функция в Искуплении   141

V. Круг Искупления   142

VI.  Свет общения   144

VII.  Разделяя восприятие Святого Духа   145

VIII.  Святое место встречи   146

IX.  Отражение святости   146

X.  Равенство чудес   147

XI. Испытание подлинности постигнутого   149

Глава 15 СВЯТОЕ МГНОВЕНИЕ  151

I.   Два подхода ко времени   151

II.  Конец сомнениям   153

III.  Малость или величие  153

IV.  Практикуя святое мгновение  155

V.  Святое мгновение и особые отношения   156

VI.  Святое мгновение и Законы Божьи   157

VII.  Ненужная жертва   158

VIII.  Единственно реальные отношения   160

IX.  Святое мгновение и влечение к Богу   161

X.  Время родиться вновь  162

XI.  Рождество как кончина жертвы    163

Глава 16 ПРОЩЕНИЕ ИЛЛЮЗИЙ   164

I.   Подлинное сочувствие  164

II.  Сила святости   165

III.  Награда за учительство   166

IV.  Иллюзия и реальность Любви   168

V.  Выбор полноценности   169

VI. Мост в реальный мир  171

VII.  Конец иллюзий   173

Глава 17 ПРОЩЕНИЕ И СВЯТЫЕ ОТНОШЕНИЯ   174

I.   Привести фантазии к истине  174

II.  Прощенный мир  175

III.  Тени прошлого   176

IV. Две картины    177

V.  Исцеленные отношения   179

VI.  Выбор цели   181

VII. Призыв к вере  182

VIII.  Условия покоя   183

Глава 18 ЗАВЕРШЕНИЕ СНА   184

I. Замещенная реальность  184

II.   Основа сновидений   186

III.   Свет во сне  187

IV.   Толика желания   188

V.   Счастливый сон   189

VI.   За пределами тела   190

VII.   Мне ничего не нужно делать  192

VIII.   Твой малый сад  193

IX   Два мира   194

Глава 19 ОБРЕТЕНИЕ ПОКОЯ   196

I. Исцеление и вера   196

II.  Грех или ошибка?  198

III.  Нереальность греха   199

IV.  Препятствия покою    200

А. Первое препятствие покою: желание от него избавиться  201

Б. Второе препятствие покою. Убеждение: тело ценно тем, что оно может предложить  203

В. Третье препятствие покою: влечение к смерти   205

Г. Препятствие четвертое: страх перед Богом   206

Глава 20 ВИДЕНИЕ СВЯТОСТИ   209

I. Святая Неделя   209

II. Дар лилий   209

III.  Грех как приспособление  211

IV.   Входя в ковчег  212

V.  Глашатаи вечности   213

VI. Храм святого Духа   214

VII.  Согласованность средств и цели   216

VIII.  Видение без греховности   217

Глава 21 ВОСПРИЯТИЕ И ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ   218

Ведение  218

I.  Забытая песня   219

II.  Ответственность за видение  220

III.  Вера, доверие и видение  221

IV.  Боязнь заглянуть в себя   223

V.  Функция здравого смысла   224

VI.  Здравый смысл в сравнении с безумием   225

VII.  Последний вопрос, всё еще остающийся без ответа   226

VIII.  Внутренний сдвиг  228

Глава 22 СПАСЕНИЕ И СВЯТЫЕ ОТНОШЕНИЯ   229

Введение  229

I.  Весть Святых взаимоотношений   229

II.  Непогрешимость брата   231

III.  Здравый смысл и формы заблуждений   232

IV.  Разветвление дороги   233

V.  Слабость и желание защищаться   234

VI.  Свет Святых взаимоотношений   235

Глава 23 ВОЙНА ПРОТИВ СЕБЯ   237

Введение  237

I.  Непримиримые убеждения   238

II.  Законы хаоса   239

III.  Спасение без компромисса   242

IV. Над полем брани   243

Глава 24 ЦЕЛЬ ОСОБОСТИ   244

Введение  244

I.   Особость как замещение Любви   244

II.   Вероломство особости   245

III.   Прощение особости   247

IV. Особость в сравнении с безгрешием   248

V.   Христос в тебе  248

VI.   Избавление от страха   250

VII.   Место встречи   251

Глава 25 СПРАВЕДЛИВОСТЬ БОЖЬЯ   253

Введение  253

I. Связь с истиной   253

II. Избавитель от тьмы    254

III.   Восприятие и выбор  255

IV. Тот свет, что ты несешь... 256

V.   Состояние безгрешия   257

VI.   Особая функция   258

VII.   Камень Спасения   259

VIII.   Возвращение справедливости к любви   260

IX. Справедливость Царства Небесного   262

Глава 26 ПЕРЕХОДНАЯ СТАДИЯ   264

I. "Жертва" единством   264

II.  Многообразие форм. Одна коррекция   265

III.   Пограничная межа   266

IV. Откуда грех ушел... 267

V.  Ничтожная помеха   267

VI.   Друг, Богом обозначенный   269

VII.   Законы исцеления   269

VIII.  Мгновенность спасения   272

IX.  Ибо они пришли... 273

X.   Конец несправедливости   274

Глава 27 ИСЦЕЛЕНИЕ СНА   275

I.   Картина распятия   275

II.   Страх перед исцелением   276

III.   За сферою всех символов  278

IV.   Тихий ответ  279

V.   Пример исцеления   280

VI.   Свидетели греха   282

VII.   Сновидец   283

VIII. "Герой" сна   284

Глава 28 ОТМЕНА СТРАХА   286

I.   Нынешняя память  286

II.   Возврат причины и следствия на их законные места   288

III.   Согласие объединиться   289

IV.   Великое единение  290

V.   Альтернатива страшным снам   292

VI.   Тайные обеты    293

VII.   Ковчег сохранности   293

Глава 29 ПРОБУЖДЕНИЕ  294

I. Смыкание бреши   294

II.   Приход Гостя   295

III.   Божьи свидетели   297

IV.   Роли во сне  297

V.   Неизменная обитель  298

VI.   Прощение и кончина времени   299

VII.   Не направляй свой поиск вне себя   300

VIII.   Антихрист  302

IX.   Сон прощения   303

Глава 30 НАЧАТЬ СНАЧАЛА   304

Введение  304

I.   Правила принятия решений   304

II.   Свобода воли   306

III.   За всеми идолами   307

IV.   Истина за пределами иллюзий   308

V.   Единственная цель  309

VI.   Оправданность прощения   310

VII.   Новое толкование  311

VIII.   Неизменная реальность  312

Глава 31 ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ВИДЕНИЕ  313

I. Простота Спасения   313

II. Идя с Христом   315

III. Собою обвиненный   316

IV. Реальная альтернатива   317

V. "Я-концепция" и "Я"  318

VI. Признание духа   320

VII. Видение спасителя   321

VIII. Сделай новый выбор  323

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Это предисловие было написано в 1977 году в ответ на многие просьбы о кратком вступлении к «Курсу Чудес». Две первых части Как он появился и Что он собою представляет Хелен Шакман написала сама. Заключительная часть О чем в нем говорится была написана в процессе внутренних дикто­вок, описанных в настоящем предисловии.

Как   он появился

«Курс Чудес» берет свое начало в неожиданном решении двух людей объединиться для достижения общей цели. Хелен Шакман и Вильям Тетфорд были учеными, профессорами медицинской психологии на кафедре терапии и хирургии Колумбийского уни­верситета в Нью-Йорке. В действительности же, то, кем они были, большого значения не имеет, за исключением того, что, как покажет дальнейшее изложение, для Бога нет ничего невоз­можного. Глубокой духовностью ни Хелен, ни Билл не отлича­лись. Отношения между ними были сложными, подчас натяну­тыми, их интересы ограничивались соображениями личного и профессионального престижа, их устремления были направлены на обретение общественного статуса. Ценности мира сего играли главенствующую роль в их жизненном укладе. Их образ жизни вряд ли походил на тот, который рекомендуется Курсом. Хелен, которая приняла и записала материал Курса, так говорит о себе:

Психолог, просветитель, консерватор в теории и атеист по убеждениям, я работала в исключительно престиж­ной академической атмосфере. Затем произошло нечто, потянувшее за собой цепь событий, предугадать которые было просто невозможно. Глава моего отдела неожидан­но объявил, что он устал от злобных и агрессивных чувств, сказывавшихся на наших отношениях, и сделал заключе­ние, что "должен существовать какой-то иной путь" для взаимоотношений между людьми. Подхватив идею, я согласилась помочь ему в поиске такого пути. Данный курс, несомненно, и является этим иным путем.

Несмотря на серьезность своих намерений, Хелен и Билл в своем совместном начинании встретились с огромными трудно­стями. Но они отдали Святому Духу "толику желания", чего, как снова и снова подчеркивает Курс, достаточно, чтобы любую си­туацию Он мог использовать в Своих целях и наделить ее Своею силой.

Продолжим рассказ от лица Хелен:

Непосредственной записи Курса предшествовали три по­разительных месяца, в течение которых, по совету Бил­ла, я вела записи необычайно символичных снов и стран­ных образов, являвшихся мне. Несмотря на то, что к тому времени я более или менее свыклась с непредвиден­ным, я была изумлена, написав: "Это — курс чудес". Так произошло мое знакомство с Голосом. Он был беззвучен, но, казалось, давал мне очень быстрый внутренний дик­тант, который я записывала в стенографический блок­нот. Запись эта не была автоматической. Она могла прерваться в любое время и позже возобновиться. Я чув­ствовала себя неуютно, но никогда серьезно не помышля­ла о прекращении записи. Казалось, я выполняла особое задание, которое где-то, каким-то образом обязалась вы­полнить. Это задание было воистину нашим совмест­ным с Биллом начинанием, и в этом, я уверена, и заклю­чается существенная часть значимости Курса. Я запи­сывала то, что "диктовал" Голос, на следующее утро читала запись Биллу, а он печатал текст на машинке под мою диктовку. Я полагаю, что он также имел свое "особое задание''. Без его постоянного поощрения и под­держки я никогда не завершила бы своего задания. Весь процесс занял около семи лет. Сначала пришел «Текст», затем «Учебник для студентов», и, наконец, появилось «Руководство для учителей». Было внесено всего несколь­ко незначительных изменений. В «Текст» были введены заголовки и подзаголовки к отдельным главам, а также опущены некоторые ссылки личного характера: они были необходимы только в самом начале работы. В осталь­ном материал остался без изменений.

Имена принимавших участие в работе над Курсом не указаны на титульном листе, поскольку Курс может и должен существо­вать сам по себе. Он не рассчитан на то, чтобы стать фундаментом еще одного культа. Его единственная цель — предложить путь, избрав который, люди смогут обрести своего Внутреннего Учителя.

Что он собою представляет.

Согласно своему названию, Курс чудес есть учебное пособие. Он состоит из трех книг: Текста на 701 странице, Учебника для студентов на 501 странице, и Руководства для учителей на 94 страницах. Порядок и методы изучения этих книг зависят цели­ком и полностью от индивидуальных потребностей и склонно­стей.

План, предлагаемый Курсом, тщательно продуман и детально, шаг за шагом разъяснен на теоретическом и практическом уров­нях. Курс акцентирует больше внимания на прикладном его ас­пекте, нежели на теории, и на опыте, нежели на теологии. Курс утверждает, что "универсальная теология невозможна, но уни­версальный опыт не только возможен, но и необходим." Будучи христианским по форме, Курс, тем не менее, имеет дело с универсальными духовными идеями. Особо подчеркивается, что Курс чудес есть только одна из версий уни­версального учебного плана. От других многочисленных версий эта отличается только по форме. Все они, в конечном счете, ведут к Богу.

Текст представляет собой теоретическую часть Курса, изла­гающую концепции, на которых строится его мыслительная сис­тема. Эти концепции служат фундаментом для уроков Учебника. Без практического применения, которое обеспечивает Учебник, Текст остался бы в своей основе набором абстрактных понятий, недостаточных для осуществления основной цели Курса — изме­нения мышления.

Учебник состоит из 365 уроков, по одному уроку на каждый день года. Однако нет необходимости сохранять подобный темп. Если какой-то урок покажется особенно привлекательным, им можно заниматься и более одного дня. Только не следует пы­таться делать более одного урока в день. Прикладное значение Учебника, раскрытое во введении к нему, предполагает концен­трацию внимания на практическом опыте, а не на традиционной преданности духовным целям:

Некоторые идеи Учебника могут вызвать недоверие, другие — недоумение. Это не имеет значения. Тебе надлежит лишь поль­зоваться ими так, как предложено. Не нужно о них судить. Просто используй их. В практическом приложении эти идеи обретут для тебя смысл и докажут свою подлинность. Помни одно: тебе не нужно ни верить в данные идеи, ни принимать, ни даже заранее их приветствовать. Некоторые из них возможно вызовут в тебе активное сопротивление. Это не будет иметь значения и не уменьшит их эффективности. Толь­ко не разрешай себе исключений в приложении идей учебника и, невзирая на свою реакцию, пользуйся ими. Ничего большего от тебя не требуется."

И, наконец, Руководство для учителей написано в форме во­просов и ответов и разъясняет некоторые, наиболее вероятные вопросы, которые могут возникнуть у изучающих Курс чудес. Руководство также включает в себя пояснение некоторых терми­нов, используемых в Курсе, объясняя их в теоретическом строе Текста.

Сам Курс не претендует на окончательность, а уроки в Учеб­нике не имеют целью завершить образование изучающего. В са­мом конце, читатель передается в руки своего Внутреннего Учи­теля, Который направит всё последующее обучение в то русло, которое Он сочтет нужным. Каким бы всеобъемлющим ни был Курс, истину невозможно ограничить какой-то конечной фор­мой, о чем ясно говорится в финале Учебника:

Этот Курс есть начало, а не конец... Не будет больше обяза­тельных уроков, ибо в них уже нет нужды. Впредь, слушай только Голос, Глашатай Божий...Он будет направлять твои уси­лия и говорить конкретно, что делать, куда стремиться мысля­ми, когда прийти в молчании к Нему, прося Его совета верного и Слова твердого.

О чем в нем говорится

 

Реальному ничто не угрожает.

Нереального не существует.

И в этом — залог покоя Божьего.

 

Так начинается Курс чудес. Он устанавливает коренное разли­чие между реальным и нереальным, между знанием и воспри­ятием. Знание есть истина, подвластная лишь одному закону, закону любви, или Богу. Истина неизменна, вечна и недвусмыс­ленна. Она может остаться неузнанной, но измениться не может. Она соотносима со всем, сотворенным Богом, а только Богом сотворенное реально. Она — вне изучения, ибо, она — вне време­ни и, следовательно, вне какого бы то ни было процесса. У истины нет противоположности; нет ни начала, ни конца. Исти­на просто есть.

Мир восприятия, с другой стороны, — это мир времени, пере­мен, начал и концов. Он зиждется на толковании, а не на фак­тах. Он — мир рождения и смерти, построенный на вере в недос­таточность, в потери, в разделение и смерть. Он — благоприобре­тение, а не данность; он избирателен в восприятии, в деяниях неустойчив и в толкованиях двусмыслен.

Из знания и восприятия рождаются две соответствующие им системы мышления, диаметрально противоположные друг другу во всех аспектах. В сфере знания не существует мыслей, раздель­ных с Богом, поскольку Бог и Его Творение разделяют одну Волю. Мир восприятий, напротив, создан верой в противополож­ности и в разные воли, находящиеся в непрерывном конфликте друг с другом и с Богом. Всё, что видит и слышит восприятие, представляется реальным, поскольку восприятие пропускает в сознание только то, что совпадает с желанием воспринимающего. Это приводит к миру иллюзий, нуждающемуся в постоянной защите именно потому, что он не реален.

Попасть в тенета мира восприятия — значит оказаться во власти сна. Тебе не вырваться из него без посторонней помощи, ибо всё, что показывают ощущения, свидетельствует о реально­сти сна. Но Бог предоставил Свой Ответ, единственный Выход, истинного Спасителя. Функция Его Голоса, Его Святого Духа — посредничество между двумя мирами. Ему это под силу, ибо хотя, с одной стороны, Он знает истину, с другой Он понимает наши иллюзии, при этом не разделяя их. Цель Святого Духа — помочь нам вырваться из мира снов, научив нас изменять мыш­ление и исправлять ошибки. Прощение — великое средство обу­чения Святого Духа в изменении мышления. Однако, Курс дает свое особое определение прощению и, точно так же, он по-своему трактует мир.

Видимый мир — простое отражение нашей внутренней систе­мы отсчета: идей, желаний и эмоций, преобладающих в нашем разуме. "Проекция рождает восприятие" (Текст, стр. 468). Снача­ла мы заглядываем в себя, решая, какого рода мир желаем ви­деть, затем проецируем этот мир во вне, делая его истиной, какою мы видим ее. Мы обращаем его в истину нашей интерпре­тацией увиденного. Если мы пользуемся восприятием для оправдания собственных ошибок — озлобленности, агрессивных побу­ждений, отсутствия любви в какой угодно форме, то неизменно видим злобный мир, мир разрушения, недобрых помыслов, мир зависти и отчаяния. Необходимо научиться всё это прощать, не потому, что мы "добры" и "милосердны", а потому, что видимое нами — ложь. Мы исказили мир своею извращенною защитой, и видим, следовательно, то, чего в нем нет. Но научившись призна­вать ошибки восприятия, мы сумеем их не замечать или "про­щать". Одновременно, мы простим себя, и обратим свой взор, минуя искаженные концепции своего я, к тому Я, которое Бог сотворил в нас и как нас.

Грех определяется как "отсутствие любви" (Текст, стр. 12). По­скольку любовь есть всё, что есть, то грех в глазах Святого Духа скорей ошибка, нуждающаяся в исправлении, нежели зло, заслу­живающее наказания. Все ощущения несостоятельности, слабо­сти, неполноценности вызваны нашей глубокой привязанностью к "принципу недостаточности", который правит миром иллюзий. Исходя из этого принципа, мы ищем в других то, чего недостает нам самим. Мы "любим" другого, надеясь получить от него что-то для себя. Это, по сути, и считается любовью в мире снов. Не существует ошибки большей, нежели эта, ибо любовь, на самом деле, не нуждается ни в чем.

Реально только разумам свойственно объединяться, а "что Бог сочетал, того человек да не разлучает". Однако подобный истинный союз возможен только на уровне Разума Христова, на коем он существовал и существует непрерывно. "Малое я" стремится разрастись за счет внешнего одобрения, внешнего обладания и внешней "любви". Но Я, сотворенному Всевышним, не нужно ничего. Оно навечно целокупно, неуязви­мо, любимо и исполнено любви. Оно стремится разделять, а не стяжать и продолжать себя, а не проецировать. У него нет по­требностей, оно желает единения с другими на основе взаимного осознания их абсолютного достатка.

Особые отношения мира пагубны, эгоистичны, по-детски эго­центричны. Однако, отданные Святому Духу, они способны стать святейшим делом на земле — чудесами, указующими путь воз­вращения в Царство Небесное. Мир пользуется своими особыми

отношениями как окончательным орудием исключения и демонстрации разделенности. Святой Дух преображает особые отноше­ния в совершенные уроки прощения и пробуждения от сна. Ка­ждый урок — это шанс исцелить восприятие и исправить ошибки. Каждый урок — это возможность простить себя, прощая остальных. И каждый урок становится еще одним приглашением Святому Духу и воспоминанию о Боге.

Восприятие есть функция тела и, следовательно, представляет собой предел, положенный сознанию. Восприятие "видит" глаза­ми тела и "слышит" его ушами. Отсюда — ограниченность реак­ций тела. Тело предстает, в значительной степени, самостоятель­ным и независимым, на самом же деле, оно лишь отвечает побу­ждениям разума. Если разум задумает воспользоваться телом с целью атаки в какой угодно форме, то тело станет объектом болезней, увядания, старения. Если же разум принимает цель, назначенную телу Святым Духом, оно становится полезным сред­ством общения с другими, неуязвимым, покуда в нем есть нуж­да, и бережно оставленным, когда нужда уходит. Само по себе тело нейтрально, как, впрочем, и всё в мире восприятий. Служит ли тело целям эго или Святого Духа, зависит исключительно от разума.

В противоположность зрению телесному, видение Христа отра­жает силу вместо слабости, единение вместо разобщения и лю­бовь вместо страха. Антиподом слуха телесного служит общение через Голос, Глашатай Божий, через Святого Духа, пребывающего в каждом из нас. Голос Его далек и еле различим, поскольку кажется, что голос эго, отчужденного и маленького я, звучит гораздо громче. На самом деле, всё наоборот. Святой Дух вещает с кристальной чистотой и неодолимой привлекательностью. Тот, кто не выбрал отождествления с телом, не может остаться глу­хим к Его вестям освобождения и надежды. Он примет благого­вейно видение Христа и с радостью заместит им жалкое зрелище самого себя.

Видение Христа есть дар Святого Духа, Божья альтернатива иллюзиям разделения и вере в реальность греха, вины и смерти. Оно — единственное исправление всех ошибок восприятия, при­мирение кажущихся противоположностей, на коих зиждется сей мир. Добрый свет этого видения всё освещает по-иному, отражая идущую от знания систему мышления, которая делает возвраще­ние к Богу не только возможным, но и неизбежным. Что ранее казалось несправедливостью по отношению к кому-то, нынче вос­принимается как мольба о помощи и зов к единению. Грех,

болезнь и атака теперь видятся как ложное восприятие, нуждаю­щееся в исцелении великодушием и любовью. Со всеми механиз­мами защиты покончено, ибо без нападения защита не нужна. Все нужды наших братьев стали нашими, ведь братья сопровож­дают нас к Богу. Без нас они бы непременно потерялись, без них нам не найти своей дороги.

Прощение неведомо в Царстве Небесном, где была бы немыс­лимой сама нужда в прощении. Но в этом мире прощение слу­жит необходимым исправлением всех совершенных нами оши­бок. Единственный способ получить прощение — это его дать, ведь в этом отражен закон Царства Небесного: давать и получать — одно и то же. Царство Небесное — естественное состояние всех Божьих Сыновей, какими их сотворил Отец. Это их вечная ре­альность. Она не изменилась оттого, что была предана забвению.

Прощение — средство, с помощью которого мы вспоминаем Бога. Через прощение меняется мышление мира. Прощенный мир становится вратами Рая, ведь райским милосердием мы, наконец, прощаем самих себя. Не превращая никого в заложника вины, мы сами обретем свободу. А видя в наших братьях лик Христа, мы узнаём Его Присутствие в себе. Забыв свои лжевосприятия и не обремененные прошлым, мы вспоминаем Бога. Дальше этого обучение идти не может. Когда же мы окажемся готовы, Бог Самолично сделает последний шаг в нашем возвра­щении к Нему.

 

ВВЕДЕНИЕ

1.   Это — курс чудес. 2Это — обязательный курс. 3Только время его изучения выбирается произвольно. 4Свободная воля не означает, что тебе самому дано устанавливать учебный план. 5Свободная воля означает возможность выбора: что именно изучать в данное время. 6«Курс Чудес» не ставит своей задачей обучение смыслу любви, ибо подобное превос­ходит возможности обучения. 7Цель «Курса» — устранить преграды к осознанию присутствия в нас любви, нашего ес­тественного наследия. 8Антипод любви есть страх, но то, что объемлет всё, не имеет антипода.

2. Поэтому содержание данного курса можно сформулиро­вать довольно просто:

    Реалъному ничто не угрожает.

    Нереального не существует.

    И в этом — залог покоя Божьего.

Глава 1 ЧТО ОЗНАЧАЮТ ЧУДЕСА

1. Принципы чудес

1.    Чудеса неразличимы по степени трудности. 2Одно не "боль­ше" и не "трудней" другого. 3Все они по сути своей — одно и то же. 4Всякое выражение любви есть ее высшее проявление.

2.    Чудеса как таковые не важны. 2Важен только их Источник, не поддающийся оценке.

3.    Чудеса происходят естественно, как всякое выражение люб­ви. 2Настоящим чудом является любовь, их вдохновляющая. 3В этом смысле всё, что исходит от любви, есть чудо.

4.    Все чудеса означают жизнь, и Бог есть Податель жизни. 2Голос Его будет весьма определенно направлять тебя. 3Тебе будет сказано всё, что необходимо знать.

5.    Чудеса суть привычки и должны происходить непроизволь­но. 2Они не контролируются сознанием. 3Сознательно отобран­ные чудеса могут ввести в заблуждение.

6.    Чудеса естественны. 2Если чуда не происходит, значит где-то допущена ошибка.

7.    Каждый имеет право на чудо, но прежде необходимо очи­щение.

8.    Чудеса исцеляют, поскольку они восполняют недостаток; они совершаются теми, кто временно имеет больше, для тех, кто временно имеет меньше.

9.    Чудеса — это вид взаимного обмена. 2Как всякое выражение любви, чудотворное в прямом смысле, этот обмен изменяет физические законы на обратные. 3Чудеса приносят больше любви и дающему и получающему.

10.    Использование чудес как зрелищ, стимулирующих веру, есть ложное понимание их назначения.

И.    Молитва есть посредник чудес. Она — средство общения твари со своим Творцом. 3Через молитву любовь получена и выражена через чудеса.

12.    Чудеса суть мысли. 2Мысли могут представлять как низший, телесный уровень опыта, так и высший, духовный уровень. 3На одном создается всё телесное, на другом — всё духовное.

13.    Чудеса есть одновременно начала и концы, и так они изме­няют временной порядок. 2Они всегда суть подтверждения но-

вого рождения, имеющего видимость движения назад; на са­мом же деле, это — движение вперед. 3Чудеса искореняют прошлое в настоящем, и так высвобождают будущее.

14.    Чудеса свидетельствуют истине. 2Они убедительны, ибо при­ходят от убежденности. 3Без убежденности чудеса вырождают­ся в магию, бездумное, а следовательно, разрушительное или нетворческое использование разума.

15.    Каждый день следует посвящать чудесам. 2Цель времени — дать тебе возможность научиться обращать его себе во благо. 3Таким образом, время — и средство обучения, и средство достижения цели. 4Время остановится, утратив свою полез­ность в обучении.

16.    Чудеса — это средства обучения тому, что столь же благо­словенно отдавать, как и получать. 2Они одновременно умно­жают силу дающего и наделяют силой получающего.

17.    Чудеса превосходят границы тела. 2Они — неожиданный сдвиг с телесного уровня в незримый. 3Вот почему они исцеляют.

18.    Чудо — это служение. Оно есть максимум того служения, которое ты способен оказать другому. 3Это есть способ любить своего ближнего как самого себя. 4Его и свою собственную ценность ты познаешь одновременно.

19.    Благодаря чудесам все разумы становятся единым разумом в Боге. 2Чудеса зависят от взаимодействия, ибо Сыновство пред­ставляет собою сумму всего тварного. 3Поэтому они отражают законы вечности, а не времени.

20.    Чудеса пробуждают осознание того, что не тело, а дух есть алтарь истины. 2Подобное осознание и ведет к целительной силе чуда.

21.    Чудеса — естественные знаки прощения. 2Через чудеса ты принимаешь прощение Божье посредством продолжения его к другим.

22.    Чудеса ассоциируются со страхом только благодаря вере в способность тьмы что-либо скрывать. 2Ты веришь в небытие того, чего не увидать телесным глазом. 3Это приводит к отри­цанию зрения духовного.

23.    Чудеса перестраивают восприятие, располагая все его уров­ни в истинной перспективе. 2Это и есть исцеление, ибо недуг приходит от смешения уровней в восприятии.

24.    Чудеса дают возможность исцелять недужных и воскрешать мертвых, поскольку и болезнь, и смерть ты создал сам и, стало быть, сам в состоянии от них избавиться. 2Ты, кто способен творить подобно своему Творцу, и есть чудо. 3Всё остальное — твой собственный кошмар, которого не существует. 4Только творенья света реальны.

25.    Чудеса — часть неразрывной цепи прощения, которая по завершении есть Искупление. 2Искупление действует непре­рывно и во всех измерениях времени.

26.    Чудеса представляют собою свободу от страха. 2"Искупить" значит "отменить созданное". 3Искоренение страха — сущест­венная часть искупительной ценности чудес.

27.    Чудо — это вселенское благословение Божие всех моих братьев через меня. 2Прощать есть привилегия прощенных.

28.    Чудеса — это путь обретения свободы от1 страха. 2Открове-ние вызывает такое состояние, в котором страх уже искоренен. 3Таким образом, чудеса — это средство, а откровение — цель.

29.    Чудеса славят Бога через тебя. 2Они славят Его, воздавая почести Его творениям и подтверждая их совершенство. 3Чуде-са исцеляют, отвергая отождествление с телом и подтверждая тождество с духом.

30.    Признанием духа чудеса перестраивают уровни восприятия, показывая их в правильном порядке. 2Это помещает дух в центр, давая ему возможность прямого общения со всеми.

31.    Чудеса должны внушать благодарность, а не благоговение. 2Нужно благодарить Бога за то, что ты есть в истине. 3Чада Божьи святы, и чудо чтит их святость, которую можно скрыть, но нельзя утратить.

32.    Я вдохновляю все чудеса, которые на самом деле суть за­ступничества. 23аступаясь за твою святость, чудеса делают твое восприятие святым. 3Помещая тебя вне действия физических законов, они возносят тебя в сферу божественного порядка. 4В этом порядке ты совершенен.

33.    Чудеса чтут тебя, поскольку ты достоин любви. 2Они рас­сеивают твои иллюзии о самом себе и видят в тебе свет. 3Та-ким образом, они искупают твои ошибки, высвобождая тебя из плена твоих собственных кошмаров. 4Вызволяя твой разум из плена иллюзий, они возрождают в тебе здравомыслие.

34.    Чудеса возвращают разуму его полноту. 2Искупая недоста­ток, они создают совершенную защиту. 3Сила духа не оставля­ет места для чуждых вторжений.

35.    Чудеса суть выражения любви, но результаты их не всегда видимы.

36.    Чудеса — это примеры верного мышления; они приводят восприятие в согласие с истиной, какою ее сотворил Господь.

37.   Чудо — это коррекция, вводимая мною в ложное мышление. 2Чудо действует как катализатор, дробя ошибочное восприятие и перестраивая его в надлежащем порядке. 3Это помещает тебя в сферу действия принципа Искупления, где восприятие исцелено. 4Покуда этого не произойдет, знание Божественного Порядка невозможно.

38.   Чудеса вершатся через Святого Духа. 2Он признает и Божий творения, и твои иллюзии. 3Он отделяет истину от лжи Своей способностью воспринимать не выборочно, а целиком.

39.   Чудо рассеивает ошибку, поскольку Дух Святой определяет ее как ложную или нереальную. 2Иными словами, с восприяти­ем света сама собою исчезает тьма.

40.   Чудо признает в каждом твоего брата и моего. 2Таков путь восприятия вселенской печати Божьей.

41.   Полнота есть воспринимаемая суть чудес. 2Так они исправ­ляют или искупают ложное восприятие недостаточности.

42.   Главной лептой, вносимой чудесами, является их способность избавить тебя от ложных чувств отчужденности, лишений, не­достаточности.

43.   Чудеса рождаются чудотворным состоянием разума или со­стоянием готовности к чуду.

44.   Чудо есть выражение внутреннего осознания Христа и при­ятия Его Искупления.

45.   Чудо не может потеряться. 2Оно способно затронуть многих, еще не встреченных тобой людей, произвести такие перемены, о коих ты не в силах и помыслить, и в ситуациях, неведомых тебе.

46.   Святой Дух есть наивысший посредник во взаимном обще­нии. 2Чудеса не содержат подобной формы общения, посколь­ку они — временные средства связи. 3Когда ты вернешься к своей изначальной форме общения с Богом — прямому откро­вению, нужда в чудесах отпадет.

47.   Чудо есть средство обучения, уменьшающее нужду во време­ни. 2Оно устанавливает неординарный интервал его, не под­дающийся обычным законам времени. 3И в этом смысле чудо — вне времени.

48.   Чудо — единственное в твоем распоряжении средство управ­ления временем. 2Только откровение, не имеющее ничего об­щего со временем, превосходит чудо.

49.   Чудо не делает различий в степени искаженности воспри­ятия. 2Оно есть действенное средство исправления восприятия, безотносительно к степени или направлению заблуждения. В этом и состоит истинная объективность чуда.

50.    Всё, созданное тобою, чудо сравнивает с творением, прини­мая за истинное то, что согласуется с ним, и отвергая как ложное всё, что ему противоречит.

II. Откровение, время и чудеса

1.   Откровение вызывает полное, хотя и временное, избавление от страха и сомнений. 2Оно отражает изначальную форму обще­ния Бога с Его творениями, включая крайне личное ощущение творения, которого иногда так ищут в физических отношениях. 3Но физической близостью его не достичь. 4Чудеса же доподлин­но межличностны и выливаются в истинную близость с други­ми. 5Откровение соединяет тебя непосредственно с Богом. 6Чуде­са соединяют тебя с твоим братом. 7Ни то, ни другое не порож­дается сознанием, но и то и другое им переживается. 8Сознание есть состояние, побуждающее к действию, но не мотивирующее его. 9Ты волен верить в то, что выбираешь, и что бы ты ни делал, всё будет свидетельствовать о твоей вере.

2.    Откровение — феномен сугубо личный, его нельзя осмыс­ленно изложить. 2Вот почему всякая попытка описать его сло­вами была бы тщетной. 3С откровением приходит только опыт. 4Чудеса, с другой стороны, побуждают к действию. 5На данном этапе они для нас более полезны, благодаря своей межлично­стной природе. 6На данной стадии обучения действенные чуде­са очень важны, поскольку свободу от страха нельзя просто обрушить на тебя. 7Откровение в буквальном смысле слова невыразимо, ибо оно есть опыт невыразимой любви.

3.    Благоговение нужно оставить для откровения, к которому оно по праву и в совершенстве применимо. Оно, однако, не­уместно в чудесах, ибо предполагает поклонение, имея в виду, что некто низшего порядка стоит перед своим Творцом. 3Ты же — творение совершенное и должен испытывать благоговение только в присутствии Творца всего совершенного. 4Чудо, сле­довательно, есть знак любви меж равными. 5Равные не благого­веют друг перед другом, поскольку благоговение предполагает неравенство. 6Поэтому благоговение — реакция, неуместная по отношению ко мне. 7Старший брат достоин уважения за боль­ший опыт и послушания за большую мудрость. 8Он также заслуживает любви как брат и преданности за то, что предан сам. 9Только моя преданность делает меня достойным твоей. 10Во мне нет ничего такого, чего бы ты не смог достичь. 11Во мне нет ничего, что не пришло бы от Бога. 12Разница между нами нынче в том, что во мне нет ничего иного. 13Это оставля­ет меня в состоянии, лишь потенциально возможном для тебя.

4.    "Никто не приходит к Отцу, как только через меня" не означает, что я в какой-то мере разобщен с тобою или в чем-либо кроме времени отличен от тебя, а времени, на самом деле, нет. Утверждение это приобретает больший смысл в аспек­те вертикальной, а не горизонтальной оси. 3Ты стоишь подо мной, а я стою под Богом. 4В процессе "восхождения" я — выше, ибо без меня пространство между Богом и людьми было бы трудно преодолеть. 5Я перекрываю это расстояние как твой старший брат, с одной стороны, и как Божий Сын, с другой. 6Преданность моим братьям сделала меня ответственным за всё Сыновство, которому я придаю совершенство, поскольку разделяю его. 7На первый взгляд, это может противоречить утверждению: "Я и Отец одно", но имеется и вторая часть этого утверждения — признание, что Отец мой более меня.

5.   Откровения косвенно вдохновляются мною, ибо я близок к Святому Духу и мне известна готовность моих братьев к от­кровению. 2Так, я могу принести им вниз гораздо больше, чем они снизу могли бы себе стяжать. 3Святой Дух связывает выс­шее общение с низшим, всегда храня открытым для открове­ния прямой канал общения Единого с тобой. 4Однако открове­ние не обоюдно. Оно идет от Бога к тебе, но не от тебя к Богу.

6.   Чудо сводит до минимума нужду во времени. 2В продольном или горизонтальном плане признание равенства всех членов Сыновства кажется бесконечным процессом. 3Чудо, однако, про­изводит мгновенный сдвиг от горизонтального восприятия к вертикальному. 4А это вводит такой интервал времени, выходя из которого дающий и получающий оказываются гораздо даль­ше во времени, чем они оставались бы в противном случае — без чуда. 5Чуду свойственна уникальная способность упразд­нять время до такой степени, что становится ненужным пере­крываемый им интервал. 6Нет связи между временем, которое занимает чудо, и временем, которое оно перекрывает. 7Чудо замещает период обучения, который мог занять тысячелетия. 8Оно достигает это признанием полного равенства между даю­щим и принимающим, на коем оно и зиждется. 9Чудо сокраща­ет время, сжимая его и, таким образом, убирая из него опре­деленные интервалы.10Делает это оно, однако, в пределах боль­шей временной последовательности.

III. Искупление и чудеса

1.   Начав процесс Искупления, я отвечаю за него. 2Когда ты предлагаешь чудо любому из моих братьев, ты предлагаешь его себе и мне. 3Ты приходишь ко мне потому, что мне для моего собственного Искупления не нужны чудеса, но я стою в конце его на случай, если тебя постигнет временная неудача. 4Моя роль в Искуплении — свести на нет твои ошибки, кото­рые тебе не исправить самому. 5Когда же в тебе восстановлено осознание твоего изначального состояния, ты органически ста­новишься частью Искупления. 6Разделив мое нежелание при­нимать ошибку в тебе или в других, ты присоединишься к великому походу за исправление её; тогда внимай моему голо­су, учись искоренять ошибку и действуй так, чтобы ее испра­вить. 7Сила свершения чудес принадлежит тебе. 8Я буду предос­тавлять возможности для чудотворства, в тебе же должны созреть желание и готовность. 9Свершая чудеса, ты убедишься в своей способности творить, поскольку убежденность прихо­дит через достижение. Способность есть потенциал, достиже­ние — проявление его, а Искупление, естественное ремесло сынов Господних, есть цель.

2.   "Небо и земля прейдут" означает, что они перестанут суще­ствовать как разные состояния. 2Слово же мое, которое есть воскресение и жизнь, не прейдет, ибо жизнь вечна. 3Ты — дело Божьих Рук, а дело Его рук любимо полностью и целиком исполнено любви. 4Так должен думать о себе человек в сердце своем, ибо такова его сущность.

3.    Прощенные становятся средством Искупления. Исполнен­ные духа, они в ответ прощают. 3Те, кто освобожден, должны объединиться в освобождении своих братьев, ибо таков план Искупления. 4Чудеса — это путь, в котором каждый служащий Святому Духу разум соединяется со мною для спасения или освобождения всех Божьих тварей.

4.    Только я могу творить чудеса непредвзято, ибо я и есть Искупление. 2У тебя тоже есть роль в Искуплении, которую я укажу тебе. 3Спроси меня, какие чудеса ты должен сотворить. 4Это избавит тебя от лишних усилий, так как ты станешь действовать в прямом общении со мной. 5Безличная природа чуда — его существенная черта, позволяющая направлять ис­пользование чуда, а направляемые мною чудеса ведут к глубо­ко личному опыту откровения. 6Наставник не контролирует, но он определенно направляет, предоставляя тебе выбор — последовать за ним или нет. 7А "не введи нас во искушение" означает: "Признай свои ошибки и выбери отказ от них, после­довав за мной."

5.    Ошибка реально ничем не угрожает истине, всегда способ­ной устоять против нее. 2По сути уязвима лишь сама ошибка. 3Царство свое ты волен учредить там, где тебе угодно, но верный выбор неизбежен, если ты будешь помнить, что:

4Дух пребывает в состоянии милосердия   вечно.

5Твоя единственная реальность — дух.

6Поэтому, ты пребываешь в состоянии милосердия вечно.

7В этом плане Искупление отменяет все ошибки, а значит выкорчевывает источник страха. 8Когда бы ты ни ощутил в Господних заверениях угрозу, ты всегда защищаешь ложно на­правленную или неверно адресованную преданность. 9А про­ецируя эту угрозу на других, ты их закабаляешь, но лишь в той мере, в какой укрепляешь уже свершенные ими ошибки. 10Отсюда — их уязвимость к искажениям со стороны других, ибо их самовосприятие уже искажено. 11И чудотворец может только благословить, а это упраздняет искажения, освобождает их из тюрьмы.

6.    Ты всегда реагируешь на то, что воспринимаешь, и в твоем поведении отразится то, что ты воспринял. 23олотое Правило советует поступать с другими так, как ты желаешь им посту­пать с тобой. 3А это значит, что твое восприятие всех и самого себя должно быть верным. 43олотое Правило — правило подо­бающего поведения. 5Без правильного восприятия ты не спосо­бен правильно себя вести. 6Поскольку ты и твой ближний — равные члены одной семьи, ты будешь поступать по отноше­нию к обоим согласно твоему восприятию обоих, воспринимая собственную святость, ты станешь обращаться к святости в других.

7.   Чудеса исходят из разума, к ним готового. 2Будучи единым, этот разум устремляется к каждому, даже без ведома самого чудотворца. 3Природа чудес безлична, поскольку само по себе Искупление едино, объединяя все творения с их Творцом, бу­дучи выражением твоей подлинной сущности, чудо приводит твой разум в состояние милосердия. 5Тогда он естественным образом приветствует Хозяина внутри и странника снаружи. 6Когда ты приглашаешь странника вовнутрь, он становится твоим братом.

8.   То, что ты можешь не увидеть последствий чуда в твоих братьях, тебя заботить не должно. 2Чудо всегда будет благо­словлять тебя. 3Чудеса, свершения которых с тебя не спраши­вают, не утрачивают своей ценности. 4Они всё так же — выра­жения твоего собственного состояния милосердия; аспект же действия чуда должен всецело контролироваться мной, ввиду моей полной осведомленности о плане в целом. 5Безличная природа чудотворного состояния разума гарантирует тебе ми­лосердие, но только мне дано знать, где надлежит пожаловать чудеса.

9.    Чудеса избирательны только в том смысле, что они направ­лены к тем, кто может ими воспользоваться применительно к себе. 2А поскольку те неизбежно продолжат чудеса к другим, создается нерушимая цепь Искупления. Однако подобная из­бирательность безотносительна к величине самого чуда, ибо понятие величины существует только в плане, который сам по себе нереален. 4И поскольку чудо нацелено на возрождение осознания реальности, было бы бесполезно связывать его с законами, управляющими ошибкой, исправить которую и при­звано чудо.

IV. Избавление от тьмы

1.    Процесс избавления от тьмы включает в себя две стадии. 2Первая — признание, что тьма не в состоянии ничего скры­вать. Обычно этой стадии сопутствует чувство страха. 4Вторая стадия — признание того, что ты не желаешь ничего скрывать, даже если бы и мог. 5Эта ступень приносит избавление от страха. 6Не желая более ничего скрывать, ты не только поже­лаешь соборности, но заодно познаешь покой и радость.

2.    Реально святость не сокрыть во тьме, но ты способен обма­нуть себя на этот счет. 2Этот обман рождает страх, ведь в глубине души ты знаешь, что он — обман, поэтому неимовер­ными усилиями стремишься превратить его в реальность. 3Чудо возвращает реальности ее законное место. Реальность принад­лежит лишь духу, и чудо признает лишь истину. 5И так оно рассеивает твои иллюзии о себе, и устанавливает общность с самим собой и с Богом. 6Чудо присоединяется к Искуплению, направив разум на службу Святому Духу. 7Это учреждает пра­вильное функционирование разума и исправляет его ошибки, которые всего лишь навсего суть отсутствие любви. 8Твой разум может быть одержим иллюзиями, но дух свободен вечно. 9Если восприятие разума лишено любви, то он воспринимает пустую оболочку и не подозревает о духе внутри. 10Но Искуп­ление возвращает духу его место. 11Разум, служащий духу, не­уязвим .

3.   Тьма — это отсутствие света, также как грех — отсутствие любви. 2У тьмы нет присущих ей уникальных свойств. 3Она — образец веры в "недостаточность", способной породить только ошибку. 4Истина всегда обильна. 5Те, кто понимают и призна­ют, что обладают всем, не знают ни в чем нужды. 6Цель Иску­пления — всё возвратить тебе, вернее, всё возродить в твоем сознании. 7Тебе, как всякому другому, при сотворении было дано всё.

4.   Пустота есть порождение страха и ее следует заместить про­щением. 2Вот что имеет в виду Писание, говоря "смерти нет", вот почему я мог показать, что смерть не реальна. 3Я пришел исполнить закон, по-новому его истолковав. 4Сам по себе пра­вильно понятый закон, предлагает исключительно защиту. 5И только те, кто еще не изменили своего мышления, внесли в него концепцию "геенны огненной". 6Я заверяю тебя, что буду свиде­тельствовать каждому, кто мне позволит, в той мере, в какой он мне позволит. 7Твое свидетельство подтверждает твою веру и так укрепляет ее. 8Те, что свидетельствуют мне, выражают через свои чудеса отказ от веры в недостаточность во имя веры в изобилие, которое, как они поняли, и есть их достояние.

V. Полнота и дух

1.    Чудо подобно телу: то и другое — средства обучения, обес­печивающие такое состояние, в котором отпадает нужда как в чуде, так и в теле. 2Когда достигнуто изначальное состояние духа — непосредственное общение, как тело, так и чудо утрачивают цель. Однако покуда ты веришь, что пребываешь в теле, у тебя есть возможность выбирать между безлюбовным и чудотворным средствами самовыражения. 4Ты в состоянии соз­дать пустую оболочку, но ничего не выражать не можешь. 5Ты в состоянии ждать и медлить, себя парализуя, или свести почти на нет свою способность к творчеству. 6Но ты не в силах эту способность погубить. 7Ты можешь уничтожить посредника в общении, но только не свой потенциал. 8Это не ты себя сотворил.

2.    Самое главное решение тех, чей разум чудотворен — не ждать во времени более, чем это необходимо. 2Время способно и истощать и истощиться. 3Чудотворец, следовательно, с радо­стью принимает фактор контроля над временем. 4Он понима­ет, что каждый провал во времени приблизит каждого к ко­нечному освобождению от времени, в котором Отец и Сын едины. Равенство не подразумевает равенства сейчас. 6Когда же каждый осознает, что обладает всем, личная лепта, вноси­мая в Сыновство, станет ненужной.

3.   По завершении Искупления все дарования в равной мере разделяются всеми Божьими Сынами. 2Бог .беспристрастен. 3Все Его чада разделяют Его Любовь, и все Его дары пожалованы свободно всем подобным. 4"Если не обратитесь и не будете как дети" означает, что до конца не осознав полной своей зависи­мости от Бога, нельзя познать и подлинного могущества Сына в его реальных отношениях с Отцом. 5Эта особенность Сынов Господних берет начало не в исключении, а в полной вовле­ченности. 6Все мои братья — особенные. 7Если же они верят, что лишены чего-то, их восприятие искажено. 8При этом стра­дают отношения всей Божественной семьи, всего Сыновства.

4.    В конечном счете каждый член семьи Господней должен вернуться в ее лоно. 2Чудо зовет его вернуться, ибо оно благо­словляет и чтит его, даже если он и отсутствует в духе. 3"Бог поругаем не бывает", — это не угроза, но заверение. 4Бог был бы "поруган", если б в каком-либо Его творении отсутствовала святость. 5Творение целокупно, а святость — символ целокупности. 6Чудеса — свидетели Сыновства, которое есть состояние изобилия и полноты.

5.    Всё истинное — вечно, оно не изменяется и ничего не изме­няет. 2Дух, следовательно, неизменен, ибо он уже совершенен, но разум может выбрать, чему служить. 3Ему положен единст­венный предел: нельзя служить одновременно двум господам. 4Он может избрать роль посредника, через которого дух будет творить в согласии со своим собственным творением. 5Если же разум добровольно не сделает такого выбора, он сохранит свой творческий потенциал, но поместит себя скорей под власть тирана, нежели Авторитета. 6В итоге он будет отбирать свобо­ду, ибо такова воля тиранов. 7Изменить свое мышление — значит вверить его истинному Авторитету.

6.   Чудо есть знак того, что разум выбрал мое водительство в служении Христу. 2Христово изобилие — естественный итог ре­шения следовать Ему. 3Мелкие корни нужно вырвать, поскольку их глубины недостает, чтобы поддерживать тебя. 4Иллюзия возможности их углубить для большей устойчивости — одно из искажений, на коих зиждется закон, обратный "Золотому правилу". 5Как только эти ложные подпорки убраны, временно ощущается неустойчивое равновесие. Однако куда более неус­тойчива "опрокинутая" ориентация. 7И чем бы ни поддержива­лось такое положение, оно не сможет придать ему стабиль­ность.

VI. Иллюзия потребностей

1.    Стремясь к покою, ты найдешь его лишь через абсолютное прощение. 2Всякое обучение бесполезно для того, кто не желает постигать, или не верит, что в какой-то мере такое постижение ему необходимо. 3В творении Божьем недостатка нет, но недоста­ток очевиден во всем, что создал ты. 4По сути в этом и заключа­ется существенная разница меж созданным и сотворенным. Не­достаток подразумевает, что тебе будет много лучше в состоя­нии отличном от нынешнего. 6До "разделения", которое и есть смысл "падения", ни в чем не ощущалось недостатка. 7И не было ни в чем потребности. Потребность возникает, когда ты сам себя чего-либо лишаешь. 9Ты действуешь согласно тобой же ус­тановленному порядку нужд. 10А это, в свою очередь, зависит от того, какою ты воспринимаешь свою сущность.

2.    На самом деле, чувство отдаленности от Бога — единственная недостаточность, нуждающаяся в исправлении. 2Такого чувства не могло возникнуть, когда бы ты не исказил своего восприятия истины и, таким образом, не воспринял недостаточности в са­мом себе. 3Идея разной степени потребностей возникла как ре­зультат того, что сделав эту главную ошибку, ты уже расчленил себя на уровни с разными потребностями. 4Собирая себя, ты становишься единым, и все твои потребности, соответственно, сводятся к одной. Объединенные потребности ведут к объеди­ненному действию, поскольку здесь отсутствует конфликт.

3.    Идея степеней нужды, родившаяся из коренной ошибки — возможности разлуки с Богом, требует исправления на своем собственном уровне, прежде чем ошибка восприятия различ­ных уровней может быть исправлена. 2Ты не способен действо­вать эффективно, покамест ты функционируешь на разных уровнях. Однако покуда это так и есть, исправление должно вводиться вертикально, снизу вверх. 4Тому причина — твое убеждение, что ты живешь в пространстве, где понятия "верх" и "низ" имеют смысл. 5В конечном счете пространство столь же бессмысленно, как и время. 6То и другое — всего лишь пред­ставления.

4.    Реальная цель этого мира — использование его для исправ­ления твоего неверия. 2Ты сам не властен над последствиями собственного страха, ибо ты создал этот страх и веришь в то, что создал. 3Подобным отношением, но отнюдь не содержани­ем, ты схож со своим Творцом, Который верит полностью в Свои творения, поскольку Он их сотворил. 4Вера рождает при­ятие существования. 5Вот почему ты можещь верить в то, что никакой другой за истину не примет. 6Но оно истинно для тебя, поскольку тобою создано.

5.    Все аспекты страха ложны, ибо на уровне творения их нет, а следовательно их нет вовсе. 2То, в какой мере ты готов подвергнуть собственные убеждения такому испытанию, пока­зывает, в какой мере твое восприятие уже исправлено. 3В раз­граничении истины и лжи логика чуда следует строфам:

4Совершенная любовь изгоняет страх.

5Если страх существует, Значит не существует совершенной любви.

Однако:

7Существует лишь совершенная любовь.

8И если появился страх, Он порождает состояние, которого не существует.

9Поверив в это, ты становишься свободен. 10Лишь Господу под силу подобное решение, и вера в это есть Его дар.

VII. Искажение чудотворных побуждений

1.    Твое искаженное восприятие создает плотную завесу над чудотворными побуждениями, затрудняя им доступ в твое соз­нание. 2Путаница между чудотворными побуждениями и физи­ческими импульсами есть главное искажение восприятия. Фи­зические импульсы суть ложно направленные чудотворные по­буждения. 4Любое реальное наслаждение приходит с исполне­нием Божьей Воли. Неисполнение Его Воли есть отказ от собственного Я. Отказ от своего Я ведет к иллюзиям, меж тем как исправление ошибки приносит освобождение от нее. 7Не обманись поверив, что можешь в покое общаться с Богом или своими братьями посредством чего-то внешнего.

2.    Господне чадо, ты сотворен, чтобы творить лишь доброе, святое и прекрасное. 2Не забывай об этом. 3Божья Любовь еще недолго будет выражаться через одно тело к другому, посколь­ку видение не прояснилось до конца. 4Лучше всего ты смо­жешь использовать тело для расширения горизонтов воспри­ятия, дабы достичь реального видения, физическому глазу недоступного. Единственная польза тела и состоит, воистину, в обучении этому.

3.    Фантазия есть искаженная форма видения. 2Фантазии любо­го рода суть искажения, ибо все они извращают восприятие, низводят его до нереальности. 3Поступки, продиктованные по­добными искажениями, являются реакцией тех, кто, букваль­но, не ведает, что творит. 4Фантазия — это попытка управлять реальностью, потворствуя ложным потребностям. 5Извратишь каким-то образом реальность, и твое восприятие станет пагуб­ным. 6Фантазии суть средство установления ложных ассоциа­ций и попытка извлечь из них удовольствие. 7Но даже при твоей способности воспринимать ложные ассоциации тебе не сделать их реальными ни для кого, кроме себя. 8Ты веришь в то, что создаешь. 9Если ты предлагаешь чудеса, то равно бу­дешь силен своею верой в них. 10Сила твоего убеждения, тогда, поддержит веру принимающего чудо. 11Фантазии оказываются вовсе не нужны, когда полностью удовлетворяющая природа реальности становится очевидной и дарящему, и принимающе­му чудо. 12Реальность "утрачена" через узурпацию, порождаю­щую тиранию. 13Покуда последний "раб" еще ступает по земле, твое освобождение не завершено. 14Полное возрождение Сыновства — единственная цель всех чудотворных разумом. 4. Данный курс — курс тренировки разума. 2Всякое обучение предполагает определенный уровень внимания и усердия. 3Эти начальные главы слишком важны для изучения последующих, чтобы к ним относиться с недостаточным вниманием. 4Они также чрезвычайно важны для твоей собственной подготовки. 5Без нее ты можешь слишком испугаться предстоящего, чтобы извлечь из него пользу. Однако по мере изучения начальных глав, начнет выявляться некий подтекст, который позже полу­чит свое полное развитие.

5.    Крепкий фундамент необходим из-за частой путаницы меж­ду страхом и благоговением, о коей я уже упоминал. 2Я гово­рил, что благоговение неуместно по отношению к Сынам Божь­им, ибо ты не должен испытывать благоговения в присутствии равных себе. Однако подчеркивалось также, что благоговение вполне уместно в присутствии твоего Творца. 4Я был осторо­жен, разъясняя свою роль в Искуплении: я не переоценивал и не умалял ее. 5Точно так же я стараюсь поступать в оценке твоей роли. 6Я настаивал на том, что благоговение — неумест­ная реакция по отношению ко мне, ввиду присущего нам равенства. 7Некоторые дальнейшие шаги в изучении «Курса» будут включать в себя более прямой подход к Самому Богу. 8Было бы неразумно, однако, начать с этих шагов, ибо благого­вение можно перепутать со страхом, и опыт станет скорее травмой, нежели удовольствием. 9Исцеление придет от Бога и только в самом конце. 10Средства будут тщательно разъяснены тебе. 11Порой откровение может показать тебе исход, но чтобы достичь его, необходимы определенные средства.

Глава 2 РАЗДЕЛЕНИЕ И ИСКУПЛЕНИЕ

I. Источники разобщения

1.    Способность продолжать себя — самая характерная черта Бога, которой Он наделил Своего Сына. 2В творении Бог про­должил Себя к Своим творениям и наделил их тою же испол­ненной любви творческой Волей. 3Ты был не только всецело сотворен, но сотворен всецело совершенным. 4В тебе нет пусто­ты, благодаря подобию с Творцом, ты наделен способностью творить. 6Ни одно Божье чадо не может утратить этой способ­ности, ибо она есть органическая его часть, но может пользо­ваться ею неразумно, иными словами — проецировать. 7Такое неуместное использование способности продолжать себя или проекция имеет место, когда ты веришь, что в тебе есть пус­тота, некий изъян, и ты способен заполнить его своими собст­венными идеями вместо истины. 8Данный процесс включает в себя несколько стадий:

9Сначала ты поверил, будто твоему разуму под силу изме­нить то, что сотворил Всевышний.

103атем тебе сдается, что совершенное возможно обратить в несовершенное или лишенное чего-то.

11В-третьих, ты веришь в свою способность извратить творе­ния Божий, включая самого себя.

12В-четвертых, ты уверовал, будто сам в силах сотворить себя, и направление твоего собственного творения зависит от тебя.

2.    Эти взаимосвязанные искажения представляют картину того, что в сущности произошло при отпадении или же выражают "окольный путь к страху". 2Ничего подобного не было до раз­деления и ничего подобного в действительности нет. 3Всё Бо­гом сотворенное Ему подобно. 4Господне продолжение сходно с внутренним сиянием, наследуемым детьми от своего Отца. 5Реальный его источник — внутренний. 6И это одинаково спра­ведливо для Сына и для Отца. 7В этом смысле творение вклю­чает в себя как сотворение Сына его Отцом, так и творения Сына, когда его разум исцелен. 8Для этого Бог должен одарить Своего Сына свободной волей, ибо всё любящее творение дано в свободном неразрывном продолжении, где все аспекты — одного порядка.

3.    Эдемский Сад или условие, предшествующее разделению, яв­лял собой такое состояние разума, в котором не было потребно­стей. 2Внимая "лживым увещеваниям змия", Адам слушал сплош­ную ложь. 3Ты не обязан долее верить лжи, если не выберешь в неё поверить. 4Всё это может исчезнуть буквально в мгновенье ока, поскольку оно — не более, чем ошибочное восприятие. 5Всё, что мы видим в снах, кажется нам вполне реальным. 6В Библии говорится, что на Адама сошел глубокий сон, но нет ни слова о его пробуждении. 7Мир еще не испытал всеобщего пробуждения или духовного возрождения. 8Подобное возрождение невозмож­но, покуда ты продолжаешь проецировать или лжетворить. 9Однако всё еще в тебе —способность продолжать себя подобно Богу, продолжившему к тебе Свой Дух. 10В реальности это един­ственно возможный выбор, ибо свободной волей ты наделен для радости в творении совершенного.

4.    Весь страх, в конечном счете, сводится к основной ошибке восприятия — вере в твою способность узурпировать Господню власть. 2Конечно же на подобное ты не был и никогда не будешь способен. 3В этом — реальное обоснование для избавления от страха. 4Такое избавление придет через приятие Искупления, несущего осознание того, что никаких ошибок на самом деле ты не совершал. 5Лишь погрузившись в глубокий сон Адам спосо­бен был переживать кошмары. 6Если в то время, когда сновидцу грезится кошмарный сон, включить внезапно свет, то поначалу, спящий может принять тот свет за часть своего сна и испугать­ся. 7Но пробудившись, он правильно воспримет свет освобожде­нием от сна, который более не соответствует реальности. 8Это освобождение не зависит от иллюзий. 93нание, озарившее тебя, не только освобождает, но и ясно показывает, что ты свободен.

5.    Для чуда безразлично, в какую ты поверил ложь, ибо любая ложь исцеляется им с равной легкостью. 2Чудо не делает раз­личий между неправильно воспринятым. 3Его единственная забота — отличить истину от заблуждения. 4Возможно, какие-то чудеса покажутся величественней других. 5Но вспомни пер­вый принцип этого курса: чудеса не различимы по степени трудности. 6На самом деле никакое проявление отсутствия любви не повлияло на тебя. 7Неважно, проявлено ли оно с твоей стороны или со стороны других, с твоей ли стороны к другим или от них по отношению к тебе. 8Покой есть твоя внутренняя характеристика. 9Ты не найдешь его вовне. 10Недуг же — форма поиска вовне. 113доровье — это внутренний покой. 12Он наделя­ет тебя способностью остаться непоколебленным отсутствием любви извне и через приятие чудес исправить те условия, к которым привело отсутствие любви в других.

II. Искупление как защита

1.    Всё, что бы я ни попросил, ты в состоянии исполнить. 2Я попросил свершения чудес и ясно показал их исправляющую и исцеляющую силу, естественность, универсальность. 3Для них нет невозможного, но в духе страха и сомнений их не совер­шить. 4Испытывая перед чем-то страх, ты признаёшь за этим чем-то способность повредить тебе. 5Помни: где пребывает твое сердце, там будет и сокровище твое. 6Ты веришь в то, что ценишь. 7Если же ты испытываешь страх, твоя оценка неверна. 8Тогда и понимание неминуемо оценит всё неверно и, наделив все мысли равной силой, разрушит, несомненно, твой покой. 9Вот почему в Писании говорится о "мире Божьем, который превыше всякого ума". 10Такой покой не поколеблен никакой ошибкой. 11Он отрицает способность чего-либо, не исходящего от Бога, тебя коснуться. 12Подобное использование отрицания уместно. 13Покой используется не для сокрытия чего-то, а для коррекции ошибки. 14Он все ошибки выносит к свету, а коль скоро ошибка и тьма — одно и то же, покой автоматически исправляет ее.

2.    Подлинное отрицание — могучее оружие защиты. 2Ты мо­жешь и должен отрицать всякую веру в способность заблужде­ния вредить тебе. 3Такого рода отрицание явится исправлени­ем ошибки, а не сокрытием ее. 4Твое верное мышление зависит от него. Отрицание ошибки — могучая защита истины, меж тем как отрицание истины приводит к лжетворению или к проекциям эго. 6Своим служением верному мышлению отрица­ние ошибки освобождает разум и восстанавливает свободу воли. 7Когда же воля подлинно свободна, она не лжетворит, по­скольку признает одну лишь истину.

3.    Ты можешь равно защищать и заблуждение, и истину. Сред­ства становятся понятней, как только ценность цели твердо определена. 3Вопрос в том, для чего используется данное сред­ство. 4Каждый защищает свое сокровище и будет делать это непроизвольно. 5Реальны только два вопроса: что ты ценишь и насколько высоко? 6Как только ты научишься соотносить эти вопросы со всеми своими действиями, выбор средств прояс­нится без труда. 7Средства всегда к твоим услугам, когда бы

ты о них ни попросил. 8Ты можешь, однако, сэкономить время, если не станешь с этим шагом медлить. 9Правильный фокус неизмеримо сократит время.

4.    Искупление — единственная защита, которую нельзя ис­пользовать с пагубной целью, ибо она создана не тобой. 2Принцип Искупления действовал задолго до начала самого процесса Искупления. 3Принципом этим была любовь, и Искупление было актом любви. 4До разделения в подобных актах не было нужды, поскольку не существовало веры в пространство и время. 5Лишь после отпадения понадобился план Искупления и условий, необходимых для его осуществления. 63атем потре­бовалась защита, настолько совершенная, чтобы ее неверное использование было исключено,но отказаться от нее при этом было возможно. 7Отказ, однако, не должен обращать ее в ору­дие атаки, что свойственно всем остальным защитным меха­низмам. 8Так, Искупление становится единственной защитой, не уподобленной обоюдоострому мечу. Оно исцеляет — и только.

5.    Искупление встроено в веру в пространство и время, чтобы ограничить потребность в подобной вере и завершить, в ко­нечном счете, обучение. 2Искупление есть окончательный урок. 3И само обучение, и школа, в которой оно происходит, времен­ны. Способность к постижению теряет свою ценность, как только отпадает необходимость в изменении. 5Вечно творяще­му нечему учиться. 6Ты можешь совершенствовать свое вос­приятие и становиться всё лучшим и лучшим учеником. 7Это будет всё более приближать тебя к Сыновству; само же по себе Сыновство — Творение совершенное, а в совершенном нет гра­даций по степеням. Обучение имеет смысл лишь до тех пор, покуда существует вера в различия.

6.    Эволюция представляется процессом, в котором ты следу­ешь от одной ступени к следующей. 2Прежние неверные шаги исправляются движением вперед. 3Этот процесс по своей сути непостижим в терминах времени, ибо ты возвращаешься, идя вперед. 4Искупление есть средство, с помощью которого ты освобождаешься от прошлого в своем движении вперед. Иску­пление искореняет прошлые ошибки, освобождая тебя от необходимости кружить по собственным следам без всякого про­гресса в возвращении. 6В этом смысле оно экономит время, но, как и чудо, которому оно служит, не упраздняет времени. 7Покуда есть потребность в Искуплении, есть и нужда во вре­мени. 8Но Искупление как совершенный план имеет уникаль­ную связь со временем. 9До самого завершения Искупления различные его фазы проследуют во времени; но полное Иску­пление стоит в конце времени. 10К этому моменту мост возвра­щения построен.

7    Искупление есть беззаветная преданность. 2В тебе оно еще, быть может, ассоциируется с потерей: ошибка, в той или иной мере, присущая всем разделенным Божьим Сыновьям. 3Трудно поверить, что защита без нападения есть наилучшая защита. 4Именно в этом смысл фразы: "кроткие наследуют землю". 5Они буквально овладеют ею, благодаря их силе. 6Потому-то "двусторонняя" защита и слаба в своей основе, что она имеет два острия и может нежданно-негаданно обернуться против тебя. Контролировать такой исход под силу только чудесам. 83ащиту Искупления чудо обращает в твою реальную защиту, и, становясь уверенней в собственной безопасности, ты посте­пенно приемлешь свой естественный талант защиты других, узнавая в себе и брата и Сына.

III. Божий алтарь

1.    Искупление приемлется внутри тебя только высвобождени­ем внутреннего света. 2Со времени разделения любая защита использовалась исключительно против Искупления, и так под­держивалось разделение. Обычно это выражалось в необходи­мости защиты тела. 4Множество занимающих умы фантазий, связанных с телом, рождаются искаженной верой в то, что тело можно использовать как средство в достижении "искупле­ния". 5Восприятие тела как храма есть только первый шаг в исправлении этого искажения, ибо такое восприятие исправля­ет искажение частично. Оно действительно признает, что на физическом уровне Искупление невозможно. Следующим ша­гом,  однако, должно быть осознание того, что упомянутый храм — вовсе не здание. 8Его истинная святость покоится на внутреннем алтаре, вокруг которого и выстроено здание. Со­средоточение всего внимания на прелестной постройке означа­ет страх перед Искуплением и нежелание добраться до самого алтаря. 10Подлинная красота храма не доступна физическому глазу. 113рение же духовное, будучи зрением совершенным, во­обще не видит здания. 123ато алтарь им видится с предельной ясностью.

2.    Для большей эффективности Искупление помещено в центр внутреннего алтаря, где оно упраздняет разделение и восстанавливает полноту разума. 2До разделения разум был неуязвим для страха, поскольку страха не существовало. 3И разделение, и страх суть лжетворения, которые необходимо отменить, что­бы алтарь открылся и возродился храм для получения Искуп­ления. 4Это исцеляет разделение, помещая внутри тебя единственную действенную защиту против всех мыслей о разделении, что и делает тебя полностью неуязвимым.

3.    Принятие Искупления каждым есть только дело времени. 2На первый взгляд, это противоречит свободной воле из-за неизбежности окончательного решения, но это совсем не так. 3Ты можешь оттягивать время и способен на невероятное про­медление, но тебе не дано полностью покинуть своего Творца, Который положил предел твоей способности творить неверно. Несвободная воля порождает такую ситуацию, которая в сво­ем пределе оказывается нестерпимой. 5Терпимость к боли мо­жет быть высокой, но не беспредельной. 6В конце концов, каж­дый начинает осознавать, пусть очень смутно, что должен быть какой-то иной путь. 7Как только это признание укоренится, оно становится поворотным пунктом. 8В конечном счете, оно пробуждает духовное виденье, одновременно уменьшая ставку на зрение физическое. 9Попеременная заинтересованность в каждом из двух уровней восприятия обычно переживается как конфликт, способный перерасти в довольно острый. 10Исход, однако, так же верен, как и Сам Бог.

4.    Духовному зрению, в буквальном смысле, не видна ошибка и оно просто обращено к Искуплению. 2Все решения, которых ищет физическое око, рассеиваются. 3Духовное зрение, обращенное внутрь, мгновенно замечает, что алтарь был осквернен и нужда­ется в восстановлении и защите. 4В совершенстве осведомленное о правильной защите, оно пренебрегает всеми остальными ее видами и устремляет взор поверх ошибки к истине, благодаря силе видения, духовное зрение ставит разум себе на службу. 6Это восстанавливает могущество разума и делает его всё более не­терпимым к промедлению и понимающим, что промедление только добавит ненужную боль. 7В результате, разум становится заметно чувствительней к тому, что ранее он считал лишь не­значительной помехой, неудобством.

5.    Чада Божьи имеют право на абсолютное благополучие, ко­торое приходит с абсолютным доверием. 2Покуда этого нет, они растрачивают себя и свои истинные творческие силы в бесплодных поисках комфорта с неверными средствами. 3Но истинные средства им уже предоставлены и вовсе не требуют

усилий с их стороны. 4Искупление — единственный дар, дос­тойный быть предложенным на Божьем алтаре, в силу ценности самого алтаря. Он сотворен совершенным и достоин толь­ко совершенного. 6Бог и Его творения целиком зависят друг от друга. 7Он зависит от них, поскольку Он сотворил их совер­шенными. 8Он даровал им Свой покой, дабы их невозможно было поколебать или обмануть. 9Поддавшись страху, ты обма­нут, и разум твой не в состоянии служить Святому Духу. 10А это обрекает тебя на голод, лишая хлеба насущного. 11Бог оди­нок без Сыновей Своих, они же — одиноки без Него. 12Им нужно научиться видеть в мире средство исцеления от разде­ления. 13Искупление и есть гарантия их окончательного успеха.

IV.  Исцеление как избавление от страха

1.    Теперь сосредоточим всё внимание на исцелении. 2Чудо есть средство, Искупление — принцип, а исцеление — результат. 3Говорить о "чуде исцеления"— значит неправомерно соеди­нять два порядка реальности. 4Исцеление не есть чудо. Иску­пление, или конечное чудо, есть средство; любой вид исцеле­ния есть результат. 6К какой ошибке применялось Искупле­ние, неважно. 7Любое исцеление есть, по сути своей, освобожде­ние от страха. 8Чтобы начать процесс, прежде всего нужно избавиться от страха. 9Ты не понимаешь Исцеления только благодаря своему собственному страху.

2.    Главным шагом в плане Искупления является искоренение ошибки на всех уровнях. 2Недуг, или "не-верное-мышление" есть результат смешения уровней, поскольку он всегда пред­полагает веру в то, что ошибочное на одном уровне может неблагоприятно сказаться на другом. 3Мы называли чудеса сред­ством устранения путаницы в уровнях, поскольку все ошибки необходимо исправлять на уровне их свершения. 4Лишь разум может ошибиться. 5Тело способно поступать неверно только в ответ на неверную мысль. 6Тело не в состоянии творить, и только вера в обратное, принципиальная ошибка, и вызывает все физические симптомы. 7Физическое нездоровье представля­ет веру в магию. 8Всякое искажение, рождающее магию, поко­ится на вере в существование некой творческой и не подвласт­ной разуму способности материи. 9Эта ошибка способна пред­стать в двух формах: можно поверить, будто разум способен лжетворить в теле, или будто тело может лжетворить в разуме. 10Когда становится понятно, что разум — единственный уровень творения и не способен творить за гранью самого себя, отпадет нужда и в той форме и в другой.

3.    Только разум способен творить, ведь дух уже был сотворен, а тело служит разуму учебным средством. 2Средства обучения, сами по себе — не уроки. 3Их цель — обеспечить учебный процесс. 4Их неуместное использование, в самом худшем слу­чае, может привести к недостаточному обеспечению обучения. 5Но у него нет силы привести к реальным ошибкам в обуче­нии. 6Правильно понятое, тело разделяет неуязвимость Искуп­ления к двоякому его использованию. 7И вовсе не потому, что тело — это чудо, а потому, что в нем нет врожденной предрас­положенности к неверному истолкованию. 8Тело — лишь часть твоего опыта в физическом мире. 9Его возможности часто пере­оцениваются. 10Однако почти невозможно отрицать его сущест­вование в этом мире. пТе же, кто поступают подобным обра­зом, вовлекают себя в особо недостойную форму отрицания. 12Термин "недостойная" здесь подразумевает только то, что нет необходимости защищать разум, отрицая его забывчивость. 13Тот, кто отрицает этот достойный сожаления аспект могущества разума, отрицает его могущество как таковое.

4.    Все материальные средства, приемлемые в качестве панацеи от физических недугов, заново подтверждают принципы ма­гии. 2Это первый шаг к вере, будто тело — создатель собствен­ных недугов. 3Второй неверный шаг — попытка исцелить недуг с помощью средств, лишенных животворящей силы. Отсюда не следует, однако, что применение подобных средств в целях исправления является злом. 5Иногда болезнь приобретает та­кую власть над разумом, что делает больного временно недо­сягаемым для Искупления. 6Тогда разумно выбрать компро­миссный подход к телу и к разуму, в котором нечто внешнее временно наделяется верой в способность исцелять. 7Такой под­ход разумен потому, что "не-верно-мыслящим" или больным менее всего поможет возросший страх. 8Они и без того уже достаточно им ослаблены. Преждевременно представленные чуду, они способны поддаться панике. 10Подобное скорей всего случится, когда опрокинутое восприятие породит убежденность в том, что чудеса страшны.

5.    Ценность Искупления не зависит от той формы, в которой оно проявлено. 2По сути используемое истинно оно неизбежно выра­зится в форме, наиболее полезной для получающего его. 3Это означает, что для подлинной эффективности чуда язык, на котором оно выражено, должен быть понятен реципиенту и не дол­жен путать его. 4Отсюда вовсе не следует, что ему недоступен более высокий уровень общения. 5Просто такой язык есть наивыс­ший уровень общения, доступный ему сейчас. 6Цель чуда — повы­сить его уровень общения, а не понизить его, усилив страх.

V. Функция чудотворца

1.    Прежде чем принять свою функцию в этом мире, для чудо­творцев необычайно важно полностью осознать свой страх перед освобождением. 2В противном случае они могут непреднамерен­но укрепить веру в то, что освобождение и есть неволя, т.е. веру и без того достаточно сильную. 3Подобное лжевосприятие рож­дается из убеждения, будто причиненный вред возможно огра­ничить телом. 4Источник этого — лежащая на глубине боязнь того, что разум способен повредить самому себе. 5Все эти заблу­ждения бессмысленны, поскольку лжетворений разума в реаль­ности не существует. 6Подобное признание — гораздо лучшая защита, нежели любая путаница в уровнях, поскольку оно при­носит исправление на уровень самой ошибки. 7Необычайно важ­но помнить, что только разум способен творить и что исправле­ние принадлежит уровню мышления. 8Развивая наше прежнее утверждение, можно сказать, что дух уже совершенен и следова­тельно не нуждается в исправлении. 9Тело существует только как средство обучения разума. 10А в этой роли оно не может быть объектом собственных ошибок, в силу отсутствия способ­ности творить. 11Тогда становится понятно, что побуждение ра­зума к отказу от его лжетворений и есть единственное осмыс­ленное приложение способности творить.

2.    Магия — это бездумное или нетворческое использование разума. 2Физические лекарства есть формы "заклинаний", но если ты боишься использовать для исцеления разум, не стоит и пытаться. 3Сам факт твоей боязни делает разум уязвимым для лжетворения. Следовательно ты, вероятнее всего, неверно истолкуешь любое исцеление, а поскольку эгоцентризм и страх обычно сопутствуют друг другу, ты можешь оказаться не спо­собен принять реальный Источник исцеления. 5В таких услови­ях гораздо безопасней временно положиться на физические средства, ибо их ты не воспринимаешь ложно, как свои собст­венные творения. 6Покамест чувство уязвимости сопутствует тебе, нужно оставить всякую попытку к чудотворству.

3.    Я уже говорил, что чудеса суть выражения чудотворности разума, а чудотворность означает верное мышление. Правиль­но мыслящие не превозносят и не умаляют ни разума чудо­творца, ни разума приемлющего чудо. Однако будучи исправ­лением, чудо не дожидается правильного мышления у реципи­ента. 4По сути его цель — восстановить приемлющего чудо до его верного мышления. 5Важно, однако, чтобы сам чудотворец пребывал в правильном мышлении, пусть даже временно, ина­че ему не восстановить подобное мышление ни в ком другом.

4.    Целитель, уповающий на свою готовность, ставит под угро­зу собственное понимание. 2Ты в безопасности, покуда не забо­тясь о собственной готовности, неизменно доверяешь моей го­товности. 3Если твои чудотворные наклонности не проявляют­ся должным образом, это всегда есть знак того, что страх закрался в твое верное мышление и опрокинул его вверх дном. 4Все формы неверного мышления — итог отказа принять Искупление для самого себя. 5Если же ты его приемлешь, то понимаешь, что все нуждающиеся в исцелении, суть просто те, кто еще не осознал, что правильное мышление и есть исцеле­ние.

5.    Единственная ответственность чудотворца — принять Ис­купление для самого себя. 2Под этим понимается, что ты при­знаешь разум единственным уровнем творения и понимаешь, что его ошибки исцелены Искуплением. 3Как только ты при­нимаешь это, твой разум способен только исцелять. Отказывая ему в любого рода разрушительном потенциале и восста­навливая его чисто созидательные силы, ты оказываешься спо­собен устранять смешение уровней в других. 5Так ты несешь им истинную весть о том, что их разум в той же мере созида­телен, а их лжетворения не могут им повредить. 6Подобным утверждением ты освобождаешь разум от завышения оценки его собственного средства обучения и восстанавливаешь разум до его истинного положения ученика.

6.    Необходимо снова подчеркнуть, что тело в той же мере неспособно постигать, в какой — творить. 2Как средство обуче­ния оно лишь следует за учеником; но наделенное ошибочно своею собственной инициативой, оно становится серьезною по­мехой тому самому процессу обучения, который должно обес­печивать. 3К просвещению способен только разум. 4Дух уже просвещен, а тело, само по себе, слишком плотно. 5Разум, одна­ко, способен принести свою просветленность телу, признав, что тело — не ученик и значит, ему недоступно обучение. 6Тело, однако, легко приводится в согласие с разумом, кото­рый научился устремлять свой взор за пределы тела, к свету.

7.    Обучение с целью коррекции всегда начинается с пробужде­ния духа и отказа от веры в физическое зрение. 2Этот процесс часто сопровождается страхом перед тем, что покажет духовное зрение. 3Я ранее говорил, что Святому Духу не видна ошибка, что взором Он устремлен за грань ее — к защите Искупления. 4Это, вне всякого сомненья, вызывает беспокойство, но беспо­койство не есть конечный результат восприятия. 5Когда Свято­му Духу позволено увидеть осквернение алтаря, Он сразу обра­щает взор к Искуплению, воспринимаемое Им не порождает страха. 7Всё что приходит с духовным осознанием, просто на­правляется в русло исправления. 8Беспокойство возникает лишь как сигнал сознанию о том, что исправление необходимо.

8.    Страх перед исцелением возникает, в конечном счете, от нежелания безоговорочно признать необходимость исцеления. 2Видимое телесным оком не служит исправлению, и средство, доступное физическому зрению, не корректирует ошибок. По­камест ты веришь всему, что сообщает тебе физическое зре­ние, твои попытки исправления будут направлены по ложно­му пути. 4Реальное видение омрачено, поскольку для тебя невыносимо увидеть оскверненным свой алтарь. 5Но поскольку алтарь был осквернен, состояние твое окажется вдвойне опас­ным, покуда это положение не воспринято.

9.    Способность исцелять развилась после отпадения, посколь­ку до того в ней не было нужды. 2Как и все аспекты веры в пространство и время, она — явление временное. Однако, по­камест существует время, исцеление необходимо как защитное средство. 4Причина этому проста: исцеление зиждется на мило­сердии, а милосердие есть способ восприятия совершенства в ком-то другом, даже если ты не в состоянии воспринять его в себе. 5Болыпинство самых возвышенных ныне доступных тебе идей зависимы от времени. 6Милосердие же есть слабое отра­жение более могучей и всеобъемлющей любви, превосходящей любую форму милосердия, покамест доступную твоему вооб­ражению. 7Милосердие весьма существенно для правильного мышления в том ограниченном смысле, в каком подобное мышление сейчас тебе доступно.

10.    Милосердие — это способ видеть другого таким, как если бы он ушел намного дальше своих нынешних достижений во времени. 2Поскольку его собственное мышление ошибочно, он не видит Искупления для самого себя, иначе он не нуждался бы в милосердии. Оказываемое ему милосердие есть призна­ние, что ему необходима помощь и понимание, что он ту помощь примет. 4То и другое восприятие явно зависят от вре­мени, поэтому совершенно очевидно, что милосердие всё еще находится в рамках ограничений сего мира. 5Я прежде говорил, что только откровение превосходит время. 6Чудо как выраже­ние милосердия способно только это время сократить. 7Нужно понять, однако, что, когда бы ты ни предложил другому чудо, ты уменьшаешь свои и его страдания. 8Это исправляет про­шлое так же, как и будущее.

А. Особые принципы чудотворцев

11.    (1) Чудо устраняет необходимость в заботах низшего поряд­ка. 2Поскольку оно представляет неординарный интервал вре­мени, обычные понятия пространства и времени к нему не­применимы. 3Когда ты станешь творить чудо, Я приведу про­странство и время в соответствие с ним.

12.    (2) Четкое разграничение между созданным и сотворенным весьма существенно. 2Все формы исцеления основаны на этом главном исправлении в уровне восприятия.

13.    (3) Не нужно путать правильное мышленье с ложным. Ответ на любую форму ошибки чем угодно, кроме желания исце­лить, есть выражение этой путаницы.

14.    (4) Чудо всегда есть отрицание такой ошибки и подтвержде­ние истины. 2Лишь верное мышление придает эффективность исправлению. Практически всё, не имеющее реальных следст­вий, не имеет реального бытия. 4И тогда следствие его есть пустота. 5Лишенное существенного содержания, оно предостав­ляет себя проекции.

15.    (5) Способность чуда перестраивать уровни восприятия по­рождает восприятие, способствующее исцелению. 2Покуда это­го не произойдет, понять исцеление невозможно. 3Прощение остается пустым жестом, если оно не влечет за собою исправ­ления. Оно скорее будет осуждающим, нежели исцеляющим.

16.    (6) Чудотворное прощение есть единственное исправление. 2В нем полностью отсутствуют суждение. 3В выражении: "Отче! Прости им, ибо не знают, что делают", — ни в коей мере нет оценки того, что они делают. 4Это обращение к Богу с призы­вом исцелить их разумы. 5Нет ссылок на исход ошибки. Он не имеет значения.

17.    (7) Наказ "будьте единомысленны" есть утверждение готов­ности к откровению. 2А моя просьба "сие творите в мое воспо­минание"— это призыв чудотворцев к взаимодействию. 3Эти два утверждения не принадлежат к одному и тому же порядку реальности. 4Только последнее включает осознание времени, ибо помнить — значит вносить прошлое в настоящее. 5Время находится в моем ведении, но вечность принадлежит Богу. 6Во времени мы существуем друг с другом и друг для друга. 7В вечности мы сосуществуем с Богом.

18.    (8) Ты сможешь много сделать во имя собственного исцеле­ния и исцеления других, если в ситуации, взывающей о помо­щи, помыслишь таким образом:

2Я здесь лишь для того, чтоб быть воистину полез­ным.

3Я представляю здесь Пославшего меня.

4Мне ни к чему заботиться о том, что делать или говорить, ведь Тот, Кто меня послал, станет и направлять меня.

5Я буду там, где Он мне пожелает быть, зная, что Он идет туда со мною.

6Я исцелюсь, как только позволю Ему учить меня исцелению.

VI. Страх и конфликт

1.    Страх видится непроизвольным и неподконтрольным. 2Но я уже упоминал, что только созидательные действия должны происходить непроизвольно. 3Мой контроль может распростра­ниться на всё малозначимое в то время, как моим водительст­вом будет направляться всё важное, если таким окажется твой выбор. 4Страх не контролируется мною, однако он поддается самоконтролю. 5Страх препятствует передаче тебе моего кон­троля. Присутствие страха показывает, что мысли тела ты возвысил до уровня разума. 7Это выводит их из-под моего контроля, и заставляет тебя чувствовать личную ответствен­ность за них. 8Что есть явное смешение уровней.

2.    Я не оберегаю путаницы в уровнях, но ты сам должен вы­брать избавление от нее. 2Не станешь же ты оправдывать свои безумные поступки тем, что ничего не мог с собой поделать? 3Так почему же ты терпим к безумному мышлению? 43десь существует такая путаница, которую необходимо увидеть с предельной ясностью. 5Возможно, ты считаешь, что несешь от­ветственность лишь за свои дела, но не за мысли. 6На самом деле ты в ответе за свое мышление, ибо только на этом уровне возможен выбор. 7Всё, что ты делаешь, диктуется твоими мыс­лями. 8Тебе не отделить себя от истины, "дав" автономию сво­им поступкам. 9Это автоматически подпадает под мой кон­троль, как только ты поручаешь свои мысли моей опеке. 10Ко-гда тобой завладевает страх, это всегда верный знак того, что ты позволил разуму лжетворить и не позволил мне тебя на­править.

3.    Нет смысла верить, будто контроль за результатом невер­ной мысли приводит к исцелению. 2Когда ты ощущаешь страх, ты сделал ложный выбор. 3Вот почему ты чувствуешь ответст­венность за это. 4Вовсе не поведение следует изменить, а собст­венное мышление, а это целиком зависит от твоего желания. 5Только на уровне мышления тебе необходимо руководство. Исправление принадлежит только тому уровню, на котором изменение возможно. 7Изменение бессмысленно на уровне сим­птомов, где оно неэффективно.

4.    Коррекция страха — твоя ответственность. 2Когда же ты просишь освободить себя от страха, ты это отрицаешь. 3Твои просьбы о помощи должны относиться к условиям, вызвав­шим страх. 4Эти условия всегда порождают желание оставать­ся в разобщении. 5На этом уровне ты можешь помочь. 6Ты слишком терпим к блужданиям разума, мирясь пассивно с его лжетворениями. 7Конкретный результат не важен, важна прин­ципиальная ошибка. 8Коррекция всегда одна и та же. 9Прежде чем выбрать как поступить, спроси меня, согласен ли твой выбор с моим. 10И если ты уверен, что согласен, страх не появится.

5.    Страх всегда — признак напряжения, возникшего в резуль­тате конфликта между тем, что ты делаешь и чего желаешь. 2Этот конфликт может сказаться двояко: во-первых, ты мо­жешь принимать противоречивые решения одновременно или последовательно. 3Это вызовет конфликт в поведении, невыно­симый для тебя, так как часть разума, желающая поступать иначе, — в ярости. 4И во-вторых, ты можешь вести себя так, как считаешь подобающим, но без особого к тому желания. 5Это вносит последовательность в поведение, но вызывает не­имоверное напряжение. 6И в том, и в другом случае между мышлением и поведением есть разлад, который заставляет тебя делать то, чего ты не желаешь полностью. 7А в результате возникнет чувство подневольности, которое обычно вызывает ярость и вслед за этим, скорей всего, последует проекция. Присутствие страха говорит о том, что окончательное реше­ние еще не принято. Следовательно, твой разум расщеплён, а поведение, неизбежно, становится неуравновешенным. 10Коррек-ция на уровне поведения может переместить ошибку из перво­го типа во второй, но страха она не уничтожит.

6.    Вполне возможно достигнуть такого состояния, когда ты без сознательных усилий препоручишь свой разум моей опеке, но это предполагает желание, которого ты еще не развил в себе. 2Святой Дух не спрашивает с тебя более того, что ты согласен сделать. 3Сила свершения приходит от твоего единого решения. Осуществление Божьей Воли не вызывает напряже­ния, как только ты признаешь, что она и есть твоя собствен­ная воля. 5Этим весьма простым уроком часто пренебрегают. 6Поэтому я буду его повторять, убеждая тебя слушать. 7Только твой разум рождает страх. 8Так происходит, когда желания разума находятся в конфликте, и создается напряжение из-за разлада между желаниями и поступками. 9Такое положение можно исправить только принятием объединенной цели.

7.    Первый шаг к устранению ошибки — понять, что конфликт есть выражение страха. 2Скажи себе, что ты, должно быть, каким-то образом выбрал не любить, иначе страху было бы неоткуда взяться. 3Тогда весь процесс исправления сведется просто к серии практических шагов в более емком процессе приятия Искупления как средства исцеления. 4Эти шаги мож­но суммировать следующим образом:

5Прежде всего пойми, что это — страх.

6Страх возникает там, где нет любви. Единственное средство исцеления отсутствия любви есть совершенная любовь. Совершенная любовь есть Искупление.

8.    Я уже подчеркивал, что чудо или выражение Искупления, всегда есть дань уважения достойных к достойным. Призна­ние взаимного достоинства заново учреждается Искуплением. Объятый страхом ты, совершенно очевидно, поместил себя в такую ситуацию, где Искупление необходимо. 4Ты сделал что-то без любви, приняв решение без любви. 5А это в точности та ситуация, для которой и предложено Искупление. Потребность в средстве исцеления вызвала его появление. 7Пока ты только признаёшь необходимость такого средства, ты остаешься в страхе. 8Как только ты приемлешь это средство, страх исчезает. 9Та-ким путем приходит подлинное исцеление. 9. Всякий испытывает страх. 2Но нужно совсем немного верно­го мышления, чтобы понять причину его возникновения. Очень немногие осознают реальную мощь разума, а постоянно о ней никто не помнит. Однако если ты надеешься избавится от страха, то ряд вещей необходимо осознать и осознать их до конца. 5Разум могуч, он не теряет своей способности творить. Он никогда не спит. 7Разум творит всегда. 8Трудно понять, что мысль и убеждение объединяются в такую силу, которая в буквальном смысле способна "горы переставлять". 9На первый взгляд, вера в подобное могущество покажется гордыней, од­нако, вовсе не в этом реальная причина твоего неверия в него. 10Ты предпочитаешь верить в недееспособность собственных мыслей лишь потому, что на самом деле, боишься их. воз­можно так слабеет ощущение вины, но лишь ценою воспри­ятия разума недееспособным. 12Поверив в неэффективность соб­ственных мыслей, ты, вероятно, перестанешь их бояться, но вряд ли станешь уважать. 13Нет тщетных мыслей. 14Всякая мысль рождает форму на том или ином уровне.

VII. Причина и следствие

1.    Возможно ты всё еще сетуешь на страх, но, тем не менее, упорно вызываешь его в себе. 2Я уже отмечал, что не следует просить меня освободить тебя от страха. 3Я знаю, что страха не существует, но ты о том не знаешь. 4Вклинившись между твои­ми мыслями и их результатом, я нарушил бы основной закон причины и следствия, самый существенный из всех законов. 5Я вряд ли помог бы тебе, умалив силу твоего собственного разу­ма. 6Подобное противоречило бы цели данного курса. 7Много полезнее напоминать тебе, что ты недостаточно бдителен в отношении своих мыслей. 8Ты вероятно чувствуешь, что в дан­ный момент лишь чудо сделает тебя к тому способным, и это — истинная правда. 9Ты не приучен к чудотворному мышле­нию, но тебя можно подготовить к нему. 10Такая тренировка необходима всем чудотворцам.

2.    Я не могу тебе позволить оставить неохраняемыми твои мысли, иначе ты не сможешь мне помочь. 2Творение чудес приводит к полному осознанию могущества мысли, дабы из­бегнуть лжетворения. 3В противном случае понадобится чудо, чтобы сам разум наставить на верный путь, т.е. создастся замк­нутый круг, не способствующий сокращению времени, для коего и предназначалось чудо. 4Чудотворец должен иметь неподдель­ное уважение к истинным причине и следствию; только при этом условии и происходит чудо.

3.    Как чудо, так и страх — продукты мыслей. 2Если ты не свободен выбрать одно, ты не свободен выбрать и другое, вы­брав чудо, ты отвергаешь страх, хотя бы временно. 4Тебя стра­шили все и вся. 5Ты в страхе перед Богом, передо мною и собой. 6Ты ложно нас воспринял или же ложно сотворил и веришь в то, что создал. 7Ты бы не сделал этого, когда бы не был в страхе перед собственными мыслями. 8Исполненные страха должны лжесоздавать, поскольку они воспринимают творение преврат­но. 9Творя превратно, ты испытываешь боль. 10Принцип причи­ны и следствия теперь становится реальным ускорителем, хотя и временным. 11По сути, "Причина" — термин, по праву принад­лежащий Богу, а Его "Следствие" есть Его Сын.12 Это предпола­гает ряд Причинно-Следственных отношений, полностью отли­чающихся от тех, которые ты ввел в свое ложное творение. 13Тогда коренной конфликт этого мира — конфликт между тво­рением и лжетворением. 14Все страхи принадлежат последнему, а первому — вся любовь. 15И следовательно всякий конфликт сво­дится к конфликту между страхом и любовью.

4.    Уже упоминалось, что ты не веришь в свою способность контролировать страх, поскольку создал его сам и вера твоя в него, видимо, сделала его тебе неподконтрольным. 2Но всякая попытка исправить ошибку покорением страха бесполезна. 3По сути она лишь подтвердит его могущество уже одним предпо­ложением, что страхом нужно овладеть. 4Истинное решение зиждется целиком на овладении страхом через любовь. 5Тем временем ощущение конфликта неизбежно, поскольку ты ве­ришь во власть того, чего не существует.

5.    Ничто и всё не могут сосуществовать. 2Верить в одно -значит отречься от другого. 3На самом деле, любовь есть всё, а страх — ничто. 4Свет озаряет тьму и тьма уходит. 5Для тебя истинно то, во что ты веришь. 6И в этом смысле разделение имело место, а отрицать это значит просто неверно использо­вать отрицание. 7Однако сосредоточиться на ошибке было бы лишь еще одной ошибкой. 8Процесс исправления начинается с временного признания существования проблемы, но лишь как знак необходимости ее немедленного исправления. 9Это уста­навливает такое состояние разума, в котором Искупление может быть принято без промедлений. 10Нужно однако подчерк­нуть, что в конечном счете компромисс между ничем и всем невозможен. 11Время, по существу, и есть инструмент, с помо­щью которого можно отказаться от всех компромиссов в этом плане. 12Лишь кажется, что избавление от времени происходит постепенно, ибо время само по себе включает интервалы, кото­рых не существует. 13Лжетворение сделало время необходимым корректирующим средством. 14Выражение "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" нуждается в одной незначительной поправке для осмысления в нашем контексте: Он отдал мир Своему Единородному Сыну.

6.    Следует особо отметить, что у Бога есть только один Сын. 2Если все Божий творения — Его Сыновья, то каждый из них должен быть неотъемлемой частью всего Сыновства. 3Сыновство в своем единстве превосходит сумму его частей. Однако этот факт остается затененным, покуда какой-то части недостает. 5Вот почему до возвращения всех частей Сыновства конфликта полностью не разрешить. 6Только тогда станет понятен истин­ный смысл целокупности. 7Любая часть Сыновства вольна ве­рить в ошибку или неполноценность, если таков будет ее выбор. 8Но это будет вера в существование ничто. Исправление этой ошибки и есть Искупление.

7.    Я уже кратко говорил о готовности, но здесь нам могут пригодиться некоторые дополнительные сведения. Готовность есть лишь предпосылка к любому достижению. 3Два этих поня­тия не нужно путать. 4Едва состояние готовности достигнуто, обычно появляется некое желание свершения, но оно совсем не обязательно единое и неделимое. 5Само состояние готовно­сти подразумевает не более чем потенциальную возможность изменить мышление. Уверенность же развивается вслед за дос­тигнутым. 7Мы уже пытались исправить коренную ошибку мыш­ления — убеждение, будто страхом можно овладеть, — и под­черкивали, что, воистину, страх покоряется любовью. 8С готов­ностью только зарождается уверенность. 9Ты вероятно дума­ешь, что между готовностью и истинным свершением лежит необозримый промежуток времени, однако, позволь тебе на­помнить, что время и пространство — в моем ведении.

VIII. Смысл Страшного Суда

1.    Один из способов устранить путаницу между магией и чу­дом — это напоминать себе о том, что ты себя не сотворил. 2Становясь эгоцентричным, ты склонен об этом забывать, и тогда вера в магию практически неизбежна. 3Воля творить была тебе дана твоим Творцом, Который выражал ту же самую Волю в Своем творении. 4Поскольку способность творить при­надлежит разуму, всё, что ты творишь, есть дело твоей воли. Отсюда также следует, что созданное тобой одним, реально в твоих собственных глазах, но не в Разуме Божьем. 6Это основ­ное различие и приводит непосредственно к истинному значе­нию Судного Дня.

2.    Судный День — одна из самых ужасающих концепций в твоем мышлении. 2Тому причина — непонимание ее. 3Богу не свойственно судить. 4Суждение появилось после разделения и наряду со многими средствами обучения, было введено в об­щий план. 5Как разделение длилось миллионы лет, так и Страш­ный Суд займет подобный, если не больший, период времени. 6Его продолжительность, однако, можно значительно сократить за счет чудес — средств сокращения времени, но не унич­тожения его. 7Если значительное число людей станет воистину чудотворно разумом, процесс сокращения времени практиче­ски перестанет поддаваться измерению. 8Для тебя же важно как можно скорее избавиться от страха, ибо ты должен быть свободен от конфликта сам, чтобы нести покой другим.

3.    Страшный Суд обычно мыслится как процесс, осуществляе­мый Богом. 2В действительности он будет осуществлен моими братьями с моею помощью. 3Это, скорее, окончательное исце­ление, нежели раздача наказаний, как бы глубока ни была твоя вера в заслуженность таковых. 4Наказание — концепция прямо противоположная правильному мышлению, а цель По­следнего Суда — восстановить в тебе подобное мышление. 5Суд-ный День можно назвать процессом подлинной оценки. 6Под этим понимается, что каждый, наконец, поймет, что ценно, а что — нет. 7После этого способность выбирать может разумно направляться. 8Покамест это различие не установлено раз и навсегда, колебания в выборе между свободной и несвободной волей будут продолжаться.

4.    Первый шаг к свободе включает в себя отделение истинно­го от ложного. 2Такое разделение конструктивно и выражает истинный смысл Апокалипсиса. 3Каждый в итоге посмотрит на свои собственные творения и выберет сохранить только бла­гое, подобно Богу, который глядя на сотворенное Им, знал, что это хорошо. 4С этого момента разум может начать глядеть с любовью на собственные творения, благодаря их ценности. 5В то же время, он неизбежно отречется от своих лжетворений, которые, лишившись его веры, перестанут существовать. 5. Термин "Судный День" пугает не только потому, что он был спроецирован на Бога, но также из-за ассоциации слова "судный" со смертью. 2Это замечательный пример опрокинуто­го восприятия. 3Если объективно проанализировать смысл Суд­ного Дня, то станет совершенно ясно, что он, в действительно­сти, отворяет дверь в жизнь. Объятый страхом не живет. 5Твой собственный последний суд не может быть направлен на самое себя, ибо ты — не свое собственное творение. 6Но ты способен в любое время осмысленно соотнести его со всем, что сделал сам, удерживая в памяти лишь творческое и благое. 7Лишь это и диктует тебе правильное мышление. Единственная цель вре­мени — "дать тебе время", чтобы достичь подобного суждения. 9Вот каково будет твое совершенное суждение о твоих совер­шенных творениях. 10Если всё, остающееся с тобою, заслужива­ет любви, у страха более нет оснований оставаться с тобою. иТакова твоя роль в Искуплении.

Глава 3 НЕВИННОЕ ВОСПРИЯТИЕ

I. Искупление без жертвы

1.    Прежде чем окончательно исчезнут остатки страха, всё еще ассоциируемого с чудесами, следующее положение должно все­цело проясниться. 2Не распятие учредило Искупление, а вос­кресение. 3Многие искренние христиане поняли это превратно. 4Свободные от веры в недостаточность не совершили бы подоб­ной ошибки. 5Если рассматривать распятие с точки зрения опрокинутого восприятия, то может показаться, будто и впрямь Господь позволил и даже поощрил страдания одного из Сыно­вей Своих, поскольку тот был благ. 6Подобная, особо несураз­ная интерпретация, рожденная проекцией, у многих породила глубокую, мучительную боязнь Бога. 7Данная антирелигиозная концепция вошла в состав многих религий. Однако, подлин­ный христианин должен остановиться и спросить: "Разве по­добное возможно?" 9Возможно ли для Сущего мышление, по Его собственному утверждению, недостойное Его Сына?

2.    Лучшей защитой всегда оказывается не нападение на пози­ции другого, а защита истины. 2Неразумно принимать концеп­цию, для оправдания которой приходится полностью менять собственную систему отсчета. 3Такая процедура, достаточно болезненная даже в ее ограниченном использовании, становит­ся и впрямь трагичной в более широком применении. Жесто­кость часто выливается в попытку "оправдать" ужасную ошиб­ку восприятия тем, что Бог Самолично покарал Своего Сына во имя спасения. 5Сами эти слова бессмысленны. 6Но данную ошибку восприятия невероятно трудно преодолеть, ибо, хотя исправить ее не труднее, чем любую другую, многие не желали отказаться от нее, в силу ее огромной ценности в качестве защиты. 7В более мягких формах, к примеру, родитель говорит: "Ведь я от этого страдаю более чем ты", — и с облегчением бьет свое дитя. 8Возможно ли поверить, будто Отец наш мыс­лит подобным образом? 9Рассеять эти убеждения очень важно, чтоб и следа подобных мыслей не оставалось в твоем разуме. 10Я не был "наказан" за то, что ты был плох. 11Благой урок, которому учит Искупление, • утрачен, запятнанный подобным искажением в какой угодно форме.

3.    Фраза "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь", есть ложное восприятие; в нем некто приписывает Богу свое собст­венное "порочное" прошлое. 2К Богу оно не имеет никакого отношения. 3Бог это прошлое не сотворил и не стремится со­хранить его. 4Господь не признает возмездия. 5Разум Его творит иным путем. 6Твоих "порочных" дел не ставит Он тебе в вину. 7Разве Он мне поставил бы их в вину? 8Ты должен быть уверен, что понимаешь и всю немыслимость подобного пред­положения, и что оно всецело рождено проекцией. 9Подобная ошибка ответственна за целый сонм родственных заблужде­ний, включая веру в то, что Бог отверг Адама, изгнав его из Эдемского Сада. 10Поэтому, ты веришь, что иногда и я веду тебя не тем путем. 11Я приложил много усилий в подборе слов, которые почти не поддаются искажению, однако, всегда имеет­ся возможность исказить символы, была б охота их исказить.

4.    Жертва — идея, неведомая Богу. Она рождается из страха, а побуждаемые страхом бывают весьма жестоки. 3Жертва лю­бого рода есть нарушение моего тебе наказа: быть милосерд­ным, как милосерд Отец наш в Царствии Небесном.4Для мно­гих христиан неимоверно трудно осознать, что это применимо к ним самим. 5Хорошие учителя никогда не стращают своих учеников. Запугивать — значит нападать, а нападение приво­дит к неприятию всего, что предлагается учителем. 7Отсюда и не приносящее успеха обучение.

5.    На меня правильно ссылались, как на "Агнца Божия, беру­щего на себя грехи мирские"; однако тот, кто представляет овцу запятнанною кровью, не понимает значения символа. Пра­вильно понятый, он очень прост и говорит лишь о моей не­винности. 3Лев и ягненок, вместе возлежащие, символизируют мирное и естественное сосуществование невинности и силы, а не их конфликт. 4"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" есть другой способ сказать то же самое. 5Чистый разум знает истину, и в этом его сила. 6Он не смешивает разрушения с невинностью, ибо невинность он ассоциирует с силой, а не со слабостью.

6.    Невинность неспособна жертвовать, ибо невинный разум имеет всё и озабочен лишь сохранением своей полноты. Про­екция ему несвойственна. 3Он чтит другие разумы, ибо с поче­том привечают истинно любимые — себе подобных. 4Агнец "берет на себя грехи мирские" в том смысле, что состояние невинности или милосердия — это такое состояние, когда смысл Искупления очевиден. 5Искупление недвусмысленно. Оно предельно ясно, пребывая в свете. 7Только попытка окутать его тьмой сделала искупление недоступным для тех, кто не жела­ет видеть.

7.    Само по себе Искупление сияет одной лишь истиной. 2Поэтому оно и олицетворяет невредимость и излучает только благо. 3Подобное было бы невозможным, не родись Искупле­ние из самой невинности. 4Невинность — это мудрость, ибо она не знает зла, и зла не существует. Однако ей доподлинно известно всё, что истинно. 6Воскресение показало неуничтожимость истины. 7Добро способно выстоять против любой формы зла, подобно свету, изгоняющему любую форму тьмы. Следо­вательно, Искупление есть урок совершенный. 9Он — оконча­тельное доказательство того, что и остальные мои уроки ис­тинны. 10Если ты в состоянии принять такое обобщение сейчас, то отпадет нужда во многих, менее значительных уроках. 11Поверив в Искупление сейчас, ты освободишься от всех ошибок.

8.    Невинность Божья — естественное умонастроение Божьего Сына. 2В подобном состоянии он знает Бога, ведь Бог — не символ, Бог есть Факт. 33ная Его Сына таким, каков он есть, ты понимаешь, что Искупление, а не жертва — единственный достойный алтаря Господня дар, которому принадлежит лишь совершенное. 4Понимание невинных и есть истина. 5Вот почему их алтари истинно лучезарны.

II.   Чудеса как истинное восприятие

1.    Я уже отмечал, что основные концепции, используемые в данном курсе, не поддаются никакой градации. Определенные основополагающие идеи нельзя понять через их противопо­ложности. 3Нельзя представить себе свет и тьму или ничто и всё как сочленимые возможности. 4Подобные концепции либо истинны, либо ложны. 5Важно понять, что твои мысли будут беспорядочны, покамест ты не посвятишь себя безоговорочно тому или другому. Однако, полная преданность тьме — или ничему — немыслима. 7Среди живущих или живших нет нико­го, кто так или иначе не испытал бы "некоего" света или "чего-то". 8Поэтому, никто не может полностью отрицать истину, даже если он и думает, что может.

2.    Невинность — не частичный атрибут. 2Невинность нереаль­на, покамест она не целостна. 3Частью невинные склонны, по временам, вести себя довольно безрассудно. 4Покуда их невинность не станет точкой зрения с универсальным применением, она не обернется мудростью. 5Невинное или истинное воспри­ятие означает, что ты всегда и всё воспринимаешь верно, всё видишь в истинном свете. 6Попросту говоря, ты более не ви­дишь того, чего нет, а видишь только сущее.

3.    Когда ты не уверен в действиях другого, ты подтверждаешь свою веру в то, что он не в здравом уме. 2Такая система отсчета вряд ли обусловлена чудом. Она, кроме того, прино­сит пагубный эффект: отрицание могучей силы чуда. 4Чудо воспринимает всё, как оно есть. 5Если не существует ничего, кроме истины, то в видении верно мыслящих нет ничего, кро­ме совершенства. 6Я уже говорил, что только сотворенное Еди­ным или же сотворенное тобой с тою же самой Волей, имеет некое реальное существование. 7И только это видят непороч­ные. 8Ведь они не страдают искажением восприятия.

4.    Ты — в страхе перед Божьей Волей, поскольку разумом, Им сотворенным в подобие Его Разуму, ты пользовался, чтобы творить превратно. 2Разум способен лжетворить, только не веря в собственную свободу. 3"Подневольный" разум несвободен, ибо он одержим или подавлен самим собой. 4Поэтому он ограни­чен, а воля не свободна, чтобы заявить о себе. 5Быть единым значит быть одним разумом или одною волей. 6Когда Воля Сыновства и Отца едина, их совершенное согласие есть Царст­во Небесное.

5.    Ничто не одолеет Сына Божьего, предавшего свой дух в Руки Отца. 2Так разум пробуждается от сна и вспоминает сво­его Творца. 3Всякое чувство разделенности уходит. 4Сын Божий есть ипостась Святой Троицы, сама же Троица едина. 5Нет путаницы в Ее Уровнях, ведь все они — от одного Разума и одной Воли. 6Эта единая цель творит совершенное единство и утверждает Божий покой. 7Такое видение, однако, доступно только истинно невинным. 8Чистые сердцем, они защищают истинное восприятие, а не себя от него. 9Понимая урок Иску­пления, они не желают нападать, поэтому и видят всё в истин­ном свете. 10Именно об этом говорится в Писании: "Когда Он откроется (или будет воспринят), мы будем подобны Ему, по­тому что увидим Его, как Он есть".

6.    Исправить искажения возможно, только изъяв из них свою веру и передав ее тому, что истинно. 2Истину не сделать ло­жью. 3Если ты согласился принять лишь истинное во всем воспринимаемом, то позволишь ему стать истиною для тебя. 4Истина преодолевает заблуждения, а пребывающие в заблуждениях и пустоте не обретают продолжительного утешения, воспринимая истинно, ты отменяешь ложное восприятие в себе и в других одновременно. 6Увидев их такими, какие они есть, ты предлагаешь им свое приятие их истины, дабы они смогли принять ее для самих себя. 7Это и есть исцеление, приносимое чудом.

III.   Восприятие в сравнении со знанием

1.    Всё свое внимание мы уделяли восприятию, о знании же было сказано немного. 2Это объясняется тем, что прежде, чем знать, необходимо исправить восприятие. 33нание подразумева­ет определенность. 4А неопределенность предполагает, что ты не знаешь. 53нание — сила, благодаря своей определенности, поскольку определенность и есть сила. 6Восприятие временно. 7Как атрибут веры в пространство и время оно обусловлено либо страхом, либо любовью. 8Ложное восприятие рождает страх, истинное восприятие благоприятствует любви, но ни то, ни другое не приносит определенности, ибо любое восприятие изменчиво. 9Вот почему оно — не знание. 10Истинное воспри­ятие — фундамент знания, но знание есть утверждение истины и находится за пределами всякого восприятия.

2.    Все твои трудности укоренены в том факте, что ты не узнаёшь себя, своего брата или Бога. 2"Узнать" значит "знать снова", имея ввиду, что ты об этом прежде знал. 3Ты можешь видеть всё по-разному, ведь восприятию сопутствует интер­претация, а это значит, оно не цельно и не последовательно. 4Чудо, будучи способом восприятия, еще не есть знание. Оно есть правильный ответ на заданный вопрос, но зная, ты не задаешь вопросов. 6Сомнения в иллюзиях есть первый шаг к их упразднению. 7Чудо, т.е. правильный ответ, исправляет их. 8Поскольку восприятие изменчиво, его зависимость от време­ни очевидна. 9Восприятие в любой момент определяет твои действия, а действия должны происходить во времени. 103на-ние же — вневременно, ибо его определенность несомненна. 11Перестав спрашивать, ты будешь знать.

3.    Вопрошающий разум воспринимает себя во времени и, сле­довательно, ищет ответов в будущем. Предубежденный разум верит, что будущее будет таким же, как настоящее. 3Тем са­мым устанавливается кажущееся устойчивым состояние, кото­рое обычно есть попытка уравновесить скрытый страх пред

тем, что будущее окажется хуже настоящего. 4Этот страх пол­ностью подавляет стремление задавать какие-либо вопросы.

4.    Подлинное видение — это естественное восприятие зрения духовного, но это скорее, всё еще коррекция, а не факт. Ду­ховное зрение символично и следовательно оно — не средство обретения знания. Оно, однако, есть средство правильного вос­приятия, которое и приводит его в область чуда. 4"Видение Бога" — скорее чудо, нежели откровение. 5Сам факт участия восприятия в подобном видении полностью исключает этот опыт из сферы знания. 6Вот почему видения, какими бы свя­тыми они ни были, долго не длятся.

5.    Библия советует познать себя или обрести определенность. Определенность всегда от Бога. 3Любя кого-то, ты воспринял его таким, каков он есть, и это дает тебе возможность знать его. 4Не восприняв его таким, каков он есть, познать его нель­зя. 5Покамест ты в нем сомневаешься, ты подразумеваешь, что не знаешь Бога. Определенность не требует действий. 7Когда ты говоришь, что действуешь, исходя из знания, ты перепутал знание с восприятием. 83нание предоставляет силу для творче­ского мышления, но не для правильных поступков, воспри­ятие, чудеса и действия довольно тесно связаны. 103нание есть результат откровения и побуждает к мысли. 11Восприятие, даже в своей самой одухотворенной форме, связано с телом. 123на-ние исходит из внутреннего алтаря, оно вне времени, ибо оно — вне сомнений. 13Воспринимать истину — не то же самое, что знать ее.

6.    Правильное восприятие необходимо прежде, чем Бог смо­жет общаться напрямую со Своими алтарями, которые Он поместил в Сынах Своих. 2Там может Он передавать Свою определенность, а Его знание, вне всякого сомнения, принесет покой. 3Бог — не чужой для Сыновей Своих, и Сыновья Его — друг другу не чужие. 43нание предшествовало и времени, и восприятию, поэтому оно, в конечном счете, их заместит. 5В этом подлинный смысл "Альфы и Омеги, начала и конца", и "прежде, нежели был Авраам, Я есмь". 6Восприятие может и должно стать устойчивым, знание же, само по себе, стабильно. 7"Бойся Бога и заповеди Его соблюдай", становится: "Знай Бога и прими Его определенность".

7.    Если ты нападаешь на заблуждение другого, ты причиня­ешь себе же боль. 2На брата нападая, нельзя его узнать. 3Атака всегда совершается на чужака. 4Ты делаешь брата своего чу­жим, ошибочно его воспринимая, поэтому и не способен знать

его. 5А, сделав его чужим, начинаешь его бояться, восприни­май же его правильно, чтобы познать его. 7Нет странников в творении Божьем. 8Творить как Он ты можешь только творя то, что знаешь и следовательно принимаешь как свое. 9Бог знает Своих детей с совершенной определенностью. 10Он сотво­рил их этим знанием. 11Он их прекрасно узнает. 12Когда они не узнают друг друга, они не узнают Его.

IV.   Заблуждение и эго

1.    Способности, которыми ты нынче обладаешь — лишь тени твоей реальной силы. 2Все твои нынешние функции разобще­ны, открыты для вопросов и сомнений. 3Причина — твоя неуверенность в том, как их использовать, а следовательно, и неспособность к знанию. 4Ты неспособен знать еще и потому, что в твоем восприятии всё еще нет любви. 5Восприятие не существовало, покуда разделение не ввело в обиход степени, аспекты и интервалы. 6Дух не имеет уровней, а всякий кон­фликт есть порождение концепции уровней. 7Только Уровни Троицы способны на Единство. 8Уровни, созданные разделени­ем, всегда противоречат друг другу. 9Это объясняется тем, что они бессмысленны друг для друга.

2.    Сознание или уровень восприятия было первым после раз­деления расщеплением разума, сделавшее разум скорей вос­принимающим, нежели творцом. 2Сознание правильно опреде­ляется как сфера эго. 3Эго — это попытка ложного мышления воспринимать себя таким, каким ты хочешь быть, а не таким, каков ты есть. 4Но ты способен знать себя только таким, каков ты есть, поскольку это всё, в чем можно быть уверенным. 5Всё остальное открыто для сомнений.

3.    Эго есть вопрошающий аспект я после разделения, я - не сотворенного, а созданного. Оно способно задавать вопросы, но неспособно воспринимать осмысленные ответы, ибо для этого необходимо знание, которое не воспринять. 3Разум, по­этому, смятен, ибо только Единомыслие не вызывает путани­цы. Разобщенный или расщепленный разум должен быть в замешательстве. Он не уверен в том, что он такое. Он должен быть в конфликте, поскольку он с собою не в ладу. 7Разлад с самим собою делает аспекты разума чуждыми друг другу, а это и есть условие, способствующее возникновению страха, при котором атака всегда возможна. 8У тебя есть все основания бояться себя такого, каким ты себя воспринимаешь. 9Вот поче­му от страха не избавиться, покуда ты не осознаешь, что не мог сотворить и не сотворил себя. 10Тебе не сделать свое лже­восприятие истинным, а твое творение находится за предела­ми твоей собственной ошибки. 11Вот почему в конце концов ты выберешь исцелить разобщение.

4.    Верное мышление не нужно путать со знающим разумом, ибо первое относится исключительно к правильному воспри­ятию. 2Мыслить можно правильно или неправильно, но даже это всегда останется вопросом степени, ясно показывая, что знанию здесь места нет. 3Термин "верное мышление" правиль­но используется как коррекция "ложного мышления" и он соотносим с таким состоянием разума, которое рождает пра­вильное восприятие. Правильное мышление чудотворно, так как оно исцеляет лжевосприятие, а это и вправду чудо с точки зрения твоего самовосприятия.

5.    Восприятию всегда сопутствует некое неверное использова­ние разума, поскольку оно всегда увлекает разум в сферу неопределенности. 2Разум очень активен. 3Выбрав разделение, он предпочел воспринимать. 4До этого момента единственным желанием разума было знать. 5А после выбор его неоднозначен и единственный выход из подобной неоднозначности — ясное восприятие. 6Разум возвращается к своей нормальной функции только тогда, когда желает знать. 7Это желание помещает его в сферу служения духу, где восприятие изменяется. 8Разум вы­бирает разделить себя, когда он выбирает создание своих соб­ственных уровней. 9Но ему не отделить себя от духа полно­стью, ибо в духе он черпает как свою силу создавать, так и творить. 10Даже и в лжетворении разум утверждает свой Ис­точник, иначе он перестал бы существовать. ПА это невозмож­но, поскольку разум принадлежит духу, Предвечным сотворен­ному и следовательно вечному.

6.    Способность воспринимать способствовала созданию тела, ибо нужно было воспринять что-то с помощью чего-то. 2Вот почему восприятие влечет за собой обмен или интерпретацию, в которой не нуждается знание. 3Тогда трактующая функция восприятия, искаженная форма творения, позволяет тебе ото­ждествить себя с телом в попытке выбраться из конфликта, тобой же созданного. 43нающий дух не примирить с подобной утратою могущества, поскольку дух не знает темноты. 5Это делает его почти недосягаемым для разума и полностью недо­сягаемым для тела. 6В итоге, дух воспринимается как угроза, поскольку свет уничтожает тьму, показывая попросту, что ее нет. 7Истина всегда преодолеет заблуждение таким путем. 8Такое исправление не может быть активным процессом, ибо зна­ние, как я уже говорил, не производит действий. 9Его возмож­но воспринять как нападение, но оно неспособно нападать. 10То, что ты принимаешь за его атаку, есть твое собственное смутное признание, что знание неуничтожимо, и его можно помнить вечно.

7.    Бог и Его творения пребывают в полной определенности и следовательно знают, что лжетворений нет. 2Истина не имеет дела с заблуждениями, желанными для тебя. 3Я был челове­ком, но помнил дух и знание его. 4Я не пытался уравновесить ошибку знанием, но старался исправить ошибку в самом ее корне. 5Я показал и немощь тела, и мощь разума. 6Соединяя свою волю с Волей моего Творца, я помнил непроизвольно и дух, и его подлинную цель. 7Я не могу за тебя соединить твою волю с Волей Божьей, но могу стереть все лжетворения в твоем разуме, если ты передашь его моей опеке. 8Только лже­восприятия стоят на твоем пути. 9Без них твой выбор будет верным. 10Разумное восприятие рождает разумный выбор. 11Я не могу сделать выбор за тебя, но в силах помочь тебе сделать свой собственный разумный выбор. 12Фразу "Много званных, но мало избранных" следует понимать: "Все позваны, но не все выбрали услышать". 13Следовательно, выбор их неверен. 14"Из­бранные" суть просто те, кто раньше сделали верный выбор. 15Правильно мыслящие могут сделать его сейчас и обрести покой. 16Бог знает тебя только в покое, это и есть твоя реаль­ность.

V.   За гранью восприятия.

1.    Я уже говорил, что все твои способности есть только тени твоей реальной силы, а восприятие, самой природе коего свой­ственно суждение, возникло после разделения. 2С тех пор уве­ренности не было ни у кого ни в чем. 3Я также пояснил, что воскресение было средством возвращения к знанию и было достигнуто через союз моей воли с Отцовской. 4Нынче мы можем установить различие, которое прояснит некоторые даль­нейшие положения.

2.    С момента разделения между словами "творить" и "созда­вать" возникла путаница. 2Создавая что-либо, ты движим ощущением определенной недостаточности или нужды. 3Что-либо, созданное с определенной целью, нельзя использовать для под­линного обобщения. 4Стремясь восполнить недостаток, ты бес­словесно подтверждаешь свою веру в разделение. 5Ради этого эго придумало немало хитроумных мыслительных систем. 6Все они лишены творческой силы. Изобретательность, даже в сво­ей самой гениальной форме, всего лишь тщетное усилие. 8Узко специальная природа изобретения меркнет в сравнении с абст­рактной творческой способностью Божьих творений.

3.    Знание, как мы уже отмечали, не приводит к действию. 2Путаница между твоим реальным сотворением и тем, что ты из себя сделал, настолько глубока, что ты более неспособен что-либо знать. 33нание всегда стабильно, твоя же нестабиль­ность налицо. 4И тем не менее такой, каким сотворил тебя Всевышний, ты целиком и полностью стабилен. 5В этом смыс­ле, покамест твое поведение неустойчиво, ты не согласен с Божьей Идеей собственного сотворения. 6Конечно, ты волен выбрать именно такое поведение, но здраво рассудив, вряд ли предпочтешь его.

4.    Главный вопрос, который ты себе непрестанно задаешь, тебе вообще не адресован. 2Ты продолжаешь спрашивать, что ты такое? 3А это подразумевает, что ты — не только тот, кому ответ известен, но также и тот, кто его дает. 4При этом, ты не в силах верно воспринять себя. 5У тебя нет образа для воспри­ятия. 6Слово "образ" 6всегда связано с восприятием и не являет­ся частью знания. 70бразы символичны, обозначая нечто со­всем иное. 8Идея "изменить свой образ" признает силу воспри­ятия, но также предполагает, что в нем нет ничего стабильно­го для знания.

5.    Знание не открыто для толкования. 2Попытка "толкования" смысла возможна, но всегда открыта для ошибки, ибо имеется в виду восприятие смысла. 3Подобные несообразности суть ре­зультат твоих попыток видеть себя одновременно и разделен­ным и не разделенным. 4Немыслимо, создав эту глобальную путаницу, избежать еще большей путаницы в будущем. 5Твой разум мог стать довольно изощренным, но как это всегда бы­вает, когда метод не согласуется с содержанием, он одержим бесплодными попытками выбраться из безвыходного положе­ния. Изобретательность всецело отделена от знания, ведь зна­ние не требует изобретательности. Изобретательное мышление не есть та истина, которая тебя освободит, и нет необходимо­сти его придерживаться, если захочешь от него освободиться.

6.    Молитва — путь прошения о чем-то. Она — посредник чу­дес. Однако единственная, имеющая смысл молитва — молитва о прощении, ибо у тех, кто был прощен, есть всё. 4Как только прощение принято, молитва в ее обычном смысле теряет свое значение. 5Молитва о прощении — не более, чем прошение о способности признать всё то, что ты уже имеешь. 6Выбрав вос­приятие вместо знания, ты оказался в ситуации, где можешь стать подобным своему Отцу лишь через чудотворное воспри­ятие. 7Ты утратил знание себя как чуда Божьего. 8Творение есть твой Источник и твоя единственная функция.

7.    Фраза "Бог сотворил человека по своему образу и подобию" нуждается в новом толковании. 2"Образ" можно понимать как "мысль", а "подобие" — как "подобное достоинство". 3Бог дейст­вительно сотворил дух в Своей Собственной Мысли и подобно­го Себе достоинства. 4Нет ничего, кроме этого. 5Восприятие, с другой стороны, невозможно без веры в "более" и "менее". 6На каждом уровне ему присуща избирательность. 7Оно есть не­прерывный процесс приятия и неприятия, организации и ре­организации, смещений и изменений. Оценка — весьма суще­ственная его часть, так как суждение необходимо для отбора.

8.    Что же случится с восприятием, если исчезнет всякое суж­дение и не останется ничего, за исключением полного равенст­ва? 2Восприятие станет невозможным. 3Истину можно только знать. 4Вся она в равной мере подлинна, и знать ее любую часть есть то же, что знать всю ее целиком. 5Лишь восприятию присуща частичная осведомленность. 63нание превосходит за­коны, управляющие восприятием, ибо частичное знание невоз­можно. 7Оно едино и не имеет разрозненных частей. 8Тебе, во­истину единому со знанием, необходимо знать только себя, и твое знание будет полным. 93нать чудо Божье значит знать Самого Бога.

9.    Прощение есть исцеление восприятия разобщенности, вер­ное восприятие брата своего необходимо, поскольку разумы предпочли увидеть себя разделенными. 3Дух знает Бога в со­вершенстве. 4В этом его чудодейственная сила. 5Факт присутст­вия этой силы в полной мере в каждом — условие, совершенно чуждое мышлению мира. 6Мир верит: если кто-то обладает всем, другим не остается ничего. 7Но чудеса Господни целокупны в той же мере, что и Его Помыслы, поскольку они и есть Его Помыслы.

10.    Покуда длится восприятие, всегда есть место для молитвы. 2Поскольку восприятие обусловлено недостаточностью, те, кто воспринимают, приняли Искупление не полностью и истине себя не отдали всецело. 3Восприятие рождено состоянием разобщения, поэтому тот, кто воспринимает, нуждается в исце­лении. 4Соборность, а не молитва — естественное состояние тех, кто знает. 5Бог и Его чудо неразлучимы. 6Как прекрасны Мысли Божьи, живущие в Его Свете! 7Ценность твоя — вне восприятия, ибо она вне сомнений. 8Не воспринимай себя в ином свете. 93най себя только в Одном Свете, где чудо, кото­рое есть ты, совершенно очевидно.

VI.   Суждение и проблема авторитета

1.    Мы уже обсуждали Судный День, но недостаточно подроб­но. 2После Последнего Суда не будет никакого другого. 3Суд символичен, ибо вне восприятия нет и суждения. 4Смысл Биб­лейского: "Не судите, да не судимы будете" в том, что, если ты судишь реальность других, тебе не избежать суда и над своей реальностью.

2.    Выбор судить, а не знать и есть причина утраты душевного покоя. 2Суждение — процесс, лежащий в основе восприятия, а не знания. 3Я ранее упоминал об этом, говоря об избирательно­сти восприятия и указывал, что оценка является его необходи­мой предпосылкой. 4Суждению всегда присуще неприятие. Оно не отмечает только положительные стороны, будь то в тебе или в других. 6То, что воспринято и отвергнуто, или суждени­ем найдено неполноценным, остается в твоем разуме, коль скоро оно им воспринято. 7Одна из иллюзий, приносящих тебе страдания, есть вера в то, что осужденное тобою не имеет следствий. 8Это не может быть истиной, если, конечно, ты не веришь также, что осужденного тобой не существует. 9Но ты, естественно, не веришь в это, иначе ты не судил бы его. 10В конечном счете, совершенно безразлично, верно или неверно твое суждение. ИВ обоих случаях ты помещаешь свою веру в нереальное. 12И это неизбежно в любом суждении, ибо оно предполагает убежденность в том, что тебе доступна реаль­ность, из коей можно выбирать.

3.    Ты и не подозреваешь о том глубоком чувстве освобожде­ния и покоя, которое приходит, когда ты принимаешь себя и своих братьев, не судя. 2Когда ты понимаешь, кто ты такой и кто такие твои братья, приходит осознание, что всякое сужде­ние о них бессмысленно. 3По сути, их смысл для тебя потерян

именно потому, что ты их судишь. 4Вся неопределенность про­истекает из убеждения в том, что ты вынужден судить. 5Одна-ко для наведения порядка в своей жизни или в самом себе нет никакой необходимости судить. 6В присутствии знания автома­тически приостанавливается всякое суждение, а Это и есть процесс, который позволяет признанию заместить восприятие.

4.    Ты в страхе перед тем, что воспринял, но отказался при­нять. 2Ты веришь, что своим отказом утратил над ним кон­троль. 3Вот почему оно является тебе в кошмарных снах или под маской более счастливых снов. 4То, что тобой отринуто, в сознание не проникает. 5Само по себе оно не опасно, ты же придал ему черты опасности.

5.    Ты чувствуешь усталость только потому, что посчитал себя способным уставать. 2Смеясь над кем-то, ты отрицаешь его достоинство. 3Когда же ты смеешься над собой, ты должен смеяться и над другими, хотя бы потому, что для тебя невы­носима идея своего, еще меньшего нежели их достоинства. 4Всё это вызывает в тебе усталость, ибо приводит в глубокое уны­ние. 5В действительности ты не способен уставать, но можешь сильно изнурить себя. 6Напряжение от непрерывного суждения невыносимо. Удивительно, что столь изнуряющей способно­стью так дорожат. 8Но если ты желаешь быть автором реальности, то остаешься преданным суждению. 9Ты также станешь относиться к нему с опаской, веря, что в один прекрасный день оно обернется против тебя. 10И всё же эта вера присутст­вует только в той степени, в какой ты веришь в эффектив­ность суждения как орудия защиты твоего собственного авто­ритета.

6.    Бог предлагает только милосердие. 2И только милосердие должно отражаться в твоих словах, ведь только милосердие ты получаешь и лишь его должен отдать. Справедливость есть временная мера или попытка научить тебя смыслу милосер­дия. 4Ей свойственно суждение лишь потому, что ты способен на несправедливость.

7.    Я уже упоминал о разного рода симптомах и на этом уров­не многообразие их почти неограниченно. 2Но все они имеют общую причину — проблему авторитета. 3В этой проблеме "ко­рень всех зол". 4Каждый, порожденный эго симптом, логически противоречив, поскольку разум раздвоен меж эго и Святым Духом, и всё что бы ни создавало эго, всегда неполноценно и противоречиво. 5Такое не имеющее оправдания положение есть следствие проблемы авторитета, которая, имея предпосылкой одну невероятную мысль, может рождать только невероятные идеи.

8.    Тема авторитета в действительности сводится к вопросу авторства. 2Если тебе присуща эта проблема, то значит, ты считаешь себя своим собственным автором и проецируешь это заблуждение на других. 33атем, воспринимаешь ситуацию так, будто все другие буквально воюют с тобой за обладание этим авторством. 4В этом — принципиальная ошибка всех, поверив­ших в узурпацию ими Господней власти. 5Такая вера чрезвы­чайно их страшит, но вряд ли беспокоит Бога. 6Господь, одна­ко, страстно желает ее искоренить, а не карать Своих детей и только потому, что знает: эта вера делает их несчастными. 7Божьим творениям даровано их подлинное Авторство, но ты предпочитаешь оставаться анонимным, когда стремишься ра­зобщить себя со своим Автором. 8Не будучи уверен в своем подлинном Авторе, ты веришь в анонимность собственного сотворения. 9В подобном положении вера в твое самосотворе­ние звучит осмысленно. 10Дебаты по поводу авторства оставили такую неопределенность в твоем разуме, что он способен усом­ниться в самом твоем существовании.

9.    Лишь отказавшиеся от желания отвергать знают, что их нельзя отвергнуть. 2Ты вовсе не узурпировал Господнего могу­щества, ты потерял его. 3К счастью, потеря чего-либо вовсе не означает полного его исчезновения. 4А означает просто, что ты не помнишь где оно. 5Его существование не зависит от твоей способности опознать или найти его. 6Вполне возможно смот­реть на реальность без суда и знать, что она просто есть.

10.    Покой — естественное наследие духа. 2Всякий волен отка­заться от своего наследия, но никто не волен решать, в чем оно состоит. 3Проблема, которую каждому предстоит решить, есть кардинальная проблема авторства. 4Все страхи, приходя­щие подчас весьма окольными путями, имеют в конечном счете всего один источник — отрицание Авторства. 5Это никак не сказывается на Боге, но сказывается на тех, кто Его отверг. Отрицать Его Авторство — значит лишать себя источника покоя с тем, чтобы увидеть себя расчлененным на фрагменты. 7Подобное нелепое восприятие и составляет проблему власти или авторитета.

11.    Нет никого, так или иначе, не ощущающего себя в неволе. 2Если это есть результат чьей-то свободной воли, то этот кто-то свою волю счел несвободной, иначе аргументам явно не выйти за пределы логического круга. Свободная воля должна вести к свободе. 4Суждение всегда ведет в неволю, поскольку оно разъединяет сегменты реальности посредством неустойчи­вой шкалы желаний. 5Желания — отнюдь не факты. 6Желание подразумевает, что одного воления недостаточно. 7Но кто же, в здравом своем уме поверит, что желание столь же реально как и воля? 8Вместо: "Ищите же Царства Божьего" скажи: "Поже­лайте же Царства Божьего", тем самым говоря: "Я знаю, кто я такой, и я принимаю свое собственное наследие."

VII.   Творение и образ собственного "я"

1.    Каждая система мышления должна иметь отправную точку. 2Любая система берет начало в создании или в творении, раз­личие между которыми мы уже обсуждали. 3Их сходство — в могуществе, присущим им как основаниям систем. 4Различие же — в том, что выстроено на их фундаментах. 5То и другое — краеугольные камни в системе чьих-то убеждений. 6Было бы заблуждением думать, что система мышления, возведенная на лжи, непременно слаба. 7Всё, созданное чадом Божьим, облада­ет силой. 8Это необходимо осознать, иначе тебе не избежать тобой же созданной тюрьмы.

2.    Проблему авторитета не разрешить, принизив силу разума. 2Тем самым ты бы обманывал себя и наносил себе ущерб, ибо в реальности ты понимаешь могущество разума. 3Ты также понимаешь, что ослабить ее способен не более, чем ослабить Бога. 4"Дьявол" — концепция устрашающая, ибо он кажется на редкость могучим и активным. Он воспринимается как сила, противодействующая Богу и борющаяся с Ним за обладание Его творениями. 6Искуситель опутывает сетью лжи и строит свои царства, где всё — в прямом противоречии с Богом. 7И тем не менее, он более влечет к себе людей, нежели их оттал­кивает, и они готовы "продать" ему свои души в обмен на дары, лишенные реальной ценности. 83вучит нелепо.

3.    Мы ранее обсуждали отпадение или разделение, но в его смысле необходимо разобраться до конца. Разделение — это система мышления, достаточно реальная во времени, но не в вечности. 3Для верующего реальна любая вера. 4Плод одного-единственного дерева был "запретным" в символическом саду. 5Но Бог не запрещал вкусить его, иначе плод остался бы не съеден. 6Если Бог знает своих детей (а смею тебя уверить, Он их знает), разве Он создал бы такую ситуацию, в которой допустима гибель Его собственных детей? 7"3апретное дерево" было названо "древом познания добра и зла". 8Но Бог сотворил знание и щедро наделил им свои творения. 9Этой символике давалось много толкований, но можешь не сомневаться: любое толкование, согласно которому Бог или Его творения способны разрушить Собственную цель — ошибочно.

4.    Вкушение плода от древа познания добра и зла есть симво­лическое описание узурпации способности самосотворения. 2Лишь в этом смысле Бог и Его творения не со-творцы. 3Вера в обратное подразумевает "я-концепцию" или тенденцию я к соз­данию собственного образа. Образы воспринимаются, они — не данность знания. 53нание не может обмануть, а восприятие может. 6Ты в состоянии воспринять себя как собственного творца, но сделать более, нежели поверить в это, ты не способен. 7Тебе не сделать это истиной. 8Я уже говорил, что ты будешь неска­занно рад этому факту, когда твое восприятие исправится. 9Но до тех пор, вера в обратное остается фундаментом мыслитель­ной системы и все твои защитные механизмы будут использо­ваться для нападок на идеи, способные принести эту систему к свету. 10Ты всё еще веришь в себя как в созданный самим собою образ. 11На этой стадии твой разум разобщен со Святым Духом, поэтому решение невозможно до тех пор, пока ты ве­ришь в то единственное, что невозможно в буквальном смысле слова. 12Вот почему ты не способен творить и полон страха перед тем, что создаешь.

5.    Разум способен сделать веру в разделение весьма реальной и пугающей, а вера эта и есть "дьявол". Она сильна и дейст­венна, и разрушительна, и находится в явном противостоянии Богу, поскольку в буквальном смысле отрицает Его Отцовство. 3Взгляни на свою жизнь и приглядись к тому, что сделал дьявол. 4Но осознай, что всё, им сделанное, наверняка рассеет­ся в свете истины, ибо оно покоится на лжи. 5Твое сотворение Богом — единственно неколебимый фундамент, ибо в нем — свет. 6Твое начало — истина, и ты вернешься к своему Началу. 7Много было увидено с тех пор, но ничего, в действительности, не происходило. 8Твое Я по-прежнему покойно, хотя в кон­фликте разум. 9Ты еще не прошел достаточно назад, а посему исполнен страха. 10По приближении к своему Началу, ты испы­таешь страх перед гибелью твоей мыслительной системы, буд­то бы это есть страх смерти. 11Но, смерти нет, есть только вера в смерть.

6.    Ветвь, не дающая плода, отсечена и умирает. 2Возрадуйся! 3Свет засияет от истинного Основания жизни, и твоя собствен­ная система мышления выправится. Она не сможет быть иной. 5Боясь спасения, ты выбираешь смерть. 6Но жизнь и смерть, как свет и тьма, как знание и восприятие не примиримы. 7Верить в обратное — значит поверить в невозможность при­мирения между Богом и Его Сыном. 8Только единство знания свободно от конфликта. 9Царство твое не от мира сего, ибо дано тебе не из сего мира. 10Лишь в этом мире проблема авто­ритета имеет смысл. 11Мир этот оставляют не со смертью, но с истиной, а истина может быть познана всеми, для кого Царст­во сотворено и кого оно ждет.

Глава 4 ИЛЛЮЗИИ ЭГО

Введение

1.    В Библии говорится, что если брат "попросит тебя пойти с ним одно поприще, пройди с ним два". Определенно, в ней не советуется служить ему помехой. 3Преданность брату твоему не может стать помехой и на твоем пути. Она ведет только к взаимному прогрессу. Результат подлинной и беззаветной пре­данности есть вдохновение — слово, правильно понимаемое как антипод усталости. 6Быть усталым, значит быть не-одухо-творенным, а быть одухотворенным, значит быть в духе. 7Быть эгоцентричным, значит быть бездуховным, но быть сосредото­ченным на Я в истинном его смысле, значит быть одухотво­ренным, или в духе. 8Истинно одухотворенные — светлы и неспособны пребывать во тьме.

2.    Ты можешь, по собственному выбору, стать выразителем либо эго, либо духа. 2Если ты выражаешь дух, ты выбрал: "Останови­тесь и познайте, что Я — Бог". 3Это — одухотворенные слова, ибо в них отражается знание. 4Но если ты — выразитель эго, ты отрицаешь, а не утверждаешь знание, и этим делаешь себя без­духовным. 5Так не пускайся же в пустые странствия, ибо они и впрямь бесплодны. 6Для эго, вероятно, они желанны, но дух не странствует, поскольку он вовеки не согласится покинуть свой Источник.

3.    Крестный путь должен стать последним "бесполезным стран­ствием". 2Не задерживайся на нем, оставь его как уже пройден­ный. 3Если ты примешь его как свой последний бесполезный путь, то ты свободен, чтобы присоединиться к моему воскресению. 4Покуда ты не сделал этого, жизнь твоя тратится поистине впустую. 5Снова и снова в ней проигрывается разделение, утрата силы, бесплодные попытки эго загладить свой смертельный грех и, наконец, распятие тела, или смерть. 6Подобные повторы бесконечны, если от них не отказаться добровольно. 7Не делай жалкой и ошибочной попытки — "держаться за тяжкий крест". Единственная весть распятия состоит в том, что ты способен этот крест преодолеть. 9А до тех пор ты волен распинать себя сколько твоей душе угодно. 10Не это Евангелие намеревался я предложить тебе. 11Нам предстоит иное странствие, и если к

данным урокам ты отнесешься со вниманием, они тебе помогут подготовиться к пути.

I. Правильное обучение и правильное изучение

1.    Хороший учитель проясняет свои идеи и утверждается в них, обучая им. 2В процессе обучения учитель и ученик уподоблены друг другу. 3Они находятся в одном порядке познания, и если они не разделяют свой урок, то неоткуда прийти и убежденно­сти. 4Хороший учитель должен не только верить в свои идеи, но и удовлетворять еще одному условию: верить в ученика, кото­рого он обучает своим идеям.

2.    Многие стоят на страже своих идей, ибо желают сохранить свою систему мышления неизменной, а обучение означает пере­мену. 2Перемена всегда путает разделенных из-за их неспособно­сти увидеть в ней движение от разделения к исцелению. 3Они всегда воспринимают ее шагом к дальнейшему разделению, по­скольку разделение было их первым опытом перемен. 4Ты ве­ришь, что ограждая свое эго от перемен, найдешь покой. Подоб­ная глубокая путаница возможна лишь в том случае, если ты утверждаешь, что одна система мышления может покоиться на двух фундаментах. 6Ничто от эго не достигает духа, ничто от духа не в состоянии коснуться эго. 7Дух не способен ни усилить эго, ни погасить конфликт внутри него. 8Эго — это противоречие. 9Твоё я и Божье Я — в противоречии. 10Диаметрально противоположны их начала, их направления и их исход. 11Они непримиримы в своей основе, ведь дух не воспринимает, а эго не может знать. 12И, следовательно, между ними нет и не может быть общения. 13Но, тем не менее, эго способно к обучению, хотя его создателю прису­ще заблуждаться. 14Однако ему не сделать полностью безжизнен­ным то, в чем жизнь есть данность.

3.    Дух не нуждается в обучении, для эго же оно необходимо. 2Обучение воспринимается со страхом, ибо оно, в конечном сче­те, приводит к отказу от эго, а не к уничтожению его, к свету духовному. 3Подобной перемены эго боится, ибо оно не разделя­ет моего милосердия. 4Мой урок был подобен твоему, и посколь­ку я выучил его, то ныне могу ему учить. 5Я никогда не нападу на твое эго, но постараюсь разъяснить тебе, как зародилась его система мышления. 6Когда же я напоминаю тебе о твоем истин­ном сотворении, эго твое реагирует не иначе, как со страхом.

4.    Учась и обучая, ты нынче обретаешь большую силу, ибо то и другое наделяет тебя способностью менять строй своих мыслей и в том же самом помогать другим. 2Отказом изменить свой образ мыслей не доказать, что разделения не было. 3Сновидец, усомнившийся во сне в реальности своего сна, не исцеляет рас­щепления в разуме. 4Ты видишь сон о разобщенном эго и ве­ришь в мир, что зиждется на нем. 5Мир этот для тебя вполне реален. 6Не изменив мировоззрение, его не упразднить. 7Если ты добровольно отречешься от роли стража своей мыслительной системы и предоставишь ее мне, я очень бережно ее исправлю и поведу тебя обратно к Богу.

5.    Каждый хороший учитель стремится передать своим учени­кам столько из постигнутого им самим, чтобы в один прекрас­ный день стать им ненужным. 2Это единственная подлинная цель учителя. 3Но эго в том не убедить, ибо оно идет наперекор своим же собственным законам. 4Но помни, что цель законов — обеспечить долговечность той системы, которой предан их соз­датель. Естественно, что эго, как только создано тобою, будет стремиться защитить себя; но не естественно твое желанье по­виноваться его законам, разве что ты в них веришь. 6Эго подоб­ный выбор недоступен в силу его природы. 7Тебе же он под силу, благодаря твоей природе.

6.    Разные эго могут сталкиваться в какой угодно ситуации, дух же не сталкивается ни с чем. 2Если в учителе ты видишь просто "большее эго", то будешь его бояться, ибо с увеличением эго растет тревога, связанная с разделением. 3Я буду обучать тебя и жить с тобою, если ты станешь мыслить вместе со мной; но постоянной моею целью будет твое конечное освобождение от необходимости в учителе. 4Такая цель противоположна цели учи­теля, побуждаемого эго. 5Такой наставник озабочен лишь эффек­том, производимым его эго на остальные и, следовательно, он толкует их взаимодействие как средство сохранения эго. 6Я бы не стал учителем, веруя в это, и ты не станешь преданным учителем, покуда веришь в это. 7Меня всегда воспринимали как учителя, либо превозносимого, либо отвергаемого, но я не при­нимаю ни того и ни другого восприятия.

7.    Ценность твоя не обусловлена учительством или учебой. Она учреждена Всевышним. 3Покуда ты оспариваешь это, всё, что бы ты ни делал, будет сопровождаться страхом, в особен­ности в ситуации, рожденной верой в превосходство или не­полноценность. 4Учителя должны быть терпеливы и повторять свои уроки до тех пор, покуда они не выучены. 5Я это делаю охотно, ибо не вправе устанавливать тебе пределы обучения. 6Я повторяю: ничто — ни твои действия, ни мысли, ни желания не обуславливают твоей ценности. 7Это не дискутируется, разве что в заблуждениях. 8Твоему эго ничто не угрожает, ибо Господь не сотворил его. 9А духу твоему ничто не угрожает именно потому, что Бог сотворил его. 10Любая путаница в этом смысле иллюзор­на, и никакая форма преданности невозможна, покуда эта ил­люзия жива.

8.    Каждую ситуацию эго стремится обратить в некую форму хвалы себе с целью преодолеть свои сомнения. 2Оно останется в сомнениях, покамест ты веришь в его существование. 3Ты, сам его создавший, ему не доверяешь, поскольку своим правильным мышлением понимаешь его нереальность. Единственно разум­ное решение — оставить все попытки изменить реальность, по­пытки и впрямь пугающие, а вместо этого принять ее такою, какая она есть. 5Ты — часть реальности, что остается неизмен­ной, недосягаемой для эго, для духа же — легко доступной. Преследуемый страхом, остановись и познай, что Бог реален, а ты есть Сын возлюбленный Его, и на тебе — Его благоволение. 7Не позволяй своему эго спорить с этим, ибо оно не в состоянии понять нечто, столь для него недосягаемое, как ты.

9.    Господь не есть бог страха. 2Страх создал ты. 3Ты предпочел творить не так как Он, и, следовательно, сам для себя создал страх. 4Ты неспокоен, поскольку не реализуешь своей функции. 5Высокое предназначение, данное Богом, ты не оправдываешь. 6Вместо осуществления предначертаний Божьих эго твое пред­почитает их бояться. 7По пробуждении ты не поверишь этому, ибо такое положение в буквальном смысле невероятно. 8Не верь невероятному сейчас. 9Любая попытка придать ему правдоподо­бие только отсрочит неизбежное. 10Слово "неизбежное" пугает эго, но сладостно для духа. 11Бог неизбежен, и избежать Его способен ты не более, чем Он тебя.

10.    Радость духа пугает эго, ибо однажды испытав ее, ты лишишь эго всяческой защиты и потеряешь к страху интерес. 2Сейчас же твоя ставка на него огромна, поскольку страх — свидетель разоб­щения, и эго твое ликует при каждом подтверждении разделения. 3Оставь же его позади! 4Не сохраняй его и не внимай ему! 5Внимай только Предвечному, Кто не способен на обман, равно как и дух, Им сотворенный. Освободи себя и остальных. 7Ложной и недос­тойной картины самого себя не представляй другим, и сам не принимай от них подобной картины их самих.

11.    Эго построило тебе убогую и жалкую обитель, ибо иначе оно не строит. 2Не укрепляй сей обветшалый дом. 3В его слабости твоя сила. 4Только Господь способен создать дом, достойный Его творений, что предпочли оставить дом пустым, отвергнув право жизни в нем. Однако вечен Его дом, готовый тебя принять, когда бы ты ни выбрал в него прийти. 6Ни на мгновение не сомневайся в этом. 7Бог в той же мере неспособен творить брен­ное, как эго — создать вечное.

12.    Ведомый эго, ты бессилен в спасении себя и остальных; ведо­мый духом, ты в силах сделать всё для своего и их спасения. 2Смирение — урок для эго, а не для духа. 3Дух — за пределами смирения; осознавая собственную лучезарность, он с радостью изливает на всё свой свет. 4 "Кроткие наследуют землю", посколь­ку эго их скромны, а потому вернее восприятие. 5Царство Небес­ное есть право духа, чья красота и благородство вне сомнений, за гранью восприятия и вечно символизируют Любовь Единого к Своим творениям, Его и одного Его достойным. 6Ничто другое не будет достойным даром творению Самого Бога.

13.    Если ты пожелаешь, я заменю тебе твое эго, но не дух. 2Отец спокойно оставляет свое дитя со старшим братом, который до­казал, что он отцовского доверия достоин, но это не порождает путаницы по поводу происхождения самого дитя. 3Брат защища­ет тело ребенка и его эго, при этом, он себя не путает с отцом. 4Ты можешь мне доверить и тело твое, и эго, дабы себя освобо­дить от всех забот о них, а мне позволить учить тебя их незна­чительности. 5Я бы не смог понять их значимости для тебя, если бы сам однажды не был искушаем в них поверить. 6Давай же вместе постигать этот урок, чтоб и от эго и от тела освободиться вместе. 7Мне нужны преданные учителя, которые разделят со мною цель: исцеление разума. 8Дух превосходит всякую необхо­димость в твоей или моей защите. 93апомни:

10В сем мире тебе совсем не обязательно страдать, ибо Я победил мир. 11Вот почему ты должен быть исполнен радости.

II. Эго и ложная автономия

I.    Вполне логично задать вопрос, как это разум умудрился соз­дать эго. 2По сути, это лучший из всех вопросов. Однако нет смысла отвечать на него в свете прошлого, ведь прошлое не важно и всей истории не существовало бы, когда бы те же самые ошибки не повторялись в настоящем.4Абстрактная мысль

применима к знанию, ибо знание целиком безлично, поэтому примеры безотносительны для понимания его. 5Восприятие же всегда специфично, и, следовательно, весьма конкретно.

2.    Каждый сам создает собственное эго, или свое я, которое бесконечно видоизменяется в силу своей нестабильности. 2И ка­ждый также создает эго всех тех, кого воспринимает, и вариаци­ям их равно несть числа. 3Ваимодействие этих эго есть процесс, видоизменяющий обе стороны, ибо они не созданы Неизменным или же вместе с Ним. 4Очень важно понять, что эти изменения могут происходить и происходят с равной вероятностью, имеет ли взаимодействие место в разуме или на уровне физического общения. 5Мысли о чьем-то эго столь же эффективны в измене­нии связанного с ним восприятия, как и физическое общение. 6Нет лучшего примера в подтверждение тому, что эго — всего-навсего идея, а не факт.

3.    Твое собственное умонастроение — хороший пример тому, как создавалось эго. 2Когда ты выбросил знание вон, то получи­лось так, будто ты никогда им и не обладал. 3Это столь очевид­но, что нужно лишь признаться в этом и ты увидишь: так оно и есть. 4А если это происходит в настоящем, что ж удивительно­го, что оно случилось в прошлом? 5Недоумение — логичная реакция на нечто незнакомое, а не на то, что происходит с таким завидным постоянством. 6Но помни, что разуму нет необ­ходимости идти таким путем, хоть он и следует им нынче.

4.    Подумай о любви животных к своему потомству, об их потреб­ности заботиться о нем. 2Это объясняется тем, что они восприни­мают свое потомство частью самих себя. 3Никто не расстается с тем, что он считает своею частью. 4Ты реагируешь на свое эго, в основном так же, как Бог относится к Своим творениям: с любо­вью, милосердием и заботой. 5Твои реакции на побуждения тобою созданного я не удивительны. 6По существу они во многом сход­ны с тем, как ты в один прекрасный день станешь относиться к своим подлинным творениям, столь же вневременным, как и ты. 7Вопрос сейчас не в твоих ответах эго, а в том, кто ты, по-твоему, такой. 8Вера есть функция эго, и, покуда твое происхождение открыто убеждениям, ты смотришь на него воззрением эго. 9Когда нужда в учебе отпадет, ты просто будешь знать Отца. 10Вера в то, что существует иной способ восприятия — самая возвышенная идея, доступная мышлению эго. 11И только потому, что в ней содержится намек на признание, что твое эго не есть твое Я.

5.    Развенчание системы мышления эго должно восприниматься как болезненный процесс, хоть это и не правда. 2Младенцы иступленно голосят, когда у них отбирают острые предметы, хотя в противном случае они легко могли бы себя поранить. 3Ты в этом смысле всё еще дитя. 4У тебя еще нет реального чувства самосохранения, и ты, скорей всего, считаешь для себя необхо­димым то, что принесет самый большой урон. Однако, понима­ешь ты это нынче или нет, ты согласился соучаствовать в по­пытке стать безобидным и полезным, — качества, сопутствую­щие друг другу. 6Но даже к этому твое отношение противоречи­во, ибо любое отношение обусловлено эго. 7Но это не продлится долго. 8Будь терпелив еще немного и помни, что исход надежен, как надежен Бог.

6.    Лишь те, кому присуще подлинное и устойчивое ощущение богатства, истинно щедры. 2Эта идея прояснится, если понять, что же за ней стоит. 3Для эго что-либо отдать, значит остаться без "чего-то". 4Ассоциируя дар с жертвой, ты отдаешь что-либо в надежде, что каким-то образом получишь нечто лучшее взамен, а посему и обойдешься без отданного. 5"Дать, чтобы получить" — есть непреложный закон эго, которое всегда оценивает себя в соотношении с другими эго. 6Поэтому оно одержимо верой в недостаточность, которая его и породила. 7Эго воспринимает другие эго реальными в попытке убедить себя в своей собственной реальности. 8"Чувство собственного достоинства" в терминах эго означает, что эго заманило самое себя в приятие своей реально­сти, тем самым сделавшись на время менее хищным. 9Подобное "чувство собственного достоинства" всегда уязвимо для стресса, если под этим понимать любую воспринимаемую эго угрозу своему существованию.

7.    Эго буквально живет сопоставлением. Равенство — выше его понимания, поэтому добросердечие немыслимо. 3Эго никогда не дарит от избытка, ведь оно создано как замещение богатству. 4Вот почему концепция "получения" возникла в системе мышле­ния эго. 5Аппетиты любого рода суть механизмы "получения", представляющие потребность эго в самоутверждении. 6И это спра­ведливо как для аппетитов плоти, так и для так называемых "высших потребностей" эго. 7Аппетиты плоти — не физического происхождения. 8Эго считает тело своим домом, стараясь через него удовлетворить свои запросы. Однако сама идея такой воз­можности — решение разума, пришедшего в полнейшее смяте­ние по поводу того, что вообще возможно.

8.    Эго верит в свою абсолютную самостоятельность — просто иное описание его веры в собственное происхождение. 2Но это состояние столь пугает эго, что ему остается либо обратиться к прочим эго и постараться присоединиться к ним в беспомощной попытке отождествления с ними, либо напасть на них, в равно беспомощном показе своей силы. 3Эго, однако, несвободно от­крыть сомнениям предпосылку собственной независимости, по­скольку эта предпосылка — его фундамент. 4Эго есть вера разу­ма в свою полнейшую автономию. 5И нескончаемые его попытки добиться признания духа и этим утвердить свое существование — бесплодны. 6Дух в своем знании не осведомлен об эго. 7Дух на него не нападает, он просто неспособен о нем помыслить. 8И хотя эго в равной мере, находится в неведении относительно духа, оно тем не менее воспринимает себя отвергнутым чем-то, гораздо большим, нежели оно само. 9Вот почему чувство собст­венного достоинства, как его понимает эго, должно быть иллю­зорным. 10Творения Божьи мифов не творят, хотя рос творческие усилия можно направить и к мифологии. 11Но только при одном условии: сотворенное ими уже не будет обладать животворящей силой. 12Мифы целиком и полностью — продукт восприятия; они настолько двусмысленны по форме, столь характерна для них природа добра-и-зла, что даже самые великодушные из них не лишены пугающих оттенков.

9.    Мифы и магия — довольно тесно связаны, поскольку мифы имеют отношение к происхождению эго, а магия — к силам, которые эго приписывает самому себе. 2Мифологические систе­мы, как правило, включают в себя некий сюжет "сотворения", ассоциируя его с определенной формой магии. 3Так называемая "борьба за жизнь" — это стремление эго сохранить себя и собст­венную интерпретацию своего начала. 4Его начало обычно ассо­циируется с физическим рождением, поскольку трудно подтвер­дить существование эго до сего момента. 5Более "скрупулезные" его ревнители считают, что душа существовала раньше и будет продолжать свое существование после временного падения в жизнь эго. 6Некоторые даже верят, что душа будет наказана за это отступление. 7Однако спасение несоотносимо с духом, кото­рый вне опасности, а посему и не нуждается в спасении.

10.    Спасение — не более, чем "верное мышление"; оно не есть Единомыслие Святого Духа, но его надобно достигнуть прежде, чем восстановится Единомыслие. 2Правильное мышление непро­извольно приводит к следующему шагу, ибо верное восприятие полностью лишено агрессии, и, следовательно, ложное мышле­ние в нем исключается. 3Эго не может выжить без суждения и оно изгоняется. 4Тогда для разума осталось только одно-единст­венное направление. 5Разум следует ему всегда непроизвольно,

ибо оно диктуется системой мышления, которой придерживает­ся разум.

11.    Не будет слишком частым напоминание о том, что исправле­ние восприятия есть временная мера. Она необходима, посколь­ку ложное восприятие блокирует знание, в то время как пра­вильное восприятие — шаг на пути к нему. 3Вся ценность пра­вильного восприятия заключена в неминуемом осознании не­нужности какого бы то ни было восприятия. 4Этим преграда снимается полностью. 5Вопрос "возможно ли подобное?" ты мо­жешь задавать так долго, как долго видишь себя в этом мире. 6Это вопрос вполне логичный. 7Однако здесь необходима боль­шая осторожность и уверенность, что ты действительно понима­ешь свой вопрос. 8Кто "ты", живущий в этом мире? 9Дух бессмер­тен, а бессмертие есть неизменное состояние. 10Это так же истин­но сейчас, как было или когда-либо будет, ибо бессмертие под­разумевает абсолютную неизменяемость. Оно не есть контину­ум и не познается в сравнении с его противоположностью. ^Зна­ние не использует сравнения. 13В этом его главное отличие от всего остального, что возможно охватить разумом.

III. Любовь без конфликта

1.    Трудно понять, что означают слова "вот Царство Божье внутрь вас есть". 2Они непостижимы для эго, толкующего их как нечто внешнее внутри, а это не имеет смысла. 3Слово "внутри" вообще необязательно. 4Царство Божие есть ты. 5Что еще, если не тебя, сотворил Предвечный, и что, если не ты, есть Его Царство? 6В этом и состоит весть Искупления, та весть, что в полноте своей превосходит сумму отдельных ее частей. 7У тебя тоже есть Цар­ство, сотворенное твоим духом. 8Дух не перестал творить из-за иллюзий эго. 9 Твои творения — сироты не более, чем ты сам.10 Эго твое и дух не станут со-творцами, но дух твой и Создатель будут ими всегда. иНе сомневайся: творения твои сохранны в той же мере, что и ты.

12Царство Небесное — едино и полностью защищено, и эго никогда его не одолеть.13Аминь.

2.    Это написано в форме молитвы, наиболее полезной в минуты искушений. 2Это — декларация независимости. Она послужит тебе с пользой, если ты полностью ее поймешь. 4Тебе необходима моя помощь в силу того, что ты отверг своего собственного Наставника, и, следовательно, нуждаешься в водительстве. 5Моя роль — отделять истину от лжи, чтоб истина смогла прорваться сквозь барьеры, воздвигнутые эго, и осиять твой разум. 6Нашей объединенной силы эго не одолеть.

3.    Теперь становится понятно, почему эго считает дух своим "врагом". 2Эго возникло в результате разделения и непрерыв­ность его существования зависит от твоей бессменной веры в разделение. 3Эго обязано каким-то образом вознаградить тебя за эту веру. 4Но всё, что оно может предложить — это ощущение бренности существования, пришедшее с рождением эго и уходя­щее с его концом. 5Эго убеждает тебя, что эта жизнь и есть твое существование, поскольку она — существование его. 6В противо­вес такому чувству бренности, дух предлагает тебе знание по­стоянства и неколебимости бытия. 7Познав подобный опыт в откровении, уже нельзя всецело верить эго. 8Разве сравнится жалкое его подношение с великолепным Господним даром?

4.    Ты, отождествляющий себя с эго, не веришь в любовь Госпо­да к тебе. 2Сам ты не любишь тобою созданного, а созданное тобою не любит тебя, водившееся из отрицания Отца, эго не знает преданности своему создателю. 4Тебе не разобраться в под­линных взаимоотношениях меж Богом и Его творениями, из-за ненависти к созданному тобою я. 5Ты проецируешь на эго реше­ние обособиться, а это входит в конфликт с любовью, которую ты чувствуешь к нему, как к своему созданию. 6В сем мире нет любви, свободной от подобной двойственности, и поскольку ни одно эго не знает любви иной, сама концепция любви — вне понимания эго. 7Любовь является мгновенно в истинно пожелав­ший ее разум, только он должен ее воистину желать. 8Иными словами, он должен пожелать любви всецело, а в такого рода желании полностью отсутствует присущее эго "стремление по­лучить".

5.    Есть опыт, столь отличный от всего, имеющего отношение к эго, что пережив его, ты не захочешь его снова утаить.2 Необхо­димо повторить, что только по причине твоей веры в тьму, в ее способность что-либо скрывать, свет не в состоянии к тебе про­биться. 3Библия содержит много ссылок на уготованные тебе неисчислимые дары, которые ты, тем не менее, должен попро­сить. 4Это не условие в том смысле, в каком их ставит эго. 5Это великолепное условие того, что ты есть.

6.    Нет силы, за исключением твоей воли, достаточно могущест­венной или достойной, чтобы вести тебя. 2В ней ты свободен, как Сам Бог и остаешься таким навечно. 3Попросим же Отца, во имя мое, хранить в тебе сознание Его любви к тебе, а твоей — к Нему. 4Он никогда не оставляет такую просьбу без ответа, ибо она о том, что Он уже велел. 5К просящим искренне ответ придет всегда. 6Пусть у тебя не будет других богов "перед лицем Его", ибо других богов не существует.

7.    Тебе и в голову не приходило отказаться от всех своих идей, противодействующих знанию. 2Ты сохраняешь тысячи мельчай­ших осколков страха, мешающих приходу Святого Твоего. 3Стены, тобою возводимые против света, непроницаемы для него, а свет не разрушает тобою созданного. 4Никто не в состоянии увидеть через стену, но мне под силу обойти ее. 5Тщательно выявляй остатки страха в своем разуме, иначе ты не сможешь попросить меня об этом. 6Я в состоянии помочь тебе лишь тем же образом, каким нас сотворил Отец. 7Я буду любить тебя и почитать, всецело уважая тобою созданное, но я не поддержу его, если оно не истинно. 8Тебя покинуть я способен не более, чем Бог, но мне придется ждать, покуда ты выбираешь поки­нуть самого себя. 9Поскольку я жду в терпении и в любви, ты непременно попросишь меня искренне. 10Я появлюсь в ответ на первый же твой недвусмысленный призыв.

8.    Внимательно следи и понимай, о чем же ты, на самом деле, просишь. 2Будь честен с самим собою, ведь друг от друга мы не можем ничего скрывать. 3Сделав подлинное усилие в этом направ­лении, ты сделал первый шаг, готовя разум свой к приходу Святого Твоего. 4Мы подготовимся к Его приходу вместе, ибо, как только Он придет, ты будешь готов помогать мне готовить к Нему другие разумы. 5Как долго ты намерен отказывать Ему в Его Царстве?

9.    В твоем же разуме, пусть отрицаемым эго, есть декларация твоей свободы. 2Господъ дал тебе всё. Один сей факт уже гласит о том, что эго не существует, и это повергает его в глубокий страх. 4На языке эго "иметь" и "быть" различны, но они идентич­ны для Святого Духа. 5Святой Дух знает, что ты имеешь всё и есть всё. 6Различие между ними приобретает смысл только то­гда, когда идея "получения", предполагающая недостаточность чего-либо, уже принята. 7Вот почему для нас нет разницы между владеть Царством Божьим и быть Царством Божьим.

10.    Спокойное бытие Царства Божия, вполне осознаваемое здра­вомыслием, жестоко изгоняется из части разума, которой пра­вит эго. 2Эго в отчаянии, ведь противостоит оно буквально неодолимой силе, неважно, спишь ты или бодрствуешь. 3Поду-май, с каким рвением ты защищаешь свое эго, и как немного

у тебя желания защитить свое благоразумие. 4Кто, если не безумный, сначала поверит в ложь, а после станет защищать ее ценою истины?

IV. Так быть не должно

1.    Если тебе не слышен Голос — Глашатай Божий, то только потому, что ты предпочитаешь его не слышать. 2А то, что ты внимаешь голосу собственного эго, сказывается в твоем отно­шении ко всему и в твоих чувствах, и в поведении. 3Это — всё то, чего ты хочешь. 4Всё то, за что ты борешься и что намерен удержать. 5Твой разум изощрен в уловках для спасения "лица" твоего эго, и ты не ищешь лик Христа. 6Стекло, в котором эго ищет собственное отражение, и впрямь тускло. 7Как же еще ему поддерживать трюк своего существования, если не с помо­щью зеркал? Однако, где себя искать, решать тебе.

2.    Я уже говорил, что изменяя поведение, мышление изменить нельзя, но я неоднократно повторял, что изменить мышление возможно. 2Когда по настроению своему ты понимаешь, что сделал неверный выбор, а так случается всегда, когда ты не исполнен радости, знай, что так быть не должно. 3В каждом подобном случае ты ложно мыслил о каком-то сотворенном Богом брате, и воспринимаешь создаваемые эго образы сквозь тусклое стекло. 4Честно подумай, о чем помыслил ты не так, как мыслит Бог, о чем ты не помыслил так, как было бы Ему угодно. 5Честно ищи, что же ты сделал и что оставил не сде­ланным; затем измени строй своих мыслей в согласии с мыш­лением с Божьим. 6Это может показаться трудным; на деле же, мыслить в согласии с Божьим Разумом много легче, чем мыс­лить наперекор ему. 7Твой разум един с Господним Разумом. Отрицание этого и инакомыслие поддерживали жизнь твоего эго, зато буквально расщепляли разум. 9Как любящий брат, я глубоко озабочен твоим разумом и призываю тебя следовать моему примеру: в себе и брате видеть великолепные творения великолепного Отца.

3.    Когда ты грустен, знай, что так быть не должно, репрес­сия приходит с ощущением лишенности того, чего ты хочешь, но не имеешь. 3Вспомни, что ты ничем не обойден, разве что собственным своим решением, затем реши иначе.

4.    Когда бы ни овладела тобой тревога, пойми, что беспокойст­во всегда есть следствие непостоянства эго, и знай, что так быть не должно. 2Будучи бдителен к велениям эго, ты можешь быть как против них, так и за них.

5.    Почувствовав вину, помни, что эго и впрямь нарушило зако­ны Божьи, но ты их не нарушил. Оставь же "грехи" эго мне. 3Для этого и существует Искупление. Однако покуда ты не изменишь своих мыслей о тех, кому твое эго нанесло урон, Искупление не сможет освободить тебя. 5Покамест ты чувству­ешь вину, эго командует тобой, ибо лишь эго способно ощущать вину. 6Но так быть не должно.

6.    Оберегай свой разум от соблазнов эго и не давай ему обма­нывать себя. Оно не предлагает ничего. Отказавшись от этой добровольной бездуховности, ты убедишься, с какою легкостью твой разум обретает фокус, превозмогает усталость и исцеляет. Однако, ты не столь бдителен к требованиям эго, чтобы разъ­единиться с ним. 5А так быть не должно.

7.    Привычку единения с Богом и Его творениями легко раз­вить, активно не давая разуму уклоняться в сторону. 2Проблема вовсе не в концентрации внимания, а в вере, будто никто, вклю­чая самого тебя, не стоит постоянных усилий. 3Будь постоянно на моей стороне против подобного обмана, не позволяя подоб­ной убогой вере тянуть тебя назад. 4Унылые бесполезны самим себе и мне, но только эго способно пребывать в унынии.

8.    Задумывался ли ты над тем, как много возможностей пора­довать себя у тебя было и сколько из них ты отверг? Могуще­ство Божьего Сына безгранично, но он способен ограничить выражение этого могущества в той степени, в которой пожела­ет. 3Твой разум может объединиться с моим и вымести своим сиянием эго, высвобождая силу Божью для мыслей своих и дел. 4На меньшее, чем это, не соглашайся, не принимай ничто другое как свою цель. 5Следи внимательно, чтобы какое-либо убежде­ние не помешало осуществлению этой цели, подобных убежде­ний сторонись. 6Суди, насколько ты в этом преуспел, по своим чувствам, ибо это единственное верное употребление суждения. 7Как и любой другой защитой, суждением можно пользоваться, чтобы напасть и защитить; ранить или исцелить. 8Эго должно подвергнуться суду, должно быть признано несостоятельным. 9Без твоей преданности, защиты и любви эго не сдобровать. 10Пусть оно будет воистину судимо, тебе же нужно лишить его и своей преданности, и заботы, и любви.

9.    Ты — зеркало истины, в котором Сам Бог сияет в совершен­ном свете. 2Тусклому зеркалу эго скажи: "Не стану я в него глядеть, ибо я знаю, что эти образы фальшивы." 33атем позволь

Святому Твоему сиять тебе в покое, уверенный, что только так и должно быть. 4Разум Его сиял тебе в твоем творении и вызвал к жизни разум твой. 5Разум Его, по-прежнему в тебе сияя, дол­жен сиять через тебя. 6Эго твое не в состоянии помешать Ему сиять в тебе, но оно может помешать Ему сиять через тебя.

10.    Первое пришествие Христа есть просто иное имя для творе­ния, ибо Христос есть Божий Сын. 2Второе же Его Пришествие означает конец господству эго и исцеление разума. 3Я сотворен подобно тебе в первом и призывал тебя со мной соединиться во втором. 4Я в ответе за Второе Пришествие, и мое суждение, используемое только для защиты, не может быть неверным, в нем нет атаки. 5Твое суждение может быть столь искажено, что ты уверен: я допустил ошибку, избрав тебя. 6Уверяю тебя, что это — ошибка твоего эго. 7Не принимай же ее за смирение. 8Эго пытается убедить тебя, будто оно реально, а я — нет, ибо если реален я, то не более, чем ты. 93нание этого, — уверяю тебя, что это и есть знание — означает, что Христос пришел в твой разум и исцелил его.

11.    Я не нападаю на твое эго. 2Я работаю с твоим высшим разу­мом, обителью Святого Духа, спишь ли ты, или бодрствуешь, равно как эго работает с твоим низшим разумом, его прибежи­щем. 3Я — твоя неусыпная бдительность, ибо слишком глубоко твое смятение, чтоб разглядеть надежду. 4Я не ошибся. 5Твой разум выберет единение с моим, а вместе мы непобедимы. 6Вы с братом соберетесь вместе во имя мое, и твое здравомыслие возродится. 7Я мертвых воскрешал знанием того, что жизнь есть .вечное свойство всего, сотворенного живым Богом. 8Так почему же ты считаешь, что мне труднее вдохновить бездуховных, или же сделать неустойчивое стабильным? 9Я не верю в степени трудности в чудесах, но ты в них веришь. 10Я позвал, и ты ответишь мне. ИЯ понимаю, что чудеса естественны, поскольку они — выражение любви. 12И мой призыв к тебе столь же естественен, как твой ответ, и так же неизбежен.

V. Иллюзия эго-тела

1.    "Всё содействует ко благу". 23десь, кроме как в суждениях эго, исключений нет. 3Эго на редкость бдительно ко всему, что оно пропускает в сознание, а это — не лучший способ поддер­живать в разуме устойчивое равновесие. 4Эго становится всё неустойчивей, ибо скрывает от твоего сознания свои первичные побуждения, отдавая предпочтение контролю, а не здраво­мыслию. 5Для этого у эго есть все основания, согласно той системе мышления, которая дала ему начало и которой оно верно служит. 6Благоразумие наверняка судило бы не в пользу эго, поэтому благоразумие, в интересах самосохранения эго, необходимо уничтожить.

2.    Главным источником такого несбалансированного состоя­ния эго служит отсутствие различий между телом и Помысла­ми Божьими. 2Помыслы Божьи неприемлемы для эго, посколь­ку прямо указывают на его небытие. 3Эго поэтому либо их искажает, либо отказывается их принять. 4Ему, однако, не за­ставить их исчезнуть. 5Поэтому эго старается скрыть не только "неприемлемые" побуждения тела, но так же и Мысли Божий, ибо то и другое для него опасно. Озабоченное, главным обра­зом, собственной безопасностью перед лицом угрозы, эго вос­принимает то и другое как одно и то же. 7Таким путем оно пытается предохранить себя от полного уничтожения, что не­пременно произошло бы в присутствии знания.

3.    Любая система мышления, в которой перепутаны Господь и тело, должна быть безрассудной. 2Однако подобная путаница весьма существенна для эго, ибо его критерием в суждении всегда остается угроза его существованию либо отсутствие ее. 3В каком-то смысле страх эго перед Богом, по крайней мере, логичен, ибо идея Бога действительно рассеивает эго. 4Но страх перед телом, с которым эго себя полностью отождествляет, лишен всякого смысла.

4.    Тело — обитель эго по его собственному выбору. 2Это един­ственное отождествление, в котором эго себя чувствует со­хранным, поскольку уязвимость тела — его сильнейший аргу­мент в споре о том, что ты — не от Бога. 3Эго неистово настаи­вает на подобном убеждении. 4Но в то же время оно ненавидит тело, считая его недостойной себя обителью. 53десь и приходит в полное смятение разум. 6Эго настаивало, что разум — часть тела, что тело — ему защитник, но вдруг разуму сообщают, что тело не в силах его защитить. 7Разум, естественно, в недо­умении: "Где же мне искать защиты?" На что эго ему отвечает: "Обратись ко мне". 8Разум не без причины напоминает эго, что оно само настаивало на собственном отождествлении с телом и что просить защиты у него бессмысленно. 9На это у эго нет реального ответа, ибо такого ответа не существует, зато у него есть весьма типичное решение. 10Оно изглаживает из сознания сам вопрос. 11Вытесненный из сознания, этот вопрос может вызвать и вызывает беспокойство, но на вопрос уже нельзя отве­тить, ибо его уже нельзя задать.

5.    Вопрос: "Где мне искать защиту?" — задать необходимо. 2"Ищите и обрящете" не означает искать отчаянно и слепо то, чего ты не способен распознать. Осмысленный поиск предпринима­ется сознательно; сознательно организуется и направляется. 4Цель нужно четко сформулировать и помнить. 5Постижение и желание постичь — неразделимы. 6Успех в познании приходит с верой в ценность постигаемого. 7Однако не всё, что ты жела­ешь постичь, имеет продолжительную ценность. 8Напротив, многое из того, что тебе хочется узнать, может быть выбрано именно в силу непродолжительности своей ценности.

6.    Эго считает выгодным не посвящать себя ничему вечному, поскольку вечное непременно исходит от Бога. 2Вечное бытие — функция, которую эго пыталось в себе развить, но безуспешно. 3Эго идет на компромисс в споре о вечном, как, впрочем, и во всём, так или иначе касающемся реального вопроса. 4Увязнув в незначительных проблемах, эго надеется затенить сей подлин­ный вопрос и (Отстранить его от разума. 5Столь характерная для эго занятость несущественным служит именно этой цели. 6Одер-жимость заведомо неразрешимыми проблемами — любимый прием эго, препятствующий прогрессу в обучении. 7Во всем многообра­зии подобных тактических уловок, однако, есть один вопрос, не заданный их последователями: "Для чего всё это?" 8Такой вопрос ты должен научиться задавать применительно ко всему. 9В чем твоя цель? 10Какой бы она ни была, она автоматически направит твои усилия. иКогда ты принимаешь решение о цели, ты прини­маешь и направление своих будущих усилий; это решение оста­нется эффективным, покуда ты не изменишь своих воззрений.

VI. Награды Божьи

1.    Эго не узнаёт реального источника "угрозы", и если ты ассоциируешь себя с эго, то ты не понимаешь ситуации, как она есть. 2 Только твоя преданность эго дает ему какую-либо над тобою власть. 3Я говорил об эго так, будто оно отдельно существует и действует вполне самостоятельно. 4Это было не­обходимо, чтобы убедить тебя: эго не легко сбросить со счетов; необходимо осознать, в какой огромной мере оно руководит твоим мышлением. Однако мы не можем тут же от него осво­бодиться, ибо, покуда ты здесь, или покуда веришь, что ты здесь, ты видишь себя в непрекращающемся конфликте. 6Эго — ни что иное, как часть твоего представления о себе. 7Твоя иная жизнь течет всё так же безмятежно, ее не тронули и никогда не тронут твои попытки расщепить ее.

2.    В процессе избавления от иллюзий не забывай, что ты в неоплатном долгу у брата. 2В таком же, как и у меня. 3Всякий раз, поступая эгоистично по отношению к другим, ты изменя­ешь благородному чувству долга и святому восприятию, кото­рое это чувство порождает. 4Термин "святое" здесь вполне уме­стен: ведь постигая свой глубокий долг перед Сыновством, включающем меня, ты подходишь так близко к знанию, как только позволяет восприятие. 5Разрыв тогда становится на­столько мал, что знание легко перетекает через него, перекры­вая эту брешь навечно.

3.    Покамест у тебя не так уж много ко мне доверия, но оно будет возрастать по мере обращения за советами ко мне, а не к своему эго. Результаты же будут всё более убеждать тебя, что это — единственно разумный выбор. 3Познавшему на опы­те, что один выбор несет покой и радость, в то время как другой — несчастья и хаос, не нужно лишних доказательств. Обучение через поощрение гораздо действеннее обучения че­рез боль, поскольку боль — иллюзия эго, способная дать лишь временный эффект. 5Божьи награды, между тем, мгновенно признаются вечными. 6Коль скоро это признание сделано то­бою, а не эго, сам факт признания показывает, что ты и твое эго не идентичны. 7Может быть ты и веришь, что уже принял это различие, но ты еще ни в коей мере не убежден. 8Факт твоей веры в необходимость избавления от эго — тому свиде­тель; однако от эго не избавиться контролем над ним, усмире­нием или наказанием его.

4.    Эго и дух не знают друг о друге. Разъединение — единст­венный способ, которым разделенный разум поддерживает соб­ственный раскол. 3Раздвоив себя, он отрицает все первичные побуждения не потому, что эго — самостоятельная сущность, а в силу твоего желания верить, что ты самостоятелен. 4Эго есть средство поддержания подобной веры, но только твое решенье пользоваться данным средством продлевает ему жизнь.

5.    Разве кого-либо обучишь ценности того, что он намеренно отбросил? 2Должно быть, он и отбросил это, не видя в нем ценности. 3Ты можешь только показать ему, как он несчастен без всего отвергнутого, и постепенно приближать это к нему, дабы он чувствовал, как с этим приближением стихает боль.

4Так разум учится ассоциировать свои страдания с отсутствием отвергнутого, а ощущения, обратные страданиям,— с его при­сутствием. 5Мало-помалу, по мере изменения представления о его ценности, отвергнутое становится всё более желанным. 6Я учу тебя ассоциировать страдание с эго, а радость — с духом. 7Ты же учил себя обратному. 8Ты, как и прежде, волен выбирать, но неужели ж ты и вправду предпочтешь награды эго в присут­ствии Господних воздаяний?

6.    В данный момент я доверяю тебе больше, чем ты мне, но так не будет вечно. 2Миссия твоя весьма проста. 3Тебе предложено жить, подтверждая, что ты — не эго, а я не ошибаюсь в выборе Божьих каналов связи. 4Святый Боже разделяет мое доверие к тебе и принимает мои решения в Искуплении, поскольку моя воля всегда в ладу с Волей Его. 5Я прежде говорил, что я в ответе за Искупление. 6И только потому, что я завершил в нем свою роль как человек, я могу ныне завершить его через других. 7Каналы связи, выбранные мною, не подведут, ибо я одолжу им мою силу, покуда им не хватает собственной.

7.    С тобою я пойду к Святому Твоему, и через мое восприятие Он перекроет небольшую брешь. 2Твоя благодарность брату — единственный желанный мною дар. 3Я принесу его за тебя к Богу, поскольку мне известно, что знать брата и есть знать Бога. 4Если ты благодарен брату, ты благодарен Богу за Его творение. 5Через признательность ты познаёшь своего брата, а один миг подлинного признания делает каждого твоим братом, ибо каждый из них — от твоего Отца. 6Любовь не покоряет всего на свете, но исправляет всё. 7Поскольку ты есть Царство Божие, я могу увести тебя назад к твоим творениям. 8Сейчас ты их не узнаёшь, но то, что было разъединено, всё еще существует.

8.    Сближаясь с братом, ты приближаешься ко мне, а удаляясь от него, ты удаляешься и от меня. 2Спасенье есть совместное начинание. 3В нем безуспешны те, кто разобщает себя с Сынов-ством и таким образом со мной. 4Господь придет к тебе тотчас же, как только ты Его подаришь братьям. 5Познай сначала их и лишь тогда окажешься готов услышать Бога. 6По той простой причине, что функция Любви едина.

VII. Творение и взаимное общение

1.    Хотя и очевидно, что содержание какой-то определенной иллюзии эго не важно, исправлять ее полезней в определенном контексте. 2Иллюзии эго весьма специфичны, хотя разум по своей природе абстрактен. 3Но часть его становится конкрет­ной, когда разум расщеплен. 4Эта конкретная часть верит в эго, ибо эго зависит от конкретного. 5Эго — часть разума, которая убеждена, что всё твое существование определяется разделением.

2.    Всё, что воспринимает эго, суть обособленное целое, без связей, означающих бытие. 2Эго поэтому против любых комму­никаций, за исключением той их формы, которая скорей усу­губляет разобщение, нежели избавляет от него. 3Система обще­ния эго базируется на его собственной системе мышления, как впрочем, и всё, что ему подвластно. 4Его общение диктуется его потребностью в самозащите и с появлением угрозы связь моментально обрывается. 5Такой разрыв может явиться реак­цией на определенное лицо или же группу лиц. Специфич­ность мышления эго ведет к искусственному обобщению, в котором нет ничего абстрактного. 7Эго просто отвечает опреде­ленным, специфичным образом на всё, что в его восприятии имеет к нему отношение.

3.    Дух же, напротив, реагирует подобным образом на всё, что он знает как истину, не отвечая ни на что иное. 2Он не пыта­ется установить, что есть истина. 3Он знает: истинно всё, что сотворил Единый. 4Он в полном и непосредственном общении с любым аспектом творения, ибо он в прямом и полном обще­нии с его Творцом. 5Подобное общение есть Божья Воля. Тво­рение и общение — синонимы. 7Каждый разум Бог сотворил, продолжив к нему Свой Разум, так устанавливая его навечно каналом связи со Своими Мыслями и Волей. 8Поскольку в подлинное общение могут войти лишь существа одного поряд­ка, Его творения естественным путем общаются с Ним и по­добно Ему. 9Подобная связь полностью абстрактна, ибо ее ха­рактеристики универсальны в применении и не являются пред­метом обсуждения, изменений или исключений. 10Бог сотворил тебя для общения и как общение. 11Разум способен исказить собственную функцию, но он не может присвоить себе роль, ему не предназначенную. 12Вот почему, разум не может цели­ком утратить способности к общению, даже отказываясь поль­зоваться ею во имя бытия.

4.    Существование, как и бытие, зиждется на общении. Суще­ствование, однако, специфично в том как, с кем и для чего стоит вступать в общение. 3У бытия таких различий нет. 4Бытие есть состояние, в котором разум находится в общении со всем реальным. 5В той мере, в какой ты позволяешь ограни­чить это состояние, ты ограничиваешь ощущение собственной реальности, которое становится полным только признанием всей реальности в ее великолепном контексте подлинных от­ношений с тобою. 6Такова твоя реальность. 7Не оскверняй ее, не отвращайся от нее. Она — твоя реальная обитель, реаль­ный храм и твое подлинное Я.

5.    Господь, объемлющий все бытие, сотворил сущности, имею­щие индивидуально всё, но желающие делиться всем, что име­ют, тем самым умножая свою радость. 2Реальное не увеличить, если не разделить его с другими. 3Вот почему Бог сотворил тебя, божественная Абстракция ликует, разделяя. 5В этом весь смысл творения. 6"Как", "что" и "кому" — безотносительно, ведь истинное творение дарит всё, поскольку оно творит толь­ко подобное себе. 7Помни, что в Царстве нет отличия между иметь и быть, какое есть в существовании. 8В состоянии бы­тия разум дарит всё и всегда.

6.    Библия неоднократно говорит о том, что нужно славить Бога. 2Это не значит говорить Ему, как Он хорош. 3У Бога нету эго, принимающего похвалу, и нету восприятия, чтоб оценить ее. 4Но, покамест ты не примешь своей роли в творении, радость Его не полна, поскольку твоя радость не полна. 5Это Он знает. Он знает это в Своем Собственном Бытии, а так же по опыту этого Бытия в опыте Сына. 7Неиссякаемый поток Его Любви блокируется, когда каналы Его связи перекрыты; Он одинок, когда Им сотворенные умы с Ним не общаются всецело.

7.    Бог сохранил для тебя твое царство, но Он не может разде­лить с тобою Свою радость, покуда ты не осознаешь этого всем своим разумом. 2Откровения недостаточно, так как оно есть связь односторонняя, от Бога к тебе. 3Богу не нужно, чтобы Его откровение к Нему вернулось, да это и несбыточно, но Он желает осведомленности об этом откровении других. 4Само по себе откровение здесь ничего не даст, ведь содержание его невыразимо, поскольку оно — сугубо личный опыт разума, получившего его. Однако, этот разум может вернуть открове­ние другим через отношения, принесенные откровением.

8.    Бог прославляется, когда какой угодно разум готов быть полностью полезным. 2А это осуществимо только в том случае, когда он полностью безвреден, ибо два убеждения в нем долж­ны сосуществовать. 3Воистину полезные — неуязвимы, ибо они не защищают своих эго, а потому ничто им не вредит. Полез­ность их и служит хвалою Богу, и Он им возвратит эту хвалу,

ибо они — Ему подобны и радуются вместе с Ним. 5Господь приходит к ним и через них, к великой радости всего Царства Небесного. 6И каждый обращенный разум добавляет к этой радости свою личную готовность разделить ее. 7Воистину по­лезные — Господни чудотворцы, коих Я направляю, покуда мы все не соединимся в радости Царства. 8Я буду направлять тебя туда, где ты воистину полезен, к тем, кто последует за мною через тебя.

Глава 5 ИСЦЕЛЕНИЕ И ПОЛНОТА

Введение

1.    Исцелить — значит сделать счастливым. 2Я ранее советовал тебе припомнить, сколько возможностей порадовать себя ты упустил, отказываясь от них. 3Иначе говоря, ты отказался ис­целить себя. 4Свет, что тебе принадлежит — свет радости. 5Све-тозарность не ассоциируется с печалью. 6Радость рождает еди­ное желание делиться ею, способствует естественному побуж­дению разума отвечать всему как единое целое. 7Те, что жела­ют исцелять, не ощущая абсолютной радости, вызывают одно­временно различные реакции, тем самым лишая других радо­сти чистосердечного ответа.

2.    Чистосердечным может быть воистину счастливый. 2Если любовь и страх не могут сосуществовать, и если будучи всеце­ло в страхе, никто в живых не остается, тогда единственно возможным целокупным состоянием оказывается любовь. 3Нет разницы меж радостью и любовью. Следовательно единствен­но возможным целокупным состоянием оказывается состояние полной радости. 5Исцелить или же осчастливить, следователь­но, есть то же самое, что собрать вместе и сделать единым целым. 6Вот почему не важно, какой части или какою частью Сыновства предложено исцеление. 7Для каждой части оно в равной мере благотворно.

3.    Каждая благая мысль любого брата твоего, где бы то было, тебя благословляет. 2Из благодарности и по желанию ты дол­жен благословлять в ответ. 3Тебе не нужно знать твоих братьев лично, а им — тебя. 4Свет так силен, что он сияет через всё Сыновство и возвращает благодарность Отцу за озарение Сыновства Его радостью. 5Только святые чада Божий достойны быть проводниками Его превосходной радости, ибо только они прекрасны в такой мере, чтобы хранить ее, ею делясь. 6Не может чадо Божье любить своего ближнего иначе, чем самого себя. 7Вот почему молитвою целителя будет:

8Дай мне познать этого брата, как я знаю себя.

I. Приглашение Святому Духу

1.    Исцеление есть мысль, благодаря которой два разума вос­принимают свое единство и обретают радость. 2Их радость взы­вает к каждой части Сыновства возрадоваться с ними заодно и позволяет Богу прийти и к ним, и через них. 3Лишь исцеленно­му разуму доступен продолжительный эффект откровения, ведь откровение есть опыт чистой радости. 4Если же ты не выбе­решь быть полностью счастливым, твой разум не сможет иметь того, чем он не выбрал быть. 5Помни, что дух не знает разни­цы между иметь и быть. 6Высший разум мыслит в согласии с законами, которым служит дух, и следовательно чтит только законы Божьи. 7Для духа приобретение бессмысленно, зато в отдаче для него весь смысл. 8Имея всё, дух отдает и сохраняет всё и так творит, как наш Отец творил. 9В то время как подобное мышление не увязать с приобретением вещей, оно вполне доступно даже низшему разуму в отношении идей. 10Если ты делишься материальными вещами, то поступаешься и правом собственности на них. 11Но поделившись своей идеей, ты вовсе не умалил ее. 12Она целиком по-прежнему твоя, хотя и отдана вся целиком. 13А если тот, кому ты ее отдал, твою идею примет как свою, он укрепит ее в твоем мышлении, тем самым углубив ее. 14Если ты в состоянии принять концепцию, что мир есть одна из идей, вся ложная ассоциация дарения с утратой, столь характерная для эго, исчезнет.

2.    Давай начнем процесс пробуждения с некоторых простых концепций:

2Мысль отдаваемая, растет.

3Чем больше тех, кто верит в них, тем большую идеи набирают силу. 4Всё есть идея. 5Тогда возможна ли ассоциация дарения с утратой?

3.    Это есть приглашение Святому Духу. 2Я уже говорил, что я способен принести тебе Святого Духа сверху вниз, но только по твоему собственному приглашению. 3Святой Дух — в твоем пра­вильном мышлении, как был в моем. 4Писание говорит: "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Иисусе Хри­сте", и пользуется этим как благословением. 5Это — благослове­ние чудотворного мышления. Оно предлагает тебе мыслить так, как мыслил я, соединиться со мной в мышлении Христовом.

4.    Святой Дух — единственная ипостась Святой Троицы, имею­щая символическую функцию. 2Его зовут Водителем, Целите­лем и Утешителем. 3Его описывают, как нечто "самостоятель­ное", и существующее отдельно от Отца и Сына. 4Я сам сказал: "Если я пойду, то пошлю другого Утешителя, и Он пребудет с вами". Символическая функция Святого Духа затрудняет по­нимание Его Сущности, ибо символизм открыт разному роду толкований. 6Мое верное мышление человека, а также творе­ния Божьего, пришедшее от Святого Духа или Вселенского Вдохновения, учило меня прежде всего и главным образом, что это Вдохновение — для всех. 7Не зная этого, я бы не мог Им обладать. 8Слово "знать" в данном контексте вполне умест­но, ибо Святой Дух настолько близок к знанию, что Он вызы­вает его или, вернее, позволяет ему прийти. 9Я ранее говорил о высшем или "подлинном" восприятии, которое так близко к истине, что Сам Господь способен перекрыть столь незначи­тельную брешь. 103нание всегда готово излиться всюду, оно однако неспособно чему-то противостоять. Следовательно ты можешь воспрепятствовать ему, однако его нельзя утратить.

5.    Святой Дух — это Разум Христа, осведомленный о знании, лежащем за порогом восприятия. 2Он появился вместе с разде­лением в качестве защиты, одновременно вдохновляя принцип Искупления. 3До отпадения в исцелении не было нужды, ибо не было безутешных. 4Голос Святого Духа — это Призыв к Искуплению, или к восстановлению полноты разума. 5По за­вершении Искупления и исцелении всего Сыновства не будет более и призыва к возвращению. 6Но то, что Бог творит — навечно. 7И Дух Святой останется с Господними Сынами, бла­гословляя их творения, храня их в свете радости.

6.    Господь почтил даже и лжетворения Своих чад, коль скоро они их создали. 2Но Он также благословил Своих детей мышле­нием, способным поднять их восприятие на высоту, с которой они могут почти достичь Его. 3Святой Дух — это Разум Искуп­ления. 4Он представляет состояние разума, настолько близкое к Единомыслию, что переход к нему становится, наконец, возмо­жен. 5Восприятие — не знание, но оно может преобразиться в знание или же перейти в него. 6Возможно, здесь даже полезней использовать буквальный смысл перемещения или "перенесения", ибо последний шаг принадлежит Всевышнему.

7.    Святой Дух, разделяемое всем Сыновством Вдохновение, по­буждает к восприятию, во многом сходному с самим Царством Небесным:

2Во-первых, его универсальность очевидна, и те, кому уда­лось его достичь, ни на минуту не усомнятся в том, что даре­ние есть ни что иное, как обретение.

3Во-вторых, такое восприятие лишено агрессии и следова­тельно, полностью открыто.

4То есть, хотя оно и не рождает знание, но и ни в коей мере не препятствует ему.

5И, наконец, оно указывает путь за грани исцеления, им приносимым; уводит разум за пределы его собственного едине­ния на путь творения. 6Именно к этому моменту происходят количественные изменения, достаточные, чтобы вызвать ре­альный качественный сдвиг.

II. Голос, Глашатай Божий

1.    Исцеление — не творенье, оно — восстановление. 2Святой Дух способствует исцелению, глядя за его пределы на то, чем Божьи дети были до появления необходимости в исцелении и чем станут после него. 3Такое изменение временной последова­тельности должно быть нам знакомо своею схожестью со сдви­гом в восприятии времени, который приносит чудо. 4Святой Дух — побуждение к чудотворному мышлению, решение исце­лить разделение простым отказом от него. 5Воля твоя по-прежнему в тебе, поскольку Сущий поместил ее в твой разум; ты в состоянии усыпить ее, но не разрушить. 6Бог Самолично под­держивает ее живою, передавая из Своего Разума в твой до той поры, покуда существует время. 7Чудо, само по себе, есть отра­жение этого союза воли Отца с Сыновней волей.

2.    Святой Дух — дух блаженства. 23овя вернуться, Он есть Призыв, которым Сущий благословил мышление с Ним разоб­щенных Сыновей. 3В этом — призвание разума. 4До разделения разум просто был, у него не было призвания, и призыв к верному мышлению остался бы им не понят. 5Святой Дух — это ответ Предвечного на разделение, средство, которым Иску­пление исцеляет, покуда целокупный разум не станет вновь творить.

3.    Принцип Искупления возник одновременно с разделением. 2Как только возникло эго, Единый поместил в разум влечение к радости. 3Призыв к ней так силен, что эго полностью рассея­но его звучанием. 4Вот почему тебе необходимо выбрать, како­му из двух голосов внутри себя внимать. Один из них ты создал сам, он — не от Бога. 6Другой дан Богом, и всё, о чем Он просит, это внимать ему. 7Святой Дух — в тебе, в самом буквальном смысле слова. Он — Голос, призывающий тебя обратно, туда, где ты был раньше и будешь вновь. 9Даже в сем мире можно слышать только этот Голос и никакой иной. 10Для этого нужны усилия и твердое желание постигать. 11Это — последний мною выученный урок, а Божьи Сыновья равны как ученики в той самой мере, в какой они равны как сыновья.

4.    Ты есть Царство Небесное, но ты позволил вере в тьму войти в твой разум и нынче тебе нужен новый свет. 2Святой Дух — та лучезарность, которой ты должен позволить изгнать идею тьмы. Он — слава, пред которой исчезает всякая диссо­циация, и Царство Божие вступает в свои права. 4До разделе­ния ты не нуждался в руководстве. 5Ты знал, как будешь снова знать, но как теперь не знаешь.

5.    Бог — не наставник, ибо Он может разделять лишь совер­шенное знание. 2Наставничество же оценочно, подразумевая, что существуют как верный путь, так и неверный; что нужно выбрать один из них и отказаться от другого. 3Выбрав один, ты отрешишься от другого. 4Выбрав Святого Духа, ты выбрал Бога. 5Бог не буквально в тебе, ты — часть Его. 6Когда ты предпочел Его покинуть, Он дал тебе Голос, что говорит с тобою за Него, поскольку Он уже не мог с тобою беспрепятственно делиться своим знанием. 7Прямая связь оборвалась, ибо ты создал дру­гой голос.

6.    Святой Дух одновременно призывает тебя и помнить, и забыть. 2Ты выбрал состояние противодействия, где противопо­ложности возможны. 3Как результат явился выбор, который необходимо сделать. 4В состоянии святости воля свободна, ее творческая сила беспредельна, и выбор теряет смысл. 5Свобода выбора — это та же сила, что и свобода творчества, но у нее другое приложение. 6Выбор зависит от расщепленного разума. 7Святой Дух — единственный реальный выбор. 8Бог не оставил своих детей сиротами, хотя они и выбрали Его покинуть. 9Го-лос, помещенный ими в свои разумы, не был Глашатаем Божь­ей Воли, от имени которой вещает Святой Дух.

7.    Голос Святого Духа не диктует, ибо ему чужда гордыня. 2Он ничего не требует, поскольку контроль — не его цель. 3Он не превозмогает, ибо не нападает. 4Он просто напоминает. 5И Он неодолим только благодаря тому, о чем Он напоминает. 6Он в разум твой привносит путь иной и остается тихим среди соз­данной тобою бури. 7Голос, Глашатай Божий, тих всегда, вещая о покое. 8Покой сильней войны, ибо он исцеляет. 9Война есть разделение, а не увеличение. 10В борьбе нет победителей.11"Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" 12Слушая лживый голос, ты потерял из виду свою душу. 13Ее нельзя утратить, но можно ее не знать. 14Поэто-му, она для тебя "потеряна", покамест ты не сделал верный выбор.

8.    Святой Дух — твой Наставник в выборе. 2Он — в той части твоего разума, которая всегда за верный выбор, ибо Он — всегда за Бога. 3Он — та оставшаяся связь с Богом, которую тебе под силу прервать, но не разрушить. 4Святой Дух — это путь, которым Божья Воля исполнена на Небе, как на земле. 5И небо, и земля — в тебе, ибо призыв к обоим в твоем разуме. 6Голос, вещающий за Бога, исходит от твоих собственных алта­рей Ему. 7Те алтари не материальны, они суть преданность. 8Но у тебя сейчас иная преданность. 9Твоя раздробленная предан­ность дала тебе два голоса, и нынче нужно выбрать, какому алтарю служить. 10Призыв, которому ты нынче отвечаешь, и есть оценка, поскольку твой ответ и есть твое решение. 11Принять решение просто. 12Оно основано на том, какой призыв ценнее для тебя.

9.    Мой разум будет всегда подобен твоему, ведь мы сотворены как равные. 2Только мое решение дало мне всякую власть на Небе и на земле. Единственный мой дар тебе — помочь при­нять такое же решение. 4Это решение — выбор разделить его, ибо само решение и есть решение о соучастии. Оно пришло через дарение и следовательно это единственный выбор, сход­ный с истинным творением. 6Я — образец для твоих решений. 7Решая в пользу Бога, я показал тебе, что подобное решение возможно, и что ты можешь его принять.

10.    Я заверял тебя, что Разум, решивший за меня, также — в тебе, и что ты можешь ему позволить изменить себя таким же образом, каким он изменил меня. 2Разум этот не раздвоен, ибо он слышит только один Голос, и отвечает однозначно. 3Со мною ты — свет мира. Отдохновение приходит не со сном, а с про­буждением. 5Святой Дух — это призыв воспрять от сна и радо­ваться. 6Сей мир очень устал, ибо он есть идея усталости. 7Наша счастливая задача — пробудить его к Призыву Божье­му. 8Каждый ответит Призыву Святого Духа, иначе Сыновству не стать единым. 9Разве есть лучшее призвание для любой части Царства, нежели восстановление полного единства и воз­вращение ему целокупности? 10Внимай лишь этому через Святого Духа внутри себя и братьев своих учи к нему прислуши­ваться, как я учу тебя.

11.    Как только лживый голос станет обольщать тебя, зови меня, чтобы тебе напомнить, как исцелять, делясь моим решением и тем упрочивая его. 2Разделяя эту цель, мы умножаем ее спо­собность привлечь Сыновство в целом и возвратить его един­ству, в коем оно сотворено. 3Помни, что "иго" означает "соеди­ниться вместе", а "бремя" означает "весть". 4"Иго мое — благо, и бремя мое легко" можно перефразировать в "давай объеди­нимся, ибо весть моя есть Свет".

12.    Я призывал тебя вести себя подобно мне, но нам для этого необходимо отвечать одному и тому же Разуму. 2Разум этот — Святой Дух, чья Воля всегда с Богом. 3Он учит тебя хранить меня как образец в твоем мышлении и в результате поступать как я. 4Сила нашего совместного побуждения — за гранью веры, но не за гранью достижимого. 5То, чего мы в состоянии достигнуть вместе, беспредельно, ибо Призыв к Богу и есть зов к беспредельному. 6Дитя Господне, весть моя — для тебя; ее услышь и отдавай другим, когда ты отвечаешь Святому Духу внутри тебя.

III.  Водитель ко спасению

1.    Ты узнаёшь своего брата признанием Святого Духа в нем. 2Я уже говорил, что Дух Святой есть мост от восприятия к зна­нию, а посему мы можем пользоваться данными терминами, как родственными, ибо таковы они в Его Разуме. 3Эта взаимо­связь должна быть в Его Разуме, иначе разделение между дву­мя способами мышления недосягаемо для исцеления. 4Святой Дух — часть Святой Троицы, поскольку Его Разум частью Божий и частью твой. 5Это нуждается в пояснении, только на опыте, а не на словах.

2.    Святой Дух — это идея исцеления. 2Будучи мыслью, эта идея крепнет соучастием в ней. 3Будучи Призывом к Богу, она одновременно — идея Бога. 4Поскольку ты — часть Бога, она также — идея тебя, равно как и всех Его творений. 5Идея Святого Духа разделяет свойства всех других идей, ибо будучи частью Вселенной, она следует ее законам.6Даримая, она ста­новится сильней. 7Она растет в тебе, когда ты разделяешь ее с братом. 8Чтобы свершилось это чудо, твой брат вовсе не дол­жен осознавать присутствие Святого Духа в себе или в тебе.

9Может, он как и ты, отмежевался от Призыва к Богу. 10Это размежевание исцелено в обоих, как только ты распознаёшь в нем Божий Зов и этим признаешь его бытие.

3.    Есть два диаметрально противоположных воззрения на бра­та. 2Оба должны быть в твоем разуме, поскольку ты — воспри­нимающий. 3Оба они должны быть также в его разуме, по­скольку ты воспринимаешь его. 4Увидишь брата через Святого Духа в его же разуме, и ты Его узнаешь в разуме своем. 5Всё, признаваемое в твоем брате, ты признаёшь в себе и укрепля­ешь то, что разделяешь с ним.

4.    Голос Святого Духа слаб в тебе. 2Вот гючему ты должен разделить Его с другими. 3Он должен набрать силу прежде, чем ты сможешь Его услышать. 4Покуда Он столь слаб в твоем мышлении, ты не услышишь его в себе. 5Он слаб не Сам по Себе; он просто ограничен твоим нежеланием Его слышать. 6Начав ошибочно искать Святого Духа в себе одном, ты убо­ишься собственных мыслей, ибо приняв воззрение эго, ты на­чинаешь чуждое для эго странствие, с ним в качестве про­водника. 7А это непременно рождает страх.

5.    Всякое промедление — от эго, ибо время — его концепция. 2И время, и его задержка бессмысленны в вечности. 3Я уже говорил, что Святой Дух есть Божий Ответ созданию эго. 4Всё, о чем тебе напоминает Святой Дух, в прямом противоречии с концепциями эго, поскольку истинное и ложное восприятие сами по себе антиподы. 53адача Святого Духа — разделать сделанное эго. Он упраздняет это на том же уровне, где опе­рирует эго, иначе разуму были бы непонятны изменения.

6.    Неоднократно я подчеркивал мысль, что один уровень мыш­ления непонятен для другого. 2Это относится к эго и Святому Духу, ко времени и вечности. 3Вечность — идея Бога, и Святой Дух понимает ее прекрасно. 4Время — концепция эго, поэтому низший разум, сфера эго, принимает ее беспрекословно. Един­ственный вечный аспект времени — это сейчас.

7.    Святой Дух — посредник между толкованиями эго и знани­ем духа. 2Его способность оперировать символами позволяет Ему работать с представлениями эго на языке эго. Способ­ность Святого Духа глядеть за пределы символов — в вечность позволяет Ему понимать законы Божьи, от имени которых Он говорит. Следовательно, Он осуществляет функцию реинтерпретации всего, созданного эго, не разрушением, но понимани­ем. 5Понимание — свет, а свет приводит к знанию. 6Святой Дух — в лоне света, поскольку Он — в тебе, кто есть свет, но сам

того не знает. 7Поэтому, задача Святого Духа — дать тебе новое толкование от имени Всевышнего.

8.    Ты в одиночку не способен себя понять. 2И только потому, что вне своего законного места в Сыновстве ты лишен смысла, а законное место Сыновства есть Бог. 3Это — и жизнь твоя, и вечность, и твое Я. 4Только об этом тебе напоминает Святой Дух. 5Лишь это Он и видит. 6Такое видение пугает эго своим спокойствием. 7Покой — самый великий недруг эго, ибо со­гласно его интерпретации реальности, только война служит гарантией его выживания. 8Эго закаляется в борьбе. 9Если ты веришь, что идет борьба, твоя реакция будет озлобленной, ибо идея опасности появилась в твоем разуме. 10Идея, сама по себе, привлекательна для эго. 11Святой Дух, как и эго, бдителен к кличу опасности; Он противостоит ему с той же силой, с какою эго его приветствует. 12Это приветствие Святой Дух урав­новешивает приветствием покоя. 13Покой и вечность столь же тесно связаны, как время и война.

9.    Восприятие черпает свой смысл из взаимоотношений. 2Те, кого ты принимаешь, становятся фундаментом твоих убежде­ний. Разделение есть просто иной термин для расщепленного разума. 4Эго есть символ разделения так же, как Святой Дух — символ покоя. 5Всё, что бы ты ни воспринял в других, ты укрепишь в себе. 6Ты попустительствуешь лжевосприятию сво­его разума, Святой же Дух дает ему возможность интерпрети­ровать по-новому воспринятое ложно.

10.    Святой Дух — идеальный учитель. 2Используя лишь то, что разум твой уже понимает, Он учит тебя, что ты не понимаешь этого. 3Имея дело с нерадивым учеником, Святой Дух не про­тиводействует его разуму, ведь часть этого разума всё еще предана Богу. 4Несмотря на потуги эго скрыть эту часть, она всё же намного сильнее эго, хоть эго этого не признает. 5Свя-той Дух знает ее прекрасно, ибо она — Его обитель, то место в разуме, где Он — дома. 6И ты там — дома, ибо то — место покоя, а покой от Бога. 7Ты, будучи Божьей частью, дома толь­ко в Его покое. 8А если покой вечен, тогда ты дома только в вечности.

11.    Эго создало мир, согласно собственному восприятию его, но Дух Святой, толкующий содеянное эго по-иному, усматривает в мире только средство обучения для возвращения твоего до­мой. 2Святой Дух должен воспринимать время, и по-новому трактуя, переводить его во вневременное. 3Он должен пользо­ваться противоположностями, ибо Он должен работать с разумом в конфликте и для него же. 4Так постигай же и исправляй свое воззрение и будь для постижения открыт. 5Ты истины не создавал, но она всё еще способна тебя освободить. 6Смотри, как смотрит Дух Святой, и понимай, как Он. 7Его понимание обращено обратно, к Богу, в воспоминание обо мне. 8Он в постоянном общении с Богом, и Он — часть тебя. 9Он — твой Водитель ко спасению, ведь Он хранит воспоминание о про­шлом и грядущем, и всё это привносит в настоящее. 10Он бережно поддерживает радость в твоем разуме, и просит толь­ко умножать ее во имя Его и разделять ее, чтоб разрасталась Его благодать в тебе.

IV.  Обучение и исцеление

1.    То, что скрывалось страхом, всё еще — часть тебя. Изба­виться от страха можно присоединившись к Искуплению. 3Святой Дух поможет тебе истолковать по-новому всё, порождающее страх и разъяснит, что истинно — всё, исполненное любви. 4Ты не способен разрушить истину, но в твоих возможностях ее полностью принять. Она принадлежит тебе, ибо как продол­жение Бога, ты истину творил совместно с Ним. Она — твоя, поскольку она — часть тебя, как ты — часть Бога, ибо Он сотворил тебя. 7Ничто благое не утрачено, ибо оно исходит от Святого Духа, от Голоса творения. 8А не благое не было сотво­рено и потому оно незащитимо. 9Искупление — гарантия безо­пасности Царства, а единство Сыновства — его защита. 10Эго не одолеет Царства, ибо Сыновство полностью едино. 11В присут­ствии тех, кто слышат призыв Святого Духа к единению, эго рассеивается и исчезает.

2.    Всё, создаваемое эго, оно хранит для самого себя, а посему оно бессильно. 2В существовании эго немыслимо соучастие. 3Не будучи рождено, эго не умирает. 4Рождение физическое есть не начало, а продолжение. 5То, что имеет продолжение, уже рож­дено. Оно растет по мере твоей готовности вернуть неисцелен­ную часть твоего разума — его верховной части и, таким образом, весь неделимый разум вернуть творению. 7Я пришел дать тебе обоснование для того, чтобы твои же собственные мысли могли тебя освободить. 8Ты нес тяжкое бремя неразде­ленных идей, слишком слабых, чтобы расти; но, их создав, ты так и не увидел, как их упразднить. 9Прошлых ошибок в оди­ночку не искоренить. 10Они твой разум не покинут без Искупления — средства, созданного не тобою. 11Искупление должно быть понято как чистейший акт соучастия. 12Именно это я имел в виду, сказав, что даже в этом мире возможно слышать только один Голос. 13Если ты — Божья часть, и если Сыновство едино, тебя не ограничить тем куцым я, которое видит эго.

3.    Каждая рожденная любовью мысль в любой части Сыновства принадлежит всем остальным его частям. 2Они и разделяют ее именно потому что она исполнена любви. 3Соучастие есть Божий способ творения, а также — твой. 4Эго способно удер­живать тебя в изгнании, вдали от Царства, внутри же Царства оно — бессильно. 5Идеи духа не покидают разума, замысливше­го их, и не вступают в конфликт друг с другом. 6Идеи эго, напротив, способны на конфликт, ибо они исходят от разных уровней, а также вмещают в себя мысли-антиподы, принадле­жащие одному и тому же уровню. 7В противоречащих друг другу мыслях соучастие невозможно. 8Лишь мысли, исходящие от Бога разделяемы, как и те, что Он сохраняет для тебя. 9Из них и состоит Царство Небесное. 10Другие же останутся с то­бой, покуда Дух Святой не истолкует их по-новому в свете Царства, сделав и их достойными соучастия. 11Когда они будут в значительной мере очищены, Он разрешит тебе их отдавать. 12Решение разделить свои идеи и есть их очищение.

4.    Я слышал только один Голос, поскольку понимал, что мое собственное искупление — не для меня одного. 2Решение вни­мать одному Голосу предполагает решение делиться Им с дру­гими, чтобы Его услышать самому. 3Разум, бывший во мне, все также неодолимо тянется к любому сотворенному Всевышним разуму, ибо Господня Целокупность есть Целокупность Его Сына. 4Тебе не причинить вреда, и ты желаешь демонстриро­вать брату лишь собственную полноту и ничего, кроме нее. 5Так покажи ему, что он не может повредить тебе, и не держи на него зла, иначе это зло ты держишь на себя. 6Таков смысл выражения: "Подставить другую щеку".

5.    Учить можно различными путями, лучше всего — приме­ром. Обучение должно быть исцелением, ибо оно есть соуча­стие в идеях и признание, что разделять идеи значит их укре­плять. 3Я не могу забыть свою потребность учить тому, что я постиг, которая и возникла во мне потому, что я это постиг. 4Я призываю тебя учить тому, что ты постиг, ибо, тем самым, ты сможешь на постигнутое положиться. 5Сделай его надежным во имя мое, ибо мое имя есть имя Сына Божьего. 6Всё, мной постигнутое, я охотно отдаю тебе, и Разум, бывший во мне, возрадуется, как только ты решишь к тому прислушаться.

6.    Святой Дух искупает вину в каждом из нас ее отменой, и так снимает бремя, тобою взваленное на свой разум. 2Святой Дух ведет тебя обратно к Богу — туда, где твое место; а можно ли найти тот путь, не взяв с собою брата? 3Моя роль в Иску­плении не завершена, покуда ты не приобщишься к нему и не одаришь им. 4Ты будешь обучая постигать. 5Я никогда тебя не брошу, ибо покинуть тебя — значит покинуть и себя и Бога, сотворившего меня. 6Ты покидаешь и себя и Бога, покинув кого-либо из братьев. 7Учись же видеть их такими, какие они есть, и понимать, что заодно с тобою, они принадлежат Пред­вечному. 8Можно ли сделать что-то большее для брата, нежели вернуть Богу Богово?

7.    Искупление дарит тебе силу исцеленного разума, но творче­ская сила — от Бога. 2Поэтому, тем, кто прощен, следует сразу же посвятить себя исцелению, ибо получив идею исцеления, они должны ее отдать с тем, чтобы себе оставить. 3Полная мощь творения не проявится, покуда какая-либо Божья идея изъята из Царства. 4Объединенная воля Сыновства — единст­венный творец, способный творить в подобие Отцу, ибо лишь целокупные способны мыслить целокупно, а в Божьих Помыс­лах изъянов нет. 5В том, что ты мыслишь отдельно от Святого Духа, всегда есть некий изъян.

8.    Разве же, будучи таким святым, способен ты страдать? 2Всё твое прошлое, за исключением красоты его, ушло, и не оста­лось ничего, за исключением благословения. 3Я сохранил всю твою доброту и каждую мысль, исполненную любви. 4Я их очистил от ошибок, заслонявших свет, и сохранил их для тебя в сиянии их собственной лучезарности. Они — вне разруше­ния и вне вины. Они явились от Святого Духа внутри тебя, а нам известно: всё, что творит Господь — непреходяще. 7Воисти-ну, ты можешь быть отпущен с миром, ибо я возлюбил тебя как самого себя. 8С моим благословением идешь ты ради моего благословения. 9Храни его и разделяй его, чтобы оно осталось с нами навсегда. 10Покой Господень я помещаю в твое сердце и в твои руки, чтобы хранить и разделять его. 11Сердце чисто, чтобы хранить его, руки сильны, чтобы его отдать. 12Нас не постигнет неудача. 13Мое суждение так же сильно, как муд­рость Бога, в Чьем Сердце и Руках покоится наше бытие. 14Тихие Его чада — благословенные Господни Сыновья. 15С то­бою Помыслы Господни.

V. Как эго использует вину

1.    Возможно некоторые концепции прояснятся и обретут бо­лее личное значение, если мы поясним, как эго использует вину. 2Подобно Святому Духу, эго имеет цель. 3Цель эта — страх, ведь эгоизм присущ только объятым страхом. 4Логика эго в той же мере безупречна, что и логика Святого Духа, ибо твой разум имеет в своем распоряжении средства для выбора Небес или земли. 5Но помни, что и то, и другое — в тебе.

2.    В Царстве Небесном нет вины, ибо оно достигнуто посред­ством Искупления, которое тебя освобождает, чтобы творить. 2Слово "творить" здесь вполне уместно, ибо, как только Дух Святой искореняет всё, тобою созданное, благой остаток вос­становлен и продолжается в творении. 3То, что воистину благо­словенно, не порождает ощущения вины, но вызывает радость. 4Это делает его неуязвимым для эго, ибо его покой для эго недоступен, благословенное не поддается разрушению, благо­даря своей полноте. 6Вина же разрушительна всегда. 7Всё, что рождает страх, разъединяет, ибо оно подвластно закону разде­ления. 8Если эго есть символ разделения, оно также и символ вины. 9Вина — не просто не от Бога. Она — символ атаки на Него. Она — концепция целиком бессмысленная, но не для эго, поэтому нельзя недооценивать силы, с которой эго верит в нее. 12Вот в этой вере, на самом деле, и укоренена любая вина.

3.    Эго — часть разума, верующая в разделение. 2Как же часть Бога сумела отделиться от Него, не понимая, что нападает на Него? 3Мы уже говорили о проблеме, связанной с авторитетом, в основе которой — идея узурпации Божьей власти. 4Эго верит, что именно ты и узурпировал Господню власть, ибо отождест­вляет себя с тобою. Отождествляя себя с эго, ты должен ощу­щать себя виновным. 6Когда ты отвечаешь собственному эго, ты непременно чувствуешь вину и ожидаешь кары. 7Эго — и впрямь пугающая идея. 8Какой бы, в высшей степени несураз­ной, идея атаки на Бога ни представлялась здравомыслию, не забывай, что эго — неразумно. Оно отображает иллюзорную систему и говорит от ее имени. 10Внимать голосу эго — значит верить в возможность напасть на Бога и в то, что часть Его ты от Него отторг. И3а этим неминуемо последует страх наказа­ния извне, поскольку ощущение вины настолько болезненно, что ее непременно нужно спроецировать во вне.

4.    Всё, что ты принимаешь разумом, реально для тебя. 2Твое приятие и делает его реальным. 3Если ты позволяешь эго утвердиться в своем разуме, то именно подобное согласие и делает его твоей реальностью. 4Так происходит потому, что разум может либо творить реальность, либо создавать иллю­зии. 5Я прежде говорил, что тебе нужно научиться мыслить с Богом. 6Мыслить с Ним, значит мыслить как Он. 7Подобное мышление рождает радость, а не вину, ибо оно — естественно. 8Вина же — явный признак неестественности твоего мышле­ния. 9Подобному мышлению всегда сопутствует вина, ибо оно есть вера в грех. 10Эго воспринимает грех не как отсутствие любви, а как положительный акт нападения. 11Это существенно для его выживания, ибо как только ты признаешь грех отсут­ствием любви, ты попытаешься непроизвольно исправить си­туацию. 12И это тебе удастся. 13Такой исход эго считает своей погибелью, тебе же должно научиться считать его свободой.

5.    Невинный разум не страдает. 2Будучи здравым, разум исце­ляет тело, поскольку он был исцелен. 33доровый разум не помышляет о недуге, ибо в его намерения не входит нападение на кого-либо или на что-либо. 4Я прежде говорил, что недуг — это форма магии. 5Может быть даже лучше было бы сказать, что это форма магического решения. 6Эго убеждено, что, нака­зав себя, оно смягчает наказание Божье. 7Но даже в этом оно самонадеянно. Оно приписывает Богу намерение покарать тебя, затем использует его как собственное право. 9Эго стремится узурпировать все Божьи функции, какими оно видит их, по­скольку понимает, что только полная преданность заслужива­ет доверия.

6.    Эго не более чем ты способно противостоять законам Божь­им, но, как и ты, оно способно их толковать, согласно своим желаниям. 2Вот почему так важно ответить на вопрос: "Чего ты хочешь?" 3Ты отвечаешь на него ежеминутно и ежесекунд­но, и каждый миг решения есть вовсе не бесплодное суждение. 4Плоды его невольно будут сказываться, покуда ты не изме­нишь своего решения. 5Помни, однако, что сами по себе аль­тернативы неизменны. 6Святой Дух, как и эго, есть решение. 7Вместе они определяют те возможности, которым разум мо­жет подчиниться, их приняв. 8Святой Дух или эго —вот весь твой выбор. 9Бог сотворил одно из них, и ты не властен его уничтожить.10Другое ты создал сам — и потому сам можешь с ним покончить. 11Лишь Богом сотворенное — необратимо и неизменно. 12А созданное тобою можно менять, ибо, не мысля подобно Богу, ты вообще не мыслишь. 13Иллюзорные идеи — не подлинные мысли, пусть ты и веришь в них. 14Но ты неправ. 15Функция мысли идет от Бога, и она — в Боге. 16Как часть Его Мысли, ты неспособен мыслить порознь с Ним.

7.    Мысль неразумная есть спутанная мысль. 2Господь Сам на­правляет твои мысли, ведь они Им сотворены. 3Чувство вины всегда показывает, что ты о том не знаешь. 4Такое чувство — также свидетель твоей веры в свою способность и желание мыслить раздельно с Богом. 5Каждая путанная мысль с момен­та ее появления сопровождается чувством вины и поддержива­ется им на всем своем протяжении. 6Чувство вины возникнет неминуемо у того, кто думает, будто он сам направляет свои мысли, а потому и должен повиноваться их приказам. 7Это заставляет чувствовать ответственность за собственные ошиб­ки и не дает понять, что принимая на себя подобную ответст­венность, они поступают безответственно. 8Если единственная ответственность чудотворца — принять Искупление для само­го себя, а я заверяю тебя, что так оно и есть, то ответствен­ность за всё, что искупается, не может быть твоей. 9Дилемму не разрешить иначе, чем принять решение об отмене сделан­ного. 10Ты был бы в ответе за результат своего ложного мыш­ления, будь он неискореним. 11Цель Искупления — сохранить прошлое, только в очищенной форме. 12Если ты принимаешь средство исцеления смятенной мысли, вне всякого сомнения, эффективное, могут ли не исчезнуть ее симптомы?

8.    Продлевание решения оставаться отчужденным — единст­венно возможная причина не уходящего чувства вины. 2Мы говорили об этом ранее, не делая однако ударения на пагуб­ном исходе подобного решения. 3Любое решение разума ска­жется и на поведении, и на опыте. 4Ты ожидаешь того, чего желаешь. 5И это не иллюзия. 6Твой разум действительно созда­ет твое будущее, и он, приняв сначала Искупление, вернет его обратно всему творению в любой момент. 7Разум также вернет­ся в целокупное творение в тот самый миг, как только примет Искупление. 8С отказом от беспорядочного мышления выявля­ется надлежащий порядок мыслей.

VI. Время и вечность

1.    Бог в Своем знании не ждет, но Его Царство обездолено, покуда выжидаешь ты. 2Все Божьи Сыновья ждут твоего воз­вращения, как ждешь их возвращения ты. 33адержка не имеет значения в вечности, во времени, однако, она трагична. 4Ты выбрал пребывание во времени, а не в вечности, а потому и веришь, что ты — во времени. Однако, выбор твой свободен и изменяем. 6Ты времени не принадлежишь. 7Твое место только в вечности, куда Бог Самолично поместил тебя.

2.    Ощущения вины — стражи времени. 2Они рождают страх возмездия или покинутости, тем самым гарантируя, что буду­щее будет подобным прошлому. 3В этом залог непрерывности эго. 4Отсюда — его ложное ощущение безопасности и уверен­ность, что ты не в силах от него избавиться. Однако ты не только можешь, но и должен от него избавиться. 6Взамен Бог предлагает тебе непрерывность вечности. 7$ыбрав этот обмен, ты одновременно сменишь вину — на радость, злобу — на любовь, боль — на покой. 8Моя же роль — высвободить твою волю из цепей, сделав ее свободной. 9Эго твое этой свободы не приемлет и будет ей противиться любым путем и при любой оказии. 10И как создатель эго, ты понимаешь, на что оно спо­собно, поскольку ты и наделил его такой способностью.

3.    Помни всегда о Царстве, не забывая, что, будучи Его ча­стью, ты не способен потеряться. 2Разум, что был во мне, есть и в тебе, ведь справедливость Божия в творении совершенна. 3Пусть Дух Святой всегда тебе напоминает о Божьей справед­ливости, а мне позволь учить тебя как разделить ее с твоими братьями. 4Как еще дать тебе возможность востребовать ее для себя? 5Два голоса одновременно по-разному толкуют то же са­мое, или верней, почти одновременно, поскольку эго всегда выступает первым. 6В альтернативных толкованиях не было нужды до появления первого из них.

4    Эго выносит приговор, а Дух Святой его отменяет, подобно высшему суду, который в этом мире властен отменить реше­ние низшего суда. 2Решения эго неверны всегда, ибо в основе их лежит ошибка, поддерживать которую они и призваны. 3Всё, что воспринимает эго, трактуется неверно. Оно не толь­ко цитирует Писание себе во благо, но и толкует его как свидетеля в свою пользу. 5В суждении эго Писание — вещь устрашающая, воспринимая его со страхом, эго толкует его как устрашающее. Объятый страхом, ты не станешь аппелировать к высшему суду, боясь решения не в свою пользу.

5.    Есть множество примеров тому, как вводят в заблуждение толкования эго, однако даже нескольких вполне достаточно, чтоб показать, как Дух Святой толкует их по-новому в Своем Свете.

6.    "Что посеешь, то и пожнешь" — интерпретируется Им в том смысле, что ты будешь развивать в себе то, что посчитаешь достойным развития. 2Твое суждение о ценности его и сделает его ценным для тебя.

7.    Фраза "Мне отмщение Я воздам — говорит Господь" легко толкуется, если вспомнить, что разделяемая идея разрастается. 2Фраза эта подчеркивает, что месть разделить нельзя. Отдай, поэтому, ее Святому Духу, Который искоренит ее в тебе, ибо ей вовсе не место в твоем разуме, который есть часть Божьего Разума.

8.    Слова о "наказывающем вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода" — в толковании эго звучат особенно зловеще. 2Для эго они становятся просто попыткой обеспечить собственное выживание. 3Для Святого Духа это вы­ражение означает, что следующим поколениям Он может дать иное толкование тому, что предыдущие неверно поняли, и так освободить их мысли от способности порождать страх.

9.    "А нечестивые погибнут" — становится утверждением Иску­пления, если согласиться, что слово "погибнут" следует пони­мать: "будут упразднены". 2Любая мысль, лишенная любви, долж­на быть отменена — концепция, недоступная для понимания эго. 3Для эго "упразднить" означает "уничтожить". 4Эго не бу­дет уничтожено, ибо оно — часть твоего мышления, но по­скольку оно лишено способности творить, а значит и соучаст­вовать, оно будет истолковано по-новому, чтобы освободить тебя от страха. 5Часть разума, которую ты отдал эго, просто вернется в Царство, которому принадлежит весь разум цели­ком. 6Ты можешь медлить с завершением Царства, но не спосо­бен внести в него идею страха.

10.    Не следует бояться, что Высший Суд тебя осудит. 2Он про­сто прекратит дело против тебя. 3Тяжба с Господним чадом невозможна, и все свидетели вины против творений Божьих лжесвидетельствуют против Самого Бога. 4С радостью предос­тавь всё, во что веришь, Божьему Высшему Суду, ибо он вер­шится от Его Имени и, следовательно, провозглашает истину. 5Он прекратит тяжбу с тобою, как бы ты тщательно ее ни подготовил. Свидетельства против тебя неоспоримы для тебя, но не для Бога. 7Святой Дух не услышит их, свидетельствуя истине и ей одной. 8А приговор его останется навечно: "Твое есть Царство Небесное", ибо Он дан тебе затем, чтобы напоми­нать тебе о том, кто ты такой.

11.    Сказав "Я свет пришел в мир", я имел в виду, что я пришел разделить с тобою свет. 2Вспомни мои слова о тусклом стекле эго, припомни, что я сказал: "Не гляди туда". 3Всё еще правда: от тебя зависит, где станешь ты себя искать. 4Твое терпение в отношении к брату — это твое терпение по отношению к самому себе. 5Разве же Божье чадо не заслуживает терпения? 6Я проявлял к тебе бесконечное терпение, ведь моя воля — воля нашего Отца, у Кого я научился безбрежному терпению. 7Голос Его был во мне, как Он есть в тебе, вещая о терпении по отношению к Сыновству во Имя Его Творца. 12. Теперь нужно постичь, что только безграничное терпение дает мгновенный результат. 2Таким путем время обменивается на вечность. 3Безбрежное терпение обращается к безбрежной любви и, вызывая результат сейчас, делает время ненужным. 4Уже неоднократно повторялось, что время — это средство обучения, которое упраздняется, как только в нем отпадет нужда. 5Святой Дух, глаголющий за Бога во времени, тоже знает, что время бессмысленно. Он напоминает тебе об этом в каждый момент истекающего времени, ибо Его особая функ­ция — вернуть тебя вечности и там с тобой остаться, чтобы благословлять твои творенья. 7Святой Дух — единственное под­линное благословение, которое ты можешь дать, ибо Он истин­но благословлен. 8И потому что Он был дан тебе свободно Богом, ты должен так же отдавать Его, как получил.

VII. Выбор в пользу Бога

1.    Ужели ты и вправду веришь, будто ты в силах создать голос, способный заглушить Глас Божий? 2Неужто ты и впрямь считаешь себя способным изобрести систему мышления, разъ­единяющую тебя с Отцом? 3Неужто ты и вправду веришь, что твой план обеспечения безопасностью и радостью лучше Его плана? 4Тебе не нужно быть ни осторожным, ни беспечным, а просто возложить заботы на Него, поскольку Он печется о тебе. 5Ты — Его забота в силу того, что Он любит тебя. 6Голос Его всегда напоминает тебе о том, что все твои надежды осу­ществимы, благодаря Его заботе. 7Тебе не выбрать избавление от Его заботы, ибо на то нет Его Воли, но ты можешь решить ее принять и пользоваться беспредельной силой Его заботы обо всех, что были ею сотворены.

2.    Много было целителей, не исцеливших самих себя. 2Они не "переставляли" гор своею верой, ибо вера их не была полной. 3Кому-то из них временами удавалось исцелить больных, но они не воскрешали мертвых. 4Покуда целитель не исцелит себя, он не поверит в отсутствие степеней трудности в чудесах. 5Он еще не постиг, что каждый сотворенный Богом разум, равно достоин исцеления по той причине, что Бог сотворил его целокупным. 6От тебя требуется просто вернуть тот разум Богу таким, каким он сотворен. 7Он просит лишь того, что даровал тебе, зная, что подобная отдача исцелит тебя. 83дравомыслие есть полнота, а здравомыслие твоих братьев есть твое собст­венное здравомыслие.

3.    Зачем тебе прислушиваться к нескончаемым безумным призы­вам, обращенным, как тебе кажется, к тебе, когда ты знаешь, что Голос, Глашатай Божий — внутри тебя? 2В руки твои Господь предал Свой Дух и просит тебя предать Ему твой дух. 3Желает Он хранить его в покое совершенном, ибо ты с Ним един и разумом, и духом. 4Исключение тебя из Искупления — последний рубеж в самозащите эго. 5В нем отразились и потребность эго в разделе­нии, и твое желание быть в этом разделении на его стороне. 6Подобная готовность означает, что ты не ищешь исцеления.

4.    Время однако же пришло. 2Тебе не нужно было строить планы собственного спасения, ибо, как я уже сказал, средство спасения — не твоего изготовления. 3Сам Господь Бог снабдил тебя совершенной Коррекцией всего, что ты содеял без согла­сия с Его святою Волей. 4Я сделаю Его план полностью понят­ным для тебя и объясню в нем твою роль, и то, насколько срочно его осуществление. 5Господь оплакивает "жертву" Своих чад, считающих себя потерянными для Него.

5.    Когда ты не переполнен радостью, то это значит, что к какому-то творенью Божьему ты отнесся без любви. 2И посчи­тав это "грехом", изготовился к защите в ожидании атаки. 3Решение реагировать подобным образом принадлежит тебе, а потому его возможно отменить. 4Его не отменить раскаянием в обычном смысле слова, ибо раскаяние подразумевает вину. 5Позволив себе почувствовать вину, ты скорее усугубишь ошибку, нежели разрешишь ее исправить для тебя.

6.    Решение не бывает трудным. 2Это становится очевидным, когда ты понимаешь, что если у тебя нет ощущения полной радости, должно быть, ты уже решил быть безрадостным. 3По-этому, первым шагом в искоренении ошибки будет признание, что ты весьма активно принял ложное решение, и столь же деятельно можешь решить иначе. 4Будь в этом тверд и посто­янно помни, что процесс отмены содеянного, исходящий не от тебя, тем не менее идет внутри тебя, ибо Бог поместил его туда. 5Твоя роль — просто вернуть мышление к тому моменту, где была сделана ошибка и мирно предоставить ее Искупле­нию. 6Скажи себе так искренне, как можешь, памятуя, что Дух Святой с готовностью ответит на твое самое робкое приглаше­ние:

7Я неспокоен, должно быть, я принял неверное решение.

8Я принял его сам, но я могу решить иначе.

9Желаю я решить иначе, ибо ищу покоя.

10Я за собой не чувствую вины, поскольку Дух Святой, с согласия моего, отменит все последствия невер­ного решения.

11И я даю Ему на то свое согласие и разрешаю выбрать в пользу Бога за меня.

Глава 6 УРОКИ ЛОБВИ

Введение

1.    Связь между гневом и атакой очевидна, но между гневом и страхом — различима не всегда. 2Гнев неразрывно связан с проекцией разделения, которое в конечном счете нужно при­нять на свою личную ответственность, не обвиняя в том дру­гих. 3Гнев не возникнет, покуда ты не посчитал, что на тебя напали, и что ответная атака вполне оправдана, что ты, ни в коей мере, не в ответе за нее. 43а этими тремя полностью безрассудными предпосылками должен последовать равно аб­сурдный вывод, что брат заслуживает нападения, а не любви. 5Можно ли ожидать разумных выводов, основываясь на безум­ных предпосылках? 6Искоренить безумный вывод можно лишь оценив разумность предпосылок, которыми он обусловлен. 7На тебя нельзя напасть, атака не имеет оправдания, и ты несешь ответственность за всё, во что веришь.

2.    Тебе было предложено взять меня за пример в учебе, по­скольку крайний случай — особенно нагляден в обучении. 2Ведь учат все и учат постоянно. 3Эту ответственность ты неизбежно принимаешь на себя в момент приятия любой посылки, ведь без какой-либо системы мышления нельзя организовать свою жизнь. 4Как только принята любого рода система мышления, ты и живешь согласно ей, и обучаешь ей. 5Твою способность оставать­ся преданным своей системе можно адресовать неверно, но она всё еще форма веры, и ее можно переадресовать.

I. Весть распятия

1.    Давай в учебных целях вернемся вновь к распятию. 2Я ранее не задерживался на нем из-за побочных ассоциаций, которые, возникнув, могли тебя напугать. 3Лишь одна мысль подчерки­валась до сих пор: распятие не было формой наказания. 4Одна-ко нельзя что-либо объяснить исключительно в негативных терминах. 5Есть позитивное толкование распятия, полностью свободное от страха и, следовательно, полностью милосердное во всем, чему оно учит, если его правильно понимать.

2.    Распятие — не более, чем чрезвычайный случай. 2Ценность его, как и любого обучающего средства, — в том, какому роду обучения оно служит. Оно может быть, и было, неверно поня­то. 4Так получилось потому, что движимые страхом восприни­мают всё со страхом. 5Я уже говорил, что ты всегда можешь позвать меня и, разделив мое решение, его упрочить. 6Я также называл распятие последним бесполезным странствием, кото­рое предстоит Сыновству, и говорил, что само распятие пред­ставляет освобождение от страха для каждого, кто его верно понимает. 7Поскольку ранее я уделял больше внимания вос­кресению, цель распятия и то, как в сущности оно вело к воскресению, не пояснялась. Однако распятие способно послу­жить полезным вкладом в твою жизнь и, если ты отнесешься к нему без страха, оно поможет тебе понять свою собственную роль учителя.

3.    Годами, вероятно, ты видел себя распинаемым. 2Эта тенден­ция характерна для разделенных, всегда отказывающихся ви­деть то, что они причинили сами себе. 3Проекция означает гнев, гнев поощряет нападение, а нападение вызывает страх. 4Реальный смысл распятия лежит в явной чрезмерности агрес­сии одних Божьих Сынов против других. 5Это, на самом деле, невозможно и должно быть понято как абсолютно невозмож­ное. 6Иначе я не могу служить примером в обучении.

4.    Напасть, в конечном счете, можно лишь на тело. 2Одно тело, вне всякого сомнения, способно напасть на другое и даже уничтожить его. 3Но, если уничтожение само по себе и возмож­но, то всё, что уничтожимо — нереально. 4Тогда уничтожение не-реального не оправдывает гнева. 5В той мере, в какой ты веришь в обратное, ты принимаешь ложные посылки и учишь им других. 6Весть, которой должно было учить распятие, со­стояла в том, что нет нужды усматривать какую-либо форму нападения в наказании, поскольку ты не можешь быть нака­зан. 7Если ты отвечаешь с гневом, ты, видимо, отождествляешь себя с уничтожимым и, следовательно, твое самовосприятие безумно.

5.    Я показал с предельной ясностью мое подобие тебе, а твое — мне, но наше исходное равенство способно проявиться лишь через совместное решение. 2Ты волен воспринимать себя гони­мым, если таким окажется твой выбор. Однако, выбирая та­кой ответ, не забывай: только в суждении мира я был гоним, сам же я не разделял этой оценки. 4Не разделяя ее, я и не укреплял ее. 5Поэтому, я предложил иное толкование атаки, которым и хочу с тобою поделиться. 6Поверив в это толкова­ние, ты мне поможешь учить ему.

6.    Я уже говорил, что "обучая, ты учишься сам". 2Увидев себя гонимым, ты станешь учить гонениям. 3Не этому уроку дол­жен учить Господень Сын, желая осознать свое спасение. 4Лучше учи своей абсолютной неприкосновенности, которая и есть истина в тебе, понимая, что на нее нельзя напасть. 5Не пытай­ся сам защищать ее, иначе ты поверишь в ее уязвимость для атаки. 6Тебе не нужно быть распятым; то был мой личный вклад учителя. 7Тебе предложено лишь следовать моему при­меру перед лицом гораздо меньших искушений для лжевос­приятия и их не принимать как псевдооправдание гневу. 8Нет оправдания тому, что не имеет оправдания. 9Не верь в обрат­ное и не учи ему. 10Помни всегда: ты учишь лишь тому, во что сам веришь. иВерь заодно со мною, и как учителя мы станем с тобой равны.

7.    Твое воскресение — это твое пробуждение. 2Я — пример ново­го рождения, но это новое рождение есть просто озарение разу­ма тем, что уже было в нем. 3Бог Самолично поместил его туда, и оно истинно навечно. 4Я верил в это и, следовательно, принял для себя как истину. 5Так помоги же мне учить тому же наших братьев во имя Царства Божьего, но прежде поверь в его истин­ность, иначе будешь учить неверно. 6Братья мои спокойно спа­ли во время так называемого "моления в саду", но я не гневал­ся на них, поскольку знал, что я не был покинут.

8.    Мне грустно, когда мои же братья не разделяют моего ре­шения слушать только один Голос, ведь это ослабляет их — и как учителей, и как учеников. 2Но в то же время мне известна их неспособность предать себя или меня, и именно на них я должен строить свою церковь. 33десь нету выбора, ибо лишь ты способен стать фундаментом для Божьей Церкви. 4Церковь — там, где стоит алтарь; его присутствие и освящает церковь. 5Церковь, не вдохновляющая на любовь, скрывает свой алтарь, который не служит цели, определенной Богом. 6Должно быть, Его церковь я нашел в тебе, ибо принявшие меня за образец, становятся моими учениками в буквальном смысле слова. 7Ученики —- это последователи, и если тот, за кем они идут, решил избавить их от боли во всех отношениях, было бы неразумно не следовать ему.

9.    Ради тебя и ради себя решил я показать, что самые вопию­щие, по мнению эго, нападки не имеют значения. 2В суждении мира, (но не в знании Господнем) я был избит, покинут, предан, истерзан и в конце концов убит. 3Ясно, что это явилось следствием проекции на меня других людей, поскольку я ни­кому не причинил вреда и многих исцелил.

10.    Мы всё еще равны как ученики, хотя нам и не нужен равный опыт. 2Святой Дух радуется, когда ты учишься на моем опыте и пробуждаешься с его помощью. 3Это — единст­венная цель моего опыта и единственное направление, в кото­ром меня возможно воспринять как путь, как истину, как жизнь. 4Внимая единственному Голосу, ты не услышишь при­зыва к жертве. 5Напротив, способный слышать Святого Духа в других, ты сможешь учиться на их опыте и .получать от него пользу, в нем не участвуя. 6Это возможно потому, что Дух Святой — един, и тот, кто слышит Его Голос, станет указывать Его дорогу остальным.

11.    Ты — не гоним, не был гоним и я. 2Тебе не нужно повто­рять мой опыт, поскольку Дух Святой, Который мы разделя­ем, делает это ненужным. 3Но чтобы мой опыт мог помочь тебе, ты должен по-прежнему следовать моему примеру в вос­приятии этого опыта. 4Твои и мои братья постоянно заняты оправданием того, что не имеет оправдания. Единственный урок, которому я буду учить так же, как ему учился сам, состоит в том, что никакое восприятие, идущее вразрез с суж­дением Святого Духа, не оправдано. 6Для подтверждения ис­тинности этого я выбрал крайний случай лишь потому, что он послужит хорошим средством в обучении для тех, чье искуше­ние поддаться гневу или соблазн напасть столь чрезмерны. 73аодно с Богом я не желаю страданий ни одному из Божьих Сыновей.

12.    В распятии не соучаствуют, ибо оно — символ проекции, но воскресенье — символ соучастия, поскольку пробуждение каж­дого Сына Божьего необходимо для осознания Сыновством соб­ственной полноты. 2Только это и есть знание.

13.    Весть Распятия предельно ясна:

2Учи только любви, ибо ты и есть любовь.

14.    Интерпретируя распятие иначе, ты пользуешься им скорее как орудием атаки, нежели призывом к покою, что и было его назначением. 2Апостолы часто понимали распятие неверно по той же самой причине, что и все остальные. 3Их собственная несовершенная любовь сделала их уязвимыми к проекции, и, движимые собственным страхом, они говорили о "гневе Божием", как о Его орудии возмездия. 4Они не говорили о распятии без гнева, ибо их наполняло гневом их собственное чувство вины.

15.    Вот всего несколько примеров "перевернутого" мышления в Новом Завете, хоть основная его проповедь — только любовь. 2Не ощущай Апостолы вины, они бы не цитировали меня, сказавшего: "Не мир пришел Я принести, но меч". 3Это идет вразрез со всем моим учением. 4Если бы они действительно понимали меня, они не описали бы подобным образом мою реакцию на поступок Иуды. 5Я никогда не мог сказать: "Целованием ли предашь Сына Человеческого?", если я не верил в предательство. 6Вся весть распятия была о том, что я в преда­тельство не верил. 7"Возмездие", которое я призывал на голову Иуды, было подобною ошибкой. 8Иуда был мой брат и Божий Сын, такая же часть Сыновства, как я сам. 9Мыслимо ли, чтобы я осуждал его тогда, когда готов был показать, что осуждение невозможно?

16.    Читая учение Апостолов, помни: я сам говорил им, что многое они поймут позднее, ибо в то время они не были готовы всецело следовать за мной. 2Я не хочу, чтоб ты позво­лил страху — в какой угодно форме — закрасться в ту систему мышления, к которой я тебя веду. 3Не мучеников я сзываю, а учителей. 43а грех никто не наказуем, и Божьи Сыновья — не грешники. 5Любая концепция наказания предполагает проек­цию вины и укрепляет идею оправданности обвинения. 6В ито­ге получается урок в обвинении, так как всякое поведение учит убеждениям, мотивирующим его. 7Распятие было резуль­татом двух, явно противоположных систем мышления, идеаль­ным символом "конфликта" меж эго и Божьим Сыном. Кон­фликт, кажется, столь же актуален и сегодня, и его уроки необходимо постигать сейчас, как и тогда.

17.    Я не нуждаюсь в благодарности, но ты должен развить в себе ослабленную способность благодарить, иначе ты не суме­ешь отдать должное Богу. 2Он не нуждается в твоем призна­нии, но ты нуждаешься в нем. 3То, чего не ценишь, ты и не любишь, ибо страх делает понимание невозможным. 4Боясь своей реальной сущности, ты не ценишь ее, и, следовательно, не принимаешь. 5И, таким образом, учишь неприятию.

18.    Могущество Господних Сыновей присутствует в них посто­янно, ибо они сотворены творцами. 2Влияние их друг на друга беспредельно и нужно использовать его для совместного спасе­ния. 3Каждый должен научиться учить тому, что всякая форма неприятия бессмысленна. Разделение — это идея неприятия. 5Покуда ты ей учишь, ты в нее веришь. 6Господь не мыслит подобным образом, тебе же нужно мыслить Ему подобно, если ты хочешь снова знать Его.

19.    Помни, что Дух Святой есть связь меж Богом, нашим Отцом, и разделенными с Ним Сыновьями. 2Внимая Голосу Его, ты осознаешь, что не способен ни причинить вреда, ни ощутить его; и многим необходимо твое благословение и помощь, чтобы они услышали об этом сами, воспринимая в них лишь эту их нужду, не отвечая никакой другой, ты станешь учиться у меня и пожелаешь, как и я, постигнутое разделить с другими.

II. Альтернатива проекции

1.    Любое расщепление в разуме влечет за собою отказ от его части, а это и есть вера в разделение. 2Господню целокупность, которая и есть Его покой, способен оценить лишь целокупный разум, осознающий цельность Божьего творения. 3Этим при­знанием он знает своего Творца. 4Исключение и разделение — синонимы, так же, как разделение и раздвоение. 5Мы ранее говорили, что разделение было и есть раздвоение, и что, как только оно имеет место, проекция немедленно становится его основной защитой, или средством его сохранения. 6Причина этого, однако, может и не столь очевидна, как тебе кажется.

2.    Ты отвергаешь то, что проецируешь, и, следовательно, не веришь, что оно — твое. 2Ты изымаешь себя из него уже тем, что видишь себя отличным от того, на кого проецируешь. 3Поскольку ты осуждаешь спроецированное, ты неустанно на­падаешь на него и держишь его отстраненным. 4Поскольку это происходит на подсознательном уровне, ты пытаешься дер­жать вдали от своего сознания тот факт, что нападаешь на самое себя, и воображаешь при этом, будто полностью себя обезопасил.

3.    Проекция, однако, всегда приносит вред тебе. Она усилива­ет веру в расщепленный разум, ее единственная цель — под­держивать разделение. 3Проекция —исключительно орудие эго, дающее тебе возможность почувствовать себя отличным от своих братьев и разделенным с ними. 4Эго оправдывает это на том основании, что помогает тебе казаться "лучше" других, тем самым еще больше затеняя твое равенство с ними. Проек­ция и нападение неизбежно связаны, ибо проекция всегда есть средство оправдать атаку. 6Гнев невозможен без проекции. 7Эго использует проекцию исключительно с целью исказить твое восприятие самого себя и твоих братьев. 8Процесс начинается с исключения чего-то, существующего в тебе, но нежеланного для тебя, и ведет прямо к исключению тебя из среды твоих братьев.

4.    Однако, мы уже пришли к тому что есть альтернатива проекции. 2Любая способность эго имеет лучшее применение, ибо способности его направляются разумом, а у того есть луч­ший Голос. 3Святой Дух продолжает себя, а эго — проецирует. 4Как цели их противоположны, так и результаты.

5.    Святой Дух изначально воспринимает тебя совершенным. 23ная, что совершенство это разделяемо, он признает его во всех, тем самым укрепляя его и в тебе, и в остальных. 3Вместо озлобленности это рождает любовь к тем и другим, поскольку устанавливает всевовлеченность. воспринимая равенство, Свя­той Дух воспринимает только равные потребности. 5Это авто­матически приглашает Искупление, ведь Искупление — един­ственная всеобщая потребность в этом мире, воспринимать себя подобным образом — единственная возможность для об­ретения счастья в нем. 7Ведь это и есть признание, что ты — не в этом мире, ибо сей мир — несчастен.

6.    А как еще удастся найти радость в безрадостном месте, если не осознать, что ты вовсе не там? 2Там, куда Бог тебя не поместил, тебя и нет, ведь Сущий сотворил тебя Своею ча­стью. 3А это одновременно и то, где ты есть, и то, что ты есть. 4И этого не изменить. 53десь — полная вовлеченность всего и вся. 6Ни ныне, ни когда-либо еще сего не изменить. 7Это — вечная истина. 8И это не убеждение, а факт. 9Всё, сотворенное Единым, истинно, как и Он Сам. 10Истинность всего заложена во всеобъемлющей включенности в Того, Кто лишь один и совершенен. Отрицать это — значило бы отрицать и себя и Его, поскольку невозможно принять одно без другого.

7.    Полное равенство в восприятии Святого Духа отражает полное равенство в Божьем знании. 2Восприятие эго не имеет паралле­ли в Боге, но Святой Дух остается мостом между восприятием и знанием. 3Используя восприятие таким образом, чтобы оно отражало знание, ты будешь, в конечном счете, помнить зна­ние. 4Эго предпочитает верить, что эта память невозможна, но твое восприятие направляет Святой Дух. Оно закончится там же, где началось. 6Всё сходится в Боге, ибо всё началось через Него и в Нем.

8.    Бог сотворил Своих Сынов, продолжив Свою Мысль и со­храняя эти продолжения в Своем Разуме. 2Поэтому-то Его Мысли полностью едины внутри самих себя и между собой. 3Святой Дух наделяет тебя способностью воспринять всю эту полноту сейчас. 4Бог сотворил тебя, чтобы и ты творил. 5Ты не продол­жишь Его Царство, покуда тебе неведома его полнота.

9.    Мысли, родившись в чьем-то разуме, затем распространя­ются вовне. 2Это верно для Божьих Мыслей также, как для твоих. 3Поскольку твой разум расщеплен, ты в состоянии и воспринимать, и мыслить. 4Но восприятию не обойти основ­ных законов мышления, воспринимая разумом, ты проециру­ешь воспринятое из него во вне. 6Хоть восприятие любого рода и нереально, ты его создал, и, следовательно, Дух Святой с успехом может им воспользоваться. 7Он может вдохновить вос­приятие, направить его к Богу. 8Подобная сходимость в Боге представляется далеким будущим лишь потому, что разум твой еще не полностью в ладу с этой идеей, и не желает ее сейчас.

10.    Святой Дух пользуется временем, но Он в него не верит. 2Идя от Бога, Он пользуется всем во благо, не веря, между тем, в то, что не истинно. 3Коль скоро Он — в разуме твоем, твой разум тоже способен верить только в истинное. 4Святой Дух говорит о подлинном, ибо Он говорит за Бога. Он призы­вает тебя вернуть твой целокупный разум Богу, поскольку тот никогда Его не покидал. 6А если разум не покидал Его, то для его возвращения тебе всего лишь нужно воспринять разум таким, каков он есть. 7Всецело осознанное Искупление явится признанием, что никакого разделения не было. 8А против этого эго бессильно, поскольку в таком признании — недвусмыслен­ное утверждение, что никакого эго не было.

П.    Эго может принять идею необходимости возвращения, ибо с завидной легкостью оно способно представить идею трудной. 2Дух же Святой говорит, что даже и в возвращении нет нуж­ды, поскольку то, чего не происходило, не может быть труд­ным. Однако ты можешь сделать идею возвращения и труд­ной, и необходимой. 4Меж тем, не вызывает сомнений, что совершенные не знают ни в чем нужды, и что собственное совершенство нельзя переживать как трудное достижение, по­скольку ты и есть совершенство. 5Такими следует восприни­мать все Божий творения, сводя все свои восприятия в единый ряд, который видит Святой Дух. 6Ряд этот — линия прямого общения с Богом и позволяет твоему разуму сойтись с Разу­мом Божьим. 7В подобном восприятии нет конфликта, поскольку оно означает, что всякое восприятие направляемо Святым Духом, Чей Разум устремлен к Богу. 8Только Святому Духу под силу разрешить конфликт, поскольку только Он свободен от кон­фликта, воспринимая только истинное в твоем разуме, Он продолжает это вовне, к тому, что истинно в других.

12.    Различие между проекцией эго и продолжением Святого Духа понять не сложно. 2Цель проекции эго есть исключение, а следовательно обман. 3Святой Дух продолжает Себя, узнавая Себя в каждом разуме и так воспринимает их всех — одним. 4В подобном восприятии нет конфликта, поскольку Дух Святой воспринимает всё одним и тем же. 5Куда бы ни смотрел, Он всюду узнает Себя, и, будучи единым, Он всегда предлагает Царство во всей его полноте. 6Эту единственную весть Все­вышний поручил Ему, поскольку Он и есть та весть. 7Божий покой заложен в этой вести, а следовательно и в тебе. 8Вели-кий покой Царства сияет вечно в твоем разуме, однако ему нужно засиять из разума во вне, чтобы ты осознал его.

13.    Святой Дух дарован тебе в полной непредвзятости и только признавая его абсолютную непредвзятость, можно вообще уз­нать Его. 2Имя эго — легион, Святой же Дух — един. 3В Цар­стве нигде нет тьмы, но твоя роль лишь в том, чтобы не допустить ее в свой разум. 4Подобное равнение со светом бес­предельно, ибо это союз со светом мира. 5Каждый из нас есть свет мира, и, разумом соединяясь в этом свете, мы Царство Божие провозглашаем вместе как один.

III.  Отказ от атаки

1.    Как уже отмечалось, любая идея берет свое начало в разуме мыслящего. Следовательно, то, что продолжается разумом, оста­ется в нем, и по тому, откуда оно продолжено, оно знает себя. 3Слово "знает" здесь вполне уместно, поскольку Святой Дух всё еще сохраняет знание в твоем разуме Своим беспристрастным восприятием. 4Не нападая ни на что, Он не препятствует общению с Богом. 5Поэтому и бытию ничто не угрожает. 6Твой Богоподоб­ный разум не доступен осквернению. 7Эго не было и никогда не будет его частью, но через эго ты можешь слушать и учиться, распознавать неистинное. 8Ты научился верить, что ты — не то, что есть. 9Нельзя учить тому, чего ты не постиг, и то, чему ты учишь, ты укрепляешь в себе, поскольку разделяешь это с други­ми. 10Каждый урок, которому ты обучаешь, ты постигаешь сам.

2.    Вот почему тебе необходимо учить всего лишь одному уро­ку. 2Желая быть свободным от конфликта, нужно учиться только у Святого Духа и только через Него учить. 3Ты есть только любовь, но отрицая это, ты превращаешь себя в нечто такое, о чем необходимо постоянно помнить. 4Я ранее говорил, что весть распятия была: "Учи только любви, ибо ты и есть лю­бовь". 5Лишь этот урок полностью совершенен, ибо лишь он полностью однозначен. 6Только уча ему, ты выучишь его. 7"Чему ты учишь, тому же учишься и сам". 8А если сие правда, а так оно и есть, не забывай: то, чему ты учишь, учит тебя. 9И ты, конечно, веришь в то, что либо проецируешь, либо продолжа­ешь.

3.    Залог безопасности — только в продолжении Святого Духа, ибо, увидев Его доброту в других, твой разум воспримет себя полностью безвредным. 2Как только он сможет это полностью принять, он перестанет видеть необходимость в собственной защите. 33ащита Божья на него нисходит и заверяет его в его вечной безопасности. 4Всецело защищенные всецело милосерд­ны. 5Они благословляют, зная, что благословлены. Избавлен­ный от треволнений разум всецело добр, а продолжая мило­сердие, он милосерд, безопасность заключена в полным отказе от атаки. 83десь невозможен компромисс. 9Уча атаке в какой угодно форме, ты учишься ей, и она непременно повредит тебе. 10Однако постигнутое подобным образом — не вечно, и ему можно разучиться, перестав ему учить.

4.    Поскольку ты не можешь не учить, твое спасенье — в обучении всему, что противоположно идеям эго. 2Так, ты по­знаешь истину, которая тебя освободит и будет охранять твою свободу, в то время как остальные будут ей учиться у тебя. Единственная возможность обрести покой — это учить покою. 4Уча покою, ты должен ему учиться сам, ибо нельзя учить тому, с чем ты себя по-прежнему разъединяешь. 5Только та­ким путем ты сможешь получить обратно знание, тобою вы­брошенное вон. 6Нужно сперва иметь идею, чтобы ее с други­ми разделить. 7Она пробуждается в твоем разуме убежденно­стью, с которою ты учишь ей других. 8Всему, чему ты учишь, ты учишься сам. 9Учи только любви и постигай, что она — твоя и что ты — любовь.

IV.  Единственный ответ

1.    Помни, что Дух Святой — Ответ, а не вопрос. 2Эго всегда отвечает первым. Оно капризно и не желает добра своему создателю. 4Эго верит, и совершенно справедливо, что его соз­датель способен лишить его своей поддержки в любой момент. 5Желая тебе добра, оно бы ликовало, как возликует Дух Свя­той, когда Он приведет тебя домой и когда отпадет нужда в Его наставничестве. 6Эго не считает себя твоею частью. 73десь и лежит та изначальная ошибка, что послужила базой для всей его системы мышления.

2.    Бог сотворил тебя как часть Себя. 2Вот почему атака в Царстве невозможна. 3Ты создал эго без любви, поэтому оно тебя не любит. Остаться в Царстве без любви немыслимо, а коль скоро Царство и есть любовь, ты веришь, что остался без нее. 5Это дает эго возможность считать себя разделенным со своим создателем и вне его, тем самым представляя ту часть разума, что верит: ты — разделен, и — вне Божьего Разума. 6Тогда-то эго и поднимает первый из всех когда-либо заданных вопросов, на который оно никогда не отвечает. 7Этот вопрос: "Что ты такое?" явился началом всех сомнений. 8С тех пор эго задало великое множество вопросов, но не ответило ни на один из них. 9Самые хитроумные действия эго не приводили ни к чему, разве что еще больше затеняли сам вопрос, по­скольку у тебя имеется ответ и эго тебя боится.

3.    Конфликт нельзя понять, не разобравшись полностью в том главном факте, что эго ничего не может знать. 2Святой Дух не отвечает первым, но отвечает Он всегда. 3Каждый в то или иное время взывал к Нему о помощи и, так или иначе, получал ответ.4Поскольку Святой Дух отвечает истинно, Он отвечает постоянно, а это значит, что каждый имеет свой ответ сейчас.

4.    Эго не слышит Святого Духа, но верит, что часть разума, создавшая эго, — ему враждебна. Оно толкует это как оправ­дание для нападения на своего создателя. 3Эго верит в атаку как в наилучшую защиту, желая, чтобы и ты в это поверил. 4Без этой веры ты не примкнешь к нему, а эго отчаянно нуждается в союзниках, а совсем не в братьях, воспринимая нечто чуждое себе в твоем разуме, эго обращается к телу как к своему союзнику, поскольку тело — не часть тебя. 6Это делает тело другом эго. 7Такой союз неприкрыто зиждется на разделении. 8Примкнув к подобному союзу, ты испытаешь страх, в силу союза своего со страхом.

5.    Эго использует тело в заговоре против разума, и, понимая, что его "враг" может покончить в одночасье и с эго, и с телом простым признанием того, что они — не часть тебя, оно объеди­няется в атаке с телом. 2Это есть восприятие, нелепейшее из всех возможных, если подумать, что оно за собой влечет. 3Эго, будучи нереальным, силится убедить реальный разум, что он есть просто средство обучения для эго, и, мало этого, что тело более реально, нежели разум. 4Никто в здравом своем уме в это не мог поверить, никто, в здравом своем уме, и не верит.

6.    Прислушайся тогда к единственному ответу Святого Духа на все вопросы эго: ты — Божье чадо, бесценная часть Его Царства, которую Он сотворил как часть Себя. 2Более ничего не существует, и только это реально. 3Ты выбрал сон с дурны­ми сновидениями, но сон твой нереален и Бог зовет тебя про­снуться. 4Когда же ты Его услышишь, от сновидений не оста­нется следа, поскольку ты от сна очнешься. Многообразие символов эго в снах сбивало тебя с толку. 6И лишь по той простой причине, что ты спал и истины не знал. 7А пробудив­шись, ты увидишь истину в себе и вокруг себя и перестанешь верить снам, ибо они утратят для тебя реальность. 8А Царство и всё, что ты в нем сотворил, будут воистину реальны для тебя, благодаря их истинности и очарованию.

7.    В Царстве нет никаких сомнений в том, кто ты такой и где ты есть. 2Сомнений нет, поскольку не был задан первый во­прос. 3Всецело разрешенный, он никогда не возникал. 4Только Бытие пребывает в Царстве, где всё живет в Предвечном, не вопрошая. 5Время, растрачиваемое на вопросы в сне, уступит место творению и его вечности. 6В тебе — всё та же определен­ность, что и в Боге, ибо в тебе всё та же истина, что в Нем, но то, что было когда-то определенным в твоем разуме, стало всего лишь способностью к определенности. 8. Внесение спо­собностей в бытие явилось началом неуверенности, ибо способ­ности — это потенциал, а не достижение. 2Твои способности бесполезны в присутствии Божьих достижений, равно как и твоих. Достижения — это полученные результаты. 4Когда же результаты совершенны, способности бессмысленны. 5Любопытно, что совершенное ныне должно усовершенствоваться. 6По сути это немыслимо. 7Помни однако, что поместив себя в немысли­мую ситуацию, ты веришь в возможность невозможного.

9.    Способности нужно развить прежде, чем доведется их ис­пользовать. 2Это не так для сотворенного Всевышним, но это самое благое решение для всего, что создал ты. 3В немыслимой ситуации возможно развить свои способности настолько, что они помогут тебе выбраться из нее. 4У тебя есть Наставник в том, как их развить, но нет иного распорядителя, кроме самого себя. 5Это и делает тебя ответственным за Царство: как за Води­теля для отыскания его, так и за средство сохранения его. 6У тебя есть пример для подражания, который усилит твою волю и никогда, никоим образом, ее не ослабит. 7Ты следовательно со­храняешь центральное место в своем вымышленном рабстве, что само по себе уже говорит о том, что ты — не в рабстве.

10.    Ты оказался в невозможной ситуации лишь потому, что посчитал подобное возможным. 2Ты был бы в невозможной ситуации, если бы Сущий, показав тебе твое совершенство, одновременно доказал, что ты — неправ. 3Это продемонстриро­вало бы неспособность совершенных осознать собственное со­вершенство и подтвердило бы, что тем, у кого есть всё, необ­ходима помощь, и потому они — беспомощны. 4Такого рода "логика" присуща эго. 5Бог, зная, что Его творения совершен­ны, не унижает их. 6Это в такой жемере невозможно, как вера эго в то, что оно сумело унизить Бога.

11.    Вот почему Святой Дух не приказывает. 2Всякий приказ подразумевает неравенство, которого, как показывает Дух Свя­той, не существует. 3Верность посылкам есть закон разума и всё, сотворенное Богом, повинуется Его законам. 4Верность другим законам не исключена, но не в силу их истинности, а в силу того, что ты их создал сам. 5Что бы ты выиграл, покажи тебе Господь безумие твоего мышления? 6Способен ли Он утра­тить Собственную определенность? 7Я часто повторял: ты — то, чему ты учишь. 8Желаешь ли ты Господу учить тебя твоей греховности? 9Реши Он сопоставить созданное тобою "я" с ис­тиной, которую Он сотворил для тебя, к чему бы это привело, если не к страху? 10Ты усомнился бы в своем правильном мыш­лении, единственном месте, где можно отыскать подаренное Богом здравомыслие.

12.    Господь не учит. 2Учить — значит предполагать изъян, ко­торого, как Единому известно, нет. 3В Предвечном нет кон­фликта. Обучение нацелено на изменения, но Бог творит не­изменное. Разделение было не потерей совершенства, а обры­вом связи. 6Грубая и напряженная форма общения возникла как голос эго. 7Она не расколола покой Господень, но расколо­ла твой. Однако Бог ее не уничтожил, ибо ее уничтожение означало бы атаку. 9В Нем сомневались, но Он не сомневался. 10Он просто дал Ответ. иЕго Ответ и есть Учитель твой.

V. Уроки Святого Духа

1.    Как всякий хороший учитель, Святой Дух знает больше, чем ты сейчас, но учит Он с одною целью: сделать тебя рав­ным Себе. 2Ты уже обучил себя неверно, поверив лжи. 3Ты не поверил в собственное совершенство. 4Стал бы Господь тебя учить, что ты создал расщепленный разум, если Он знает твой разум целостным? 5Он знает только, что каналы Его связи закрыты для Него, что Ему не с кем поделиться радостью и знать, что Его дети счастливы. 6Дарение Его радости — непре­рываемый процесс, но не во времени, а в вечности. 7Господне продолжение вовне (но не Его полнота) перекрыто, когда Сыновство не общается с Ним единым целым. 8Тогда Он думает: "Спят Мои дети, их нужно разбудить".

2.    Как осторожней разбудить детей, если не добрым Голосом, Который, их не испугав, просто напомнит им, что ночь про­шла и появился свет? 2Детей не информируют о том, что не были реальными пугавшие их сны, ведь дети верят в волшеб­ство. 3Их просто заверяют, что нынче — они в безопасности. 43атем их учат отличать сон от яви и понимать, что снов не следует бояться. 5Поэтому, когда дурные сны придут, дети самостоятельно обратятся к свету, чтобы развеять их.

3.    Мудрый учитель объясняет как подойти к проблеме, а не тому, как обойти ее. Сосредоточен он не на том, чего следует сторониться во избежание вреда; Он учит тому, что нужно выучить для обретения радости. 3Подумай, как испугается или придет в смятение дитя, если ему сказать: "не делай этого; оно опасно и может повредить тебе, но, сделав вместо этого то-то и то-то, ты избежишь опасности, останешься сохранным и страх уйдет". 4Наверняка, лучше всего сказать три слова: "Поступай только так." 5Это простое утверждение предельно ясно, легко запоминается и с легкостью усваивается.

4.    Святой Дух никогда не уточняет ошибок, ибо Он не пугает детей, а те, в ком нету мудрости, и есть малые дети. 2Но Он всегда ответит на их призыв, и эта Его надежность вселяет в них уверенность. 3Дети и вправду смешивают фантазии с ре­альностью, не видя между ними разницы. 4Святой Дух не делает различий между снами. Он просто прогоняет их своим сиянием. 6А свет Его — всегда призыв проснуться, о чем бы ты ни грезил в своем сне. 7Нет ничего устойчивого в снах, а Дух Святой, сияя Светом Самого Предвечного, вещает лишь о том, что длится вечно.

А.  Чтобы иметь, отдай всем всё

1.    Когда исчезнут и тело твое, и эго, и сны, узнаешь ты, что будешь длиться вечно. 2Ты верно думаешь, что это достигается посмертно, но смертью не достигнуть ничего, ведь смерть и есть ничто. 3Всё достижимо только через жизнь, а жизнь — от разума и в разуме. 4Тело не умирает и не живет, ведь телу не вместить тебя, кто есть жизнь. 5Если мы разделяем один и тот же разум, ты можешь смерть преодолеть, поскольку я ее пре­одолел. 6Смерть есть попытка разрешить конфликт уходом от решения его. 7Как всякое немыслимое решение, задуманное эго, оно — бесплодно.

2.    Господь не создал тела, ибо оно уничтожимо и, следователь­но, — не от Царства. 2Тело есть символ того, кто, по твоим понятиям, есть ты. Оно, вне всякого сомнения, есть средство разделения, и потому его не существует. 4Святой же Дух, как и всегда, использует тобою созданное, истолковав его по-ново­му как средство обучения. 5И снова, как всегда, всё, что упот­ребляет эго как аргумент в поддержку разделения, Святой Дух реинтерпретирует в свидетельство против него. 6Если разум исцеляет тело, а тело не в состоянии исцелить разум, то разум сильнее тела. 7Каждое чудо подтверждает это.

3.    Я уже говорил, что Дух Святой есть побудительная сила чудес. 2Он постоянно говорит тебе, что реален только разум, ведь только мысли можно разделять. 3Тело же — врозь с тобою и потому не может быть частью тебя. 4"Быть единомысленными" — звучит осмысленно, а быть единым телом — лишено всякого смысла. 5Стало быть, согласно законам разума, тело — бессмысленно.

4.    Святой Дух не различает чудеса по степеням трудности. 2Эта концепция тебе уже знакома, но ты еще в нее не веришь. Следовательно, ты ее не понимаешь и не воспользуешься ею. 4Нам слишком много нужно сделать во имя Царства, чтобы позволить этой существенной идее ускользнуть от нашего вни­мания. Она — краеугольный камень той системы мышления, которой я учу и желаю тебе учить. 6Нельзя стать чудотворцем, не веря в эту идею, ибо вера в нее есть убеждение в абсолют­ном равенстве. 7Только единый равный дар возможен для рав­ных Божьих Сыновей, и это — полное понимание их достоин­ства. 8Не более и не менее. 9В отсутствии градаций степени трудности не имеют смысла, а в том, что ты предлагаешь брату, не может быть градаций.

5.    Святой Дух, Ведущий к Богу, переводит взаимное общение в бытие, так же, как он в конечном счете переводит воспри­ятие в знание. 2Того, что ты передаешь, ты не теряешь. 3Эго использует тело для наслаждений, для нападений и как пред­мет гордости. 4Безумие такого восприятия делает его и впрямь пугающим. 5Святой Дух видит в теле только средство общения и поскольку общение есть соучастие, оно становится соборно­стью. 6Ты, вероятно, думаешь, что страх, как и любовь, воз­можно передать в общении, поэтому страх тоже разделяем. 7Но это не столь реально, как может показаться. 8Те, кто пере­дают свой страх, способствуют атаке, которая всегда нарушит связь, сделав ее невозможной. 9Эго действительно способны объединяться во временный союз, но исключительно ради того, что каждое из них могло бы получить в отдельности. 10Святой же Дух передает лишь то, что каждый сможет отдать всем. иОн никогда и ничего не заберет обратно, ибо желает, чтоб у тебя осталось всё. 12Следовательно, Его учение начинается с урока:

13 Чтобы иметь, отдай всем всё.

6.    Это — шаг предварительный, и он — единственный, кото­рый тебе нужно сделать самому. 2Даже не обязательно его заканчивать самостоятельно, но нужно непременно свернуть на этот путь. 3Выбрав такое направление, ты принимаешь на себя ответственность за странствие, где ты и только ты дол­жен остаться. 4Шаг этот может показаться скорее усугубляю­щим конфликт, нежели разрешающим его, поскольку он — начальная ступень в процессе изменения восприятия и возвра­щения его из опрокинутого состояния в нормальное. 5Ты еще не свободен от этого конфликта с перевернутым восприятием, иначе в изменении направления не было бы нужды. Некото­рые, переживая острый конфликт, задерживаются на этой ста­дии довольно долго. 7На этом этапе они пытаются скорей при­нять конфликт, нежели сделать следующий шаг к его искоре­нению. Однако сделав первый шаг, они увидят помощь. 9Как только они выберут то, что не могут в одиночку завершить, они уже не одиноки.

Б.   Чтобы иметь покой, учи покою, чтобы ему учиться

1.    Всем верующим в разделение сопутствует исконный страх перед возмездием и одиночеством. 2Все они верят в неприятие и атаку; вот всё, что они воспринимают, чему учат и чему учатся. 3Эти безумные идеи — явно итог разъединения и про­екции. 4Ты — то, чему ты учишь, но совершенно очевидно, ты можешь учить неверно и следовательно обучить себя неистин­ному. 5Многие полагали, что я нападал на них, при всей оче­видности обратного. 6Безумный ученик выучивает странные уроки. 7Ты должен хорошо усвоить, что если ты не разделяешь систему мышления, ты ослабляешь ее. 8Но те, кто в нее верят, воспримут это как атаку на себя. 9Это объясняется тем, что каждый отождествляет себя со своей системой мышления, а центральной идеей любой системы является идея твоей сущ­ности. 10Если в центре системы мышления — истина, только истина станет ее продолжением. 11Но если в ее центре — ложь, только обман родится из нее.

2.    Все хорошие учителя понимают, что лишь радикальное из­менение устойчиво, однако, начинают они не с этого уровня. 2Укрепление побуждений к перемене есть их первейшая и ос­новная цель. Она же — их последняя и окончательная цель. 4Усилить побужденье к изменению в учащемся, — вот всё, что нужно учителю в обеспечении изменения. 5Перемена в мотива­циях есть перемена в мышлении, которая произведет корен­ные изменения, поскольку разум и есть основа мышления.

3.    Первый шаг в изменении мышления или в процессе унич­тожения созданного есть отказ от концепции получения. Со­гласно этому, первый урок Святого Духа был: "Чтобы иметь, отдай всем всё." 3Я отмечал, что временно этот урок может способствовать углублению конфликта и нынче мы готовы это пояснить. 4В данный момент адекватность понятий иметь и быть тобою еще не воспринята. 5А посему, иметь всё еще представляется противоположным отдавать. Следовательно, в первом уроке усматривается противоречие, поскольку он постигается разумом в конфликте. 7А это, в свою очередь, предполагает противоречивые побуждения и, таким образом, урок еще не выучен полностью. 8Более того, разум ученика проецирует свой собственный конфликт и, в силу этого, не воспринимает последовательности в мышлении других, что де­лает его подозрительным относительно их побуждений. 9В этом реальная причина того, что первый урок во многих отношениях является наиболее трудным. 10Всё еще глубоко осознавая свое эго, и отвечая, главным образом, другим эго, ты был обучен реагировать на то и на другое, как будто то, во что ты веришь, неистинно.

4.    Воспринимая всё всегда вверх дном, эго считает первый урок безумным. 2По сути, это его единственная альтернатива, поскольку другою, еще менее приемлемой альтернативой, было бы его собственное безумие. Суждение эго здесь, как обычно, обусловлено его сущностью. 4Но коренное изменение всё равно произойдет при изменением мировоззрения мыслящего. 5А уче­ник, меж тем, уже не может не слышать звучащего яснее и яснее Голоса Святого Духа. Следовательно, какое-то время ученик получает противоречивые вести и принимает как те, так и другие.

5.    Избавиться от конфликта между двумя противоположными системами мышления можно лишь выбрав одну из них и отка­завшись от другой. 2Если ты отождествляешь себя со своей системой мышления, а это неизбежно, и если принимаешь две полностью противоположные системы мышления, душевный покой невозможен. 3Если ты учишь обеим системам мышле­ния, что ты и делаешь, приемля обе, ты учишь конфликту и учишься ему. 4Но ты, при этом, желаешь покоя, иначе ты не обратился бы к Голосу, несущему покой, за помощью. 5Урок Святого Духа не безумен. 6Безумен сам конфликт.

6.    Конфликт между безумием и здравомыслием невозможен. 2Только одно из них истинно, а потому только одно реально. 3Эго пытается убедить тебя, что выбор — который из голосов реален — за тобой; Святой же Дух учит, что истина сотворена Всевышним и что твоим решением ее не изменить. 4Как толь­ко ты начнешь осознавать тихую силу Голоса Святого Духа и Его абсолютную последовательность, тебе откроется, что ты стремишься отменить решение, необратимо принятое за тебя. 5Вот почему я ранее тебе советовал напоминать себе: "Пусть Дух Святой выберет Бога за меня".

7.    От тебя не требуется безумных решений, даже если ты и убежден в обратном. 2Однако было бы безумием думать, что ты решаешь, каковы творения Божий. Святой Дух восприни­мает конфликт таким, каков он есть. Следовательно, Его вто­рой урок:

5 Чтобы иметь покой, учи покою, чтобы ему учиться.

8.    Это всё еще предварительный шаг, поскольку иметь еще не стало тем же, что и быть. 2Однако это уже шаг вперед в сравнении с первым шагом, который положил начало измене­нию мышления. 3Второй шаг — позитивное утверждение того, чего ты хочешь. 4Тогда это — шаг в направлении обратном конфликту, подразумевающий, что были рассмотрены альтер­нативы и выбрана одна из них, наиболее желанная. Однако термин "наиболее желанная" всё еще подразумевает градацию желаний. Следовательно, хоть это и очень важный для окон­чательного решения шаг, он всё же не последний. 7Отсутствие степеней трудности в чудесах еще не принято, ибо, желаемое всецело не бывает трудным. 8Желать всецело — значит тво­рить, а творение не вызывает трудностей, когда Сам Бог сотво­рил тебя творцом.

9.    Второй шаг, следовательно, еще связан с восприятием, но это уже гигантский шаг к объединенному восприятию, отра­жающему Божье знание. 2Сделав этот шаг и сохраняя взятое направление, ты будешь двигаться к центру своей системы мышления, где и произойдет коренное изменение. 3Прогресс на второй стадии не стабилен, но второй шаг легче первого, ибо он следует за первым. 4Понимание того, что он должен следовать за первым, есть свидетельство растущего осознания: Дух Святой будет вести тебя вперед.

С.   Будь бдителен только во имя Бога и Царства Его

1.    Мы уже говорили, что суждение Святого Духа оценочно, каким ему и должно быть. 2Святой Дух отделяет истину от лжи в твоем мышлении и учит тебя рассматривать каждую мысль, допущенную тобою в разум, в том свете, который Бог поместил в него. 3Всё, что в согласии с этим светом, Он остав­ляет для укрепления Царства Небесного в тебе. 4Частично с ним согласное Он принимает и очищает. 5А целиком отличное Он отвергает, судя против него. 6Вот так Он сохраняет Царст­во полностью последовательным и полностью единым. Однако помни: эго приемлет то, что отвергает Святой Дух. Причи­на этого — их коренные разногласия во всем, в силу их корен­ных разногласий в вопросе о твоей сущности. 9Взгляд эго на этот критический предмет варьируется, вот почему ему прису­ще такое разнообразие настроений. 10Взгляд же Святого Духа на твою сущность не меняется и, следовательно, Он вызывает

только одно настроение — радостное. иОн ограждает радость, отвергая всё, что не приносит радости, и таким образом, лишь Он один способен хранить тебя всецело радостным.

2.    Святой Дух не учит тебя судить других, ибо Он не желает, чтоб ты учил ошибкам и сам учился им. 2Он был бы непосле­дователен, позволив тебе утвердиться в том, чего ты должен избегать. 3Тогда, в понятии мыслящего, Он и вправду судит, но только для того, чтобы объединенный разум обрел способ­ность восприятия без осуждения. 4Это дает возможность разу­му учить, оставив всякий суд, и так учиться быть вне всякого суждения. Отмена суждения необходима только в твоем разу­ме, чтобы не проецировать, а продолжать себя. 6Бог Самолич­но учредил всё то, что можно продолжать в полной сохранно­сти. Следовательно, третьим уроком Святого Духа будет:

8Будъ бдителен только во имя Бога и Его Царства.

3.    Это — главный шаг к кардинальному изменению мышле­ния. 2Но здесь еще имеется аспект изменения мыслительного строя, поскольку еще предполагается нечто, против чего ты должен быть бдителен. 3Эта ступень — гигантский шаг вперед в сравнении с первым уроком, который был просто началом изменения мышления, и со вторым — отождествлением с тем, что наиболее для тебя желанно. 4Третий шаг, вытекающий из второго так же, как второй — из первого, подчеркивает дихо­томию между желанным и нежеланным. 5И этим он делает конечный выбор неизбежным.

4.    И если первый шаг видится усугубляющим конфликт, а второй — влекущим его в какой-то мере за собой, то третий шаг призывает быть неусыпно бдительным к конфликту. 2Я уже говорил, что в равной мере ты можешь свою бдительность направить как на пользу эго, так и против него. 3Это — урок не только в том, чем ты можешь быть, но и в том, чем ты должен быть. 4В нем не упоминается о степенях трудности, но бдительности явно отдается всё внимание и приоритет. 5Урок этот недвусмысленно настаивает на недопустимости исключе­ний, не отрицая, однако, что подобные попытки будут слу­чаться. 6Урок зовет к последовательности, невзирая на хаос. Последовательность и хаос не могут долго сосуществовать, поскольку они взаимоисключают друг друга. Однако покуда ты должен быть бдителен против чего-либо, тебе не осознать подобного взаимоисключения, и ты всё еще веришь, что можешь выбрать то или другое. 9Уча тебя тому, что выбрать, Святой Дух, в конце концов, приводит к пониманию того, что тебе вовсе не нужно выбирать. 10Это в итоге освободит твой разум от выбора, направит его к творению внутри Царства.

5.    Выбор через Святого Духа поведет тебя к Царству Небесно­му. 2Ты творишь своим истинным бытием, но нужно научить­ся помнить, кто ты таков. 3Путь к этой памяти указан в третьем шаге, который, собирая вместе уроки первых двух, уводит далеко за них, к истинному единению. 4Ели ты позво­ляешь разуму мыслить лишь то, что поместил в него Господь, ты признаешь свой разум таким, каким Всевышний сотворил его. 5И следовательно ты его приемлешь таким, каков он есть. 6Коль скоро он целокупен, ты учишь покою, ибо веришь в него. 7Последний шаг, Господь, по-прежнему, сделает за тебя Сам, но третьим шагом Дух Святой готовит тебя к Богу. 8Он способствует твоей готовности переводить иметь в быть са­мой природой тех шагов, которые ты должен сделать вместе с Ним.

6.    Сначала ты узнаешь, что иметь зиждется не на получении, а на отдаче. 23атем поймешь, что учишься тому, чему ты учишь, и что ты хочешь обрести покой. 3Это и есть условие отождествления с Царством, поскольку это и есть условие Царства. 4Ты верил, что находишься вне Царства, и таким образом исключил себя из него в собственных мыслях. 5Поэто-му тебя необходимо научить твоей включенности в Царство, и только убеждение в обратном подлежит исключению.

7.    Третий шаг, следовательно, служит защитой разуму, допус­кая твое отождествление только с центром, куда Бог поместил алтарь Самому Себе. 2Алтари суть убеждения, но Бог и Его творения — вне убеждений, ибо они — вне сомнений. 3Глаша-тай Божий говорит о вере вне сомнений, а это есть подготовка к бытию вне сомнений. 4Покуда на веру в Бога и Его Царст­во падает хотя бы незначительная тень сомненья в твоем разу­ме, Его совершенное достижение не очевидно для тебя. 5Вот почему необходима бдительность во имя Бога. 6Эго поднимает свой голос против Его творения и, следовательно, порождает сомнения. 7Ты не преодолеешь верований, пока воистину не уверуешь.

8.    Обучение Сыновства в целом, без исключений, показывает, что ты воспринимаешь его полноту и понимаешь его единство. 2Теперь необходима зоркая бдительность для удержания един­ства в твоем разуме, ибо, позволив сомнениям вкрасться в него, ты потеряешь осознанность его полноты и будешь не способен ей учить. 3Полнота Царства не зависит от твоего восприятия, но твоя осознанность той полноты зависит от него. 43ащита необходима только твоей осознанности, ведь бы­тию ничто не угрожает. Однако реальный смысл бытия до тебя не дойдет, покуда ты сомневаешься в собственной сущно­сти. 6Вот почему так важна бдительность. 7Сомнению в бытии не должно быть доступа в твой разум, иначе в понимании твоей сущности не будет определенности. Определенность идет от Бога. 9Бдительность — необязательна для истины, но. совер­шенно необходима для распознания иллюзий.

9.    Истина лишена иллюзий, поэтому она — внутри Царства. 2Всё, что вне Царства, есть иллюзия. Отбросив истину, ты увидел себя вне ее. 4Создав другое царство, тобой ценимое, ты Царство Божие не сохранил единственным в своем разуме, и таким образом, часть разума поместил вне его. 5То, что ты сделал, заточило в темницу твою волю и наделило тебя недуж­ным разумом, нуждающемся в исцелении. 63оркая бдитель­ность к этому недугу и есть путь к исцелению от него. 7Как только разум исцелен, он излучает здоровье и так учит исце­лению. 8А это делает тебя учителем, который учит подобно мне. 9Бдительность требовалась от меня в той же самой мере, в какой она требуется от тебя, а те, кто выбирают учить тому же самому, должны быть полностью согласны относительно того, во что они верят.

10.    Третий шаг тогда есть утверждение того, во что ты хочешь верить; ему сопутствует желание отказаться от всего прочего. 2Святой Дух даст тебе способность сделать этот шаг, если ты будешь следовать Ему. 3Твоя неусыпная бдительность есть знак того, что ты желаешь Его себе в водители. 4Бдительность тре­бует усилий, но только до тех пор, покуда ты не осознал, что и усилия, сами по себе, не нужны. 5Ты приложил неимоверные усилия для сохранения того, что создал сам, поскольку оно не было истинным. Следовательно, твои усилия нынче нужно направить против этого. 7Только так можно сбалансировать нужду в усилии и воззвать к бытию, которое ты имеешь и которое ты есть. 8Это признание не требует усилия, оно ведь уже истинно и не нуждается в защите. 9Оно — под совершен­ною защитой Господней. 10Следовательно, включенность в него абсолютна и творение беспредельно.

Глава 7 ДАРЫ ЦАРСТВА

I. Последний шаг

1.    Творческая сила Бога и Его творений беспредельна, но не равнозначна. 2Ты — в полном общении с Богом, также как Он — с тобой. 3Ты разделяешь с Ним этот непрерывный процесс, а разделяя его, ты вдохновляем творить как Он. Однако в творении ты не на равных с Богом, ибо Он сотворил тебя, но ты не сотворил Его. 5Я уже говорил, что только этим твоя творческая сила отлична от Его. 6Даже в сем мире есть этому параллель. 7Родители дают жизнь детям, но дети не рождают своих родителей. 8Они, однако, рождают собственных детей, давая им жизнь подобно собственным родителям.

2.    Если бы ты сотворил Бога, а Он сотворил тебя, Царство не возрастало бы своею собственною творческою мыслью. Творе­нье, следовательно, было бы ограниченным, и ты бы не был Божьим со-творцом. 3Так же, как Божья творческая Мысль продолжена от Него к тебе, твоя творческая мысль должна продолжиться к твоим творениям. 4Только таким путем она способна продолжаться. 5Божьи свершения — не твои, однако, твои свершения подобны Божьим. Он сотворил Сыновство, и ты его увеличиваешь. 7Ты обладаешь силой пополнить Царст­во, но только не своего Творца. 8Становясь бдительным во имя Бога и Царства Его, ты притязаешь на эту силу. 9Принятием же этой силы как своей собственной, ты учишься помнить, кто ты есть.

3.    Твои творения — в тебе, как ты — в Боге. 2Ты — часть Всевышнего, так же, как сыновья твои — часть Сыновей Его. 3Творить — значит любить. 4Любовь простирается, ибо ее ни­чем нельзя сдержать. 5Будучи безграничной, она не останавли­вается. Она творит извечно, но не во времени. 7Божьи творе­ния были всегда, ибо Он был всегда. 8Твои творения были всегда, поскольку ты способен творить как Он. 9Вечность — твоя, ибо Он сотворил тебя вечным.

4.    Эго, напротив, всегда настаивает на равных для себя пра­вах, поскольку цель его — соперничество, а не любовь. Оно всегда желает выгодной сделки для себя, не понимая, что подобие другому исключает всякую сделку. 3Для обретения

чего-то ты должен его отдать, а вовсе не торговаться. Стрем­ление к выгоде лимитирует отдачу, но нет на то Господней Воли. 5Желать того же, что и Бог, значит творить как Он. 6Господь ни в коей мере не ограничивает своих даров. 7Ты — Его дары, а посему твои дары должны быть подобны Его да­рам. 8Твои дары Царству Небесному должны быть подобны Его дарам тебе.

5.    Я отдавал Царству Небесному только любовь, поскольку верил, что я и был любовью. 2Вера в то, кто ты такой, опреде­ляет твои дары, и если Бог сотворил тебя, продолжив Себя в тебе, ты можешь себя продолжить, как это сделал Он. 3Лишь радость возрастает вечно, поскольку радость с вечностью не­разделима. 4Бог продолжает Себя беспредельно вне времени, и ты, Господень со-творец, продолжаешь Его Царство беспре­дельно и всегда. 5Вечность — неизгладимая печать творения. 6Вечные — в покое и радости навечно.

6.    Мыслить подобно Богу — значит разделять Его уверенность в том, что ты есть, а творить как Он — значит разделять совершенную Любовь, которую Он разделяет с тобой. 2К этому тебя ведет Святой Дух, чтобы радость твоя была совершенной, ибо Царство Божие целокупно. 3Я уже говорил, что оконча­тельный шаг в пробуждении знания сделает Сам Бог. 4Это — истина, но ее трудно объяснить словами, ибо слова суть сим­волы, а то, что истинно, в объяснении не нуждается. Однако задача Святого Духа — переводить всё бесполезное в полезное, бессмысленное — в значимое, и временное — во вневременное. 6Поэтому Он может тебе кое-что поведать об этом последнем шаге.

7.    Господь не делает каких-либо шагов, ибо Его свершения не постепенны. 2Господь не учит, ибо Его творения неизменны. Он ничего не оставляет напоследок, ибо Он сотворил всё раз и навсегда. 4Нужно понять, что слово "первый" в применении к Нему — используется вне концепции времени. Он — первый в том смысле, что Он — Первая ипостась Самой Святой Трои­цы. Он — Первый Творец, ибо он сотворил своих со-творцов. 7А посему время неприменимо ни к Нему, ни к Его творениям. 8"Последний шаг", который предпримет Бог, был, следователь­но, изначальной истиной; он был истиною вчера, есть истина сегодня и будет истиной во веки вечные. 9То, что вне времени, присутствует всегда, ведь его бытие навечно неизменно. 10Оно не изменяется с возрастанием, ибо сотворено навечно, чтобы возрастать. Г1Если ты не воспринимаешь его растущим, ты не знаешь его сути. 12Ты также не знаешь, Кто его сотворил. 13Гос-подь не открывает этого тебе, поскольку это не скрывалось. 14Свет Его никогда не затмевался, ибо он разделяется Господ­ней Волей. 15Разве же полностью разделяемое возможно снача­ла утаить, а уж затем открыть?

II. Закон Царства

1.    Исцеление — единственный вид мышления в этом мире, схожий с Божьим Промыслом, и в силу их общих черт, может легко перейти в него. 2Когда твой брат воспринимает себя больным, он не воспринимает себя целостным, и следователь­но ему чего-то недостает. 3Если ты тоже видишь его больным, ты видишь его отсутствующим в Царстве или же разделенным с ним и этим омрачаешь Царство для вас обоих. 4Болезнь и разделение — не от Бога, но Царство — от Него. 5Если ты омрачаешь Царство, то ты воспринимаешь то, что не от Бога.

2.    Тогда, исцелить будет означать — исправить восприятие свое и брата, разделив с ним Святого Духа. 2Это помещает вас обоих внутрь Царства и восстанавливает целокупность брата в твоем разуме. 3Это также отражает творение, ибо оно объединяет воз­растанием и собирает воедино продолжением. 4То, что ты либо проецируешь, либо продолжаешь, реально для тебя. 5В том не­преложный закон мышления, как в этом мире, так и в Царстве. Однако суть мышления в этом мире иная, поскольку мысли, управляемые миром, отличны от Мыслей Царства. 73аконы нужно приспособить к обстоятельствам, если их цель — поддержание порядка. 8Поразительной характеристикой законов мышления в этом мире служит то, что, повинуясь им (а им, поверь мне, ты должен повиноваться), можно прийти к диаметрально противо­положным результатам. 9Это объясняется тем, что законы при­способлены к условиям этого мира, где диаметрально противо­положные результаты кажутся возможными, поскольку ты от­вечаешь двум противоречивым голосам.

3.    Вне Царства закон, который действовал внутри, приобрета­ет такую форму: 'Ты веришь в то, что проецируешь". 2Такова его обучающая форма, ибо обучение вне Царства весьма суще­ственно. 3Эта форма предполагает, что ты поймешь, кто ты таков, по тому, что спроецировал на других, поверив, что таковы они и есть. 4В Царстве же нет ни обучения, ни изуче­ния, ибо нет убеждений. 5Есть только определенность. 6Бог и Его Сыновья в уверенности бытия знают: то, что ты продолжа­ешь, ты и есть. 7Эта форма закона не пригонялась к обстоя­тельствам, будучи законом творения. 8Бог сотворил этот закон, творя согласно этому закону. 9И Сыновья Его, творящие как Он, следуют этому закону в радости, зная, что от него зависит возрастание Царства, как от него зависели их собственные творения.

4.    Чтобы быть действенными, законы должны передаваться посредством общения. Фактически они должны переводиться для тех, кто говорит на разных языках. 3Тем не менее, хоро­ший переводчик, даже меняя форму, никак не изменяет содержание переводимого. 4По сути, его дело — изменить форму так, чтобы остался неизменным первоначальный смысл. 5Святой Дух переводит Законы Божьи для тех, кто их не понимает. 6Ты не способен сделать этого самостоятельно, ведь противоречивый разум не останется верен только одному значению, и, следова­тельно, ради сохранения формы он изменит смысл.

5.    Цель толкований Святого Духа прямо противоположна. 2Он переводит только для того, чтобы нетронутым остался перво­начальный смысл в любом аспекте и на всех языках. 3Поэтому, Он отвергает идею значимости различий по форме, всегда под­черкивая, что подобные различия не важны. 4И весть Его всегда одна и та же: важно лишь содержание. 5Божий закон творения не пользуется истиной для убеждения в истине Сыновей Гос­подних. Продолжение истины, которое и есть закон Царства, покоится на знании того, что есть истина. 7Она — твое насле­дие и не требует изучения, но, отказавшись от своего насле­дия, ты поневоле стал учеником.

6.    Никто не сомневается, что обучение и память взаимосвяза­ны. 2Постижение невозможно без памяти, ибо оно должно быть последовательным для лучшего запоминания. 3Вот почему урок Святого Духа — урок в запоминании. 4Я ранее говорил, что Святой Дух учит запоминанию и забвению, но забвение необ­ходимо лишь для того, чтобы сделать запоминание последова­тельным. 5Ты забываешь с тем, чтобы лучше помнить. 6Ты не поймешь Его толкований, покуда слушаешь два разных спосо­ба интерпретации их. Следовательно, необходимо забыть или отринуть один из них, чтобы понять другой. 8Только таким путем ты станешь постигать последовательно, чтобы в итоге, стать последовательным самому.

7.    Какой смысл абсолютная последовательность Царства мо­жет иметь для тех, чей ум смятен? 2Смятенье, совершенно очевидно, мешает осознанию смысла и, следовательно, препят­ствует учащемуся в понимании его. 3В Царстве нет путаницы, ибо смысл в нем — один. 4Смысл этот идет от Бога и есть Бог. 5Поскольку он также есть ты, то ты и разделяешь, и продол­жаешь его, как это делал твой Творец. 6Смыслу не нужен перевод, ибо он полностью понятен, но нужно продолжение, поскольку он означает продолжение. 7Общение полностью не­посредственно и целиком едино. Оно абсолютно свободно, ибо ничто не нарушает его гармонию. 9Вот почему это Царство Божие. 10Оно принадлежит Ему и следовательно Ему подобно. 11Это — реальность Царства, и ей ничто не угрожает.

III. Реальность Царства

1.    Святой Дух учит одному уроку и применяет его к каждой личности и в каждой ситуации. 2Свободный от конфликта, Он доводит до максимума каждое усилие и каждый результат. 3Уча могуществу Царства Самого Бога, он учит тебя, что всё это могущество — твое. 4К чему оно применено — не важно. Оно всегда максимально. 6Твоя бдительность не делает его твоим, однако она дает возможность использовать его всегда, любым путем. 7Сказав "я с вами во все дни", я имел в виду буквальный смысл этих слов. 8В какой угодно ситуации я ни­когда ни от кого не отстранен. 9Поскольку я всегда с тобою, ты есть и путь, и истина, и жизнь. 10Эту силу создал не ты, не создал ее и я. Она сотворена с тем, чтобы ее разделять, поэто­му она теряет смысл, воспринятая как принадлежащая кому-то одному за счет другого. 12Такое восприятие делает ее бес­смысленной, уничтожая ее реальный и единственный смысл или пренебрегая им.

2.    Божий смысл ожидает в Царстве, ведь именно туда Бог поместил его. 2И ждет он не во времени. Он просто — в Царстве, принадлежа ему, также как ты. 4Разве ты, кто есть смысл Божий, способен воспринимать себя вне Царства? 5Ты можешь видеть себя врозь со своим смыслом, лишь ощущая себя нереальным. 6Вот почему эго безумно, обучая тебя, что ты не тот, кто есть на самом деле. 73десь всё настолько противо­речиво, что попросту становится немыслимым. Следователь­но, это урок, который в реальности тебе не выучить, и, стало быть, в реальности ты не способен ему учить. 9Но учишь ты всегда. 10Повидимому, ты учишь чему-то еще, хоть эго и не

знает, чему именно. 11Поэтому-то, эго, вечно отменяемое, все­гда подозрительно к твоим намерениям. 12Твой разум не обре­тет единства в преданности эго, ведь разум эго не принадле­жит. 13Но всё, что "вероломно" по отношению к эго, верно покою. 14Поэтому "враг" эго есть твой друг.

3.    Я ранее говорил, что друг эго — не часть тебя, ведь эго воспринимает себя в войне, поэтому оно нуждается в союзни­ках. 2Но ты, кто непричастен к той войне, должен нуждаться в братьях и узнавать их в каждом встречном, ведь только рав­ные находятся в покое. 3Поскольку равные Господни Сыновья имеют всё, соперничество им неведомо. 4Но если они воспри­мут любого брата не ровнею себе, а чем-то совсем иным, зна­чит идея соперничества пришла в их разум. 5Нельзя недооце­нивать необходимость неусыпной бдительности в противостоя­нии этой идее, ибо в ней — колыбель твоих конфликтов. Она есть вера в то, что противоречивые интересы возможны, и, следовательно, ты принял невозможное за истину. 7Разве не то же самое будет сказать, что ты воспринимаешь себя нереаль­ным?

4.    Быть в Царстве — значит просто сосредоточить на нем всё свое внимание. 2Покуда ты считаешь, что можешь уделять вни­мание неистинному, ты принимаешь конфликт как доброволь­ный выбор. 3Но разве это выбор? Он представляется таковым, однако кажущееся и реальное не одно и то же. 5Ты, кто есть Царство, не озабочен кажущимся. Реальность — твоя, ведь ты и есть реальность. 7Вот так в конечном счете примиряются иметь и быть, не в Царстве, но в твоем разуме.8Алтарь — единствен­ная его реальность. 9Алтарь предельно ясен в мысли, будучи отражением совершенной Мысли. 10Твое верное мышление видит лишь братьев, видя всё в своем собственном свете.

5.    Бог Самолично осиял твой разум и сохраняет его осиянным Своим Светом, поскольку разум твой и есть Его Свет. 2В том нет сомнений, но если и возникнет у тебя вопрос, то на него тотчас же дан ответ. 3Этим Ответом — установлением факта, что сомневаться в реальности и значит задавать бессмыслен­ные вопросы — просто упраздняется вопрос. 4Вот почему Свя­той Дух их никогда не задает. 5Его единственная функция — упразднять сомнительное и приводить таким путем к опреде­ленности. 6Уверенные — всегда спокойны, ибо в них нет сомне­ний. Они не вопрошают, ибо сомнения не закрадываются в их разум. 8Это хранит их в абсолютной безмятежности, поскольку они разделяют ее, зная, кто они есть.

IV.  Исцеление как признание истины

1.    Истину можно только признать, и нужно только признать, вдохновение — от Святого Духа, определенность же — от Бога, согласно Его законам. 3То и другое следовательно прихо­дит от одного Источника, поскольку вдохновение идет от Го­лоса, Господнего Глашатая, определенность — от законов Божьих. 4Исцеление не исходит непосредственно от Бога, Который зна­ет Свои творенья в их полноте. 5И всё же, исцеление — от Бога, ибо оно идет от Его Голоса и Его законов. Оно есть результат того и другого в таком состоянии, где разум не знает Бога. 7Подобное состоянье Богу неведомо и следователь­но такого состояния не существует, но спящие этого не осозна­ют. 8А не осознавая, они не знают.

2.    Святой Дух должен через тебя же учить тебя тому, что Он — в тебе. 2Это — промежуточный шаг к познанию того, что ты — в Боге, ибо ты — часть Его. 3Чудеса, вдохновляемые Святым Духом, не различаются по трудности, поскольку все части тво­рения принадлежат одному порядку. 4На то есть Божья Воля и твоя. 53аконы Божие установили это, а Дух Святой тебе о том напоминает. 6Когда ты исцеляешь, ты помнишь законы Суще­го и забываешь о законах эго. 7Я прежде говорил, что забыва­ние есть средство лучшего запоминания. 8Поэтому правильно воспринятое забвение не есть антипод запоминания, воспри­нятое ложно забвение рождает восприятие конфликта с чем-то еще, сопутствующее всякому ложному восприятию.10Вос:приня-тое верно забывание может служить путем избавления от кон­фликта, как, впрочем, и всякое правильное восприятие.

3.    Эго не желает передавать всем знание того, что само по­стигло, поскольку это расстроило бы его планы. 2Поэтому оно по-настоящему ничему не учится. 3Святой Дух учит тебя ис­пользовать всё, созданное эго, чтобы учить обратному "постиг­нутому" им. 4Тип обучения так же безотносителен, как и опре­деленная способность, используемая в этом обучении. 5Всё, что от тебя требуется, это усилие постичь, ибо у Святого Духа есть единая цель для всех усилий. 6Если различные способности достаточно долго направлять к единой цели, они объединятся. 7Это произойдет, поскольку они будут направляться по одно­му руслу в одном направлении или по одному пути. 8Тогда, в конце концов, все они вносят свой вклад в один конечный результат, и в силу этого подчеркивается скорей их схожесть, нежели различие.

4.    Все способности, поэтому, нужно отдать Святому Духу, Ко­торый знает правильное применение для них. 2Он их использу­ет только для исцеления, ибо Он знает тебя единым целым. 3Исцеляя, ты постигаешь полноту, а постигая полноту, ты учишься помнить Бога. 4Ты позабыл Его, но Святой Дух пони­мает, что твое забвение необходимо перевести на путь воспо­минания.

5.    Цель эго едина в той же мере, что и цель Святого Духа, и именно поэтому обе цели не примирить ни коим образом, ни в коей мере. 2Цель эго всегда — разделить и обособить. 3Святой же Дух всегда стремится объединить и исцелить. 4Когда ты исцеляешь, ты исцелен, ведь Дух Святой не видит степеней трудности в исцелении. 5Исцеление есть путь искоренения веры в различия, поскольку исцеление — единственная возможность воспринять Сыновство единым целым. 6Такое восприятие, сле­довательно, находится в согласии с законами Божьими, даже в таком состоянии, когда разум — не в ладу с Его. 7Сила пра­вильного восприятия столь велика, что ею разум приводится в согласие с божьим Разумом, поскольку служит Его Голосу, который — во всех вас.

6.    Думать, что ты способен противостоять Господней Воле, есть заблуждение. 2Эго верит в подобную свою способность и в то, что может предложить тебе в дар собственную "волю". 3Тебе не нужен подобный дар. 4Это — не дар. 5Это — ничто. 6Бог одарил тебя таким даром, который ты одновременно имеешь и который ты есть. 7Когда ты им не пользуешься, ты забываешь, что имеешь его. 8О том не помня, ты не знаешь, кто ты такой. 9Исцеление, поэтому, есть путь приближения к знанию через мышление, согласное с законами Божьими и признание их универсальности. 10Без этого признания ты сделал Божий зако­ны для себя бессмысленными. пОни, однако, не бессмысленны, коль скоро всякий смысл держится ими и в них.

7.    Ищи же прежде Царства Божьего, ибо лишь там истинно действуют законы Божьи, и они действуют истинно лишь по­тому, что сами они — законы истины. 2Но только этого ты и ищи, ведь ничего другого не найти. ъНет ничего другого. 4Бог — Всё во всем, в самом буквальном смысле слова. 5Всё бытие — в Нем, Кто Сам и есть всё Бытие. 6Ты, следовательно, в Нем, поскольку твое бытие — Его. 7Исцеление — это путь забыть об ощущении опасности, рожденном эго в тебе, не признавая его присутствия и в твоем брате. 8Это укрепляет силу Святого Духа в вас обоих, ибо является отказом признать страх. 9Любви

только и нужно это приглашение. 10Она свободно приходит ко всему Сыновству, будучи тем, что Сыновство есть. 11Через свое пробуждение к ней ты просто забываешь о том, что не есть ты. 12А это дает тебе возможность помнить, кто ты такой.

V.  Исцеление и неизменность разума

1.    Тело — не более, чем остов для развития способностей, весь­ма далекий от того, для чего они используются. 2А это уже есть решение. Последствия подобного решения настолько очевидны, что не требуют пояснений; решение же Святого Духа использо­вать тело только для взаимосвязи имеет настолько прямое от­ношение к исцелению, что это и впрямь нуждается в пояснении. 4Неисцеленный целитель явно не понимает своего призвания.

2.    Общаться могут только разумы. 2Поскольку эго неспособно заглушить импульса к общению, который есть одновременно и импульс к творчеству, ему остается только учить тебя, что тело способно и общаться, и творить, поэтому-то в разуме и нет необходимости. 3Таким образом, эго пытается убедить тебя, будто тело способно действовать как разум, и следовательно оно самодостаточно. 4Но мы уже постигли, что поведение не является уровнем обучения или изучения, ибо ты можешь действовать в согласии с тем, во что не веришь. 5Это, однако, тебя ослабит и как учителя, и как ученика, ибо уже неодно­кратно повторялось: ты учишь тому, во что веришь. 6Урок, в котором нет последовательности, будет плохо преподнесен и плохо выучен. 7Если ты учишь и недугу, и исцелению, то ты — и плохой учитель, и плохой ученик.

3.    Исцеление — единственная способность, которую каждый может и должен в себе развить, желая исцелиться. 2Исцеление — форма общения Святого Духа в этом мире, и та единствен­ная форма, которую Он приемлет. Он не признает никакой другой, ибо не принимает присущей эго путаницы разума с телом. Общение возможно только между разумами, а разум не чинит вреда. 5Тело в служении эго способно нанести ущерб другим телам, но этого не происходит, если тело уже не пере­путано с разумом. 6Подобную ситуацию можно равно исполь­зовать для исцеления и для магии, но нужно помнить, что магии всегда сопутствует вера в пагубность исцеления. 7Такая вера составляет полностью безумную посылку магии, и она получает соответственно безумное развитие.

4.    Исцеление же только укрепляет. 2Магия всегда старается ослабить. 3Исцеление не воспринимает в целителе ничего тако­го, чего каждый не разделял бы с ним. 4Магия всегда усматри­вает в целителе нечто "особое", что, как ему кажется, он мо­жет предложить в дар тому, кто этого лишен. 5Целитель может верить, что его дар пришел к нему от Бога, но совершенно очевидно: Бога он не понимает, полагая, что обладает тем, чего нет у других.

5.    Святой Дух не полагается на случай, и исцеление, идущее от Него, эффективно всегда. 2Если целитель не исцеляет через Него всегда, результаты исцеления будут варьироваться. 3Но само по себе исцеление последовательно, ибо только последо­вательность свободна от конфликта, и лишь свободное от кон­фликта — целостно. 4Приемля исключения, и признавая, что иногда он в силах исцелить, а иногда — не в силах, целитель явно принимает непоследовательность. 5Поэтому он сам — в конфликте и конфликту учит. 6Разве то, что от Бога, может не быть для всех и навсегда? 7Любовь не знает исключений. Толь­ко в присутствии страха идея исключения кажется осмыслен­ной. Исключения страшат, поскольку они создаются страхом. 10"Испуганный целитель" — противоречие в терминах и следо­вательно выражает концепцию, которую лишь противоречи­вый разум может воспринять осмысленной.

6.    Страх не приносит радости. 2Радует исцеление. 3Страхом дик­туются исключения. 4Исцеление не знает исключений. 5Страх порождает разобщенность, ибо он побуждает к разделению. 6Исцеление рождает гармонию, ибо приходит с объединением. 7Исцеление предсказуемо, ведь на него можно положиться. 8На всё, что идет от Бога, можно положиться, ибо всё, исходящее от Бога, целиком реально. 9На исцеление можно положиться, поскольку оно вдохновляется Его Голосом и согласуется с Его законами. 10Но если исцеление последовательно, то его нужно понимать последовательно. 11Понимание означает последователь­ность, ибо Бог означает последовательность. 12Поскольку это Его значение, оно — и твое. 13Твое значение не может быть в разладе с Его значением, ибо весь и единственный твой смысл приходит от Него и Ему подобен. 14Бог не в разладе с Самим Собою, и ты не можешь быть в разладе с Ним. 15Тебе не отде­лить своего Я от твоего Творца, Который сотворил тебя, разде­лив с тобою Свое Бытие.

7.    Неисцеленный целитель ждет благодарности от своих братьев, но сам он им не благодарен. 2Ведь он уверен, что дает им что-то, не получая равного в ответ. 3Его учение ограничено, ибо постигнутое им невелико. 4Его целительный урок ограничен его собственной неблагодарностью, которая и есть урок недуга. 5Истинное познание непрерывно и столь могущественна его сила изменять, что Божий Сын способен в одно мгновенье осознать свое могущество, а в следующее — изменить весь мир. 6Ведь изменив свое мышление, он изменил самое мощное орудие изменения, когда-либо дарованное ему. 7Это ни в коей мере не противоречит неизменности разума, каким Бог сотво­рил его; но покуда ты постигаешь через эго, ты полагаешь, что изменил свое мышление. 8И создается положение, когда необ­ходим урок, на первый взгляд противоречивый: ты должен научиться менять свое мышленье о своем мышлении. 9Только таким путем сумеешь ты понять, что оно неизменно.

8.    Исцеляя, именно это ты постигаешь. 2Ты признаешь неиз­менный разум в своем брате, понимая, что он не мог изменить своего мышления. 3Вот так ты в нем воспринимаешь Святого Духа. 4Лишь Дух Святой в нем не меняет Своего Мышления. 5Твой брат может вообразить себя на то способным, иначе он не воспринимал бы себя больным. 6И, следовательно, он не знает своего Я. 7Если ты видишь в нем лишь неизменное, то ты не изменил его. 8Меняя свое мнение о его разуме за него, ты помогаешь ему упразднить то изменение, которое, как полага­ло его эго, оно произвело.

9.    Способный внимать двум голосам, ты и видишь двояко. Один взгляд тебе показывает образ или идола, которому ты будешь служить из страха, но полюбить не сможешь. 3Другой взгляд представляет только истину, которую ты полюбишь, поскольку ее поймешь. 4Понимать — значит ценить, ведь ты себя отождествляешь с тем, что понимаешь, а сделав понимае­мое частью себя, ты принял его с любовью. 5Таким путем Всевышний сотворил тебя: понимая, ценя и любя. 6Эго совер­шенно не способно это понять, ибо оно не понимает, не ценит и не любит того, что создает. 7Оно объединяет, чтобы отобрать. Оно буквально верит, что всякий раз, отняв что-либо у друго­го, оно растет. 9Я часто говорил о возрастании Царства за счет твоих творений, которые возможно сотворить лишь так, как ты был сотворен. 10Вся слава и совершенная радость, которые и есть Царство Небесное, заложены в тебе, чтоб отдавать. иРазве не пожелаешь ты его отдать?

10.    Тебе не позабыть Отца, поскольку Я с тобою, а Я Его не забываю никогда. 23абыть меня — значит забыть себя и твоего Творца. 3Братья наши забывчивы. 4Вот почему им нужно твое воспоминание обо мне и о Том, Кто сотворил меня. 5Через это воспоминание ты можешь изменить их представление о них самих, как Я способен изменить твое. 6Твой разум — настолько мощный свет, что ты способен глядеть в их разумы и освещать их так же, как Я освещаю твой. 7Я не желаю разделять свое тело в причастии, ведь это значит разделять ничто. 8Стал бы я разде­лять иллюзию со святейшими детьми святейшего Отца? 9Но разум свой я разделить с тобой желаю, ибо мы — от одного Разума, и этот Разум — наш. 10Старайся всюду видеть только этот Разум, ибо лишь он повсюду и во всем. Он — всё, посколь­ку превосходит всё, вбирая в себя всё. 12Блажен ты, восприняв­ший только это, ибо воспринял ты лишь то, что истинно. 11. Приди ко мне и узнай об истине в себе. 2Разум, что мы с тобою разделяем, все наши братья разделяют с нами, и как только мы их увидим истинно, они — исцелены. 3Пусть же твой разум заодно с моим сияет их умам, и через нашу благо­дарность к ним позволит им осознать свет в самих себе. 4Свет этот отразится на тебе и всём Сыновстве, ибо он — твой достойный дар Богу. 5Бог примет его и отдаст Сыновству, ведь этот дар приемлем для Него, а потому — и для Его Сынов. 6Вот подлинное приобщение Святого Духа, Кто в каждом ви­дит Божий алтарь и, принося его твоему благодарению, призы­вает тебя любить Всевышнего и Его творение. 7Ты можешь ценить Сыновство только как единое целое. 8Это — часть зако­на творения, поэтому она управляет всеми мыслями.

VI. От бдительности к покою

I.    Хотя ты и способен любить Сыновство только единым це­лым, ты в состоянии воспринять его фрагментарным. Однако нельзя в какой-то его части увидеть то, что не присуще ему всему. 3Вот почему атака не бывает частичной, и почему от нее нужно отказаться полностью. 4Если же ей не отказано цели­ком, ей вовсе не отказано. 5Страх создает, а любовь творит, в зависимости от того, эго или Святой дух их соответственно порождает или вдохновляет; но они вернутся в разум мысля­щего и повлияют на его общее восприятие. 6Сюда войдет и концепция Творца, Его творений и своих собственных. Относясь к ним со страхом, он не оценит их достойно. 8Но движи­мый любовью к ним, он их оценит по достоинству.

2.    Разум, приемлющий атаку, не в состоянии любить. 2И толь­ко потому, что верит в свою способность погубить любовь, а потому не понимает, что есть любовь. 3Не понимая, что есть любовь, разум себя не видит любящим. 4Тогда теряется осозна­ние бытия, приходит ощущение нереальности и наступает пол­ное смятение. 5Мышлению твоему это удается благодаря его могуществу, но это же мышление способно вывести тебя из замешательства, ибо его могущество не создано тобой. 6Твоя способность направлять свое мышление есть часть того могу­щества. 7Не веря в подобную свою способность, ты отвергаешь мощь своей мысли и делаешь ее бессильной в собственных глазах.

3.    Изобретательность эго в стремлении к самосохранению фе­номенальна, но корни ее — в той же силе разума, которую оно отрицает. 2Стало быть, эго нападает на то, что его поддержива­ет, а это обязательно приводит к чувству глубочайшей трево­ги. 3Вот почему эго никогда не узнаёт того, что делает. Оно абсолютно логично, но явно безумно. 5К единственному источ­нику, целиком враждебному его существованию, оно обраща­ется за поддержкой своему существованию. 6Боясь воспринять силу этого источника, эго вынуждено преуменьшать его могу­щество. 7Это угрожает его собственному существованию, а по­добное состояние полностью неприемлемо для него. Оставаясь логичным, но по-прежнему безумным, эго разрешает эту цели­ком безумную дилемму полностью безумным образом. Оно не воспринимает свое состояние угрожающим, проецируя эту уг­розу на тебя и воспринимая твое бытие как несуществующее. 10Это обеспечивает ему непрерывность, если ты примешь его сторону, как своего рода гарантию того, что твоя собственная Безопасность останется неведомой тебе.

4.    Эго не может себе позволить что-либо знать. 23нание целокупно, а эго не верит в полноту. 3Это неверие — колыбель эго, и при том, что эго тебя не любит, оно весьма предано своим собственным предкам, рождая так, как было рождено. 4Разум всегда воспроизводит собственное рождение. 5Рожденное стра­хом, эго воспроизводит страх. 6В том — его преданность, и эта преданность сделала его вероломным по отношению к любви, ибо ты и есть любовь. 7Любовь — твое могущество, которое эго должно отрицать. Оно также должно отрицать всё, что это могущество дает тебе, потому что этим могуществом тебе дается всё. 9У кого есть всё, тот не желает эго. ^Следовательно, его собственный создатель не желает его. 11Поэтому, отказ стал бы ему единственным ответом, если бы разум, его создавший, знал себя. 12Познай тот разум какую-либо часть Сыновства, он бы познал себя.

5.    Эго поэтому противится всякому пониманию, всякому при­знанию, всякому разумному восприятию и всякому знанию. Оно воспринимает их как абсолютную угрозу, поскольку чув­ствует, что всякая преданность разума абсолютна. 3Вынужден-ное, таким образом, отделить себя от тебя, эго желает присое­диниться к чему-либо другому. 4Но ничего другого нет. 5Разум, тем не менее, способен создавать иллюзии, а создавая — ве­рить в них, ибо он создал их своею верой.

6.    Святой Дух упраздняет иллюзии, на них не нападая, ибо Он вовсе их не воспринимает. Следовательно, иллюзии для Него не существуют. 3Святой Дух разрешает кажущийся, рожден­ный иллюзиями конфликт, воспринимая его как бессмыслен­ный. 4Я уже говорил, что Святой Дух воспринимает конфликт таким, каков он есть, а он и есть бессмысленный. 5Святой Дух не желает тебе понимать конфликт; напротив, Он желает, что­бы ты понял: ввиду полной своей бессмысленности конфликт непонимаем. 6Как я уже отметил, понимание несет достойную оценку, достойная оценка ведет к любви. 7Ничто другое нельзя понять, ибо ничто другое не реально, поэтому ничто другое не имеет смысла.

7.    Помня о том, что тебе предлагает Дух Святой, ты утратишь бдительность ко всему, кроме Бога и Его Царства. 2Принять это покажется трудно, потому что ты всё еще веришь в суще­ствование чего-то другого. 3Вера не требует бдительности, по­куда в ней нет противоречий, возникнув, противоречивые ком­поненты приводят к состоянию войны, и бдительность стано­вится насущной необходимостью. 5В покое бдительности места нет. Она необходима против ложных убеждений, и к ней не призывал бы Дух Святой, когда бы ты не верил ложному. 7Уверовав во что-то, ты сделал его правдой для себя. 8Когда ты веришь в то, чего не знает Бог, мысль твоя, похоже, противо­речит Его Мысли, а это видится атакой на Него.

8.    Я повторял неоднократно, что эго и вправду верит в свою способность напасть на Бога, пытаясь убедить тебя, что это сделал ты. 2Коль скоро разум не способен нападать, логика эго приводит к заключению, что ты должен быть телом. 3Не видя тебя тем, что ты есть, оно вольно себя увидеть чем угодно. Осознавая свою слабость, эго желает твоей верности, но толь­ко не такого тебя, каков ты есть. Оно поэтому стремится вовлечь твой разум в собственную иллюзорную систему, дабы свет твоего понимания не рассеял эго. Оно не истинно, а посему и не желает иметь дело с истиной. 7Если истина абсо­лютна, не истинного не существует. 8Преданность одному или другому должна быть полной; они не могут сосуществовать в твоем разуме, не раздвоив его. 9Если они не могут сосуществовать в покое и если ты желаешь покоя, ты должен раз и навсегда отказаться от идеи конфликта. 10Это требует бдитель­ности только до тех пор, покамест ты полностью не осознаешь того, что истинно. 11Покуда ты веришь, что две полностью противоположные системы мышления разделяют истину, по­требность в бдительности для тебя очевидна.

9.    Твой разум делит свою преданность меж двумя царствами, и ты не даришь своею полной преданностью ни одно из них. 2В твоей идентичности с Царством нет никаких сомнений (кроме твоих собственных, когда ты мыслишь безрассудно). 3Твое вос­приятие не учреждает твоей сущности и не влияет на нее. воспринятые на любом уровне проблемы идентификации — не фактические проблемы. 5Они — проблемы понимания, по­скольку их присутствие подразумевает веру, будто тебе дано решать, кто ты такой. 6В этом эго абсолютно уверено и преда­но своей идее целиком. 7Но это — ложная идея. 8И эго всецело предано неправде, воспринимая всё в полном противоречии со Святым Духом и знанием Божием.

10.    Только Святому духу под силу воспринимать твой смысл, поскольку твое бытие и есть Господне знание. 2Любое убежде­ние, отличное от этого, будет заглушать в тебе Глас Божий и таким образом заслонять от тебя Бога. 3Покамест ты не вос­примешь истинно Его творения, ты не познаешь его Творца, поскольку Бог и Его творение неразлучны. 4Единство Творца и Его творений и есть твоя полнота, твое здравомыслие и бес­предельное могущество. 5Сие могущество есть Божий дар тебе, ибо оно — то, что ты есть. Разъединяя с этим могуществом свой разум, ты самую могущественную силу во вселенной вос­принимаешь слабой, ибо не веришь, что ты — часть ее.

11.    Воспринятое без твоей части в нем, Божье творение видится слабым, а те, кто видят себя ослабленными, нападают. Однако, должно быть, слепа атака, ведь нападать-то не на что. 3И слабые, поэтому, создают призрачные образы, воспринимают их как недостойные и нападают на них за их никчемность. 4Таков мир эго. Он — ничто. 6В нем смысла нет. 7Его не суще­ствует. 8Не тщись понять его, иначе ты поверишь в возможность его понимать, а следовательно, ценить и любить. 9Это оправдывало бы его существование, которое не может быть оправдано. 10Тебе не сделать бессмысленное значимым. Подоб­ная попытка была бы безумной.

12.    Позволив безумию закрасться в разум, ты показал, что здра­вомыслия ты не желал всецело. 2Желая чего-то иного, ты соз­дашь что-то иное, но будучи чем-то иным, оно нападет на твою систему мышления, раздваивая твою верность. 3В подобном раздвоенном состоянии творить нельзя, поэтому-то тебе столь необходима бдительность против такого раздвоения, ибо про­должить можно только покой. 4Твой расщепленный разум пре­пятствует продолжению Царства, а в продолжении Царства —-твоя радость. 5Не продолжая Царство, ты не мыслишь заодно с Творцом и не творишь, как Он творил.

13.    В таком твоем угнетенном состоянии Святой Дух мягко напоминает, что ты печален оттого, что не осуществляешь своей функции Божьего со-творца, и тем лишаешь себя радо­сти. 2И что это вовсе не Божий выбор, а твой. 3Будь разум твой в разладе с Божьим разумом, твои воленья были бы бессмыс­ленны. 4Но в силу того, что Божья Воля неизменна, конфликт воли немыслим. 5Таково полностью последовательное учение Святого Духа. 6Творение, а не разделение, есть твоя воля, по­скольку она есть Божья Воля, и ничто, противное ей, не имеет смысла. 7Будучи достижением совершенным, Сыновство спо­собно достигать лишь совершенства, продолжая радость, в ко­торой оно сотворено, и отождествляя себя и со своим Творцом, и со своими творениями, зная, что они — одно.

VII.  Целокупность Царства

1.    Всякий раз, отказав в благословении брату, ты почувству­ешь себя обделенным, ибо отказ так же абсолютен, как лю­бовь. 2Столь же немыслимо отвергнуть часть Сыновства, как и отчасти его любить. 3Столь же немыслимо любить его всецело, но временами. 4Нельзя быть абсолютно преданным чему-то временно. Отрицание само по себе не имеет силы, но ты мо­жешь наделить его силой своего разума, а эта сила безгранич­на. 6Если ты пользуешься ею для отрицания реальности, реаль­ность для тебя потеряна. 7Реалъностъ нельзя ценить частично. 8Вот почему отрицание любой ее части означает, что она полностью покинула твое сознание. 9Но отрицание есть защитный механизм, поэтому им можно пользоваться и позитивно, и негативно. 10Используемое негативно, отрицание будет пагуб­ным, так как атака станет его целью. 11Но в служении Святому Духу оно тебе поможет осознать часть реальности и так оце­нить ее всю. 12Разум слишком силен, чтобы стать предметом исключения. 13Тебе никогда не удастся исключить себя из соб­ственных мыслей.

2.    Когда твой брат поступает безрассудно, он предлагает тебе возможность благословить его. 2Его нужда — твоя. 3Тебе необ­ходимо благословение, которое ты сможешь предложить ему. 4А получить благословение возможно только одним путем — его отдать. 5Таков Божий закон, и он не знает исключений. 6Того, в чем ты отказываешь, ты лишаешься, не потому, что этого в тебе недостает, а потому, что отказав другому в чем-то, ты не осознаешь его в себе. 7Любой ответ диктуется твоим представлением о себе, и ты считаешь себя тем, чем ты жела­ешь быть. Следовательно, то, чем ты желаешь быть, всегда определяет твой ответ.

3.    Тебе нужно не Божье благословение, ибо оно дано тебе на­вечно, но — твое собственное. 2Эго тебя изображает обойден­ным, нелюбящим и уязвимым. 3Подобную картину нельзя лю­бить. 4Но выйти из такого образа легко, просто оставив его позади. 5Тебя в том представлении нет, а то, что есть — не ты. 6Подобной же картины не усматривай ни в ком другом, иначе ты ее принял как свою. 7Все заблуждения, связанные с Сыновством рассеиваются вместе, как создавались. 8Другого не учи, будто он — то, чем сам ты не желаешь быть. 9Покуда длится восприятие, в брате твоем как в зеркале будет отражаться твой собственный образ. 10А восприятие продлится до тех пор, покуда Сыновство не осознает себя единым целым. 11Ты создал восприятие; оно продлится, покамест оно желанно для тебя.

4.    Иллюзии суть заинтересованность. 2И они длятся, покуда ты их ценишь. 3Ценности относительны, но обладают силой, поскольку отражают суждения разума. 4Рассеять иллюзии воз­можно, только изъяв из них свой вклад; тогда они перестанут для тебя существовать, коль скоро ты отрешился мыслями от них. 5Держа их вмыслях, ты обеспечиваешь им жизнь. Однако нет абсолютно ничего, способного принять твой дар.

5.    Дар жизни — твой чтобы его дарить, ибо он был тебе дарован. 2Ты не осознаешь его, поскольку ты его не даришь. 3И ты не сделаешь ничто — живым, ибо ничто — не оживить. Следовательно, ты не продолжаешь дар, который ты имеешь и который ты есть, и потому не знаешь собственного бытия. 5Вся путаница происходит от того, что ты не продолжаешь жизнь, а это — не в Воле твоего Творца. 6С Ним врозь ты ничего не можешь делать и ничего не делаешь с Ним врозь. 7Иди Его путем, чтобы помнить себя, и учи Его пути, чтобы не забыть себя. 8Почтением дари Сынов живого Бога и с радостью к ним причисляй себя.

6.    Только почтение — достойный дар для тех, кого Единый сотворил достойными почтения, и кого Он почитает Сам. Соз­дай им по достоинству, как Бог им воздает всегда, ибо они — Его возлюбленные Сыны, в которых Его благоволение. 3Ты с ними неразлучен, ибо ты неразлучен с Ним. 4Пребудь в Его Любви и огради свое спокойствие любовью. 5Но люби всё, Им сотворенное, коего ты — часть, иначе не познать Его покоя и дара Его не принять ни для себя, ни как себя. 6Тебе не постичь своего собственного совершенства, не почтив всех, кто сотво­рен в подобие тебе.

7.    Одно Божье дитя — единственный учитель, вполне достой­ный учить другое. 2Только Один Учитель — в каждом разуме, и учит Он всех одному уроку. 3С терпением безграничным, рожденным безграничною Любовью, от имени которой Он го­ворит, Он учит тебя неоценимому достоинству каждого Божь­его Сына. 4Любая атака — это призыв к Его терпению, ибо Его терпение способно истолковать атаку как благословение. 5Те, что нападают, не знают, что благословенны. 6Они нападают, считая себя обойденными. 7Поэтому дай им от щедрот своих и братьев научи их собственным щедротам. 8Иллюзий недоста­точности с ними не разделяй, иначе и себя воспримешь обез­доленным.

8.    Атака никогда не спровоцировала бы атаку, когда бы ты не усмотрел в ней способ отнять у тебя нечто ценное. 2Но невоз­можно что-либо утратить, кроме того, чего не ценишь, и, следо­вательно, не желаешь. 3Поэтому ты чувствуешь себя лишенным того, чего не пожелал, и, проецируя свое неприятие этого чего-то на другого, веришь, что именно другие отнимают это у тебя. 4Должно быть, ты исполнен страха, считая, что твой брат стре­мится на тебя напасть и вырвать у тебя Царство Небесное. 5Это, в конечном счете, и есть основание для всякой проекции эго.

9.    Будучи частью твоего разума, которая не верит, что она в ответе за себя, и не испытывая преданности Богу, эго не спо­собно на доверие. 2Проецируя свое безумное убеждение в тво­ем предательстве по отношению к Творцу, эго верит, что твои братья, способные на вероломство не более, чем ты, стараются отнять у тебя Бога. 3Когда один брат нападает на другого, именно этому он верит. 4Проекция всегда видит твои желания в других. 5Если ты выбрал отделить себя от Бога, то будешь думать, что другие тебя разлучают с Ним.

10.    Ты — Божья Воля. 2Другого ничего не принимай за свою волю, иначе ты отрицаешь свою сущность. 3А отрицая ее, бу­дешь нападать, уверенный, что на тебя напали. 4Увидев Божью Любовь в себе, ты разглядишь ее повсюду, ибо она и есть повсюду. 5Увидишь Его богатство в каждом, и будешь знать, что ты — в Нем вместе с ними. 6Все они — часть тебя, как ты — часть Бога. 7Без понимания этого ты так же одинок, как одинок Сам Бог, когда Его Сыны — Его не знают. 8Понимание этого и есть Божий покой. 9Только один путь уводит от мыш­ления мира, как только один путь привел к нему. 10Пойми сполна, понимая полноту.

11.    Воспринимая какую-либо часть системы мышления эго пол­ностью безумной, полностью иллюзорной и полностью неже­ланной, ты правильно оценил ее всю целиком. 2Это дает тебе возможность воспринимать любую часть творения как полно­стью реальную, полностью совершенную и полностью желан­ную. 3Желая только этого, ты будешь иметь только это, и отдавая только это, ты будешь только этим. 4Дары, которые ты предлагаешь эго, всегда переживаются как жертва, но те, кото­рые ты даришь Царству, — всегда подарки самому себе. 5Они всегда — сокровища для Бога, ибо принадлежат Его возлюб­ленным Сынам, которые принадлежат Ему. 6Вся сила и слава

— твои, ибо всё Царство — Его.

VIII.  Невероятная вера

1.    Мы уже говорили, что без проекции нет гнева, но так же верно, что без продолжения нет любви. 2В этом отражается основной закон мышления, то есть закон, действующий непре­рывно. 3Это — закон, в согласии с которым ты творишь и сам был сотворен. 4Это — закон, который объединяет Царство и сохраняет его в Божьем Разуме. 5Эго воспринимает этот закон как средство избавления от нежеланного. 6Но для Святого Духа это основной закон соучастия, согласно которому ты отдаешь всё ценное, дабы его оставить в своем разуме. 7Для Святого Духа это закон продолжения. 8Для эго он — закон лишений.

Следовательно, закон приводит либо к изобилию, либо к не­достаточности, в зависимости от того, какое ты ему находишь применение. 10Как ты используешь данный закон, зависит от тебя; решение же применять закон или его не применять от тебя не зависит. 11Всякий разум либо проецирует, либо продол­жает себя, ибо так он живет, а каждый разум и есть жизнь.

2.    Прежде, чем окончательно упразднить неизбежную ассоциа­цию проекции с гневом, необходимо до конца понять, как эго использует проекцию. 2Эго всегда стремится сохранить кон­фликт. Оно на редкость изобретательно в поиске путей внеш­него ослабления его, поскольку не желает, чтобы конфликт стал для тебя невыносимым и ты настоял на избавлении от него. 4Эго поэтому стремится убедить тебя, что оно в силах освободить тебя от конфликта, дабы ты не отказался от него и этим не освободился от него. 5Применяя собственную, иска­женную, версию законов Божьих, эго использует силу разума, чтобы разрушить того же разума истинную цель. 6Проецируя конфликт из собственного разума на другие, эго пытается убе­дить тебя, что ты избавлен от проблемы.

3.    Две кардинальные ошибки влечет за собой подобная попыт­ка. 2Во-первых, строго говоря, конфликт не спроецировать, ибо в нем невозможно соучастие. 3Любая попытка сохранить одну его часть и избавиться от другой лишена смысла. 4Помни, что про­тиворечивый учитель — плохой учитель и плохой ученик. 5Его уроки путаны, а их обобщающая ценность ограничена его собст­венной запутанностью. 6Вторая ошибка — идея, будто бы вер­ный способ избавиться от чего-то нежеланного — это его отдать. 7Именно отдавая что-либо, ты его сохраняешь. Убеждение, что увидев его вне себя, ты исключил его из себя, есть полное искажение способности продолжать себя. 9Вот почему те, кто проецируют, всегда так зорко бдительны в отношении собствен­ной безопасности. 10Они боятся, что их проекции вернутся к ним и причинят им вред. 11Полагая, что вымарали спроецированное из собственного разума, они, однако, верят, что оно стремится вновь туда вползти. 12А поскольку проекции не покидали своих источников, то проецирующие вынуждены вовлекать себя в по­стоянную активность, во избежание осознания этого.

4.    Ты не способен вечно заблуждаться относительно другого, не заблуждаясь вечно относительно себя. 2Иначе и быть не может, поскольку разум не разделить на части. 3Фрагментация означает раскол на множество частей, но разум не нападает и на него нельзя напасть. 4Вера в обратное (извечная ошибка эго)

лежит в основе его использования проекции. 5Эго не понимает, что такое разум, а потому не понимает, что такое ты. Однако, его существование зависит от твоего разума, поскольку эго — это твоя вера. 7Эго есть путаница в отождествлении. 8Не имея последовательной модели, оно никогда не развивалось после­довательно. Оно — продукт ложного применения Божьих за­конов искаженными разумами, ложно использующими свою силу.

5.    Не бойся эго. Оно зависит от твоего мышления, и, создав его своею верою в него, ты в состоянии его рассеять, лишив его подобной веры. 3Не проецируй на другого ответственность за свою веру в эго, иначе ты эту веру сохранишь. 4Пожелав принять на себя полную ответственность за существование эго, ты отказываешься и от атаки, и от гнева, ибо они приходят с попыткой спроецировать на других ответственность за собст­венные ошибки. Однако приняв эти ошибки как свои, не со­храняй их. Отдай их быстро Святому Духу для полного унич­тожения, дабы все их последствия исчезли из твоего разума и из Сыновства в целом.

6.    Святой Дух станет учить тебя восприятию, выходящему за рамки твоей веры, ибо истина — за пределами веры, а Его восприятие истинно. 23абыть об эго можно в любой момент, ибо оно — всецело неправдоподобная вера, и никто не сохра­няет веру, которую считает неправдоподобной. 3Чем больше ты об эго узнаёшь, тем больше понимаешь, что доверять ему нельзя. Неправдоподобное нельзя понять, поскольку оно неве­роятно, бессмысленность восприятия, основанного на неверо­ятном, очевидна, но его часто не распознают как невероятное, ибо оно создавалось верой.

7.    Вся цель этого курса — учить тебя, что эго невероятно и навсегда останется невероятным. 2Ты, создавший его своею ве­рой в невероятное, не можешь к этому выводу прийти один. 3Принятием Искупления для самого себя ты принял решение против веры в возможность быть одному, тем самым рассеи­вая идею разделения и утверждая свое истинное тождество со всем Царством Небесным, буквально как с частью себя. По­добное отождествление — за гранью всех сомнений, равно как и за гранью убеждений. 5Твоя полнота беспредельна, ибо бытие есть беспредельность.

IX.  Продолжая Царство

1.    Только ты можешь ограничить свою творческую силу, но Бог желает ее освободить. Он в той же мере не желает тебе отказываться от своих творений, в какой Он не желает лишать Себя — Своих. 3Так не лишай Сыновство своих даров, иначе ты себя лишаешь Бога. 4Эгоизм — от эго, но полнота твоего Я — от духа, ибо так Бог сотворил его. 5Святой Дух обитает в той части разума, которая лежит между эго и духом; Он всегда посредничает между ними в пользу духа. 6Эго воспринимает это как пристрастие и реагирует как на заговор против себя. 7Для духа это — истина, ибо он, зная собственную полноту, не в состоянии и помыслить о части разума, из коей он мог быть исключен.

2.    Дух знает, что сознание всех его братьев включено в его собственное, как оно включено в Божье. 2Могущество всего Сыновства и его Творца есть, следовательно, собственная пол­нота духа, придающая его творению равную полноту и равное совершенство. 3Эго не одолеть целокупности, включающей в себя Бога, а любая целокупность должна включать в себя Бога. 4Все, что Он сотворил, наделено всей Его силой, ибо оно есть часть Его и разделяет с Ним Его Бытие. 5Творение — антипод потери, равно как благословение — антипод жертвы. 6Бытие должно продолжаться. 7Таким путем оно поддерживает знание себя. 8Подобно своему Творцу, дух стремится поделиться сво­им бытием. 9Сотворенный соучастием, он желает творить. 10Он не желает ограничить Бога, напротив, он желает продолжить Его Бытие.

3.    Продолжение Господня Бытия — единственное назначение духа. 2Полноту духа можно ограничить не более, чем полноту его Творца. 3Полнота и есть продолжение. 4Вся суть системы мышления эго препятствует продолжению и тем препятствует осуществлению твоей единственной функции. Следовательно, мышление эго препятствует твоей радости, и ты воспринима­ешь себя несостоявшимся. 6Когда ты не творишь, ты ощуща­ешь нереализованностъ, но Богу нереализованность неведома, и, следовательно, ты творишь. 7Возможно, ты не знаешь собст­венных творений, но это помешает их реальности не более, чем твоя неосведомленность о собственном духе помешает его бытию.

4.    Царство продолжает себя вечно, ибо оно — в Разуме Божь­ем. 2Тебе неведомо блаженство, ибо неведома полнота собственного Я. 3Исключи любую часть Царства из себя, и ты — не полон. 4Расщепленный разум не воспринимает своей полноты и чуду его полноты необходимо сойти на него и исцелить его. 5Это пробуждает в нем полноту и восстанавливает его для Царства благодаря принятию разумом собственной полноты. 6Абсолют­ное понимание разумом полноты собственного Я делает эгоизм невозможным, а продолжение — неизбежным. 7Вот почему в Царстве — полный покой. 8Дух полностью осуществляет свою функцию, а только полное осуществление есть покой.

5.    Твои творения для тебя защищены, поскольку Дух Святой в твоем разуме осведомлен о них и может привнести их в твое сознание, как только ты Ему позволишь. 2Твои творения — в твоем разуме как часть твоего собственного бытия, ибо твои свершения включают их. 3Творения любого Сына Божьего — твои, поскольку каждое творение принадлежит всем Божьим Сыновьям, будучи сотворенным для всего Сыновства в целом.

6.    Ты не был безуспешен в увеличении наследия Сынов Гос­подних, поэтому ты преуспел и в сохранении этого наследства для себя. 2Поскольку дар наследия был актом Божьей Воли, Он отдал его тебе навечно. 3Своею Волею отдав тебе его навечно, Он дал тебе и средство сохранить его. 4Так ты и сделал. 5Лишь для безумных в неповиновении Господней Воле есть смысл. 6В истине неповиновение невозможно. 7Полнота твоего Я, как и Господня, беспредельна. 8Подобно Его полноте, Она — в покое совершенном и продолжает себя вечно. 9Ее сияние столь луче­зарно, что Она творит в совершенной радости и целокупностью Своей рождает только целокупное.

7.    Не сомневайся: ты не потерял ни собственного Тождества, ни продолжений, которые поддерживают Его покой и полноту. 2Чудеса суть выражение этой уверенности. 3Они отражают и твое подлинное тождество с твоими братьями, и осознание того, что твое тождество поддерживается собственным продол­жением. 4Чудо — это урок целостного восприятия. 5Включив в урок любую часть целого, ты включил в него все целое.

X.  Смешение боли и радости

1.    Подобно миру, Царство есть результат определенных пред­посылок. 2Возможно, тебе удавалось довести рассуждения эго до их логического конца, явившегося полной путаницей во всем. 3Предвидя подобный результат, ты бы его не пожелал. Единственной причиной, по которой тебе желанна какая-либо часть его, может быть то, что ты не видишь итога в целом. 5Ты соглашаешься взглянуть на предпосылки эго, но не на их ло­гический исход. 6Не так ли поступаешь ты и с Божьими посыл­ками? 7Твои творения — логический итог Его посылок. 8Его мышление учредило их для тебя. 9Они — там, где им и надле­жит быть. 10Творения принадлежат твоему разуму как часть твоего тождества с Его Разумом, но состояние твоего разума и признание того, что в нем, зависит от твоего представления о своем разуме. 11Каковы бы ни были эти убеждения, они — те предпосылки, которые определят, что именно ты примешь в свой разум.

2.    Вне всякого сомнения, ты способен принять в свой разум то, чего там нет, и отрицать, что есть. 2Но даже отрицая функ­цию, которую Сам Бог через Свой Разум дал твоему, ты ей не в силах помешать. Она — логическое следствие того, что ты есть. Способность видеть логический исход зависит от жела­ния его увидеть, но истинность его безотносительна к твоим желаниям. 5Истина — это Воля Божья. 6Разделишь Его Волю — и ты разделишь всё, что знает Он. 7Но отвергая Его Волю как свою, ты отрицаешь Его Царство и свое.

3.    Святой Дух поведет тебя путем, который исключает любую боль. 2Никто не стал бы возражать против подобной цели, узнав ее. 3Проблема совсем не в том, глаголет ли Святой Дух истину, а в том, желаешь ли ты внимать Его словам. 4В том, что такое боль, ты разбираешься не более, чем в радости; по сути, ты склонен их путать. 5Главная функция Святого Духа — учить тебя их различать. 6Всё радостное для тебя мучительно для эго, и покуда ты сомневаешься в том, кто ты есть, ты будешь путать радость с болью. 7Такая путаница и есть источ­ник идеи жертвы. 8Внимай Святому Духу, и ты станешь избав­ляться от эго. 9Но ты не будешь жертвовать ничем. 10Напротив, ты будешь всё обретать. 11Когда бы ты поверил в это, не было бы и конфликта.

4.    Вот почему ты должен доказывать себе очевидное. Оно не очевидно для тебя. 3Ты веришь, что в твоих интересах — идти наперекор Господней Воле. 4Ты также веришь, что возможно идти наперекор Господней Воле. Следовательно, ты веришь, что невозможный выбор, желанный и пугающий одновремен­но, тебе доступен. 6Но Бог изъявляет Волю. Он не загадывает желаний. 8Воля Твоя столь же могущественна, сколь Его, ибо она и есть Его. 9Желания эго ничего не значат, поскольку эго желает невозможного. 10Ты тоже способен возжелать немысли­мого, но изъявлять волю можно только с Богом. 11В том — слабость эго, и твоя сила.

5.    Святой Дух всегда на твоей стороне, всегда с твоею силой. 2Покуда ты избегаешь Его водительства любым путем, ты хо­чешь оставаться слабым. 3Но слабость страшит. 4Тогда о чем еще свидетельствует подобное решенье, если не о желании оставаться в страхе? 5Святой Дух никогда не просит жертвы, эго же требует ее всегда. 6Когда ты полностью сбит с толку подобным различием в побуждениях, то этим ты обязан ис­ключительно проекции. 7Проекция есть путаница в побужде­ниях, и в силу этой путаницы доверие становится немысли­мым. 8Никто не радуется, следуя за водителем, которому не доверяет; из этого, однако, не следует, что водитель не достоин доверия. 9В этом случае всегда доверия не достоин ведомый. 10Но и это скорей всего вопрос его собственного убеждения. 11Веря, что сам способен на предательство, он всё вокруг себя считает вероломным. 12И только потому, что он выбрал не того наставника. 13Не в состоянии следовать ему без страха, ведо­мый ассоциирует любое водительство со страхом и вообще отказывается от наставника. 14Неудивительно, что результат подобного решения — полная неразбериха.

6.    Святой Дух, как и ты, достоин полного доверия. 2Бог дове­ряет тебе, поэтому твоя надежность несомненна. Она останет­ся навечно вне сомнений, как глубоки бы ни были твои сомне­ния. 4Я прежде говорил, что ты — Господня Воля. 5Воля Его — не пустая прихоть, и твое отождествление с Его Волей — не дело выбора, ибо она — то, что ты есть. 6Моя сопричастность Его Воле — не вопрос выбора, как может показаться. 7Всё разделение целиком заключено в этой ошибке. Единственный путь избавления от ошибки, — решить, что ты не должен ничего решать. 9Всё уже было дано тебе решением Божьим. 10В том Его Воля, и ты не в состоянии отменить ее.

7.    Даже отказ от твоей ложной прерогативы принятия реше­ний, которую так ревностно оберегает эго, не осуществляется твоим желанием. 2Это сделано за тебя Божьей Волей, не оста­вившей тебя сиротой. 3Голос Его научит тебя отличать радость от боли и выведет тебя из путаницы, созданной тобой. 4Нет путаницы в разуме Господня Сына, чья воля должна быть Волею его Отца, ибо Отцова Воля есть Его Сын.

8.    Чудеса — в согласии с Волей Бога, Чьей Воли ты не знаешь, ибо находишься в смятении по поводу своей. 2А это означает полное смятение по поводу того, кто ты такой. 3Если ты — Божья Воля, но не приемлешь Ее, то ты себе отказываешь в радости. 4Чудо поэтому служит уроком в том, что такое ра­дость. 5Будучи уроком в сопричастности, чудо есть урок люб­ви, которая и есть радость. 6Таким образом, каждое чудо — это урок истины а, предлагая истину, ты познаешь разницу между болью и радостью.

XI. Состояние милосердия

1.    Святой Дух всегда тебя наставит на путь истины, ибо ра­дость твоя — Его. 2Такова Воля Его для всех, ибо Он говорит за всё Царство Божие, которое и есть радость. 3Поэтому следо­вать за ним, — самая легкая вещь в мире, единственно легкая вещь в мире, ибо она — не от мира сего. 4Идти за ним естест­венно. 5Мир же идет наперекор твоему естеству, будучи не в ладу с законами Божьими. 6Мир воспринимает степени трудно­сти во всем. 7И только потому, что эго не воспринимает ничего — полностью желанным. 8Показывая себе, что нет порядка трудности в чудесах, ты убедишь себя, что в твоем естествен­ном состоянии трудностей нет вообще, ибо это состояние — состояние милосердия.

2.    Милосердие — естественное состояние каждого Сына Божь­его. 2Вне этого состояния он — вне своего естественного окру­жения и не функционирует нормально. 3Всё, что он делает, вызывает напряжение, ибо он не был сотворен для окружения, созданного им самим. 4Поэтому он не может ни приспособить­ся к нему, ни приспособить его к себе. 5Не стоит и пытаться. 6Сын Божий счастлив только зная, что он — с Богом. 7Только в подобном окружении не возникает стресса, ибо оно — его естественное окружение. 8Это также единственное окружение, достойное Божьего Сына, ибо его собственная ценность превос­ходит всё, что он способен создать.

3.    Взгляни на царство, созданное тобою, и справедливо оцени его. 2Достойно ли оно быть домом чада Божьего? 3Дает ли оно защиту сыновнему покою и озаряет ли его любовью? 4Хранит ли его сердце недосягаемым для страха и позволяет ли ему вечно отдавать, не ощутив потери? 5Учит ли оно Сына тому, что в дарении — его радость, и что Сам Бог благодарит его за щедрость? 6Только в подобном окружении возможно твое сча­стье. 7Ты не способен сам создать такого окружения, как не способен сам создать себя. 8Твое окружение сотворено для тебя точно так же, как ты сотворен для него. 9Господь печется о Своих чадах, ни в чем им не отказывая. 10Когда же они отказы­вают Ему, они не знают этого, ибо отказывают себе во всем. 11Ты, кто способен одарить Любовью Божьей всё, что видишь, трогаешь и помнишь, буквально отказываешь себе в Царствии Небесном.

4.    Я призываю тебя помнить: Я выбрал тебя обучать Царство Царству. 2В этом уроке нет исключений, ибо в отсутствии исключений и заключается урок. 3Каждый Сын, вернувшийся с этим уроком в своем сердце в Царство, исцелил Сыновство и Бога возблагодарил. 4Всякий, постигший этот урок, становится идеальным учителем, ибо урок постигнут от Святого Духа.

5.    Когда в разуме — только свет, разум и знает только свет. 2Его собственное сияние освещает всё вокруг него и, продолжа­ясь во тьму других разумов, преображает эту тьму в величие. 3В них — Божие Величие, которое тебе необходимо признать, и оценить, и знать. 4Признать Величие Господне в твоем брате — значит принять свое собственное наследие. 5Всем поровну дает Господь. 6Признав в ком бы то ни было Его дар, ты понима­ешь, что Им дано тебе. 7Нет ничего легче, чем признать исти­ну. 8Это признание мгновенное, ясное и естественное. 9Ты при­учал себя не признавать ее, и это было неимоверно трудно для тебя.

6.    Из своего естественного окружения ты, вероятно, мог спро­сить: "Что есть истина?", поскольку истина есть окружение, которым и для которого ты сотворен. 2Ты не знаешь себя, ибо не знаешь своего Творца. 3Тебе неведомы твои творения, по­скольку ты не знаешь своих братьев, творивших их заодно с тобой. 4Я уже говорил, что только всё Сыновство достойно быть Господним сотворцом, ибо лишь всё Сыновство может творить, как Он. 5Всякий раз, исцеляя брата признанием его ценности, ты признаёшь его творческую силу — и свою. 6Ему не потерять того, что ты в нем признаёшь, и слава, которую ты видишь в нем, должна принадлежать тебе. 7С тобой он — Божий сотворец. Отрицая его творческую силу, ты отрицаешь свою собственную, а заодно и силу Бога, сотворившего тебя.

7.    Истину нельзя отрицать частично. 2Ты не знаешь своих тво­рений, ибо не знаешь их творца. 3Ты не знаешь себя, ибо не знаешь своего Творца. 4Твои творения способны учредить твою реальность не более, чем ты способен учредить реальность Божью. 5Но знать ты в состоянии как ту, так и другую. 6Бытие познается сопричастностью. 7Поскольку Бог разделяет с тобою Свое Бытие, ты можешь знать Его. 8Но также ты должен знать всех, Им сотворенных, чтобы знать то, что они разделяют. 9Без своего Отца ты не узнаешь собственного отцовства. 10Царство Божие объединяет всех Его Сыновей и их детей, которые по­добны Сыновьям, так же как те подобны своему Отцу. И3най Божьих Сыновей, и ты познаешь все творение.

Глава 8 ОБРАТНЫЙ ПУТЬ

I. Направление учебного плана

1.    Не ради знания мы изучаем данный курс. 2Ради покоя. 3Покой есть предпосылка знания лишь потому, что в проти­воречивом разуме покоя нет, а он — условие знания, ибо покой — условие Царства. 43нание можно возродить, лишь удовлетворив его условиям. 5Это не сделка, предлагаемая Бо­гом, ведь Бог не заключает сделок. 6Это есть результат пре­вратного использования тобой законов Божьих от имени вооб­ражаемой, не Божьей Воли. 73нание есть Его Воля. 8Противясь Его Воле, разве ты можешь знать? 9О том, что предлагает знание, я уже говорил, но видимо ты всё еще не полностью желаешь этого. 10Иначе ты не отринул бы его с такой готовно­стью, как только твоей верности потребовало эго.

2.    Помехи эго кажется препятствуют твоей учебе, однако у него нет силы тебе мешать, если, конечно, ты не наделишь его подобной силой. 2Голос эго — это галлюцинация. 3Не ждешь же ты, что оно скажет: "Я — нереально". 4Но от тебя не требуется рассеивать свои галлюцинации в одиночку. Необ­ходимо только дать им трезвую оценку в плане воздействия на тебя. 6Если ты их не пожелаешь, не пожелав терять покой, они будут изъяты для тебя из твоего мышления.

3.    Каждый твой ответ эго — это призыв к войне, а война действительно лишает тебя покоя. 2Но в той войне у тебя нет оппонента. 3И только так отныне нужно реинтерпретировать реальность во имя сохранения покоя. 4Те, в ком ты видишь своих врагов, — часть твоего покоя, от коего ты отказываешься, на них напав. 5Возможно ли иметь то, от чего отказываешься? 6Дабы иметь что бы то ни было, необ­ходимо это разделять, но отказаться в одиночку от него нельзя. Отказываясь от покоя, ты исключаешь себя из него. 8Подобное условие столь чуждо Царству, что состояние внутри него твоему пониманию недоступно.

4.    Прошлое обучение было неверным уже лишь потому, что оно не сделало тебя счастливым. 2На одном этом основании в ценности его следовало усомниться. 3Поскольку обучение нацелено на перемены (а перемены — всегда цель обучения), доволен ли ты переменами — итогом твоей учебы? 4Неудовлетворенность результатами обучения есть знак его провала, имея в виду, что ты не получил того, чего хотел.

5.    Учебный план Искупления противоположен твоему собст­венному плану, и так же противоположны их результаты. 2Если твой план не сделал тебя счастливым, и если для тебя желате­лен другой исход, необходимость изменения в учебном плане налицо. 3Прежде всего, надлежит изменить направление плана. 4Осмысленный план исключает непоследовательность. 5Если он создается двумя учителями, исходящими из диаметрально про­тивоположных концепций, объединенного плана не получится. 6Если же план осуществляется двумя подобными учителями одновременно, они будут помехой один другому. 7Это приво­дит к нестабильности, а не к переменам. Колеблющиеся не имеют направления. 9Они не в состоянии выбрать одно на­правление, поскольку им не отрешиться от другого, даже если его не существует. 10Их противоречивый план учит их тому, что все направления возможны, и не дает им логического обоснования для выбора.

6.    Бессмысленность подобного плана необходимо осознать пре­жде, чем реальное изменение направления станет возможным. 2Нельзя одновременно учиться у двух учителей, ни в чем друг с другом не согласных. 3Их общий план — невыполнимая зада­ча. 4Они учат тебя совершенно разному и разными методами, что, вероятно, было бы возможно, когда бы оба не учили тебя твоей сущности. 5Твоя реальность не затронута ни одним из них, но слушая обоих, твой разум раздваивается в вопросе о твоей реальности.

II. Различие между свободой и неволей

Логическое обоснование выбора, однако, существует. 2Лишь одному Учителю известна твоя реальность. 3Если цель плана — убрать помехи на пути к такому знанию, ты должен этому учиться у Него. 4Эго не знает, чему тебя учить. Оно пытается учить тому, что ты такое, не зная, кто ты такой. 6Эго — великий эксперт в путанице. 7Ничто другое его пониманию недоступно. Следовательно, будучи как учитель в полном замешательстве, эго тебя сбивает с толку. 9Даже если бы и удалось полностью игнорировать Святой Дух, что неосуществимо, то и тогда у эго не научиться ничему, поскольку оно ничего не знает.

2.    Есть ли какой-либо резон для выбора подобного учителя? 2Не лучше ли отбросить его учение целиком? 3К такому ли учителю Сын Божий обращается, чтобы найти себя? 4Еще ни разу эго не дало чему-либо осмысленный ответ. 5Разве твой личный опыт обучения у эго не подтверждает его несостоятельность как буду­щего учителя? Однако не только этим эго вредило твоей учебе. 7Ученье радостно, когда оно ведет тебя естественным путем и обеспечивает развитие всех твоих данных. 8Когда же тебя учат наперекор твоей природе, учение впрок нейдет, ибо ведет к лишению свободы. 9Воля твоя — в твоей природе и следователь­но против твоей природы не пойдет.

3.    Эго не в состоянии тебя учить, пока свободна твоя воля, ибо ты просто не станешь слушать. 2Воля твоя свободна, и нет ее на то, чтобы ты был в неволе. 3Вот почему эго есть отрица­ние свободной воли. 4Бог никогда тебя не принуждает, ибо Он разделяет с тобою Свою Волю. 5Голос Его учит только в согла­сии с Его Волей, однако урок Святого Духа совсем не в этом, поскольку это — твоя суть. 6Урок же в том, что нет разлада между Господней Волей и твоей, ибо они — одно. 7Этим и упраздняется всё, чему пытается учить эго. Следовательно, конфликта не должно быть не только в направлении учебного плана, но и в содержании его.

4.    Эго пытается учить, будто твое желание — противиться Господней Воле. 2Подобный противоестественный урок непо­стижим, попытка выучить его есть посягательство на твою свободу и вызывает страх перед собственной волей именно потому, что она свободна. 3Святой Дух противится любому ущемлению свободы воли Божьего Сына, отлично зная, что воля Сына есть Воля его Отца. 4Ведя тебя путем свободы, Святой Дух учит пренебрегать помехами и устремлять свой взор за их пределы.

5.    Мы уже говорили, что Дух Святой учит тебя различию меж радостью и болью. 2Иными словами, Он учит тебя отличать свободу от неволи. 3Подобного различия не сделать без Него, ведь ты себя учил, что несвобода и есть свобода. 4Веря в их идентичность, возможно ли их различить? 5Разве к той части разума, которая тебя учила идентичности свободы и неволи, ты обратишься за разъяснением отличий между ними?

6.    Учение Святого Духа имеет только одно направление и одну цель. Оно направлено к свободе, а цель его есть Бог. 3Но Дух Святой не представляет Себе Бога без тебя, ибо не в Божьей Воле быть без тебя. 4Когда же ты поймешь, что твоя воля есть Божья Воля, твое желание быть без Него станет столь же немыслимо, как и Его желание быть без тебя. 5В этом — свобо­да, и в этом — радость. Откажешь в них себе, и ты отказыва­ешь Богу в Его Царстве, ибо Он сотворил тебя для радости и ради свободы.

7.    Когда я говорил: "Вся сила и слава твоя, ибо Царство Его", вот что я имел в виду: Воля Господня беспредельна, и вся сила и слава — в ней. 2Воля Господня безгранична в покое, силе и в любви. 3Ей нет границ, поскольку продолжение ее бескрайне, и она превосходит всё сущее, ибо всё сущее ею сотворено. Сотво­рением всего она сделала всё частью себя. 5Ты — Божья Воля, ибо так ты сотворен. 6Поскольку твой Творец творит только подобное Себе, то ты — Ему подобен. 7Ты часть Того, Кто есть вся сила и слава, поэтому ты — беспределен, как и Он.

8.    К чему еще, если не к силе и не к славе Дух обращается Святой за возрождением Царства? 23начит, Он просто обраща­ется к сущности Царства за его собственным признанием того, что оно есть. 3Как только это признание к тебе придет, ты принесешь его непроизвольно каждому, ибо ты каждого при­знал. 4Своим признанием ты пробуждаешь их признание, а их признанием продолжается твое. 5Пробуждение легко и радост-нораспространяется волной по Царству в ответ на Божий Зов. 6Это — естественный ответ каждого Сына Божьего Голосу — Глашатаю его Творца, поскольку это Голос его творений и его собственного продолжения.

III.  Святая встреча

1.    "Слава Господу в вышних" и слава тебе, ибо Он так пове­лел! 2Проси и будет тебе дано, ибо тебе уже дано. 3Проси света и познай, что ты есть свет. 4Желая понимания и просветления, ты их постигнешь, ибо твое решение постичь — это решение внимать Учителю, Который знает свет и значит может учить тому тебя. 5Познанию твоему предела нет, поскольку нет пре­дела разуму. 6Его учению предела нет, ведь Он и сотворен, чтобы учить. 7Понимая свою функцию в совершенстве, Он и исполняет ее в совершенстве, ведь в этом — Его радость и твоя.

2.    Лишь в совершенном исполнении Божьей Воли — покой и радость, которые возможно полностью познать, ибо это — един­ственная функция, которую возможно полностью пережить.

2По завершении ее не остается никакого другого опыта. 3Одна-ко желание иного опыта способно воспрепятствовать осущест­влению этой функции, поскольку Божья Воля не навязана тебе, будучи опытом целиком желанным. 4Святой Дух понимает, как тому учить, но ты не понимаешь. 5Вот почему тебе так нужен Дух Святой, вот почему Бог дал Его тебе. 6Только Его учение высвободит твою волю для Воли Божьей, объединив ее с силой Его и славой, и утвердив их как твои. 7Ты разделяешь их, как разделяет Он, ибо таков естественный исход их бытия.

3.    Воля Отца и Сына едина, поддержанная Их продолжением. 2Их продолжение есть результат единства, скрепляющего Их союз продолжением совместной Воли. 3Это — совершенное тво­рение совершенно сотворенных в союзе с Совершенным Твор­цом. 4Отец должен дарить отцовство Сыну, дабы продолжи­лось Его Собственное Отцовство. 5Тебе, принадлежащему Богу, дана святая функция продолжать Его Отцовство тем, что ты не будешь устанавливать ему пределов. 6Позволь Святому Духу учить тебя как это сделать, ибо узнать, что это значит, ты сможешь лишь от Самого Бога.

4.    Встретив кого-либо, не забывай, что это — святая встреча. 2Каким ты видишь встречного, таким увидишь и себя. 3Как отнесешься к встречному, так станешь относиться к самому себе. 4Как ты о нем помыслишь, так станешь мыслить о самом себе. 5Не забывай об этом, ибо в нем ты либо себя найдешь, либо потеряешь. 6Когда б ни встретились два Божьих Сына, им дан еще один шанс для спасения. 7Не оставляй же встречного, не дав ему спасения и сам не получив его. 8Ибо я всегда с вами, в воспоминание о тебе.

5.    Какого бы ты ни избрал учителя, цель плана всегда одна: "Познай самого себя". 2А больше нечего искать. 3Каждый ищет себя, свою силу и славу, которые он, как ему кажется, утра­тил. 4Всякий раз, оказавшись с кем-то вместе, ты получаешь еще одну возможность их найти. 5Сила твоя и слава — в нем, ибо они — твои. 6Эго старается найти их исключительно в тебе, поскольку оно не знает, где искать. 7Святой Дух учит, что глядя только на самого себя, ты не найдешь себя, ибо ты видишь не то, что есть на самом деле. 8Будучи с братом, ты постигаешь свою сущность, ибо ты учишь своей сущности. 9В его ответе будут радость или боль, в зависимости от учителя, которому ты следуешь. 10Брат будет связан или освобожден, согласно твоему решению, но то же самое произойдет с тобой. 11Не забывай о своей ответственности перед ним, ибо она — твоя ответственность перед самим собой. 12Дай ему его место в Царстве и обретешь свое.

6.    Царство Господне не находят в одиночку, и ты (кто и есть Царство) в одиночку не найдешь себя. 2Стало быть, чтобы осуществить намеченную цель, тебе не следует прислушивать­ся к эго, которое всегда стремится сокрушить свою же собст­венную цель. 3Эго о том не знает, ибо вообще не знает ничего. 4Но ты можешь и будешь об этом знать, если готов взглянуть на то, что эго желает сделать из тебя. 5Это — твоя ответствен­ность, ибо увидев, как эго рушит собственные планы, ты примешь Искупление для себя. 6Да и есть ли у тебя иной выбор? 7Сделав этот выбор, ты поймешь, отчего, встретив кого-либо, ты думал, что он — кто-то другой. 8И каждая святая встреча, всецело принятая тобой, будет учить тебя, что это не так.

7.    Встретиться можно лишь с частью самого себя, поскольку ты — часть Бога, а Бог — есть всё. 2Сила и слава Его повсюду, и ты не исключен из них. 3Эго учит, что сила твоя — в тебе одном. 4Святой Дух учит, что всякая сила — в Боге и следова­тельно в тебе. 5Бог не желает никому страданий. 6Он не желает никому, тебя включая, страдать из-за неверно принятого ре­шения. 7Вот почему Он даровал тебе средство устранения не­верного решения. 8Силой Его и славой твои неверные решения полностью отменены, а ты и брат твой освобождены от каждой лишающей свободы мысли в любой части Сыновства. Невер­ные решения бесцельны, не будучи истинными. 10Неволя, в которую они, казалось, заточают — не более истинна, чем они сами.

8.    Сила и слава принадлежат лишь Богу. 2Как и ты сам. 3Бог отдает всё, что Ему принадлежит, ибо Он отдает Себя, а всё принадлежит Ему. 4Отдавать себя — та функция, которой Он наделил тебя. Совершенное исполнение ее позволит тебе вспом­нить о том, что ты имеешь от Него, тем самым вспомнив, что ты есть в Нем. 6В осуществлении этого у тебя достанет силы, поскольку в этом — твоя мощь. 7Слава есть Божий дар тебе, ибо она — то, что Он есть. 8Узри же славу Его повсюду, чтоб помнить, кто ты такой.

IV.  Дар свободы

1    Коль скоро в Божьей Воле для тебя только покой и радость, то, не испытывая  их, ты,  видимо,  отказываешься признать Господню Волю. 2Воля Его неколебима, будучи вечно неизмен­ной. 3Если ты не спокоен, то только из-за неверия, что ты — в Нем. 4Но ведь Он — Всё и во всем. 5Его покой совершенен, и ты должен быть включен в него. 6Ты повинуешься Его зако­нам, ибо Его законы правят всем. 7Ты не способен освободить­ся от Его законов, хоть и способен не подчиниться им. 8Но в этом, и только в этом случае, ты ощутишь себя беспомощным и одиноким, ибо откажешь себе во всём.

2.    "Я свет пришел в мир", который действительно отказывает себе во всем. Он это делает просто разъединяя себя со всем. Следовательно, мир — лишь иллюзия разобщения, поддержи­ваемая страхом перед тем самым одиночеством, которое и есть его иллюзия. 4Я говорил, что я с вами во все дни до скончания века. 5Вот почему я — свет мира. 6Если я с вами в одиночестве мира, одиночество исчезает. 7Нельзя поддерживать иллюзию одиночества, не будучи одиноким. 8Моя цель поэтому, как и прежде, победить мир. 9Я не нападаю на него, но свет мой должен рассеять мир, просто в силу того, что он есть. 10Свет не атакует тьму, он просто изгоняет ее своим сиянием. 11Если мой свет пойдет с тобой повсюду, ты станешь изгонять тьму вместе со мной. 12Свет станет нашим, и ты уж не во тьме, равно как тьме не будет места в твоем присутствии. 13Воспоминание обо мне — это воспоминание о тебе самом и о Том, Кто послал меня к тебе.

3.    Ты был во тьме, покуда Божья Воля не осуществилась каж­дой частью Сыновства. 2Когда это свершилось, Господня Воля осуществилась в совершенстве всеми. 3А как иначе она могла осуществиться в совершенстве? 4Моею миссией было просто объединить Волю Сыновства с Волей Отца моим осознанием Воли Отца. 5Подобную осознанность я и пришел передать тебе, твоя же проблема в принятии его и есть проблема сего мира. 6Рассеяние мира есть спасение, и в этом смысле я — спасение мира. 7Поэтому мир должен ненавидеть и отвергать меня, ибо мир есть идея невозможности любви. 8Если ты примешь факт, что я — с тобой, ты отвергаешь мир и принимаешь Бога. 9Воля моя есть Его Воля, и твое решение слушать меня есть решение внять Его Голосу и пребыть в Его Воле. 10Как Бог послал меня к тебе, так я пошлю тебя к другим. ПК ним я пойду с тобою вместе, чтобы нам вместе их учить покою и единству.

4.    Разве тебе неведомо, что мир нуждается в покое в той же мере, что и ты? 2Разве твое желание дать ему покой не столь же сильно, как получить его? 3Ведь не отдав покоя, ты его не получишь. 4Желая получить от меня покой, ты должен его отдать. 5Исцеление не придет ни от кого другого. 6Ты должен принять наставника внутри. 7Его водительство должно стать для тебя желанным, иначе оно останется бессмысленным. 8Вот почему исцеление — совместное начинание. 9Я могу указать тебе, что делать, но ты должен со мной сотрудничать и верить: я знаю, что тебе делать. 10Только тогда твой разум выберет следовать мне. 11Без этого выбора не исцелиться, ибо в против­ном случае ты принимаешь решение против исцеления, а это неприятие моего решения для тебя делает исцеление невоз­можным.

5.    Исцеление отражает нашу совместную волю. 2Это станет оче­видным, когда ты задумаешься о его цели. 3Исцеление есть путь преодоления разделения. Разделение преодолевается союзом. 5Его не одолеть разъединением. 6Решение объединиться должно быть недвусмысленным, иначе разум, сам по себе, останется не целен и раздвоен. 7Разумом есть средство, с помощью которого ты определяешь собственное состояние, ибо разум есть механизм принятия решений. 8Он есть та сила, благодаря которой ты либо разъединяешь, либо соединяешь, испытывая соответственно боль или радость. 9Мое решение не в состоянии зачеркнуть твое, ибо твое имеет ту же силу. 10В противном случае Господни Сыновья не были бы равными. 11Нет невозможного для нашего совместно­го решения; решение, принятое мной одним — тебе не помощь. 12Воля твоя свободна в той же мере, что и моя, и Сам Господь не посягнул бы на нее. 13Я не могу велеть того, что не есть волеизъ­явление Божье. 14Я предлагаю свою силу, чтобы сделать неодоли­мой силу твою, но воспротивившись твоему решению, я бы вступил в соперничество с ним и нарушал бы этим Волю Божью для тебя.

6.    Ничто из сотворенного Всевышним не перечит твоей воле, как оно не перечит Воле Его. 2Твою волю Бог наделил могуще­ством, которое мне остается лишь признать в честь Его Воли. 3Если ты пожелаешь быть подобным мне, я помогу тебе, зная, что мы подобны. 4Если ты пожелаешь быть иным, я подожду, покуда ты изменишь свое решение. 5Я могу учить тебя, но только от тебя зависит выбор: внимать мне или нет. 6Могло ли быть иначе, если Царство Божие есть свобода? 7Свободу не познать, прибегнув к любого рода тирании, и равенство всех Божьих Сыновей не познается владычеством одного разума над другим. 8Сыновья Божьи равны по своей воле, будучи все — Волею их Отца. 9Этому одному уроку я и пришел учить.

7.    Если бы твоя воля не была моею, она не была бы волей нашего Отца. 2А это означало бы, что собственную волю ты закабалил, лишив ее свободы. 3Сам по себе ты не способен ничего творить, ибо сам по себе ты — ничто. 4Я без Отца — ничто, и ты ничто без меня, ведь отказавшись от Отца, ты отказался от себя. 5Я всегда помню о тебе, и в этой памяти заключено твое воспоминание о себе. 6В нашем взаимном вос­поминании друг о друге лежит воспоминание о Боге. 7И в этом воспоминании заключена твоя свобода, ибо твоя свобода — в Нем. 8Так воздадим же вместе хвалу Всевышнему и тебе, Им сотворенному. 9Это — наш дар благодарения Ему, и мы его разделяем со всеми Его творениями, коим Он поровну дает всё, что приемлемо для Него Самого. 10А всё, приемлемое для Него, есть дар свободы, отражающий Его Волю для всех Его Сынов. 1!Дари свободу, чтобы стать свободным.

8.    Свобода — единственный дар Божьим Сыновьям, на кото­рый ты способен, поскольку в ней — признание того, кто есть они и Кто есть Он. 2Свобода есть творение, ибо она — любовь. 3Того, кому ты пожелал неволи, ты не любишь. Следователь­но, намереваясь сделать кого-то узником, включая самого себя, ты его не любишь и не ищешь отождествления с ним. 5Лишив себя свободы, ты потерял из виду свое истинное тождество со мною и с Отцом. 6Ты должен отождествлять себя и с Сыном, и с Отцом. 7Нельзя отождествить себя с одним из них. 8Если ты — часть одного, то должен быть и частью другого, ибо они — одно. 9Святая Троица потому и свята, что она Едина. 10Если ты исключаешь себя из этого союза, то воспринимаешь Святую Троицу раздельно. 11Ты должен быть включен в Нее, ибо Она есть всё. 12Покуда ты не займешь в ней свое место и не испол­нишь своей функции как Ее части, Святая Троица не полна, как и ты не полон. 13Истину не познать, оставив в неволе какую-либо Ее часть.

V.  Неделимая Воля Сыновства

1.    Разве возможно быть в покое вдали от собственного тожде­ства? 2Размежевание — не решение проблемы, оно — иллюзия. Заблуждающиеся верят, будто истина непременно нападет на них, и они ее не узнают, предпочитая ей заблуждение. 4Считая правду чем-то нежеланным, они воспринимают только свои иллюзии, затеняющие знание. 5Так помоги же им, предложив

свой ставший единым разум, ради их блага, как предлагаю я тебе свой разум, ради твоего блага. 6В одиночку мы не способ­ны ни на что, но вместе наши разумы сольются в нечто такое, что своей мощью превзойдет могущество отдельных его час­тей. 7Своею неделимостью Господень Разум утверждается в ра­зумах наших в качестве наших разумов. 8Подобный Разум не­победим, ибо он неделим.

2.    Неделимая воля Сыновства есть творец совершенный, буду­чи целиком подобной Богу, Чья Воля она и есть. 2Ты не мо­жешь быть исключением из нее, если желаешь разобраться, кто ты такой и что она такое. 3Поверив, что твоя воля и моя — раздельны, ты исключаешь себя из Воли Божьей, которая есть ты. 4Но исцелить — всё еще значит сделать полным. Следовательно, исцелить значит объединиться с подобными себе, ведь воспринять сие подобие — значит признать Отца. 6Если твое совершенство — в Нем, и только в Нем, как же еще узнать об этом, ежели не признать Его? 7Признание Бога есть признание самого себя. 8Бог неразлучен со своим творением. 9Ты осознаешь это, когда поймешь, что неразлучны твоя воля и моя. 10Пусть же Любовь Господня сияет над тобой с прияти­ем меня. 11Моя реальность есть и твоя реальность, и Его. Объ­единением своего разума с моим, ты говоришь об осознании единства Божьей Воли.

3.    Божье Единство нераздельно с нашим, ибо Его Единство превосходит наше. 2Со мной соединиться — значит восстано­вить Его могущество в тебе, поскольку мы его разделяем. 3Я предлагаю тебе только признание Его могущества в тебе, но здесь-то и лежит вся истина. Объединяясь друг с другом, мы объединяемся с Ним. 5Слава союзу Бога с Его Святыми Сы­новьями! 6Чудеса, нами творимые, свидетельствуют Воле Отца адресованной Сыну и нашей радости объединения в Его Воле.

4.    Со мной соединяясь, ты оставляешь эго, ведь я отверг его в себе и потому не в состоянии соединиться с твоим эго. 2Наш союз, поэтому, есть способ избавиться от твоего эго. 3Истина в нас обоих превыше эго. 4Наш успех в преодолении эго обеспе­чен Богом, и я разделяю эту уверенность в успехе за нас обоих и за всех нас. 5Я приношу Божий покой всем Его детям, ибо я получил покой от Него для всех. 6Ничто не одолеет нашу объединенную волю, ибо ничто не одолеет Божью Волю.

5.    Желаешь ли ты знать, что предназначено тебе Господней Волей? 2Спроси меня, кто знает это за тебя, и ты о том узна­ешь. 3Я никогда не откажу тебе ни в чем, как мне ни в чем не отказывает Бог. 4Странствие наше есть путь обратно — к Богу, Кто есть наш дом. 5И если где-то на пути к покою возникнет страх, он будет означать, что эго пытается к нам присоеди­ниться, но сделать этого не может. 6Чувствуя поражение и разгневанное этим, оно, вообразив себя отвергнутым, замыслит мщение. 7Но я — с тобою, и ты для его возмездия неуязвим. 8В странствии этом вместо эго ты выбрал спутником меня. 9Не пытайся же удержать и эго, и меня, иначе ты попытаешься идти в двух разных направлениях и потеряешь свою дорогу. 6. Путь эго — не мой путь, но также и не твой. 2Только одно направление указывает Дух Святой для всех, и направление, которое Он указал мне, — твое. 3Давай же, не упустим Его направление из виду, пойдя у иллюзий на поводу, ибо только иллюзия другого направления способна заслонить то, о кото­ром Голос Божий глаголет в нас. 4Не придавай же эго силу мешать нам в нашем странствии. Собственной силы у него нет, поскольку дорога наша — к истине. Оставь все заблуждения позади и всякую попытку эго задержать тебя преодолей. 7Я иду перед тобой, поскольку я — вне эго. 8Дай же мне руку, ведь ты желаешь преступить границы эго. 9Не будет недостат­ка в моей силе, и, пожелав, ты сможешь разделить ее со мною. 10Я с радостью и добровольно ею делюсь, ибо ты нужен мне не менее, чем я — тебе.

VI.  Сокровище Господне

1.    Мы — единая воля Сыновства, чья полнота — для всех. 2Мы вместе начинаем странствие обратно и собираем наших брать­ев, и вместе продолжаем путь. 3Любое возрастание в нашей силе предложено всем, чтоб и они могли оставить свою сла­бость, и своей силы добавить нам. 4Нас ожидает радушие Гос­подне; Он будет нас приветствовать, как я приветствую тебя. 5Не забывай Божьего Царства ни за какие миром сулимые блага.

2.    Мир ничего не в состоянии добавить к силе и славе Бога и Его Святых Сынов, но если они видят мир, то он их делает слепыми по отношению к Отцу. 2Нельзя знать Бога и одновре­менно видеть мир. 3Только один из них реален. 4Я прихожу затем, чтобы сказать: не ты решаешь, кто из них реален. 5Ина-че ты уничтожил бы себя. 6Но Бог не пожелал уничтожения Своих творений, поскольку Он Их сотворил для вечности. 7Воля Его спасла тебя не от тебя, но от твоей иллюзии себя. 8Он спас тебя для тебя.

3.    Восславим же Его, отвергнутого миром, ибо над Божьим Царством не властен мир. 2Тот, кто Всевышним сотворен, нахо­дит свою радость только в вечном, вовсе не потому что обой­ден чем-то другим, а потому, что ничто другое недостойно его. 3То, что творит Всевышний вкупе со своими Сыновьями — вечно, и в этом, и только в этом черпают они свою радость.

4.    Слушай легенду о блудном сыне и постигай, в чем заключа­ется сокровище Господне и твое: сей сын оставил дом и любя­щего отца и думал, что промотал всё самое ценное, не пони­мая тщеты всего, что было сокровищем в его глазах. Стыдил­ся он вернуться в отчий дом, зная, какую боль причинил родителю. 3Когда он всё же возвратился в дом отца, тот при­нял его с распростертыми объятиями, ведь сын и был его сокровищем. 4А больше ничего отцу не было нужно.

5.    Сущему нужен только Его Сын — Его единственное сокро­вище. 2Твои творения равно желанны для тебя, как и Его творения — для Него. 3Твои творения — дар Святой Троице, творимые в благодарность за твое сотворение. 4Они не покида­ют тебя, так же как ты не покидаешь Бога, но продолжают твое творение, как Бог продолжил себя к тебе. 5Разве творения Божий находят свою радость в нереальном? 6А что еще реаль­но, кроме творений Божьих и тех, которые сотворены подобно им? 7Любовь к тебе твоих творений подобна твоей любви к Отцу за дар творения. 8Не существует иного дара, который был бы вечен, а следовательно не существует иного подлинно­го дара. 9Тогда, возможно ли принять нечто иное или отдать нечто иное и ожидать прихода радости в ответ? 10А что еще, если не радость, тебе нужно? иТы сам не создал ни себя, ни своей функции. 12Ты только принял решение быть недостой­ным как того, так и другого. 13Тебе, однако, себя не сделать недостойным, ведь ты — сокровище Господне и то, что ценит Он, наделено неоспоримой ценностью. 14Ценность твоя несо­мненна, поскольку Бог, разделяя Себя с тобою, утверждает вечную ценность Своего сокровища.

6.    Твоя функция — пополнение Божьего сокровища путем тво­рения своего собственного сокровища. 2Воля Его к тебе есть Его Воля для тебя. 3Он не лишит тебя творения, ибо в творе­нии — Его радость. 4Ты свою радость находишь в том же, в чем и Он. 5Радость Его — в творении тебя, и Он продолжает к тебе Свое Отцовство, дабы ты мог, подобно Ему, продолжить свое собственное отцовство. 6Ты этого не понимаешь, ибо не пони­маешь Его. 7Тому, кто не приемлет своей функции, не понять, что она такое, и никому не принять своей функции, не зная, кто он такой. 8Творение есть Божья Воля. 9Ты Божьей Волей сотворен, чтобы творить. 10Воля твоя не сотворена раздельно с Его Волей, поэтому и изъявлять ее ты должен так, как Он.

7.    "Подневольная воля" ничего не означает, будучи термином противоречивым, по сути своей бессмысленным. 2Когда ты ду­маешь, будто не желаешь изъявлять волю заодно с Предвеч­ным, ты просто-напросто не думаешь. 3Воля Божья есть мысль. 4Ее не опровергнуть мыслью. 5Бог не опровергает Сам Себя, а Сыновья Его, подобные Ему, не опровергают ни себя, ни Бога. 6Но мысль их столь сильна, что, пожелав, они способны зато­чить в неволю разум Господня Сына. 7Подобный выбор дейст­вительно делает функцию Божьего Сына неведомой ему, но только не Его Творцу. Однако, известная его Творцу, функция эта всегда познаваема для Сына.

8.    Тебе необходимо задать себе всего один вопрос: "Желаю ли я знать, что для меня в Отцовой Воле?" 2Он этого не утаит. 3Он мне ее открыл, поскольку я просил Его об этом; так я узнал о том, что Им уже дано. 4Наша функция — действовать сообща, ибо друг с другом врозь мы вообще не можем функциониро­вать. 5Вся сила Божьего Сына заключена в нас всех, а не в ком-то одном. 6Бог не желает нам одиночества, ибо Сам не желает быть одиноким. 7Вот почему Он сотворил Своего Сына, дав ему силу творить с Ним заодно. 8Творения наши святы, как святы мы, а мы, Сыны Господни, святы так же, как Он. 9Через свои творения мы продолжаем свою любовь и, таким образом, умножаем радость Святой Троицы. 10Ты этого не понимаешь, поскольку, даже будучи сокровищем Господним, не видишь в себе ценности. 11А при таком условии понять что-либо невоз­можно.

9.    Я разделяю с Богом знание той ценности, которую Он при­дает тебе. 2Моя преданность тебе — от Него, рожденная моим собственным знанием самого себя и Его. 3Мы неразлучны. 4Кого Бог сочетал — не разлучить, а Он с Собою сочетал всех Своих Сыновей. 5Возможно ль разлучить тебя с твоею жизнью, с бы­тием твоим? 6Странствие к Богу — это лишь пробуждение знания о том, где ты находишься всегда и что ты есть вечно. 7Это есть странствие без расстояния и к цели, вечно неизмен­ной. 8Истину можно только пережить. 9Ее не описать словами, не объяснить. 10Я могу довести до твоего сознания условия,

необходимые для ее присутствия, но опыт истины — от Бога. 11Вместе мы можем выполнить эти условия, но истина осияет тебя сама.

10.    То, что Всевышний пожелал тебе, — твое. 2Своею Волей Он оделил Свое сокровище, чьим сокровищем она стала. 3Сердце твое там, где твое сокровище, подобно Его сердцу. 4Блажен ты, Им возлюбленный. 5Постигни это от меня и освободи святую волю всех, столь же блаженных, как ты.

VII.  Тело как средство общения

1.    Атака всегда проявится физически. 2Как только любая ее форма зародилась в твоем разуме, ты неминуемо себя отожде­ствляешь с телом, ибо так эго толкует тело. 3Тебе не нужно нападать физически, чтобы принять подобную интерпретацию. 4Ты ее принимаешь, поверив, что с помощью атаки возможно получить желаемое. 5Когда бы ты не верил в это, идея нападе­ния не казалась бы столь привлекательной. Отождествляя себя с телом, ты неизбежно ощутишь депрессию. 7Думая о себе по­добным образом, дитя Господне умаляет себя и видит своих братьев такими же приниженными. 8А если только в них и можно было найти себя, господне чадо отрезало себе пути к спасению.

2.    Помни, что Дух Святой толкует тело исключительно как средство взаимосвязи. 2Служа связующим звеном между Богом и разобщенными с Ним Сыновьями, Святой Дух трактует всё, тобою созданное, в свете того, что Он есть. Посредством тела эго разъединяет всё. 4А для Святого Духа тело есть средство достичь других. 5Ты не воспринимаешь своих братьев воспри­ятием Святого Духа, ибо не видишь тело только средством в объединении разумов и единении их с твоим разумом и моим. 6Подобное толкование тела полностью переменит твой взгляд на его ценность. 7Само же по себе тело ценностью не обладает.

3.    Воспользовавшись телом для атаки, ты повредишь себе. 2Если воспользуешься им для связи с разумом тех, кто верит, что они — тела, и если через тело научишь их, что это совсем не так, ты осознаешь силу собственного разума. Пользуясь телом с этой и только с этой целью, ты не способен применить его в атаке. 4Служа объединению, тело становится прекрасным уро­ком сопричастности, ценным до той поры, покамест имеет ценность сопричастность. 5Таким путем Бог обращает в беспредельное то, чему ты положил пределы. 6Святой Дух воспри­нимает тело не так, как ты, поскольку знает, что единственная реальность чего бы то ни было заключена в служении Богу — на благо функции, которую Он дал.

4.    Взаимосвязь уничтожает разделение. 2Атака побуждает к нему. 3Тело — прекрасно или скверно, миролюбиво или в ярости, полезно или вредоносно, в зависимости от цели, которой оно служит. 4В теле другого ты увидишь служение той же цели, которой посвятил свое. 5Если тело становится средством, от­данным Святому Духу на благо единения Сыновства, ты не увидишь в нем ничего физического, кроме того, что оно есть. 6Используй его истинно, и ты увидишь его истинно. ''Исполь­зуй его ложно, и ты поймешь его превратно, ибо ты уже так и сделал, ложно использовав его. 8Толкуя что-либо отлично от Святого Духа, ты не станешь ему доверять. 9А это поведет к атаке, к ненависти и утрате покоя.

5.    Но всякая утрата есть результат неправильного понимания. 2Потеря любого рода невозможна. 3И всё же, когда ты видишь в брате физическое существо, сила и слава его "потеряны" для тебя — вместе с твоими силою и славой. 4Ты на него напал, но прежде ты должен был напасть на самое себя. Откажись от подобного взгляда на него, ради своего собственного спасения, которое должно нести спасение ему. 6Не позволяй ему унижать себя в твоих глазах, освободи его от его веры в собственную малость, и ты избавишься от этой веры сам. 7Как часть тебя, он свят. 8Как часть меня, ты свят. Общаться с частью Бога Самого — значит возвыситься до Царства и его Творца посред­ством Его Голоса, Который Он учредил, как часть тебя.

6.    Возрадуйся тогда, что сам по себе ты ничего не можешь сделать. 2Ты — не от самого себя. 3Тот, от Кого ты, даровал тебе и силу, и славу, и с ними ты исполнишь в совершенстве Его Святую Волю, как только примешь ее для себя. 4Он не лишал тебя Своих даров, но ты считаешь, что ты их отнял у Него. 5Пусть, ради Имени Его, ни один Божий Сын не остается скрытым, поскольку Его Имя есть имя твое.

7.    В Библии говорится: "И слово (или мысль) стало плотью". 2Строго говоря, это невозможно, поскольку здесь, судя по все­му, имеет место перевод из одного порядка реальности в дру­гой. 3Лишь кажется, что существуют разные степени реально­сти, подобно степеням трудности в чудесах. 4Мысль в плоть не обратить иначе, как верой, ибо мысль — не материальна. 5Однако мысль — это взаимосвязь, в которой может быть использовано тело. 6Только такое использование тела истинно. Ис­пользовать тело наперекор его природе значит утратить из виду цель Святого Духа и таким образом перепутать цель Его учебного плана.

8.    Нет ничего более удручающего для ученика, чем план, ко­торый ему не одолеть. 2Чувство его полноценности ущемлено, он угнетен. Столкновение с такой учебной ситуацией, в кото­рой постижение невозможно, — самая огорчительная вещь в этом мире. Она в конечном счете и есть причина того, что мир сам по себе гнетет. 5Учебный план Святого Духа не удру­чает, поскольку это — план радостный. 6Если депрессия яви­лась результатом обучения, то истинная цель учебного плана утеряна из виду.

9.    В сем мире даже тело не воспринимается единым целым. 2Его назначение видится расчлененным на множество функ­ций, имеющих очень малое (а то и вовсе никакого) отношение друг к другу, поэтому и кажется, будто им управляет хаос. 3Так оно и есть, когда наставник тела — эго. 4Но всё совсем иначе, когда наставник тела — Дух Святой. 5Тело становится тем средством, благодаря которому часть разума, которую ты старался отъединить от духа, способна превозмочь собствен­ные искажения и возвратиться к духу. 6Храм эго обратится в храм Святого Духа, где преданность эго заместится преданно­стью Ему. 7В этом смысле тело и вправду становится храмом Богу; Голос Его обитает в нем, побуждая к такому пользова­нию телом, которому оно должно служить.

10.    Исцеление есть результат использования тела исключительно в целях взаимного общения. 2Поскольку это естественный про­цесс, он исцеляет, восстанавливая целостность, что также есте­ственно. 3Разум — целокупен, а вера в то, что часть его телесна или вообще — не разум, есть бессвязная и нездоровая интерпре­тация. 4Разум нельзя материализовать, но он способен проявить­ся через материальное, если он использует тело так, чтобы уйти за его пределы. Протяжением вовне разум продолжает себя. 6Границы тела не могут его остановить, иначе тело заблокирует разуму его цель, блокированный разум оказывается уязвимым для атаки, ибо он обратился против самого себя.

11.    Следовательно, удаление препон — единственная гарантия помощи и исцеления для разума. 2Помощь и исцеление — нормальные проявления разума, осуществляющего свою зада­чу через тело, но не в нем. 3Поверив, что тело — конечная цель разума, он исказит свое восприятие тела и, блокируя собственное продолжение за пределы тела, вызовет болезнь, способствуя разделению. 4Восприятие тела отдельной сущно­стью должно вести к болезни, ибо такое восприятие — ложно. 5Посредник во взаимной связи становится бесполезным в при­менении к чему-либо другому. Использовать посредника в общении в качестве посредника в атаке есть явное смешение целей.

12.    Общение означает единение, атака — разобщение. Мысли­мо ли действовать двояко по отношению к одному и тому же в одно и то же время и не страдать при этом? 3Восприятие тела возможно объединить только единой целью. 4Это освобо­ждает разум от искушения видеть тело в свете разных пред­ставлений, передавая его полностью Одному Свету, в Котором его можно по-настоящему понять. 5Смешение средства обуче­ния и цели учебного плана есть основная путаница, преграж­дающая путь к пониманию как того, так и другого. Обучение должно вести за грани тела к восстановлению могущества ра­зума в нем. 7Это возможно лишь в том случае, когда разум продолжает себя к другим и не задерживается в своем продол­жении. 8Подобная задержка служит причиной всех недугов, поскольку в продолжении себя и состоит единственная функ­ция разума.

13.    Антипод радости есть депрессия. 2Когда учеба вместо радо­сти сопровождается депрессией, ты, видимо, не слушаешься радостного Учителя Господня, не постигаешь Его уроков. Уви­деть в теле нечто отличное от средства взаимосвязи, значит ограничить свой разум и вредить себе. 43доровье, следователь­но, — не более, чем объединенная цель. 5Если тело подчинить цели разума, он восстановит свою полноту, поскольку цель у разума одна. 6Атака может быть лишь вымышленной целью тела, ибо вне разума у тела цели нет.

14.    Ты телом не ограничен, и мысль не станет плотью. 2Но разум способен проявиться через тело, уйдя за его пределы и не тол­куя тело как ограничение. 3Видя кого-то как ограниченного его телом, ты навязываешь те же самые ограничения себе. 4Согласен ли ты на это, если вся цель обучения — избавиться от ограни­чений? 5Мыслить о теле как об орудии атаки и верить в радость как в исход атаки есть характерная черта нерадивого ученика. Он принял цель учебы, противоречащую единой цели плана и препятствующую принятию этой цели как своей. 15.    Радость и есть объединенная цель, а объединенная цель — только Божья цель. 2Став единой, твоя цель становится — Его. 3Поверив в свою способность помешать Его цели, ты нужда­ешься в спасении. 4Ты осудил себя, но осуждение — не от Бога. 5Поэтому оно — не истинно. 6Равно не истинны и его видимые результаты. 7Когда ты в брате видишь тело, ты его осуждаешь, поскольку осудил себя. 8Но если всякое осуждение нереально (а оно обязательно нереально, будучи формой атаки), оно без­результатно.

16.    Не позволяй себе страдать от вымышленных результатов ложных предпосылок. Освободи свой разум от веры в то, что подобное возможно. 3В немыслимости этого — твоя единствен­ная надежда на освобождение. 4Какая же еще надежда тебе нужна? 5Свобода от иллюзий лежит в неверии в них. 6Атаки нет, но есть неограниченная связь и, следовательно, неограни­ченное могущество и полнота. 7Могущество полноты — в ее продолжении. 8Не ограничивай свое мышление этим миром и ты откроешь свой разум творению в Боге.

VIII.  Тело как средство или как цель

1.    Всякое отношение к телу есть отношение к атаке. Определения, даваемые эго чему угодно, — инфантильны и обуслов­лены тем, для чего, по мнению эго, что-либо существует. 3Это вызвано полной неспособностью эго к истинному обобщению; эго приравнивает то, что видит, к той функции, которую оно приписывает видимому. 4Эго не отождествляет видимое с тем, что оно есть. 5Для эго тело — средство нападения. Отождествляя тебя с телом, эго учит, что ты и есть орудие атаки. 7Тело тогда не есть источник собственного здоровья. 8Состояние тела зависит исключительно от твоего толкования его функции. 9Всякая функция — часть бытия, бытием порожденная, но их взаимоотношения — не равнозначны. 10Целое определяет часть, но часть не определяет целого. 11Однако, знать частично есть то же, что знать целиком, ввиду коренного различия между знанием и восприятием. 12В восприятии целое составлено из частей, способных разъединяться и собираться в другие соче­тания. 133нание же неизменно, поэтому его сочетание постоян­но. 14Идея взаимоотношений между частью и целым имеет смысл только на уровне восприятия, где изменение возможно. 15Вне этого между частью и целым разницы нет.

2.    Тело существует в мире, где, кажется, звучат два голоса, сражающихся за обладание телом. 2В подобном сочетании тело предстает способным перемещать свою преданность от одного голоса к другому, тем самым наделяя смыслом обе концепции — здоровья и болезни. 3Эго создает глубочайшую путаницу между целью и средством, как, впрочем, оно делает всегда. 4Считая тело целью, эго не находит ему реального примене­ния, ибо тело — не цель. 5Конечно, ты заметил одну очевидную характеристику всякой цели, которую эго приняло как свою собственную. 6По достижении ее, цель эта не удовлетворяет тебя. 7Вот почему эго постоянно мечется от одной цели к другой, поддерживая в тебе надежду, что всё же оно, в конце концов, предложит тебе что-то путное.

3.    Веру эго в тело как в цель особо трудно преодолеть, ибо такая вера — синоним веры в атаку как в цель. 2Эго делает серьезную ставку на болезнь. 3Если ты болен, что можно возра­зить его уверенности в твоей уязвимости? 4Это очень веский с точки зрения эго аргумент, так как им затеняется очевидная атака, скрывающаяся за болезнью. 5Если ты это осознал и при­нял решение против атаки, ты не допустишь лжесвидетельств в пользу эго.

4.    В болезни трудно увидеть лжесвидетеля, ведь ты не пони­маешь, что недуг — вовсе не то, чего ты желаешь. 2Итак, свидетель представляется совсем невинным и достойным дове­рия, поскольку ты не учинил ему серьезного допроса. 3В про­тивном случае ты не считал бы недуг таким солидным свиде­телем в защите эго. 4Честнее было бы признать, что те, кому желанно эго, предрасположены к его защите. Следовательно, их выбор свидетелей должен быть подозрителен с самого нача­ла. 6Эго не зовет в свидетели тех, кто с ним заведомо несогла­сен, впрочем как и Святой Дух. 7Я уже говорил, что суд есть функция Святого Духа, для выполнения которой Он обладает всем необходимым. 8Эго же в качестве судьи — предвзято. 9Позвав кого-либо в свидетели, эго заранее заручилось его под­держкой.

5.    По-прежнему бесспорно, что тело, само по себе, не имеет функции, ибо оно — не цель. 2Эго, однако, учреждает его как цель, ибо тогда сокрыто истинное назначение тела. 3Такова цель всего, что бы оно ни делало. 4Его единственная цель — не видеть ни в чем его истинной функции. 5Больное тело — бес­смысленно. 6В нем нету смысла, поскольку назначение тела — не болезнь. 7Недуг осмыслен лишь в том случае, если верны две основные предпосылки, на коих эго строит собственную интерпретацию тела: во-первых, назначение тела — атака, а во-вторых, ты есть тело. 8Вне этих предпосылок болезнь немыс­лима.

6.    Болезнь доказывает, что тебе можно нанести ущерб. Она — свидетель твоей хрупкости и уязвимости, твоей потребности в наставлениях извне. 3Эго использует болезнь как лучший до­вод в пользу твоей отчаянной нужды в его наставничестве. Оно предписывает бесконечные рецепты во избежание катаст­роф. 5Святой Дух, прекрасно осведомленный о подобной ситуа­ции, вовсе не анализирует ее. 6Если исходные данные бессмыс­ленны, нет смысла и в их анализе. 7Функция истины — сбор правдивой информации. 8Что бы ты ни предпринял по поводу ошибки, всё будет безрезультатно. 9Чем сложнее становятся результаты, тем труднее распознать их никчемность, но нет необходимости анализировать все возможные результаты по­добных предпосылок, чтобы судить их верно.

7.    Средство обучения — не учитель. Оно тебе не скажет, как ты себя чувствуешь. 3Сам же ты этого не знаешь, поскольку принял путаницу эго и, следовательно, веришь, что средство обучения способно тебе поведать о твоем самочувствии. 4Бо-лезнь — еще один пример тому, с какой настойчивостью ты обращаешься к учителю, не знающему ответа. 5Эго о твоем самочувствии не знает. 6Когда я говорил, что эго ничего не знает, я говорил о том единственном, что истинно для эго. 7Но есть еще одно прямое следствие: если лишь знание имеет бы­тие, а эго не обладает знанием, то эго не имеет бытия.

8.    Конечно, ты вправе спросить, каким же образом голос того, чего нет, может быть столь настойчив? 2Думал ли ты когда-нибудь о том, какою искажающей силой обладает то, чего ты хочешь, даже если оно нереально? 3Есть множество примеров тому, как всё желанное тебе искажает восприятие. 4Никто не усомнится в искусстве эго создавать ложные прецеденты. 5Никто не усомнится также в твоем желании его слушать, покуда ты не предпочтешь воспринимать лишь истинное. 6Как только ты откажешься от эго, оно исчезнет. 7Громкость Голоса Свято­го Духа созвучна твоему желанию Его слушать. Он не может стать громче, не посягая на твою свободу выбора, которую Святой Дух стремится восстановить, а не разрушить.

9.    Святой Дух учит пользоваться телом только для связи с твои­ми братьями, чтобы через тебя донести до них Свою весть. 2Так Он их исцелит, а следовательно и тебя. 3Всё, что используется по назначению, каким его видит Святой Дух, недугу не подвластно. 4А всё используемое наперекор своей природе предрасположено

к болезни. 5Не позволяй своему телу стать зеркалом расщеплен­ного ума. 6Не позволяй ему стать образом воспринятой тобою собственной ничтожности. 7Не дай ему стать отражением твоей решимости напасть. 8В здоровье видится естественное состояние всего, когда интерпретация предоставляется Святому Духу, ни в чем не видящему атаки. 93доровье есть результат отказа от безлюбовного обращения с телом. 103доровье — начало правиль­ного взгляда на жизнь под эгидой одного Учителя, знающего, что такое жизнь, будучи Голосом Самой Жизни.

IX. Исцеление как исправленное восприятие

1.    Я прежде говорил, что Дух Святой — это Ответ. 2Он есть Ответ на всё, ибо Он знает ответ на всё. 3Эго не знает даже содержания реального вопроса, при том что задает их бесчис­ленное множество. Однако, ты осознаешь суть вопроса, как только усомнишься в ценности эго и этим разовьешь в себе способность оценивать его вопросы. 5Когда эго склоняет тебя к болезни, не обращайся к Святому Духу за исцелением тела, ведь это значит — ты принял веру эго в тело как в истинную цель исцеления. 6Лучше проси Святого Духа учить тебя пра­вильному восприятию тела, ибо лишь восприятие подвластно искажению. 7Больным может быть только восприятие, ведь только восприятие способно быть неверным.

2.    Ложное восприятие — это желание всему быть не таким, какое оно есть. Реальность всего — целиком безвредна, ибо полная безвредность является условием реальности, безвред­ность также — условие осознания тобою реальности всего. 4Тебе не нужно искать реальность. Она сама будет искать и найдет тебя, когда ты выполнишь ее условия. 6Ее условия — часть ее сущности. 7И эту часть предстоит выполнить тебе. 8Все остальное — за ней самой. 9От тебя требуется так немного, ибо твоя малая часть столь могущественна, что она принесет тебе все целое. 10Прими же свою малую часть, позволив целому стать твоим.

3.    Полнота исцеляет, ибо она — от разума. 2Все формы болез­ни, даже смертельной, являются физической манифестацией боязни пробуждения. 3Все они суть попытки погрузиться в более глубокий сон из страха перед пробуждением. 4Всё это жалкие потуги не видеть, сделав бездейственными органы зре­ния. 5 "Покойся с миром"— благословение живым, не мертвым, ибо покой приходит с пробуждением, а не во сне. 6Сон есть уход, а пробуждение — единение. 7Сны — лишь иллюзии еди­нения, отражающие искаженные представления эго о сути един­ства. Однако и Дух Святой, если Ему позволить, способен пользоваться снами и обращать их на благо пробуждения.

4.    То состояние, в котором ты проснешься, скажет, как ты использовал свой сон. 2Кому ты его отдал? 3Какому учителю посвятил? 4Если ты пробудился бездуховным, сон отдан не Свя­тому Духу. 5Только проснувшись в радости, ты пользовался сном согласно Его цели. 6Ты, правда, можешь быть "одурма­нен" сном, если использовал его превратно, в пользу болезни. 7Сон — форма смерти не более, чем смерть — форма бессозна­тельного. 8Полная неосознанность немыслима. 9И с миром упо­коиться ты сможешь лишь проснувшись.

5.    Исцеление — это избавление от страха перед пробуждением и замещение страха решением проснуться. 2Решение проснуть­ся отражает желание любви, поскольку при всяком исцелении страх замещается любовью. 3Святой Дух не различает степеней в ошибках: уча тебя, что одна форма болезни серьезнее другой, Он бы учил, что одна ошибка реальнее другой. 4Его функция — отличить истину от лжи и заместить ложь истиной.

6.    Эго, желая ослабить разум, всегда стремится отделить его от тела в попытке уничтожить разум. 2При этом оно верит, будто защищает разум. 3Причина этому — вера эго в то, что разум опасен и что лишить разума — значит исцелить. 4Но лишить разума нельзя, ведь это значило бы обратить творенье Божие в ничто. 5Эго презирает слабость, хотя и прилагает все усилия, чтобы ослабить. 6Для эго желанно только то, что оно ненавидит. 7И это для него вполне логично. 8Веря в могущест­во атаки, эго желает атаки.

7.    Библия велит тебе быть совершенным, ошибки исцелять, а тело не считать отдельной сущностью и всё свершать во имя мое. 2Имя мое — не только мое, ибо мы разделяем наше тож­дество. 3Имя у Сына Божьего одно, и ты призван вершить дела любви, поскольку мы разделяем это единство. 4Разумы наши целокупны, ибо они — одно. 5Если ты болен, ты отдалился от меня. 6Но ты не отдаляешься от одного меня. 7Ты отдаляешься и от себя, и от меня.

8.    Бесспорно, ты уже начал понимать, что этот курс весьма практичен, и он действительно имеет в виду всё, о чем в нем говорится. 2Я бы не спрашивал с тебя того, что тебе не под силу сделать, и я не в состоянии сделать то, что не под силу тебе. 3С такой посылкой, данностью буквальной, ничто тебе не помешает исполнить то, что я прошу, и все доводы говорят за то, что ты это исполнишь. 4Я ничем не ограничиваю тебя, ибо Бог ничем тебя не ограничивает. 5Когда ты ограничиваешь сам себя, мы не едины разумом, а это и есть болезнь. 6Но болезнь — не от тела, она — от разума. 7Все формы болезни — свиде­тельства тому, что разум расщеплен и не приемлет объединен­ной цели.

9.    Объединение цели тогда — единственный способ, которым исцеляет Святой Дух. 2Ведь только на этом уровне исцеление имеет некий смысл, восстановить смысл в хаотической систе­ме представлений и есть способ исцелить ее. 4Твоя задача — в удовлетворении условий, необходимых для возвращения смыс­ла, поскольку смысл сам по себе — от Бога. 5Но твое возвраще­ние к смыслу необычайно важно для Его смысла, ибо твой смысл — часть Его. 6Тогда твое исцеление есть часть Его здоро­вья, поскольку оно — часть Его Целокупности. 7Он не способен ее утратить, но ты способен этого не знать. 8Тем не менее исцеление по-прежнему — Его Воля для тебя, а Его Воля оста­ется во всём и навсегда.

Глава 9 ПРИЯТИЕ ИСКУПЛЕНИЯ

I.   Приятие реальности

1.    Боязнь Божьей Воли — одна из самых странных концепций, когда-либо созданных человеческим разумом. 2Подобная кон­цепция не могла возникнуть, не будь разум уже глубоко рас­щеплен, что создало возможность бояться его реальной сущно­сти. Реальность не "угрожает" ничему, кроме иллюзий, ибо она способна только поддерживать истину. 4Уже тот факт, что Божья Воля, которая и есть твоя сущность, воспринимается со страхом, показывает, что ты действительно боишься своей сущности. 5Стало быть, не Божья Воля тебя пугает, а твоя собственная.

2.    Воля твоя — не воля эго, вот почему оно — против тебя. 2Что представляется боязнью Бога, на самом деле — страх перед своею собственной реальностью. 3Нельзя последователь­но что-то постигать в глубокой панике. 4Если цель данного курса — помочь тебе припомнить свою сущность, и если ты боишься своей сущности, то можно сделать вывод, что данный курс тебе не одолеть. Однако, данный курс и обязан своим появлением тому, что ты не знаешь своей сущности.

3.    Коль скоро твоя реальность тебе неведома, откуда же яви­лась вера в то, что она страшна? Ассоциация истины со стра­хом по меньшей мере искусственна и особенно неуместна в мышлении тех, кому неведомо, что такое истина. 3Всё это озна­чает, что нечто вне твоего сознания ты намеренно ассоцииру­ешь с тем, чего ты не желаешь. 4Тогда, совершенно очевидно, ты судишь о том, о чем не имеешь ни малейшего представле­ния. 5Ты создал настолько необычную ситуацию, что из нее не выбраться без Кормчего, Который знает твою подлинную ре­альность. 6Цель Его — просто напоминать тебе о том, чего ты истинно желаешь. 7Он не навязывает тебе чужую волю. 8Он просто прилагает все усилия, в пределах, навязанных Ему то­бой, чтобы восстановить твою же собственную волю в твоем сознании.

4.    Волю свою ты сделал узницей вне твоего сознания, где она остается, не в силах тебе помочь. 2Когда я говорил, что функ­ция Святого Духа — отделять истину от лжи в твоем мышлении, я подразумевал, что у Него достанет силы увидеть то, что ты скрываешь, и распознать там Божью Волю. 3Признание Им этой Воли способно сделать ее реальной для тебя, поскольку Он — в твоем разуме и следовательно Он и есть твоя реаль­ность. 4Тогда, если Его восприятие твоего разума приносит тебе его реальность, то Он действительно помогает тебе вспом­нить, кто ты такой. Единственный источник страха в этом процессе — то, что ты, как тебе кажется, в нем теряешь. 6Но ведь иметь возможно только то, что видит Святой Дух.

5.    Я многократно повторял, что Дух Святой не призывает к жертве. 2Но если сам от себя ты требуешь пожертвовать собст­венной реальностью, то Он должен тебе напомнить, что нет на то Господней Воли, поскольку нет твоей. 3Между твоей и Божь­ей Волей нет разницы. 4Не будь твой разум расщеплен, ты бы признал, что волеизъявление и есть спасение, ибо оно и есть взаимное общение.

6.    Нельзя общаться, говоря на разных языках. 2Ты и Творец способны общаться через творение, поскольку в этом, и только в этом, ваша единая Воля. Разъединенный разум не в состоя­нии общаться: он говорит о совершенно разном одному и тому же разуму. 4Таким путем теряется возможность коммуника­ций, поскольку беспорядочное общение ничего не означает. 5Бессмысленную весть не передать. 6Много ли смысла в твоих вестях, если ты просишь о том, что тебе не нужно? 7Меж тем, покуда ты боишься своей воли, ты именно о том и просишь.

7.    Можно, конечно, настаивать на том, что Дух Святой тебе не внемлет, но не разумней ли посмотреть, с вопросами какого рода ты обращаешься к Нему? 2Ведь ты не просишь исключи­тельно того, чего желаешь. 3И только потому, что боишься получить желаемое (а ты его наверняка получишь). 4Вот поче­му с такой настойчивостью ты продолжаешь спрашивать учи­теля, который не способен дать тебе желанного. 5Об этом ты не узнаешь от него и это создает иллюзию безопасности. Однако, нельзя обезопасить себя от истины; твоя сохранность толь­ко в ней самой. Реальность есть единственная безопасность. 8Воля твоя — твое спасение, будучи той же, что и Божья Воля. 9Поэтому и разделение есть не более чем вера в обратное.

8.    Ни один мыслящий здраво разум не посчитает собственную волю сильнее Божьей. 2Но веря, что его воля отличается от Божьей, он может сделать вывод, что Бога либо вовсе нет, либо что Воля Его — страшна. 3Первое характерно для атеистов, второе — для мучеников, считающих, что Богу угодны жертвы. 4Из этих двух безумных решений любое вызывает панику, поскольку атеист считает, что он — одинок, а мученик верит, будто он распинаем Богом. 5При этом, никто в действительно­сти не желает ни одиночества, ни наказания даже при том, что многих к ним влечет. 6Возможно ли просить Святого Духа о таких "дарах" и ожидать всерьез их получения? 7Он не одари­вает нежеланным. 8Когда ты просишь Благодетеля Вселенной о том, что тебе не нужно, ты просишь невозможного, поскольку оно не было сотворено. 9А не было оно сотворено по той при­чине, что никогда и не было твоею волей для тебя.

9.    В итоге, каждый должен вспомнить Божью Волю, ибо в конечном счете каждый должен узнать себя. 2Это признание станет признанием единства его воли с Божьей. 3Перед лицом истины нет ни неверующих, ни жертв. 4А в безопасности ре­альности бессмыслен страх. Отрицание того, что есть, лишь кажется пугающим. 6Страх не реален, будучи беспричинным, а Бог — единственная всему Причина. 7Бог есть Любовь, и ты всем сердцем Его желаешь. 8Это и есть твоя воля. 9Проси об этом и получишь свой ответ, ибо ты просишь лишь о том, что тебе принадлежит.

10.    Когда ты просишь у Святого Духа нечто себе во вред, Он не дает ответа, ибо ничто тебе не может повредить, поэтому ты просишь не о чем. 2Любое желание, побуждаемое эго — это желание ничто, и просьба о нем — вовсе не просьба. 3Это — лишь отрицание в форме просьбы. 4Святого Духа не заботит форма, Его заботит смысл. 5Эго не в состоянии просить о чем-либо Святого Духа, поскольку между ними полностью отсутст­вует общение. 6Но ты можешь просить Святого Духа обо всём, поскольку твои просьбы, рождаемые правильным мышлением, реальны для Него. 7Разве откажет Дух Святой Господней Воле? 8И разве Он не признает ее в Божьем Сыне?

11.    Ты и представить себе не можешь, сколько энергии расходу­ешь впустую на отрицание правды. 2Что ты сказал бы, если б некто настаивал на достижении немыслимого, отождествляя это достижение с успехом? 3Вера, будто для счастья необходимо об­ладать недостижимым, противоречит принципу творения. 4Гос-подь не мог велеть, чтоб твое счастье зависело от недоступного тебе. 5Тот факт, что Бог и есть Любовь, не требует веры, но требует приятия. 6Конечно, факты можно отрицать, но изме­нить нельзя. 73акрыв глаза руками, ты не видишь, поскольку нарушаются законы зрения. 8Любовь отвергнув, ты ее не узна­ёшь, поскольку соучастие в ней — закон ее бытия. 9Тебе не изменить законы, созданные не тобой, а те законы, что управ­ляют счастьем, сотворены для тебя, но не тобою.

12.    Любая попытка отрицания того, что есть, сопряжена со страхом, а если она достаточно сильна, то возникает паника. Стремление идти наперекор реальности, что само по себе не­возможно, способно, однако, стать настойчивою целью, хотя и не желанной для тебя. 3Теперь подумай о результатах такого чуждого тебе решения. 4Ты посвящаешь разум свой тому, чего не хочешь. 5Насколько эта преданность реальна? 6То, что тебе не нужно, не было сотворено. 7Не сотворенное, оно — ничто. 8Неужто ты воистину способен посвятить себя ничему?

13.    Бог в Своей преданности тебе сотворил тебя преданным всему, дав тебе всё, чему ты предан. 2Иначе ты бы не был творением совершенным. Реальность — это всё, и у тебя есть это всё, поскольку ты — реален. 4Ты не способен создать нере­альное, ибо отсутствие реальности страшит, а страх — не со­творить. 5Покуда ты считаешь страх возможным, ты не тво­ришь. Противоречащие друг другу степени реальности лиша­ют ее смысла, а реальность и есть смысл.

14.    Помни, что Воля Божья уже возможна, и кроме нее ничего никогда не будет. 2В этом — простое приятие реальности, ибо только это и реально. 3Исказив реальность, нельзя узнать, что она такое. 4Исказив реальность, ты ощутишь тревогу, угнетен­ность и в итоге — панику, из-за своих стараний сделать себя нереальным. 5Испытывая такие чувства, не ищи истину вне себя, ведь истина всегда внутри. 6Поэтому скажи себе:

7Христос во мне, а где есть Он, там должен быть и Бог, ибо Христос — часть Бога.

II.  Ответ на молитву

1.    Те, кто когда-либо пытались, молясь, просить о чем-либо, переживали то, что им казалось неудачей. 2И это — правда не только в отношении того, что может оказаться пагубным, но даже и в отношении просьб, сообразных с идеями этого курса. 3Последнее в особенности можно неверно истолковать как "до­казательство", что данный курс4 на самом деле не подразумева­ет того, чему он учит. 4Однако, необходимо помнить (и курс подчеркивает это неоднократно), что цель его изучения — из­бавление от страха.

2.    Положим, ты просишь у Святого Духа нечто такое, чего действительно желаешь, но чего всё еще боишься. 2В подобном случае достижение этого уже не будет твоим желанием. 3Вот почему некоторые особые формы исцеления недостижимы, даже когда состояние исцеления достигнуто. 4Кто-то может просить о физическом исцелении, боясь телесных повреждений. 5Но в то же время, будь он и исцелен физически, угроза системе его мышления может пугать его гораздо больше, нежели ее физи­ческое выражение. 6В этом случае он просит не об освобожде­нии от страха, а об устранении симптома, который сам же выбрал. Следовательно, его просьба — вовсе не об исцелении.

3.    В Библии говорится, что всем молитвам дан ответ, и это — истинная правда. 2Сам факт обращения с просьбой к Святому Духу служит гарантией ответа. 3Но в равной мере этот факт — гарантия того, что Его ответ не усилит страх в просящем. 4Его ответа можно не услышать. 5Но потерять — нельзя. 6Много ответов ты уже получил, но еще не услышал. 7Я заверяю тебя: они ждут тебя.

4.    Желая получить ответ на все свои молитвы, не сомневайся в Божьем Сыне. 2Не разрешай себе сомнений в нем, не ставь его в тупик, ибо твое доверие к нему — доверие к себе. 3Ч?обы знать Бога и Его Ответ, поверь в меня, ведь моя вера в тебя неколебима. 4Возможно ль искренне просить о чем-либо Свято­го Духа и сомневаться в своем брате? 5Верь, что его слова правдивы, ибо в нем — истина. Соединись же с истиною в нем, и станут истиной его слова. 7Его услышав, ты услышишь и меня. 8Прислушиваться к истине — единственно возможный способ услышать ее сейчас и наконец познать ее.

5.    Какую весть услышишь ты от брата, зависит от тебя. 2О чем он говорит? 3О чем бы ты хотел услышать? 4Твое решение о нем самом определит тобой полученную весть. 5Помни, что Святой Дух — в нем, и Его Голос говорит через него с тобою. 6Что кроме истины может тебе поведать твой брат святой? 7Но слушаешь ли ты ее? 8Возможно он не знает, кто он такой, но в его разуме есть свет, который это знает. 9Тот свет способен осиять твой разум, наполнить истиной его слова и наделить тебя способностью их слышать. 10Его слова — ответ тебе Свято­го Духа. иДостаточно ли вера в брата твоего сильна, чтобы ты мог его ответ услышать?

6.    Молиться за одного себя способен ты не более, чем обрести отраду для одного себя. 2Молитва есть подтверждение вовле­ченности; она направляется Святым Духом, согласно законам Божьим. 3Спасение зависимо от твоего брата. 4Святой Дух, про­должившись от твоего разума к его, тебе ответит. 5Ты не способен услышать Голос, Глашатай Божий, в себе одном, по­скольку ты — не один. Ответ же Его адресован только тому, что ты есть. 7Ты не узнаешь моего доверия к тебе, если не продолжишь его. 8Ты не доверишься водительству Святого Духа или же не поверишь, что оно — для тебя, покуда не услы­шишь его в других. 9Водительство Святого Духа должно быть адресовано и брату, коль скоро оно адресовано тебе. 10Разве Бог сотворил Свой Голос для тебя одного? 11Разве ты слышал бы Его ответ, не отвечай Он всем Господним Сыновьям? 12Услышь от брата то, что желаешь мне услышать от тебя, ведь ты не желаешь мне быть обманутым.

7.    Подобно Богу, я люблю тебя за истину в тебе. 2Твои обманы вводят в заблуждение тебя, но не меня. 33ная, кто ты такой, я никогда не усомнюсь в тебе. 4В тебе я слышу лишь Святого Духа, который говорит со мной через тебя. 5Желая меня слы­шать, услышь всех моих братьев, ведь в них Глас Божий гово­рит. 6В них заключен ответ на все молитвы. 7Ты свой ответ получишь, услышав его в каждом своем брате. 8Не слушай ничего другого, иначе ты воистину не слышишь.

8.    Верь в своих братьев, ибо я верю в тебя, и ты познаешь, что моя вера в тебя оправдана. 2Верь же в меня своею верой в них, ради того, что Бог им даровал. 3Они тебе ответят, как только ты научишься обращаться лишь к истине в них. 4Их не благо­словив, сам не проси благословения, иначе не поймешь как ты благословен. 5Следуя этим путем, ты ищешь истину в себе. 6Ты не уходишь от себя, но движешься к себе. 7Прислушивайся только к Божьему Ответу в Его Сынах, и ты получишь свой ответ.

9.    Не верить — значит принимать другую точку зрения или же нападать. 2Верить — значит принять или объединиться в мнении. 3Верить — не значит оказаться легковерным, но зна­чит принять и оценить. 4То, во что ты не веришь, ты не ценишь, а, следовательно, за это не благодаришь. 53а суд свой ты расплачиваешься определенною ценою, ибо суждение и есть определение цены. 6Какую цену ты назначишь, ту и запла­тишь.

10.    Ежели плата ассоциируется с получением, ты установишь низкую цену, но станешь требовать высокого возврата. 2При этом ты позабудешь, что цена и есть оценка, а твой возврат пропорционален твоей оценке его достоинства. 3Если же плата ассоциируется с дарением, она не воспринимается потерей, и признаются равнозначность получения и отдачи. 4И устанавли­вается высокая цена, благодаря ценности возврата. 5Расплата за получение — потеря из виду ценности, что неизбежно при­ведет к обесцениванию полученного. 6Ценя его невысоко, ты им не станешь дорожить и перестанешь его желать.

11.    Не забывай тогда, что ты определяешь ценность получаемо­го и назначаешь ему цену тем, что отдаешь. 2Верить, что мож­но много получить, отдав немного, значит уверовать в возмож­ность сделки с Богом. 3Божьи законы вечно справедливы и абсолютно последовательны. Отдавая, ты получаешь. 5Но по­лучить — значит принять, а не заполучить. 6Не иметь — нель­зя, но можно не знать о том, что ты имеешь. 7Признание обладания — это желание отдать, и только благодаря подобно­му желанию, ты в состоянии осознать, чем обладаешь. 8То, что ты отдаешь, есть следовательно цена тому, что ты имеешь, будучи точной мерой его достоинства в твоих глазах. 9А это, в свою очередь, есть мера того, как сильно ты его желаешь.

12.    Следовательно, лишь отдавая Святому Духу, возможно у Него просить, а отдать же Ему можно только там, где ты Его узнаешь. 2Признав Святого Духа в каждом, подумай, как много ты у Него просишь и как много получишь. 3Он не откажет тебе ни в чем, ведь ты не отказал Ему ни в чем, поэтому вы можете делиться всем. 4Таким и только таким путем ты полу­чаешь Его ответ, поскольку Его ответ и есть всё, что ты про­сишь и чего желаешь. 5Тогда, обращаясь к каждому, скажи:

6Посколъку я желаю познать себя, я вижу в тебе Сына Божьего и моего брата.

III.  Исправление ошибки

1.    Бдительность эго к ошибкам других эго — не та бдитель­ность, поддерживать которую тебе желает Святой Дух. 2Эго весьма критичны к "смыслу", который они представляют. Ка­кого рода смысл понятен им, коль скоро он для них вполне разумен. 4Святой же Дух не видит в эго никакого смысла.

2.    Правым и добрым делом считает эго указывать другим на их ошибки, их "исправлять". 2В том оно видит смысл, посколь­ку у него нет представления ни о сути самих ошибок, ни о процессе их исправления. 3Ошибки — от эго, а исправление ошибок лежит в отказе от него. 4Когда ты поправляешь брата, ты говоришь ему, что он неправ. 5Возможно, в тот момент в его словах и нет большого смысла (а если он выражает свое эго, то так оно и есть). 6Твоя ж задача — всё равно сказать ему, что он прав. 7Не вслух, если глупы его тирады. 8Ему необходи­мо исправление на уровне ином, ибо его ошибка — на ином уровне. 9Он прав по-прежнему, ведь он — Сын Божий. 10А его эго неправо всегда, безотносительно к тому, что оно делает или говорит.

3.    Указывая брату на ошибки его эго, ты видишь их сквозь призму собственных ошибок, поскольку Дух Святой его оши­бок не воспринимает. 2Это должно быть правдой, поскольку между эго и Святым Духом общения нет. 3Эго лишено всякого смысла, а посему Святой Дух и не пытается понять что-либо исходящее от него. 4А раз Он этого не понимает, Он это и не судит, зная: всё, создаваемое эго, бессмысленно.

4.    Когда ты реагируешь на заблуждения каким угодно обра­зом, это есть знак, что ты не внемлешь Святому Духу. 2Ведь Он ошибками пренебрегает, и, обращая на них внимание, ты Его не слышишь. 3Его не слыша, ты внемлешь эго и поступа­ешь так же безрассудно, как и твой брат, на чьи ошибки ты ему указываешь. 4Подобное не есть коррекция. 5Но это больше нежели просто оставить брата своего без исправления, это — отказ от исправления в самом себе.

5.    Когда твой брат ведет себя безумно, ты можешь исцелить его, воспринимая в нем лишь здравомыслие. 2Если же ты вос­принимаешь и приемлешь его ошибки, то принимаешь и свои. 3Желая передать свои ошибки Святому Духу, ты должен сде­лать то же самое с его ошибками. 4Не отнесясь к любой ошиб­ке только таким путем, ты не поймешь, как ее исправить. 5Есть ли какая-либо разница меж этим и идеей, что ты учишь­ся тому же, чему учишь? 6Твой брат прав так же, как и ты, и если ты считаешь, что он неправ, ты осуждаешь самого себя.

6.    Ты не способен исправить самого себя. 2Тогда под силу ли тебе исправление другого? Однако его можно увидеть истин­но, поскольку для тебя возможно увидеть истинно себя. 4Тебе не дано изменить своего брата, твоя задача — принять его таким, каков он есть. 5Его ошибки исходят не из истины в нем, а только эта истина — принадлежит тебе. 6Его ошибкам ее не изменить и не затронуть истину в тебе. 7Воспринимая ошибки в ком бы то ни было и реагируя на них как на реальные, ты обращаешь их в реальность для себя. 83а это тебе не избежать расплаты — и вовсе не потому, что ты заслуживаешь кары, а потому, что ты последовал не за тем водителем и потерял свой путь.

7.    Ошибки брата твоего исходят от него не более, чем твои ошибки — от тебя. 2Прими его ошибки за реальность, — и ты напал на самое себя. 3Найдя же собственный путь и придержи­ваясь его, ты узришь истину подле себя, ведь вы идете вместе. 4Святой Дух внутри тебя прощает всё в тебе и в твоем брате. 5Его ошибки прощены вместе с твоими. 6Искупление отстране­но не более, чем любовь. Оно не фрагментарно, ибо приходит от любви. 8Любая попытка исправить брата предполагает веру, будто это тебе под силу и говорит о самонадеянности эго. Исправление — от Бога, Которому неведома самонадеянность.

8.    Святой Дух прощает всё, поскольку всё сотворено Всевыш­ним. 2Не принимай же Его функций на себя, а то запамятуешь собственную функцию. 3Прими свою единственную функцию — исцеление во времени, ведь только для того и существует время. 4Господь дал тебе функцию творения в вечности. 5Тебе не нужно этому учиться, учиться нужно лишь желанию тво­рить. 6Для этого и создано всё обучение. 7Так Дух Святой ис­пользует способность не нужную тебе, но созданную тобой. 8Отдай Ему её! 9Ты всё равно не знаешь, как ею пользоваться. 10Он станет учить тебя смотреть без осуждения на себя, учась смотреть без осуждения на всё. ИИ осуждение потеряет для тебя реальность, и все твои ошибки будут прощены.

IV.  План прощения Святого Духа

1.    Искупление — для всех, поскольку оно — путь упразднения веры в существование чего-либо для одного тебя. 2Простить — значит не обратить внимания. 3Смотри тогда поверх ошибки, не разрешая восприятию покоиться на ней, ибо ты веришь задержавшемуся в восприятии. 4Желая познать себя, прими как истину лишь сущность брата. 5Не видя его таким, каков он есть, ты не познаешь самого себя, ибо увидишь его в лож­ном свете. 6Помни всегда, что твое Тождество разделяемо и что соучастие в Нем и составляет Его реальность.

2.    У тебя есть своя роль в Искуплении, но план Искупления тебе недоступен. 2Тебе неведомо, как пренебречь ошибкой, ина­че ты бы их не совершал. 3Было бы просто еще одной ошибкой считать, что ты либо не делаешь ошибок, либо способен их исправить без помощи Того, Кто направляет исправление. 4И если ты не следуешь за Ним, твои ошибки останутся без ис­правления. 5План этот создан не тобой, в силу ограниченности твоих концепций собственной сущности. 6Из этого ощущения ограниченности и вырастают все ошибки. 7И путь их устране­ния, следовательно, — не от тебя, но для тебя.

3.    Искупление — это урок в соучастии, дарованный тебе, по­скольку ты забыл, как соучаствовать. 2Святой Дух просто на­поминает тебе о естественном использовании твоих способно­стей. 3По-новому толкуя твою способность нападать как спо­собность разделять, Он переводит созданное тобою в сотворен­ное Всевышним.4 Достигну в этого с Его помощью, ты переста­нешь видеть свои способности глазами эго, в противном слу­чае ты станешь о них судить по меркам эго. 5Вся пагубность твоих способностей — в суждении эго. 6Вся польза их — в суждении Святого Духа.

4.    У эго тоже существует план прощения, поскольку ты об этом плане просишь, хотя и не того учителя. 2Конечно же, план эго бессмыслен и невыполним. 3Следуя его плану, ты просто попадаешь в безвыходное положение, к которому все­гда приводит эго. 4План эго — в том, чтобы сначала в деталях разглядеть ошибку, а после ею пренебречь. 5Но разве можно пренебречь тем, что уже сделано реальным? 6Увидев явную ошибку, ты сделал ее реальной и уже не способен ею пренеб­речь. 7Вот здесь-то эго и вынуждено прибегать к "мистериям", настаивая на твоем приятии бессмыслицы для собственного спасения. 8Многие пытались сделать это во имя мое, забыв, что мои слова наполнены совершенным смыслом, ибо они идут от Бога. 9Они столь же осмысленны сейчас, как были вечно, ибо они выражают вечные идеи.

5.    Прощение, постигнутое от меня, не пользуется страхом для избавления от страха. 2И равным образом, подобное прощение не обращает нереальное в реальное с тем, чтобы затем покон­чить с ним. 3Прощение через Святого Духа состоит в том, чтоб изначально не замечать ошибки, так и оставив ее нереальной для тебя. 4Не позволяй идее их реальности войти в твой разум, иначе ты поверишь, будто должен разделать то, что сделал, чтоб быть прощенным. 5Того, что не имеет следствий, не суще­ствует, а для Святого Духа ошибка не влечет за собой каких-либо последствий. Последовательно и непрерывно сводя на-нет последствия ошибки повсюду и в любом аспекте, Он учит нас, что эго не существует, и доказывает это.

6.    Следуй поэтому учению Святого Духа о прощении, ибо про­щение — Его функция, и Он знает, как ее в совершенстве осуществить. 2Именно это я имел в виду, говоря, что чудеса — натуральны, и если они не происходят, что-то пошло по невер­ному пути. 3Чудеса суть знаки твоего желания следовать плану спасения, начертанному Святым Духом, и признание, что ты не понимаешь, в чем он состоит. 4Его работа — не твоя функция, и покуда ты не примешь этого, тыне узнаешь своей функции.

7.    Смешение функций, столь типичное для эго, тебе уже должно быть хорошо знакомо. 2Эго верит, что именно ему принадле­жат все функции, не зная, в чем их суть. 33десь мы встречаем нечто большее нежели простую путаницу. 4Это — особо опас­ное сочетание высокомерия и путаницы, которое склоняет эго к нападению на что угодно и на кого угодно, без всякой на то причины. 5Именно так оно и поступает. 6Эго непредсказуемо в своих реакциях, ибо не имеет понятия о том, что оно воспри­нимает.

8.    Если ты не имеешь представления о том, что происходит, насколько верной будет твоя реакция? 2Ты можешь себя спро­сить, безотносительно к оценке своей реакции, каким же обра­зом непредсказуемость эго делает его разумным гидом для тебя? 3Позволь мне повторить, что квалификация эго как на­ставника просто жалка и что выбор эго — на редкость убогий выбор учителя для твоего спасения. 4Избравший полностью безумного водителя должен быть полностью безумен сам. 5Не-правда, что ты не осознал безумия эго. 6Ты осознал его безу­мие, поскольку я осознал его, и ты судил его по тем же меркам, что и я.

9.    Эго живет буквально в одолженном времени, и дни его сочтены. 2Не бойся Страшного Суда, но привечай его и не задерживай себя, поскольку время эго "одолжено" у твоей веч­ности. 3Это — Второе пришествие, созданное для тебя, так же как Первое было сотворено. 4Второе Пришествие есть просто возвращение смысла. 5Разве оно способно вызвать страх?

10.    Что, если не фантазии, страшит, и кто, кроме отчаявшегося найти удовлетворение в реальности, прибегнет к фантазии? 2Но удовлетворения в фантазии не найти и, стало быть, твоя един­ственная надежда — изменить собственный взгляд на реаль­ность. 3Только если твое решение будто реальность вызывает страх неверно, Бог будет прав. 4И я тебя заверяю, что Сущий прав. 5Возрадуйся тогда неправоте своей, ведь ты не знал, кто ты такой. 63най ты себя, неправым быть ты мог не более чем Бог.

11.    Только в фантазиях немыслимое может сбыться. Реальности в фантазии не отыскать. 3Символы фантазии — от эго, и их ты найдешь во множестве. 4Но не ищи в них смысла. 5Поскольку смысла в них не более чем в самих фантазиях, в которые они вплетены. 6Сказки бывают приятными или же страшными, но их не называют истиной. 7Дети способны в них поверить и тогда сказки на время станут для них истиной. 8Но осиянные реально­стью фантазии уходят. Реальность же остается. 10Второе Прише­ствие есть осознание реальности, а не возвращение ее.

12.    Смотри, дитя мое, реальность — здесь. Она принадлежит тебе, и мне, и Богу, и полностью удовлетворяет всех нас. Толь­ко подобная осознанность и исцеляет, ибо она есть осознание истины.

V.  Неисцеленный целитель

1.    План прощения эго используется гораздо шире, нежели Бо­жий план. 2Причина в том, что этот план осуществляется неис­целенными целителями и следовательно идет от эго. 3Давай, присмотримся к неисцеленному целителю. 4Уже по своему оп­ределению такой целитель пытается дать то, чего не получил. 5Если, к примеру, он — богослов, то исцеление начинает с предпосылки: "Я жалкий грешник, такой же, как и ты". 6Если он психиатр, то он, скорей всего, исходит из равно невероятно­го убеждения, будто атака реальна и для него, и для его пациента, но что она не имеет значения ни для того, ни для другого.

2.    Я много раз упоминал, что представления эго невозможно разделять, вот почему они нереальны. 2Как же тогда "раскры­тие" их оделяет их реальностью? 3Любой целитель, ищущий истину в фантазиях, не исцелен, ведь он не знает, где ее искать, и у него нет ответа на проблему исцеления.

3.    Единственная польза от привнесения в сознание твоих кош­маров — это учить их нереальности и бессмысленности. 2Неисцеленный целитель не в состоянии сделать это, ибо он этому не верит сам. 3Все неисцеленные целители следуют плану про­щения эго в той или иной форме. 4Если они — богословы, то скорей всего они осудят самих себя, будут учить осуждению и побуждать к решениям, внушающим страх. 5Проецируя осуждение на Бога, они представляют Его мстительным и страшат­ся Его возмездия. Они просто отождествляют себя с эго и воспринимая то, что делает оно, осуждают себя из-за подобной путаницы. 7Тогда становится понятно, почему вспыхивали бун­ты против подобной концепции; однако бунтовать против нее — всё еще значит верить в нее.

4.    Некоторые более новые формы плана эго не более полезны, чем старые, поскольку форма не важна, а содержание их не изменилось. 2В одной из самых новых форм, к примеру, психи­атр интерпретирует символы эго в кошмарах сновидений, а затем пользуется ими как доказательством реальности снови­дения. Обратив жуть сновидения в реальность, он попытается рассеять его эффект, преуменьшая роль сновидца. 4Такой подход был бы целительным в том случае, если бы и сновидец отождествлялся с нереальным. 5Но если он отождествляется с разумом, то способность разума корректировать с помощью Святого Духа отрицается. 6А это есть противоречие, даже в терминах эго, и эго обычно замечает его даже в своем замеша­тельстве.

5.    Если умаление роли разума использовать как средство про­тивостояния страху, каким же образом это усилит эго? 2Такие очевидные несуразности объясняют, почему никто и никогда по-настоящему не объяснил, что же собственно происходит в психотерапии. 3На самом деле, в ней ничего не происходит. 4В действительности, ничего не произошло с неисцеленным цели­телем, и ему нужно учиться у того, чему он учит. 5Его эго будет всегда стремиться извлечь для себя пользу из всякой ситуации. 6Неисцеленный целитель, следовательно, не знает, как отдавать, поэтому он не способен разделять. 7Он не спосо­бен исправлять, ибо его работа не направлена на исправление. 8Он верит, будто в его власти учить пациента тому, что есть реальность, при том, что это самому ему неведомо.

6.    Что же тогда должно произойти? 2Когда Господь сказал: "Да будет свет!", — был свет. 3Разве ты можешь обнаружить свет, анализируя тьму, как это делает психиатр, или же признавая тьму в самом себе, как богослов, надеясь на далекий свет в избавлении от этой тьмы, подчеркивая в то же время даль­ность света? 4В исцелении нет таинственности. 5Покуда это не понято, ничего не изменится, поскольку свет и есть понима­ние. 6 "Жалкого грешника" не исцелить без волшебства, а "ни­чего не значащему разуму" без магии себя не оценить.

7.    Итак, оба подхода эго приводят к тупику — довольно ха­рактерной "невозможной ситуации", в которую всегда заводит эго. 2Вполне возможно оказать кому-то помощь, объяснив ему, куда он устремился, однако в том не будет проку, если ему также не помочь поменять направление пути. 3Неисцеленный целитель не в силах сделать это для кого-то, поскольку он не в силах сделать это для себя. Единственное, что он может сделать — это привести в пример того, чье направление было для него изменено, и кто уже не верит в какие бы то ни было кошмары. 5Свет в его разуме тогда ответит вопрошающему, который вместе с Богом должен решить, что там есть свет, коль скоро он видит его. 6Таким признанием целитель узнаёт о свете в его разуме. 7Вот как, в конце концов, восприятие преобразуется в знание. 8Чудотворец начинает с восприятия света и обращает свое восприятие в уверенность, непрерывно продолжая свет и принимая его признание. 9Сами последствия света в таком случае заверяют его в присутствии света.

8.    Психиатр не лечит, он позволяет исцелению прийти. 2Он может указать на тьму, но не способен внести в нее свой свет, ведь свет — не от него. Однако, будучи для него, свет должен быть и для его пациента. 4Святой Дух — единственный Цели­тель. 5Он проясняет исцеление в любой ситуации, где Он — Наставник. 6В твоих же силах — лишь позволить Ему испол­нить Его функцию. 7Для этого Ему помощь не нужна. 8Он скажет тебе в точности, что делать, дабы помочь тому, кого Он шлет к тебе за помощью, и будет с ним говорить через тебя, ежели ты не станешь вмешиваться. 9Помни, что настав­ник выбирается для помощи, а ложный выбор помощи не принесет. 10Но помни также, что верный выбор обеспечит ею. 11Доверься же Ему, ведь помощь — функция Его, и Он — от Бога. 12По мере пробуждения разума других к Святому Духу и через Него, а не через себя, ты понимаешь, что вовсе не пови­нуешься законам сего мира. 13И что законы, коим ты повину­ешься — эффективны. 14//Благо лишь то, что действенно" — разумное, хотя и не полное утверждение. 15Только благое и действенно. 16Всё остальное — полностью неэффективно.

9.    Данный курс предлагает весьма простую и предельно ясную учебную ситуацию и обеспечивает Наставником, Который го­ворит, что нужно делать. 2Исполнив это, ты увидишь действен­ные результаты. 3А результаты убедительнее слов. 4Они заве­рят тебя в истинности слов. 5Следуя за верным Кормчим, ты постигаешь простейший из всех уроков:

6По плодам их узнаете их, и они узнают себя.

VI.   Приятие твоего брата

1.    Как еще осознать в себе Святого Духа, если не по результа­там Его присутствия? 2Его нельзя увидеть зрением или услы­шать слухом. 3Как же тогда узнать о Нем? 4Если в других ты вызываешь радость, и их реакция на тебя радостна даже тогда, когда ты радости не ощущаешь, значит в тебе есть нечто, способное вызвать ее. 5Если оно — в тебе и способно вызвать радость, и если ты видишь, что оно и вправду вызывает ра­дость в других, стало быть, ты с этим себя разъединяешь.

2.    Тебе кажется, что Дух Святой не порождает постоянной радо­сти в тебе только из-за того, что ты не вызываешь последователь­но радости в других. 2По их реакции на тебя ты судишь о Его последовательности. 3Когда ты непоследователен, ты не всегда способен вызвать радость, поэтому и не распознаешь всегда Его последовательность. 4То, что ты предлагаешь брату, ты предлага­ешь и Ему, поскольку в Своем дарении Он далее твоих даров идти не может. 5И вовсе не потому, что Он ограничивает свое дарение, а просто потому, что ты ограничил свои возможности получения. 6Решение получить — и есть решение принять.

3.    Если братья твои — часть тебя, примешь ли ты их? 2Только они способны учить тебя твоей сущности, ибо тобой постигну­тое есть результат того, чему ты их учил. 3К чему ты обратил­ся в них, к тому ты обращаешься в себе. 4И через твое обраще­ние к этому в них, оно становится для тебя реальностью. 5У Бога есть всего лишь один Сын, всех сыновей Своих Он знает как одного. 6Только Всевышний больше их, но и они не менее чем Он. 7Известно ли тебе, что это означает? 8Если всё, что ты сделал брату моему, ты сделал мне, и если всё это ты делаешь себе (поскольку мы — часть тебя), то всё, свершаемое нами, равно принадлежит тебе. 9Каждый Всевышним сотворенный есть часть тебя и разделяет с тобою славу Божью. 10Слава Его при­надлежит Ему, но она в равной мере — и твоя. 11Поэтому ты славен не менее чем Он.

4.    Бог — более тебя лишь потому, что Он сотворил тебя, однако Он не оставил тебя без творческой способности. Следо­вательно и ты способен творить, как Он, и твое отпадение дела не меняет. 3Ни Божий Свет, ни твой не помутнел из-за того, что ты не видишь. 4Поскольку Сыновство должно тво­рить как единое целое, ты вспоминаешь творение всякий раз, признав любую часть творения. 5Каждая часть, которую ты вспомнишь, дополнит твою целостность, ведь каждая часть творения и есть целое. 6Полнота неделима, но ты не узнаешь своей полноты, покуда не увидишь ее повсюду. 7Ты можешь знать себя только таким, каким Бог знает Сына Своего, ибо знание разделяется Богом. 8Пробудившись в Нем, ты познаешь свое величие, приняв Его безграничность как свою собствен­ную. 9Покамест же ты судишь о ней так же, как судишь о безграничности брата, и принимаешь ее в той мере, в какой приемлешь его неограниченность.

5.    Покамест ты еще не пробужден, но пробуждению можно научиться. 2С великой простотою Дух Святой учит тебя пробу­ждать других. 3Как только ты их видишь пробужденными, ты познаёшь, что означает пробуждение, а раз ты выбрал их раз­будить, их благодарность и понимание твоего дара научат тебя пониманию его ценности. 4Они становятся свидетелями твоей реальности, так же как ты был сотворен свидетелем реально­сти Господней. 5Собравшись вместе и приняв свое единство, Сыновство будет узнаваться по его собственным творениям — свидетелям его реальности, так же как Сын свидетельствует о реальности Отца.

6.    Чудесам нет места в вечности, ибо они компенсируют или возмещают недостаток. 2Но покуда ты всё еще нуждаешься в исцелении, твои чудеса остаются единственными свидетелями твоей реальности, которую ты в состоянии узнать. 3Ты не спо­собен сотворить чудо для самого себя, ведь чудеса — это даре­ние приятия единства и получение его. 4Во времени дарение идет первым, хотя они одновременны в вечности, где их не разделить. 5Когда ты понимаешь, что получение и отдача — одно и то же, необходимость во времени отпадает.

7.    Вечность — единственно существующее время, его единст­венное измерение — "всегда". 2Но это ничего тебе не скажет, покуда ты не вспомнишь раскрытые Объятия Отца и не по­знаешь, наконец, Его открытый Разум. 3Так же как Он, ты есть "всегда" и в Разуме Его и с разумом, подобным Его. 4В твоем открытом разуме твои творения — в общении совершен­ном, рожденном совершенным пониманием. 5Будь ты способен принять хотя б одно из них, ты бы отрекся от всего мирского. 6Всё остальное утратило бы смысл. 7Смысл Божий без тебя не полон, а ты — не полон без своих творений. 8Прими же брата своего в сем мире, и ничего кроме него не принимай; лишь в нем ты обнаружишь свои творения, поскольку он их творил с тобою заодно. 9Ты не узнаешь никогда, что ты — Господень со-творец, если не осознаешь, что брат твой — твой со-творец.

VII. Две оценки

1.    Господня Воля — твое спасение. 2Мог ли Господь оставить тебя без средства к спасению? 3Коль скоро Он желает тебе спасения, Он сделал легким и возможным достижение его. 4Братья твои — повсюду. 5И за спасением тебе не нужно далеко ходить. 6Ежеминутно и ежесекундно предоставляется тебе воз­можность себя спасти. 7Не потеряй этих возможностей — не потому, что они более не повторятся, а потому, что нет нужды в отсрочке радости. 8Господь тебе желает счастья совершенного сейчас. 9Разве не в том же — твоя воля? 10Разве не в том же — воля твоих братьев?

2.    Считай тогда, что в этой совместной воле и только в ней вы едины. 2Можно не согласиться с чем-либо еще, только не с этим. Следовательно, именно здесь и находится покой. 4Выбрав покой, ты пребудешь в нем, Однако, его не обрести, покуда ты не примешь Искупление, ведь Искупление есть путь к покою. 6Причина этого весьма проста и столь очевидна, что часто остается незамеченной. 7Эго боится очевидного, по­скольку очевидность — существенная черта реальности. 8Но ты не можешь не заметить ее, разве что отведешь глаза.

3.    Совершенно очевидно, что если Дух Святой смотрит на всё воспринимаемое Им с любовью, то Он глядит с любовью и на тебя. 2Его оценка тебя обусловлена знанием твоей сущности, поэтому Он тебя оценивает истинно. 3Эта оценка должна быть в твоем разуме, поскольку Он — в разуме твоем. 4Но эго — тоже в твоем разуме, ибо ты принял его в свой разум. Однако его оценка тебя — диаметрально противоположна оценке Свя­того Духа, ведь эго тебя не любит. Оно не знает твоей сути, не доверяет ничему воспринимаемому, поскольку его восприятие изменчиво. 7Эго поэтому подозрительно в лучшем случае, и неистово — в худшем. 8Таков его диапазон. 9И превзойти эти границы эго не в состоянии из-за собственной неопределенно­сти. 10Ему не одолеть этих пределов, ибо оно не уверено ни в чем.

4.    Стало быть, в твоем разуме есть две противоречивые оцен­ки себя самого, и они не могут быть подлинными обе. 2Тебе покамест не осознать, насколько они разные, ведь ты не пони­маешь, как высоко твое достоинство в глазах Святого Духа. Он не обманут твоими действиями, ибо Он никогда не забы­вает, кто ты такой. 4А эго обмануто любым твоим поступком, в особенности, когда ты отвечаешь Святому Духу, ибо в подобные мгновения смущение его растет. 5Поэтому оно всего ско­рее нападет, когда ты реагируешь с любовью, ибо оно тебя считает безлюбовным, а ты идешь наперекор его суду. 6Эго подвергнет атаке твои намерения, как только они пойдут в разрез с его восприятием тебя. 7Именно здесь и происходит резкий сдвиг от подозрительности к ярости, поскольку его неопределенность мгновенно возросла. 8Ясно, что ответное на­падение явилось бы полной бессмыслицей. 9Что может озна­чать ответная атака, кроме того, что ты согласен с эго в оценке твоей сущности?

5.    Если ты выбрал видеть себя не любящим, то ты — несча­стен. 2Ты осуждаешь себя и в силу этого должен считать себя неполноценным. 3Станешь ли ты искать у эго помощи в избав­лении от чувства неполноценности, им же и вызванного, кото­рое оно должно поддерживать ради собственного выживания? 4Разве ты избежишь оценки эго, прибегнув к методам, которы­ми оно хранит подобную картину неизменной?

6.    Безумную систему убеждений не оценить изнутри самой системы. 2Ее границы мешаю этому. 3Ты можешь только вый­ти за ее пределы и оглянувшись назад с того места, где суще­ствует здравомыслие, увидеть контраст между ними. 4Только при помощи подобного контраста безумие возможно посчитать безумием. 5С величием Всевышнего в себе ты выбрал быть ничтожным и сетовать на собственную малость. 6Внутри систе­мы, диктующей подобный выбор, жалобы неизбежны. 7Твоя ничтожность принята как должное в такой системе, и ты не спрашиваешь: "Кто оделил меня ничтожностью?" 8Вопрос этот бессмыслен внутри системы мышления эго, так как он поста­вил бы под сомнение саму систему.

7.    Я уже говорил, что эго не знает, в чем заключается подлин­ный вопрос. Отсутствие знаний любого рода всегда ассоцииру­ется с нежеланием знать, а это приводит к абсолютному отсут­ствию знания, поскольку знание абсолютно. Отсутствие со­мнений в своей ничтожности есть отрицание всякого знания и гарантия сохранения нетронутой всей системы мышления эго. 4Нельзя придерживаться какой-либо системы мышления час­тично, ибо сомнению должно подвергнуться само ее обоснова­ние. 5Сомнение при этом должно прийти извне, ибо внутри системы ее фундамент кажется довольно прочным. 6Святой Дух отрицает реальность системы представлений эго просто потому, что знает: фальшив ее фундамент. Следовательно, всё, исходящее из нее, бессмысленно. 8Каждое твое убеждение Святой Дух судит по тому, откуда оно пришло. 9Если оно — от Бога, Святой Дух знает о его подлинности. 10Если же нет, Он знает, что оно — бессмысленно.

8.    Когда бы ты ни усомнился в своей ценности, скажи себе:

2Сам Бог не целокупен без меня.

3Помни об этом, когда говорит эго, и ты не станешь ему внимать. 4Истина в тебе столь возвышенна, что всё, недостой­ное Единого, не достойно и тебя. 5Помня об этом, реши, чего ты хочешь, отвергнув всё, чего не смог бы предложить Все­вышнему как целиком достойное Его. 6Ты не желаешь ничего иного. 7Верни же Ему свою часть, и Он отдаст тебе всего Себя в обмен на то, что и принадлежит Ему, и Его завершает.

VIII.  Величие в сравнении с высокомерием

1.    Величие — от Бога и только от Него. 2Поэтому оно — в тебе. 3Как только ты, пусть смутно, это осознаёшь, ты покидаешь эго непроизвольно, ибо в присутствии Божьего величия явной становится абсурдность эго. 4Эго, даже не понимая происшед­шего, расценит перемену как нападение "врага", и постарается, обольстив тебя дарами, вернуть в лоно его собственной "защи­ты". 5Раздувание собственного я — вот всё, что оно может предложить. 6Высокомерие эго — его единственная альтернати­ва Божьему величию. 7Каков будет твой выбор?

2.    Высокомерие всегда — прикрытие отчаяния. 2На него нет надежды, ибо оно нереально. 3Это попытка уравновесить твою малость, продиктованная верой в реальность твоей малости. 4Вне этой веры высокомерие бессмысленно, и было бы немыс­лимо его желать. 5Суть высокомерия эго — в соперничестве, ибо оно всегда сопряжено с атакой. 6Это — иллюзорная попыт­ка превзойти, но не исправить. 7Мы уже говорили, что диапа­зон эмоций эго — от подозрительности до ярости. 8Эго остает­ся подозрительным, покуда ты в отчаянии от самого себя. 9Оно становится неистовым, как только ты решаешь покон­чить с самоуничижением и ищешь выхода. 10Тогда оно предла­гает тебе иллюзию атаки как "решения".

3.    Эго не понимает разницы между величием и высокомерием, ибо не видит разницы меж чудотворными побуждениями и собственными представлениями. 2Я говорил тебе, что эго осознаёт угрозу своему существованию, но не понимает разницы между двумя принципиально различными типами угроз. Глу­бокое чувство уязвимости делает эго неспособным к суждению в каком-либо ином ключе, кроме атаки. 4Почувствовав угрозу, эго видит перед собою выбор: атаковать немедленно либо ре­тироваться с тем, чтобы напасть потом. 5Если ты примешь предложение, продиктованное его гордыней, оно нападет не­медленно. 6Если же нет, то эго подождет.

4.    Эго парализовано в присутствии Божьего величия, ибо ве­личие Божье учреждает твою свободу. 2Даже слабый намек на твою реальность буквально изгоняет эго из разума, поскольку у тебя пропадает всякая заинтересованность в нем. 3Величие целиком свободно от иллюзий и, будучи реальным, оно убеди­тельно. 4Но убедительность реальности не останется с тобою, ежели ты позволишь эго на нее напасть. Оно приложит все усилия к своему восстановлению, мобилизуя всю энергию про­тив твоего освобождения. Оно станет убеждать тебя в твоем безумии, доказывая, что величие не может быть реальной ча­стью тебя из-за ничтожности, в которую оно верит. 7Твое вели­чие, однако, не иллюзорно, поскольку не тобою создано. 8Ты создал высокомерие и нынче его боишься, ибо оно — форма атаки, величие же твое от Бога, Сотворившего его Своей Любо­вью.

5.    Побуждаемый собственным величием, ты можешь только благословлять, ибо величие — твое богатство. 2Благословляя, ты его удерживаешь в своем разуме, защищая от иллюзий и сохраняя себя в Разуме Господнем. 3Помни всегда, что ты не можешь быть нигде, кроме как в Божьем разуме. 43абыв об этом, ты придешь в отчаяние и станешь нападать.

6.    Эго зависит исключительно от твоей терпимости к нему. 2Если ты пожелаешь увидеть свое величие, ты отрешишься от отчаяния и следовательно не пожелаешь эго. 3Твое величие — Божий ответ эго, ибо это — подлинное величие. 4Ничтожность и величие несовместимы, чередование их невозможно. Ничтож­ность и высокомерие, напротив, должны чередоваться, поскольку то и другое — не истинно, и, следовательно, они принадлежат одному уровню. 6Будучи уровнем чередований, он и пережива­ется как чередования, а крайности — его существенная харак­теристика.

7.    Истина и ничтожность друг друга отрицают, ибо величие есть истина. 2Истина не колеблется, извечно оставаясь исти­ной. 3Как только величие ускользает от тебя, ты его замещаешь чем-то, созданным тобой самим. 4Возможно, — верой в малость; возможно — верой в собственную непомерность. 5Так или иначе, не будучи истинной, вера эта безумна. 6Твое вели­чие тебя не подведет, иллюзии — обманут непременно. ''Иллю­зии и есть обман. 8Ты не способен восторжествовать, однако, ты — возвеличен. 9И в твоем возвеличенном состоянии ты ищешь себе подобных и радуешься с ними заодно.

8.    Величие и высокомерие легко различимы, ибо любовь воз­вращаема, а гордыня — нет. 2Гордыня не приводит к чудесам и следовательно лишает тебя истинных свидетельств твоей реальности. 3Истина не заслонена и не сокрыта, а ее очевид­ность для тебя заключена в той радости, которую ты несешь свидетелям истины, являющим ее тебе. 4Они подтверждают твое величие, но не гордыню; гордыня не разделяема. 5Господь тебе желает узреть Его творение, ведь в этом Его радость.

9.    Разве величие твое высокомерно, если Сам Бог — ему сви­детель? 2А разве может быть реальным то, чему свидетельств нет? 3Какое благо приходит от гордыни? 4А если благо не при­ходит от нее, Святому Духу ею не воспользоваться. 5Того, что Ему не обратить в Господню Волю, не существует. 6Гордыня иллюзорна, поскольку ею замещается твое величие. 7Но то, что сотворил Господь, — незаместимо. 8Господь не целокупен без тебя, ибо Его величие целокупно, и в нем немыслимо твое отсутствие.

10.    В Разуме Божьем ты незаменим. 2Никто другой в нем не займет твоего места, и покуда ты оставляешь свое извечное место пустующим, оно просто ждет твоего возвращения. 3Бог через Голос Свой тебе о нем напоминает и Самолично в нем сохраняет твои продолжения. 4Но ты о них узнаешь, только вернувшись к ним. 5Тебе не заместить ни Царства, ни себя. 6Бог, знающий тебе цену, того не пожелал и, следовательно, этого не происходит. 7Ценность твоя — в Божьем Разуме и, следовательно, не в одном твоем. 8Принятие себя таким, каким Единый сотворил тебя, не есть гордыня, а есть, напротив, отрицание ее. 9Принятие своей ничтожности и есть гордыня, предполагающая веру в то, что твоя оценка самого себя прав­дивее Божьей.

11    Но если неделима истина, твоя самооценка должна быть Божьей. 2Ты ценности своей не устанавливал, и ей защита не нужна. 3Ничто не в состоянии на нее напасть или же одолеть ее. Она не изменяется. 5Ценность твоя просто есть. 6Спроси Святого Духа, что она такое, и Он тебе ответит; только не бойся Его ответа, идущего от Бога. 7Это — величественный ответ, благодаря его Источнику, а в силу подлинности Источ­ника, подлинен и Его ответ. 8Внимай Ему, не сомневаясь в том, что слышишь, ибо Бог не обманывает. 9Желает Он, чтоб веру эго в малость ты заместил Его возвышенным Ответом твоей сущности, дабы ты более в ней не сомневался, зная ее тем, что она есть.

Глава 10 ИДОЛЫ НЕДУГА

Введение

1.    Ничто вне самого тебя не вызовет в тебе любовь и не повергнет в страх, поскольку вне тебя нет ничего. 2Как время, так и вечность — в твоем разуме; они останутся в конфликте до тех пор, покуда ты не воспримешь время только как сред­ство возвращения себе вечности. 3А это недостижимо, покамест ты убежден, что всё происходящее с тобой обусловлено внеш­ними факторами. 4Тебе необходимо осознать, что время цели­ком в твоих руках, и в мире нет ничего, способного снять с тебя эту ответственность. 5Только в воображении способен ты попрать законы Божьи, однако их тебе не обойти. Они учреж­дены для твоей защиты и также нерушимы, как нерушима твоя безопасность.

2.    Кроме тебя Бог ничего не сотворил и ничего, кроме тебя, не существует, ибо ты — часть Его. 2А что еще, кроме Него, возможно? 3Вне Бога ничего не происходит, ибо вне Бога нет ничего реального. 4Твои творения добавляются к Нему, как и ты сам, но ничего не добавляется иного, ибо всё существовало всегда. 5Что опечалит тебя, кроме бренного, и разве станет бренное реальным, если единственное творение Божье — ты, и Он сотворил тебя вечным? 6Твой святой разум определяет всё, что будет происходить с тобой. 7Каждый ответ на всё воспри­нятое зависит от тебя, ибо твой разум определяет восприятие всего.

3.    Бог не меняет Своих Мыслей о тебе, ибо не сомневается в Самом Себе. 2Всё, что Он знает, познаваемо, поскольку Он знает это не для одного Себя. 3Он сотворил тебя для Себя, но оделил тебя могуществом творить для тебя самого, чтобы ты был Ему подобен. 4Вот почему твой разум свят. 5Что может превзойти Божью Любовь? 6Тогда что может превзойти и твою волю? 7Ничто извне не в состоянии тебя коснуться, ведь пре­бывая в Боге, ты превосходишь абсолютно всё. 8Поверь же в это и ты поймешь, как много от тебя зависит. 9Почувствовав угрозу твоему покою, спроси себя: "Разве Бог изменил Свои Мысли обо мне?" 103атем прими Его решение, ибо оно воистину неизменно, и откажись менять свои мысли о себе. 11Решение Божье никогда не будет против тебя, иначе оно было бы про­тив Него Самого.

I. Дома в Боге

1.    Своих творений ты не знаешь просто потому, что против них направлены твои решения, покамест расщеплен твой ра­зум; однако нападение на сотворенное тобой самим немысли­мо. 2Помни, что в равной мере оно немыслимо для Бога. 33акон творения выражается в том, что ты любишь свои творения, как самого себя, поскольку они — часть тебя. 4Стало быть, всё сотворенное — в совершенной безопасности, оберегаемое Любо­вью Божьих законов. 5Любая часть твоего разума, не знающая этого, изгнала себя из знания, не удовлетворив его условиям. 6Кто, как не ты, на это был способен? 7Признайся в этом с радостью, ибо подобное признание есть понимание, что твое изгнание — вовсе не от Бога, а следовательно ты не в изгна­нии.

2.    Ты дома — в Боге, видишь сон изгнания, но в силах пробу­диться от него к реальности. 2Тебе ли принадлежит подобное решение? 3По собственному опыту ты знаешь, что всё во сне воспринимается реальным, пока ты спишь. 4Но с пробуждени­ем приходит осознание: того, что виделось таким реальным, не было вовсе. 5Это тебя не удивляет, хотя во сне и нарушались законы, действующие наяву. 6Разве не мог ты просто перейти из одного сна — в другой, так и не пробудившись к реально­сти?

3.    Станешь ли ты тратить усилия в попытке примирить про­исходящее в конфликтных снах или откажешься от одного и от другого сна, поняв, что реальность не согласуется ни с тем и ни с другим? 2Ты не помнишь себя наяву. 3Услышав Святого Духа, ты, вероятно, почувствуешь себя лучше, ибо любить покажется тебе возможно, но ты еще не помнишь, что когда-то оно так и было. 4А вспомнив, ты поймешь, что так оно может быть вновь, возможное еще не достигнуто. 6Что было, есть и сейчас, если оно вечно. 7И вспоминая, ты узнаешь: то, что ты помнишь — вечно, поэтому оно — сейчас.

4.    Ты вспомнишь всё, как только пожелаешь того всецело, ведь если желать всецело и есть творить, то ты покончишь с разделением, и возвратишь свой разум одновременно своим творениям и своему Творцу. 2А их узнав, ты более не станешь помышлять о сне, желая только пробуждения и радости. 3И сны уже немыслимы, ибо твоим единственным желанием ста­нет истина, и став наконец твоею волей, она — твоя.

II.  Решение забыть

1.    Лишь зная что-то, возможно с ним себя разъединить. Зна­ние должно предшествовать разъединению, поэтому, вытесне­ние — не более, чем решение забыть. 33абытое тогда пугает, но только потому, что разъединение — это атака на истину. 4Ты в страхе по той причине, что ты забыл. 5Ты знание заместил осознанностью снов, ибо боишься собственной отъединенности, а не того, с чем ты себя разъединил. 6Когда отъединенное приемлется, оно перестает страшить.

2.    Однако, отказ от размежевания с реальностью приносит много больше, нежели просто отсутствие страха. 2В этом реше­нии заключены и радость, и покой, и слава творения. 3Так предложи Святому Духу только свое желание помнить, ибо Он сохраняет для тебя знание Сущего и самого тебя, ждущее твоего приятия. 4С радостью отринь всё, преграждающее путь воспоминанию, ибо Бог — в памяти твоей. 5Как только ты пожелаешь Его вспомнить и снова познать свою реальность, Голос Его тебе поведает, что ты — часть Его. 6Не позволяй чему-либо в сем мире задерживать твое восцоминание о Нем, ибо в воспоминании этом — знание самого себя.

3.    Вспомнить — означает просто возродить для разума то, что уже в нем. 2Ты вспоминаемого не создаешь; ты снова принимаешь содержимое разума, отвергнутое им. Способность принять истину в этом мире есть, в плане восприятия, парал­лель творению в Царстве Небесном. 4Бог сдержит Свое обеща­ние, если ты выполнишь свое, а возвращение Бога в обмен на возвращение твое и есть обмен восприятия на знание. 5Воля Его для тебя не знает невозможного. 6Дай только знать о своей воле Его вспомнить — и созерцай! 7Он всё тебе отдаст, ты только попроси.

4.    Любой атакой ты отрицаешь самое себя. 2Ты учишь себя намеренно тому, что ты — не то, что есть. 3Твое отрицание реальности мешает принятию Божьего дара, ибо ты принял нечто другое взамен. 4Если понять, что это — всегда атака на истину, а истина есть Бог, то станет ясно, почему атака всегда сопряжена со страхом. 5А если далее ты осознаешь, что ты — часть Бога, то разберешься, почему всегда прежде всего ты нападаешь на себя.

5.    Любая атака есть нападение на самого себя. Она не может быть ничем иным. 3Рожденная твоим решением быть не тем, что ты есть, она — атака на твое тождество. 4Иными словами, атака — это дорога к утрате собственного тождества, ведь нападая, ты забываешь, кто ты такой. 5А если твоя реальность и есть реальность Бога, то нападая, ты о Нем не помнишь. 6И вовсе не потому, что Он исчез, а потому, что ты намеренно решил о Нем забыть.

6.    Когда б ты осознал, как это разрушительно для твоего ду­шевного покоя, ты бы не принял столь безумного решения. 2Ты принимаешь его только потому, что всё еще уверен: оно поможет заполучить желанное. Отсюда следует, что ты жела­ешь нечто, отличное от душевного покоя, но еще не решил, что именно. Логический исход твоего решения предельно ясен, если ты только пожелаешь на него взглянуть. 5Приняв реше­ние против реальности, ты бдительность свою направил про­тив Бога и Его Царства. 6Именно эта бдительность и заставля­ет тебя бояться памяти о Нем.

III.  Бог недуга

1.    Ты не напал на Бога; воистину ты любишь Его. 2Разве под силу тебе изменить свою реальность? 3Никто не в силах погу­бить себя своею волей. 4Когда ты думаешь, что нападаешь на себя, то это верный признак ненависти к тому, чем ты себя считаешь. 5На это ты и нападаешь. 6То, что ты принимаешь за себя, одержимо ненавистью, и этот странный образ способен проявиться крайне пагубно. 7Но вред, им причиненный, не более реален, чем сам образ, хотя создатели идолов обычно служат им. 8Те идолы — ничто, а почитатели их — больные Божьи Сыновья. 9Господь желает вызволения их из недуга и возвращения в Свой Разум. 10Твою способность им помочь Гос­подь не ограничит, ибо Он подарил ее тебе. иЕе не бойся, ведь в ней — твое спасение.

2.    Какой еще есть Утешитель у недужных Божьих чад, если не Божья сила, явленная через тебя? 2Помни: не важно, где имен­но в Сыновстве принят Утешитель. Он принимается всегда для всех, и когда разум твой Его приемлет, воспоминание о Нем пробуждено во всем Сыновстве. 4Исцели своих братьев простым принятием Всевышнего за них. 5Разумы ваши не раз­делены, и у Единого для исцеления имеется всего один канал, ведь у Него — всего лишь один Сын. 6Узы, связующие Господа с Его детьми, объединяют их друг с другом и с Ним. Осознать это — значит их исцелить, ибо это есть осознание того, что никто не отчужден, а посему никто не болен.

3.    Верить, что Божий Сын способен заболеть, значит поверить, будто часть Бога в состоянии страдать. 2В любви немыслимо страдание, ибо любовь не нападает. Следовательно воспомина­ние о любви несет с собой неуязвимость. 4Не принимай же сторону болезни в присутствии Господня Сына, пусть даже он и верит в нее сам, ибо твое приятие Бога в нем — признание в нем Божьей Любви, о коей он забыл. 5Твое признание его как части Бога напоминает ему истину о нем самом, которую он отрицает. 6Поддержишь ли ты в нем отрицание Бога, тем са­мым потеряв из поля зрения себя? 7Или напомнишь ему о его целостности и будешь помнить вместе с ним Творца?

4.    Верить, что болен Божий Сын, значит чтить того же идола, коего чтит он. 2Бог сотворил любовь, а не идолопоклонство. 3Любая форма поклонения идолам — пародия на творение; ей учат больные разумы, слишком разъединенные, чтобы знать: творение разделяет силу, а не узурпирует ее. 4Болезнь есть идолопоклонство, поскольку она есть убеждение в возможно­сти лишить тебя твоего могущества. 5Но это немыслимо, по­скольку ты — часть Бога, Который и есть могущество. 6Недуж-ный бог должен быть идолом, созданным по образу, который видит в нем его создатель. 7Именно так воспринимает эго Сына Божьего: недужным богом, самосотворенным, самодостаточным, неистовым и очень уязвимым. 8Такому идолу желаешь ты слу­жить? 9Такой ли образ станешь зорко охранять? 10Неужто ты и впрямь боишься его утратить?

5.    Взгляни спокойно на логический исход системы представле­ний эго и рассуди, действительно ли тебе нужен подобный дар, поскольку именно его и предлагает тебе эго. 2Ради такого дара, ты готов напасть на Божественность в своих братьях и таким образом потерять из виду собственную Божественность. 3И ты готов хранить тот дар сокрытым, оберегая идола, который, как ты думаешь, предотвратит угрозу, которую он символизирует, но которой не существует.

6.    В Царстве Небесном нет идолопоклонства, но есть высокая оценка всему творению Божьему благодаря спокойному зна­нию, что каждый — часть Его. 2Сын Божий не знает идолов, но знает Своего Отца. 33доровье в нашем мире есть параллель ценности в Царстве Небесном. 4Не достоинство свое я отдаю тебе, но свою любовь, ибо ты не ценишь себя. 5Не видя в себе ценности, ты болеешь, но твоя ценность в моих глазах способ­на исцелить тебя, ибо достоинство Господня Сына — едино. 6Когда я сказал: "Мир мой оставляю вам", именно это я имел в виду. 7Покой идет от Бога через меня — к тебе. Он — для тебя, хоть ты о нем, быть может, и не просишь.

7.    Если твой брат болеет, то только потому, что он не просит о покое и, следовательно, не знает, что обладает им. 2Приятие покоя есть отрицание иллюзий, болезнь же и есть иллюзия. 3Но каждый Божий Сын наделен силой отказаться от иллюзий где угодно в Царстве простым и полным отрицанием их в себе. 4Я в силах исцелить тебя потому, что знаю тебя. 5Я знаю за тебя твою ценность, именно эта ценность делает тебя целокупным. 6Целокупный разум не служит идолам и не знает противоречивых законов. 7Я исцелю тебя лишь потому, что несу только одну весть, и она истинна. 8Вера твоя в нее сделает тебя целокупным, когда ты поверишь в меня.

8.    Господню весть я приношу без всякого обмана, и ты это постигнешь, когда поймешь, что получаешь всегда ровно столько, сколько способен принять. 2Ты мог принять покой для всех сейчас и предложить им полную свободу от всех иллюзий, поскольку ты услышал Его Глас. 3Но не имей других богов перед лицом Его, иначе не услышишь Его. 4Бог не ревнив к богам, тобою созданным, ты к ним ревнив. 5Ты их желаешь сохранить и им служить, уверенный, что они создали тебя. 6Их ты считаешь своим отцом, поскольку проецируешь на них тот устрашающий факт, что ты их создал как замену Богу. 7Но если вдруг покажется, будто они с тобою говорят, не забывай, что Бог незаменим, и что любая Ему замена есть ничто.

9.    Легко поверить, что ты боишься этого ничто, в действи­тельности же ты ничего не боишься. 2И с этим осознанием ты исцелен. 3К какому богу ты прислушаешься, того услышишь. 4Создав бога недуга, ты оказался в состоянии его услышать. 5Но ты его не сотворил, поскольку его нет в Отцовой Воле. Следовательно, тот бог — не вечен и будет упразднен для тебя в тот самый миг, когда ты пожелаешь принять только вечное.

10.    Если у Бога есть всего лишь один Сын, то значит есть всего лишь один Бог. 2Ты разделяешь с Ним реальность, ибо реаль­ность неделима. 3Принять других богов "перед лицем Его", значит другие образы поместить перед собой. 4Ты не осознаешь, с какою преданностью внимаешь своим богам и как ревниво служишь им. Однако только почитанию и обязаны они своим существованием. Отдай же свои почести достойному, и станет твоим покой. 7Ты унаследовал покой от своего реального Отца. 8Ты не способен создать себе Отца, а созданный тобой отец не в состоянии создать тебя. 9Иллюзии не стоят почестей, ведь чтить иллюзии значит чтить ничто. 10Но и бояться их не стоит, ибо не существует ничего, рождающего страх. иТы выбрал боязнь любви, ввиду ее абсолютной безвредности, и движимый этим страхом, согласился отрешиться и от своей совершенной способности помогать и от своей совершенной Помощи. И. Только у Божьего алтаря ты обретешь покой. 2Этот алтарь — в тебе, куда его поместил Всевышний. 3Голос Его все также зовет тебя вернуться, и ты Его услышишь, когда не будет у тебя других богов "перед лицем Его". 4По сути, отрекаясь от бога недуга сам, ты отрекаешься от него и за своих братьев. 5Ибо увидев бога недуга где бы то ни было, ты его принял. 6Приняв его, ты будешь верно ему служить и поклоняться, поскольку он был создан заменой Богу. 7Недужный бог есть вера, будто ты волен выбирать, который из богов реален. 8Хотя и ясно, что это не имеет никакого отношения к реальности, не менее ясно, что выбор твой имеет прямое отношение к той реальности, какою ты ее воспринимаешь.

IV.  Конец недуга

1.    Всякая магия — это попытка примирить непримиримое. 2А всякая религия есть подтверждение тому, что непримиримое — не примирить. 3Недуг и совершенство несовместимы. 4И если совершенным сотворил тебя Господь, ты — совершенен. 5Пове-рив во власть недуга над собою, ты поместил других Богов перед "лицем Его". 6Бог не воюет с созданным тобой богом недуга, но ты — в раздоре с ним. 7Он — символ твоего реше­ния против Бога, и ты его боишься, ибо его не примирить с Господней Волей. 8На это божество напав, ты сделаешь его для себя реальным. 9Но отказавшись его почтить, в каком бы мес­те он ни появился, в какой бы форме ни предстал, ты обраща­ешь его в прах, из коего он был создан.

2.    Реальность озарит лишь безмятежный разум. 2Ведь она в нем — всегда, и только ожидает своего приятия, которое зависит исключительно от твоего желания ее принять. 33нание реальности предполагает готовность судить нереальность тем, что она есть. Пренебрегать ничем — значит верно о нем су­дить и, благодаря своей способности истинно оценить его, рас­статься с ним. 53нание не сходит в разум, полный иллюзий, ведь истина с иллюзиями несовместима. 6Истина целокупна, она не познается частью разума.

3.    Сыновство не воспринимается больным частично, ибо вос­принимать его подобным образом — значит вовсе не воспри­нимать его. 2Если оно едино, оно едино во всех аспектах. Един­ство неделимо, воспринимая других богов, твой разум расще­плен, и ты не в состоянии ограничить расщепление, поскольку оно — знак того, что часть своего разума изъята тобой из Божьей Воли. 5А значит, эта часть — вне твоего контроля. 6Быть вне контроля значит быть вне здравого смысла: так разум становится безрассудным. 7Дав разуму неверное опреде­ление, ты и воспримешь его функционирующим неверно.

4.    Законы Божьи хранят в спокойствии твой разум, ибо покой есть Божья Воля, и Его законы учреждены, чтобы поддержи­вать покой. 23аконы Божий — законы свободы, твои — законы кабалы. 3Поскольку свобода и неволя несовместимы, эти зако­ны не понять совместно. 43аконы Божьи действуют только тебе во благо, и кроме них, нет никаких других. 5Всё остальное — беззаконие и, следовательно, хаос. Однако, всё Им сотворен­ное, Бог Самолично защитил Собственными законами. 7И не­подвластного им не существует. 8//Законы хаоса" — понятие бессмысленное. 9Творение повинуется законам, а в хаосе нет смысла, ибо в нем нету Бога. 10Ты "отдал" свой покой тобой же созданным богам, но некому принять твой дар, и ты не в состоянии его отдать.

5.    Ты не свободен отказаться от свободы, но можешь отрицать ее. 2Тебе не сделать того, что не было в Его намерениях, ибо того, что не в Его намерениях, не происходит. 3Боги твои не вносят хаоса; ты оделяешь их хаосом и принимаешь хаос от них. Однако ничего подобного не происходит. 5Ничего не было, кроме законов Божьих, и никогда не будет ничего, кроме Гос­подней Воли. 6Волей Его, в согласии с Его Законами, ты сотво­рен, и то, как ты был сотворен, установило в тебе творца. 7А созданное тобой самим — настолько недостойно тебя, что уви­дав его тем, что оно есть, ты вряд ли пожелаешь его. 8Ты просто не увидишь ничего. 9И твое видение невольно устре­мится мимо него, к тому, что в тебе и всюду вокруг тебя. 10Реальность не в силах пробиться через нагроможденные то­бой препоны, но она полностью окутает тебя, как только ты откажешься от них.

6.    Когда ты ощутишь защиту Божью, создание идолов окажет­ся немыслимым. 2В Разуме Божьем нет нелепых образов, а чего нет в Господнем Разуме, нет и в твоем, ведь разум ваш един и этот разум принадлежит Ему. 3Он — твой, поскольку он при­надлежит Ему, ведь для Него владеть — значит делиться. 4А ежели так оно для Него, то оно так и для тебя. 5Его определе­ния и есть Его законы, ибо в согласии с ними Он утвердил вселенную такою, какая она есть. 6Ложные • боги, которых ты стремишься вклинить между собою и реальностью, не в силах коснуться истины. 7Покой принадлежит тебе, поскольку ты Предвечным сотворен.8 Он ничего иного не сотворил.

7.    Чудо есть акт Божьего Сына, отмежевавшегося от ложных своих богов и призывающего своих братьев сделать то же. 2Сей акт есть акт доверия, поскольку в нем — признание, что и твой брат на то способен. 3Тот акт — призыв к Святому Духу в разуме его брата, поддержанный единением. 4Поскольку чу­дотворец услышал Божий Глас, он укрепляет Его звучание в недужном брате, ослабив веру брата своего в болезнь, сам этой веры не разделяя. Могуществом одного разума осиян другой, ибо каждый светильник Божий зажжен одной и той же искрой. Она — повсюду и навечно.

8.    Во многих и осталась только искра, ибо Великие Лучи омра­чены. 2Но Бог хранил искру живою, чтоб не забылись полно­стью Лучи. 3Увидев даже малую искру, познаешь ты великий свет, ибо Лучи невидимые не исчезли. 4Восприятие искры ис­целит, но знание света будет творить. 5В обратной дороге к Богу надо признать сначала малый свет, ведь разделение было удалением от величия к ничтожности. 6Искра, однако, и поны­не чиста, как чист великий свет, поскольку она есть остаю­щийся призыв творения. 7Вложи в нее всю свою веру, и Сам Всевышний тебе ответит.

V.  Отрицание Бога

1.    Весьма нелепы и на редкость требовательны ритуалы бога недуга. 2В них нету места радости, поскольку угнетенность есть символ преданности такому божеству. 3Депрессия означа­ет отказ от Бога. 4Многие страшатся богохульства, однако не понимают его смысла. 5До их сознания не дошло, что отрицая Бога, они отрицают собственное Тождество и что в этом смыс­ле "возмездие за грех есть смерть". 6И это в буквальном смыс­ле: отрицанием жизни воспринимается ее противоположность, замещающая, подобно всем формам отрицания, то, что есть, тем, чего нет. 7В действительности, никто на это не способен, но твоя вера в обратное — вне всякого сомнения.

2.    Не забывай, однако, что отрицание Бога неминуемо ведет к проекции, и ты поверишь, что другие, а не ты, повинны в этом. 2Ты получаешь ту же весть, которую послал, поскольку эту весть ты и желаешь получить. 3Ты склонен верить, что судишь своих братьев на основании полученных от них вестей; однако ты их судил по тем вестям, что были посланы тобою. 4Свой собственный отказ от радости не возлагай на них, иначе не увидишь в них искру, тебе же самому несущую отраду. 5Лишь отрицание искры ведет к депрессии, ибо увидев своих братьев без искры, ты отрицаешь Бога.

3.    Преданность отрицанию Бога — религия эго. 2Бог недуга естественно требует отрицания здоровья — прямой угрозы его выживанию. 3Теперь подумай, что это значит. 4Не будучи боль­ным, ты не сумеешь сохранить тобою созданных богов, ведь только нездоровым они желанны. 5Богохульство тогда есть раз­рушение собственного я, а вовсе не Бога. 6Имеется в виду, что ты согласен не знать самое себя, лишь бы остаться нездоро­вым. 7Такого подношения требует твой бог, ибо, рожденный твоим безумием, он сам — безумная идея. 8Он предстает во множестве обличий; но несмотря на всё многообразие, он есть всего лишь одна идея — идея отрицания Бога.

4.    Кажется, вопреки Господней воле, болезнь и смерть всё же приходят в разум Сына. 2"Атака на Бога" заставила Сына счи­тать себя сиротой, и, движимый своей депрессией, он создал бога депрессии. 3Такой была его альтернатива радости из-за нежелания принять тот факт, что, даже будучи творцом, он сам был сотворен. Однако Сын беспомощен без своего Отца, Кто есть ему единственная Помощь.

5.    Я ранее говорил, что "сам от себя" ты ничего не можешь сделать, но ты — не от себя. 2Иначе тобою сделанное стало бы истиной, а избавление — невозможным. 3Именно потому, что ты себя не создал, сердце твое да не смущается ничем. 4Боги твои — ничто, ибо Отец твой их не сотворил. 5Создать творцов, несхожих с твоим Творцом, способен ты не более, чем Он способен создать Сына, несхожего с Ним Самим. 6Если творение есть соучастие, оно творит только подобное себе. Оно способно поделиться только тем, что оно есть. 8Депрессия есть изоляция, поэтому она и не была сотворена.

6.    Сын Божий, ты не согрешил, ты просто глубоко ошибся. Однако, это поправимо, и Бог тебе поможет, зная, что ты не согрешил против Него. 3Ты от Него отказывался, Его любя и понимая, что если ты признаешь свою любовь к Нему, то никогда уже не отречешься от Него. Следовательно твое отри­цание Его означает, что ты любишь Его и знаешь: Он любит тебя. 5Помни: то, что ты отрицаешь, должно быть, ты когда-то знал. 6И если ты принимаешь отрицание, то можешь принять и отмену его.

7.    Отец твой не отказывался от тебя. 2И Он тебе не мстит, а лишь зовет вернуться. 3Когда ты думаешь, что Он не отвечает на твой зов, значит ты не ответил Ему на Его зов. 4К тебе взывает Он из каждой части Сыновства, движимый любовью к Своему Единственному Сыну. 5Если ты слышишь Его весть, значит Он тебе ответил, и ты постигнешь Его весть, если услышал верно. 6Божья Любовь — во всем, Им сотворенном, ведь Сын Его — повсюду. 7Гляди в покое на своих братьев, и поспешит Предвечный в твое сердце из благодарности за твой дар Ему.

8.    Не обращай же взор к богу недуга, а обратись за исцелени­ем к Богу любви, ведь исцеление — это признание Его. При­знав Его, поймешь, что Он признавал тебя всегда и что в Его признании — всё твое бытие. 3Ты не способен ни заболеть, ни умереть. 4Но ты способен спутать себя с тем, что и болеет, и умирает. 5Помни тогда, что это — богохульство, ибо так посту­пая, ты смотришь без любви на Бога и на Его творение, с которым Он неразлучен.

9.    Любить возможно только вечное, ибо любовь не умирает. 2То что от Бога — Ему принадлежит навечно, а ты — от Бога. 3Разве Господь позволил бы Себе страдать? 4Разве Он предло­жил бы Сыну неприемлемое для Него Самого? 5Приняв себя таким, каким тебя Всевышний сотворил, ты станешь неуязви­мым для страданий. 6Для этого, однако, тебе необходимо при­знать в Нем своего Творца. 7И вовсе не потому, что иначе грядет неминуемая кара. 8А просто потому, что в признании Отца лежит признание себя таким, каков ты есть. 9Отец твой сотворил тебя безгрешным, не знающим ни горестей, ни мук. 10Его отвергнув, ты привносишь страдания и боль, и грех в свой разум, благодаря той силе, которой Он наделил его. 11Твой разум способен творить миры, но равно он способен и отречь­ся от сотворенного благодаря своей свободе.

10.    Ты не осознаешь, до какой степени отрицаешь самое себя и до какой степени Бог в Его Любви к тебе не желает этого. Однако Он не препятствовал тебе, ибо не знал бы Сына Сво­его, не будь тот полностью свободен. Препятствовать тебе зна­чило бы напасть на Самое Себя, а Бог не безрассуден. 4Безумен ты, отрекшийся от Бога. 5Угодно ли тебе, чтобы Он разделил с тобой твое безумие? 6Бог никогда не перестанет любить Сво­его Сына, и Сын Его не перестанет любить Отца. 7Таким было условие сотворения Его Сына, запечатленное навсегда в Разуме Божьем. 83нать это — здравомыслие. 9А отрицать — безумие. 10Бог отдал Себя тебе при сотворении твоем, и дар Господень вечен. Откажешь ли ты Ему в себе?

11.    Твоими дарами Богу возродится Царство Его для Его Сына. 2Сын Божий изъял себя из Отцова дара своим отказом при­нять и сотворенное для него Отцом, и сотворенное им самим во Имя своего Отца. 3Царство Небесное, сотворенное обителью Господня Сына, ждет его возвращения. 4А более ты нигде, ни при каких условиях — не дома. 5Так не отказывай себе в той радости, что для тебя сотворена, ради несчастий, тобою создан­ных. 6Господь дал тебе средство отмены всего созданного то­бой. 7Внимай, и ты постигнешь, как помнить, кто ты такой.

12.    Если Бог знает своих детей всецело безгреховными, то вос­приятие их виновными есть богохульство. 2Если Бог знает Сво­их детей свободными от боли, то богохульство — восприни­мать страдание где бы то ни было. 3Если Бог знает Своих детей всецело в радости, то богохульство — быть угнетенным. 4Все перечисленные иллюзии вкупе с другими формами, в которые способно облечься богохульство, суть отказ принять творение тем, что оно есть. 5Если Бог сотворил Своего Сына совершен­ным, таким и нужно учиться его видеть, чтобы постичь его реальность. 6Тебе необходимо увидеть себя частью Сыновства, чтобы постичь свою реальность.

13.    Воспринимая то, чего не сотворил Единый, ты Его отверга­ешь. 2Его — единственно возможное Отцовство, и оно — твое, поскольку Он подарил его тебе. 3Твои дары самому себе — бессмысленны, однако твои дары своим творениям подобны Его дарам, поскольку они отданы во Имя Его. 4Вот почему твои творения реальны в той же мере, что и Божьи. 5Но чтобы знать реальность Сына, необходимо установить реальное От­цовство. 6Ты убежден, будто твои болезненные создания и есть твои реальные творения, поскольку веришь, что воспринимае­мые тобою болезненные образы и есть Господни сыновья. 7Только приняв Отцовство Бога, ты можешь чем-то обладать, посколь­ку Его Отцовство одарило тебя всем. 8Вот почему отрицать Его — значит отрицать себя.

14.    Высокомерие есть отрицание любви, ибо любовь делится всем, высокомерие — отбирает. 2Покуда то и другое тебе угод­но, концепция выбора, не исходящая от Бога, останется с то­бой. 3Хоть это и не истинно в вечности, оно истинно во време­ни, поэтому покуда время длится в твоем разуме, всегда воз­можен выбор. 4Время само по себе есть тэой выбор. 5Желая помнить вечность, ты должен видеть только вечное. 6Позволив себе озабоченность временным, ты будешь жить во времени. 7И как всегда, твой выбор определится тем, что ты ценишь. 8Время и вечность не могут вместе быть реальными, так как они противоречат друг другу. 9А принимая лишь вневременное за реальное, ты начинаешь понимать вечность и присваивать ее себе.

Глава 11 БОГ ИЛИ ЭГО

Введение

1.    Либо Бог безумен, либо эго. 2Если оценивать по-справедли-вости свидетельства обеих сторон, станет понятно, что так оно и есть. 3Ни Бог, ни эго не предлагают частичной системы мыш­ления. 4Любая из них внутренне логична и прямо противопо­ложна другой в любом аспекте, так что частичная привержен­ность к любой системе невозможна. 5Необходимо также пом­нить, что результаты обеих систем разнятся в той же мере, в какой отличен их фундамент, и их непримиримую природу не примирить чередованием одной с другой. 6Всё сущее не знает безотцовщины, ибо жизнь есть творение. 7Поэтому любое твое решение всегда останется ответом на вопрос: "Кто мой отец?" 8И преданность свою ты посвятишь тому отцу, которому отдал предпочтение.

2.    Но что бы ты сказал тому, кто верит, что в самом этом вопросе есть конфликт? 2Если ты создал эго, каким путем оно могло создать тебя? 3Проблема авторства всё еще остается един­ственным источником конфликта, поскольку эго создано жела­нием Сына Божьего стать Господу — отцом. 4Эго тогда — не более, чем иллюзорная система, в которой ты создал себе соб­ственного отца. 5Не сомневайся в этом. Заявленное с предель­ной честностью, это звучит безумно, но эго никогда не смот­рит на содеянное им с предельной честностью. 7Однако, в этом — его безумная предпосылка, тщательно спрятанная в темном краеугольном камне всей системы мышления эго. 8И либо эго, которое ты создал, и есть твой отец, либо его система мышле­ния полностью несостоятельна.

3.    Ты создаешь проецируя, а Бог творит продолжая. Крае­угольный камень Божьего творения — ты, поскольку система Его мышления есть свет. 3Помни о Лучах, сияющих невидимо. 4Чем ближе ты подходишь к центру Его системы мышления, тем ярче свет. 5По мере приближения к основанию мыслитель­ной системы эго становится неразличимей и мрачнее путь. Однако даже малой искры в твоем разуме достаточно для освещения дороги. 7Неси без страха этот свет и смело им осве­щай самый фундамент в системе эго. 8Суди ее с предельной честностью. 9Открой краеугольный камень страха, на коем она зиждется, и вынеси его на свет. 10Там тебе станет ясно, что вся система покоилась на бессмыслице, и всё, чего ты боялся, не имело под собой никакой основы.

4.    Мой брат, ты есть часть Бога и часть меня. 2Когда ты нако­нец без дрожи, без боязни увидишь фундамент эго, ты разгля­дишь и наш фундамент. 3Я прихожу к тебе от нашего Отца, дабы всё снова предложить тебе. 4Так не отказывайся от всего, ради сокрытия замшелого краеугольного камня, ибо его обере­гая, ты не спасешься. 5Я дам тебе светильник и пойду с тобой. 6Ты в это странствие не пустишься один. 7Я поведу тебя к твоему подлинному Отцу, которому, как и мне, недостает тебя. 8Неужто ты не ответишь с радостью на зов любви?

I.  Дары отцовства

1.    Ты уже понял, что тебе необходимо исцеление. 2Разве ты принесешь Сыновству что-либо иное, признав необходимость исцеления в себе? 3Ибо здесь и лежит начало возвращения к знанию; фундамент, на коем Бог тебе поможет построить зано­во систему мышления, которую ты разделяешь с Ним. 4Каж-дый положенный тобою камень, Он благословит, ибо ты возро­ждаешь святую обитель Его Сына, где Он желает Сыну быть, и где тот есть. 5В какой бы части разума Божьего Сына ты ни восстановил эту реальность, ты ее восстанавливаешь для себя. 6С братом своим ты пребываешь в Божьем Разуме, ибо Сам Бог не пожелал быть одинок.

2.    Быть одиноким значит отделить себя от бесконечности, но разве сие возможно, если у бесконечности нет ни конца, ни края? 2Никто не может находиться вне бесконечного, ибо то, чему нет предела, находится повсюду. 3В Едином, Чья вселен­ная и есть Он Сам, нет ни начал и ни концов. 4Кому удастся отъединиться от вселенной или от Бога, Который и есть все­ленная? 5Я и Отец мой с тобой едины, ибо ты — наша часть. 6Ужели ты поверишь, что часть Бога и вправду может в Нем отсутствовать иль оказаться для Него потерянной?

3.    Не будь ты Божьей частью, Воля Его не была бы едина. 2Мыслимо ли подобное? 3Разве часть Его Разума может пусто­вать? 4Если твое место в Его Разуме, тогда, кроме тебя, оно не может быть заполнено никем, и если сотворение твое и было заполнением его, то без тебя в том Разуме зияла бы пустота. Продолжению не воспрепятствовать, и в нем нет пустот. Оно нескончаемо и вечно, сколько бы его ни отрицать. 7Твое отри­цание его реальности способно задержать его во времени, но не в вечности. 8Вот почему твои творения не остановлены в своем продолжении, вот почему столь многое ожидает твоего возвращения.

4.    Ожидание возможно лишь во времени, а время не имеет смысла. 2Ты, создав промедление, способен оставить время по­зади просто признав, что ни начала, ни концы не сотворены Предвечным, который не ограничивает ни Свои творения, ни тех, кто творит Ему подобно. 3Ты этого не знаешь лишь пото­му, что постарался ограничить Им сотворенное и так поверил, что всё творение ограничено. 4Итак, возможно ли узнать свои творения, отвергнув бесконечность?

5.    Законы вселенной не допускают противоречий. 2Всё что для Бога справедливо, справедливо и для тебя. 3Поверив, что тебя нет в Боге, ты станешь верить, будто Он отсутствует в тебе, беспредельность столь же бессмысленна без тебя, как ты — без Бога. 5Нет пределов Богу и Его Сыну, ибо мы и есть вселенная. 6Бог совершенен и не бездетен. 7Не желая быть оди­ноким, Он сотворил Сына, подобного Себе. 8Так не отказывай же Ему в Сыне, ибо твое нежелание принять Его Отцовство отказывает тебе в твоем. 9В Его творениях ты должен видеть Сына Божьего, поскольку твои творения творились в Его честь. 10Вселенная любви не исчезает оттого, что ты ее не видишь, так же как оттого, что ты закрыл глаза, они не потеряли способность видеть. Г1Взгляни на славу Его творения, и ты узнаешь всё, что сохранил Предвечный для тебя.

6.    Место, Всевышним отведенное тебе в Его Разуме, — твое навечно. 2Но сохранить его возможно лишь его отдав, подобно тому как оно было отдано тебе. 3Разве ты можешь находиться в нем один, если оно даровано тебе лишь потому, что Бог не пожелал быть в одиночестве? 4Господень Разум умалить нель­зя. 5Но его можно увеличить, поскольку всё, что Он творит, имеет своей функцией творение. 6Любовь не ограничивает, и то, что она творит — безгранично. Неограниченное дарение есть Воля Божья для тебя, поскольку лишь оно несет тебе Его радость, и Он желает разделить ее с тобой. 8Твоя любовь столь же безгранична, сколь и Его любовь, поскольку она и есть Его любовь.

7.    Разве возможно лишить любви какую-то часть Бога, и разве что-либо способно вместить в себя какую-либо часть Его любви? 2Бог — это твое наследство, ведь Его дар единственный — Он сам. 3Возможно ли дарить не так, как Он, желая знать Господень дар тебе? 4Дари же нескончаемо и беспредельно, чтобы постичь, как много Он даровал тебе. 5Твоя способность принять Бога зависит от твоего желания дарить, как дарит Он. 6Твое отцовство и твой Отец — едины. 7Веление Божье — тво­рить, а твоя воля есть Воля Его. 8Отсюда следует, что твое желание — творить, поскольку твоя воля исходит из Его. 9И будучи продолжением Его Воли, воля твоя должна быть в точности такой же, как Его.

8.    Тебе однако неизвестна твоя воля. 2Это перестает удивлять, когда ты понимаешь, что отрицать значит "не знать". 3Господня Воля в том, что ты — Его Сын. 4Отрицая это, ты отрицаешь собственную волю и потому не знаешь, в чем она состоит. 5Во всем ты должен искать Господней Воли, поскольку она — и твоя собственная воля. 6Ты сути ее не знаешь, но Святой Дух помнит о ней за тебя. 7Поэтому спроси Святого Духа, в чем Воля Божья для тебя, и Он поведает тебе о твоей воле. 8Не будет слишком частым напоминание о том, что ты ее не зна­ешь. 9А если то, к чему тебя склоняет Дух Святой кажется принуждением, то только потому, что ты еще не распознал, в чем твоя воля.

9.    Проекция эго создает видимость, будто бы Божья Воля вне тебя, а потому она и не твоя. 2В такой интерпретации кон­фликт Господней Воли и твоей становится возможен. 3Далее может показаться, будто Всевышний требует от тебя того, чего ты не желаешь отдавать, и таким образом, стремится лишить тебя угодного тебе. 4Способен ли на это Бог, желающий того же что и ты? 5Твое желанье — Его жизнь, которую Он отдал тебе. 6Даже во времени ты не способен жить раздельно с Ним. 7Сон — это не смерть. 8Предвечным сотворенное способно спать, но не способно умереть. 9Бессмертие есть Его Воля для Его Сына и воля Его Сына для самого себя. 10Сын Божий не желает себе смерти; Отец Его есть Жизнь, а Сын Его Ему подобен. 11Творение — твоя воля, поскольку она — Его.

10.    Не делая того, чего воистину желаешь, счастливым быть нельзя, и этого тебе не изменить, поскольку это — неизменный факт. 2А неизменен он Господней Волей и твоей, иначе не продолжалась бы Его Воля. 3Поэтому ты и боишься узнать Господню Волю, ибо не веришь, что она — твоя. 4В подобной вере — источник всех твоих и страхов, и недугов. 5Каждый симптом недуга или страха зачат здесь, ибо такая вера рождает в тебе желание не знать. 6А веря в это, ты отрицаешь, что свет — в тебе, и прячешься во тьме.

11.    Тебе предложено довериться Святому Духу лишь потому, что Он всегда глаголет за тебя. 2Он — Голос, глашатай Божий, но не забудь, что одиночество не в Божьей Воле. Он Свою Волю с тобою разделяет, а не навязывает ее тебе. 4Помни всегда: всё, что Он отдает, Он сохраняет, поэтому Им отданное не в конфликте с Ним. 5Ты, разделяющий с Ним Жизнь, обязан разделять ее, чтоб ее знать, ведь соучастие и есть знание. 6Блажен ты, постигающий, что слышать Волю своего Отца — значит знать собственную волю. 7Ибо твоя воля — быть подобным Ему, Чья Воля в том, чтоб было по сему. 8Господня Воля — в том, чтоб был единым Его Сын, единый с Ним в Его Единстве. 9Вот почему исцеление является началом осознания, что твоя воля есть Божья Воля.

II.  Приглашение к исцелению

1.    Если недуг есть разделение, то решение исцелять и исце­литься есть первый шаг к признанию своего истинного жела­ния. 2Каждая атака — шаг, уводящий в сторону от него, а каждая целительная мысль сближает с подлинно желанным. 3Сын Божий имеет и Отца и Сына, ибо он сам есть и Отец, и Сын. Объединить иметь и быть — значит соединить твою волю с Его, ибо Его Воля — в том, чтоб ты был Им, и твоя воля — быть Им. 5Твое желание — быть Его частью, ведь в твоем совершенном понимании Его ты знаешь, что есть всего лишь одна Воля. 6Когда же ты нападаешь на какую-либо часть Бога или Его Царства, твое понимание несовершенно, и то, чего ты воистину желаешь, потеряно для тебя.

2.    Так, исцеление становится уроком в понимании, и чем усерд­нее ты практикуешь исцеление, тем лучшим учителем и луч­шим учеником становишься. 2Если ты истину отверг, то что послужит лучшим свидетельством ее реальности, если не те, кто ею исцелен? 3Но не забудь причислить к ним себя, ибо твоим желанием присоединиться к ним и достигается твое собственное исцеление. 4Каждое чудо, сотворенное тобою, гово­рит тебе об Отцовстве Божьем. 5Каждая исцеляющая мысль, принятая от брата, либо рожденная в твоем собственном разу­ме, учит тебя: ты — Божий Сын. 6В каждой твоей злокозненной идее, когда бы она ни посетила тебя, лежит отрицание Божье­го Отцовства и твоего Сыновства.

3.    А отрицание абсолютно, как и любовь. 2Ты не способен от­речься от какой-либо части себя, поскольку другая часть пред­станет обособленной, а потому лишенной смысла. 3Утратив смысл, она останется не понята тобой. Отрицание смысла означает бессилие его понять. 5Ты в состоянии исцелить только себя, ибо лишь Божьему Сыну необходимо исцеление. Оно тебе не­обходимо, ибо поскольку ты себя не понимаешь, то и не веда­ешь, что творишь. 7Волю свою забыв, ты не осознаёшь, чего доподлинно желаешь.

4.    Исцеление символизирует твое желание стать целокупным. 2Подобное желание откроет твои уши для Голоса Святого Духа, Чья весть есть полнота. 3Он даст тебе возможность пойти на­много дальше тобою начатого исцеления, ибо к твоему скром­ному желанию добавит Он Собственную совершенную Волю и сделает твою волю целокупной. 4Чего тогда Сын Божий не достигнет с Отцовством Божьим в нем? Однако приглашение должно прийти от тебя, ведь ты уже постиг, что только при­глашенный тобою гость с тобой пребудет.

5.    Святой Дух не способен беседовать с хозяином, который Ему не рад, ибо не будет им услышан. 2Вечный Гость остается, но Голос Его слабеет в чуждой Ему среде. 3Ему нужна твоя защита лишь потому, что твоя забота — знак твоего стремле­ния к Нему. 4Думай как Он, хотя бы в малом, и малая искра разгорится ярким пламенем, которое заполонит твой разум, чтобы единственным Гостем в нем оставался Дух Святой. 5Ко-гда ты приглашаешь эго, меньше радушия остается Святому Духу. Он-то с тобой пребудет, но ты вступил в союз против Него. 7В какое бы ты ни пустился странствие, Он будет, ожи­дая, тебя сопровождать. 8Доверься Его терпению, ведь Дух Свя­той не бросит части Бога. Однако тебе потребуется много больше, нежели просто терпение.

6.    Отдохновение не придет, покуда ты не узнаешь своей функ­ции и не осуществишь ее, ибо лишь так сольются воедино воля твоя и твоего Отца. 2Иметь Отца значит быть Ему подоб­ным, а Он отдал Себя тебе. 3Имея в себе Бога, ты должен быть Богоподобен, поскольку вместе с Его даром становится твоею Его функция. 4Так пригласи же знание этого обратно в разум и не впускай ничего, способного омрачить его. 5Гость, Богом по­сланный тебе, научит тебя, как это сделать, если ты только распознаешь малую искру и дашь ей разгореться. 6Желанию твоему совсем не обязательно быть совершенным, поскольку совершенно Его желание. 7Если ты просто предложишь Ему немного места, Он осветит его так ярко, что с радостью ты ему позволишь разрастись. 8А через возрастание его и ты нач­нешь вспоминать творение.

7.    Останешься ли ты заложником у эго или окажешься хозяи­ном радушным Богу? 2Ты примешь только тех, кого сам при­гласил. 3Ты выбираешь сам, кто станет твоим гостем и на какое время. 4Но это не настоящая свобода, ибо она по-преж­нему зависит от того, какой ты ее видишь. 5Святой Дух при­сутствует всегда, хотя Он и не в состоянии тебе помочь без обращения твоего к Нему. 6А эго есть ничто, безотносительно к тому, приглашаешь ты его или нет. 7Подлинная свобода зависит от приветствия реальности, а из твоих гостей реален только Святой Дух. 8Узнай же, Кто с тобою пребывает, про­стым признанием того, что уже есть в тебе, и не довольствуй­ся мнимыми утешителями, ибо Господень Утешитель — в тебе.

III. Из мрака к свету

1.    Почувствовав себя усталым, знай, что ты нанес себе ущерб. 2Твой Утешитель даст тебе отдохновение, но не ты сам. 3Тебе неведомо, как это сделать; знай ты об этом, ты бы не уставал. 4Покуда ты не причинишь себе вреда, ты для страданий неуяз­вим, ибо они не в Воле Сущего для Его Сына. 5Боль — не от Бога, ибо Ему неведома атака, а ты в безмолвии окутан Его покоем. 6Бог очень тих, ибо в Нем нет конфликта. 7Конфликт — корень всех зол, ибо по слепоте ему не видно, кого он поражает. 8Но поражает он всегда Божьего Сына, а Божий Сын есть ты.

2.    Божьему Сыну действительно необходимо утешение: ведь он не ведает того, что делает, поверив, будто его воля — не его. 2Царство принадлежит ему, а он блуждает, как бездомный. 3Будучи Дома — в Боге, он одинок, а среди братьев он без друзей.4Допустит ли подобное Господь, когда Он Сам не поже­лал быть одиноким? 5Но если твоя воля есть Его Воля, подоб­ное не будет истиною для тебя, не будучи истиной для Него.

3.    Дитя мое, когда б ты знал, что — в Божьей Воле для тебя, радость твоя была бы совершенной! 2А всё, что в Его Воле, свершается, поскольку было истиной всегда. 3Когда же свет придет и скажешь ты: "Воля Отца — моя," перед тобой откро­ется столь ослепительное великолепие, что станет ясно: оно — не от тебя. 4Радуясь сам, ты станешь красоту творить во Имя Божье, ведь твою радость можно сдержать не более, чем Его. 5Мрачный убогий мир уйдет в небытие, а твое сердце напол­нится таким блаженством, что устремится к Небесам, в При­сутствие Господне. 6Я не могу сказать тебе, на что это похоже, поскольку твое сердце не готово. 7Но я могу сказать и часто напоминать о том, что Бог желает для Себя того же, что Он желает для тебя, а то, что Он желает для тебя — твое.

4.    Подобный путь не труден, но он совсем иной. 2Твоя дорога через боль Богу неведома. Она трудна и обрекает на одиноче­ство. 4Гости твои — отчаяние и страх — сопровождают тебя на всем пути. 5Но странствие во мраке — не путь Божьего Сына. 6Иди же в свете, не замечая мрачных своих попутчиков, ибо они недостойны быть спутниками Сына Божьего, который со­творен из света и в свете. 7Великий Свет всегда окружает тебя, сияя от тебя во вне. 8Разве в подобном свете заметишь мрач­ных спутников? 9Если ты видишь их, то только потому, что отрицаешь свет. 10Но лучше отрекись от них, ибо свет — здесь, и ясен путь.

5.    Бог не утаивает ничего от Сына, хоть Его Сын желает ута­ить себя. 2Но Божий Сын не в состоянии скрыть свою славу, поскольку Бог желает ему быть овеянным той славой и дарит его светом, сияющим в нем. 3Тебе не сбиться со своего пути; Бог по нему тебя ведет. 4Блуждая, ты выбрал нереальный путь. 5Мрачные спутники и мрачный путь — только иллюзии. Обернись к свету, ведь малая искра в тебе есть часть столь ослепи­тельного Света, что он способен навечно вызволить тебя из тьмы. 7Ибо Отец твой есть твой Творец, и ты Ему подобен.

6.    Сыны света не могут пребывать во тьме, поскольку тьма — не в них. 2Не поддавайся обману мрачных утешителей, не до­пускай их в разум Сына Божьего, ибо нет для них места в Его храме. 3Когда ты искушаем отвергнуть Бога, помни, что нет других богов "перед лицем" Его, и Волю Его для себя прими в покое. 4Ибо ее нельзя принять иначе.

7.    Лишь Божий Утешитель тебя утешит. 2В покое храма Своего Он ждет, чтоб одарить тебя твоим покоем. 3Дари Его покой, чтоб в храм войти и там найти покой, ожидающий твоего прихода. 4Только будь свят в Присутствии Господнем, иначе не узнать, что ты уже во храме. 5Ведь не подобное Ему в Госпо­день Разум войти не сможет, ибо оно не стало Его Мыслью и, следовательно, не принадлежит Ему. 6Твой разум должен быть таким же чистым, как и Его, если ты пожелаешь знать то, что тебе принадлежит. 7Оберегай же свято Его храм, ведь Сам Он в нем живет в полном покое. 8Нельзя войти в Присутствие Господне в сопровождении темных спутников, но равно не войти туда и одному. 9Все братья должны войти с тобою вме­сте, ибо покуда ты не принял их, тебе в храм не войти. 10Ведь Целокупность не понять, покамест ты не целокупен сам, и ни одна часть Сына не может быть исключена, если ему угодно знать Целокупность его Отца.

8.    В свой разум ты способен принять всё Сыновство, благосло­вить его тем светом, что дан ему Отцом. 2И ты окажешься достойным пребыть с Ним в храме, ибо воля твоя — не быть одному. 3Бог Сына Своего благословил на веки вечные, благо­словив его во времени, ты окажешься в вечности. 5Время не в силах разъединить тебя с Творцом, если ты пользуешься вре­менем во имя вечности.

IV.  Наследие Божьего Сына

1.    Не забывай: в Сыновстве твое спасение, ибо Сыновство — это твое Я. 2Как Божие творение Оно — твоё, а будучи твоим, Оно — Его. 3Твое Я не нуждается в спасении, но разуму необ­ходимо знать, в чем его суть. 4Спасен ты не от чего-то, а для славы. 5Слава — твое наследие, дарованное тебе Творцом, что­бы его умножить. Однако если ты ненавидишь свое Я, всё твое знание потеряно, ибо ты смотришь без любви на то, что сотворил Всевышний как тебя. 7А коль скоро Им сотворенное есть Его часть, то ты Ему отказываешь в Его месте у Его Собственного алтаря.

2.    Возможно ли, пытаясь сделать бездомным Бога, знать, что ты — дома? 2Разве Сын отречется от Отца, не веря, что Отец отрекся от него? 33аконы Бога служат только твоей защите, они не соблюдаются вотще. 4То, что ты чувствуешь, отрекшись от Отца, всё еще служит твоей защите, ибо могущества твоей воли не умалить без Божьего вмешательства, а всякое ограни­чение твоего могущества противно Его Воле. 5Поэтому надейся только на силу, дарованную Богом для твоего спасения, пом­ни, что она — твоя, поскольку она — Его, и с братьями соеди­нись в Его покое.

3.    В неограниченности Его покоя — залог покоя твоего. 2Если ты ограничишь разделяемый тобой покой, то не узнаешь сво­его Я. 3Каждый алтарь Богу — часть тебя, ибо свет, Им сотво­ренный, с Ним един. 4Откажешь ли ты брату в свете, который принадлежит тебе? 5Ты этого не сделаешь, поняв, что можно омрачить только свой собственный разум. 6Ведя обратной до­рогой брата, ты возвращаешься с ним сам. 7Таков Божий закон, оберегающий Целокупность Его Сына.

4.    Только ты сам способен обездолить себя. 2Так не противься осознанию этого, ибо воистину здесь и занимается рассвет. 3И не забудь, что отрицание этого простого факта способно про­явиться во многих формах; ты должен научиться их различать и твердо противостоять им всем, без исключения. 4Это — кри­тический этап в пробуждении. 5Начальные фазы в подобном процессе обращения часто довольно болезненны, ибо, как только обвинение изымается из внешнего мира, возникает сильная тенденция приютить его внутри. 6И поначалу нелегко понять, что это по сути одно и то же, ибо нет разницы меж внутрен­ним и внешним.

5.    Если братья твои — часть тебя и ты винишь их в собствен­ных лишениях, то ты винишь себя. 2Но и себя нельзя винить, не обвиняя их. 3Вот почему обвинение необходимо вовсе уп­разднить, а не подыскивать ему другое место. 4Примешь вину на себя, и ты не познаешь себя, ведь только эго обвиняет. 5Поэтому самообвинение является отождествлением с эго и в той же мере — самозащитой эго, как и обвинение других. 6В Присутствие Господне не войти, напав на Его Сына. 7Как толь­ко Божий Сын возвысит голос свой в хвале Творцу, он услы­шит Голос, Глашатай Его Отца. 8Но невозможно прославлять Творца, не славя Его Сына, ибо они разделяют общую славу и славятся заодно.

6.    У алтаря Господня ждет Христос, чтобы приветствовать Гос­подня Сына. 2Только приди без осуждения, иначе ты решишь, что дверь закрыта, и входа нет. Однако дверь не заперта, и невозможно воспрепятствовать приходу твоему туда, где Бог тебе желает быть. 4Лишь возлюби себя Любовью Христовой, ибо так тебя любит твой Отец. 5Ты волен не пожелать туда войти, но дверь, которую Христос держит открытой для тебя, закрыть не волен. 6Приди ко мне, кто держит дверь открытой для тебя, ибо пока я жив, дверь не закроется, а Я жив вечно. 7Бог — моя жизнь и жизнь твоя, и Его Сыну не отказано ни в чем.

7.    У алтаря Господня ждет Христос восстановления Своего в тебе. 2Бог знает Сына Своего таким же неповинным как Он сам, и путь к Нему лежит через понимание достоинств Его Сына. 3Христос ждет приятия Его тобою как себя, а Его Целокупность — как свою. 4Ибо Христос есть Божий Сын, живущий в Своем Творце и сияющий Его славой. 5Христос есть продол­жение Любви и Божьего Великолепия, такой же совершенный, как Его Творец, и в мире с Ним.

8.    Благословен Сын Божий, сияющий сиянием Отца, желающий делиться своей славой, как делится с ним ею его Отец. 2Нет осуждения в Сыне, ибо нет осуждения в Отце. 3Разделяя совер­шенную Любовь Отца, Сын должен разделять всё, что принадле­жит Ему, так как иначе ему не познать ни Сына, ни Отца. 4Мир тебе, упокоившемуся в Боге, в ком покоится всё Сыновство.

V. Динамика эго

1.    От иллюзий нельзя избавиться, сначала не увидев их, ибо они защищены тем, что их не видят. 2Не нужно их бояться, ведь они не опасны. 3Мы ныне готовы ближе присмотреться к системе мышления эго, ибо вместе мы владеем светильником, который ее рассеет, а раз ты понял, что более в ней не нужда­ешься, должно быть ты готов. 4Пусть нам сопутствует покой, ибо мы просто честно ищем истину.5"Динамика" эго на какое-то время станет нашим уроком, ибо сначала нужно как следу­ет рассмотреть ее, чтобы увидеть лежащее за нею, поскольку ты сделал ее реальной. 6Не торопясь, мы вместе устраним ошибку, а после обратимся к истине за ней.

2.    Что есть исцеление, если не устранение всего, мешающего знанию? 2Как еще устранить иллюзии, если не поглядеть на них в упор, не защищая их? 3Поэтому не бойся, ибо то, что тебе предстоит увидеть, и есть источник страха, а ты ведь уже начал понимать, что страх нереален. 4Ты также постигаешь, что последствия страха рассеиваются простым отрицанием их реальности. 5Следующий очевидный шаг — признание, что не имеющего следствий не существует. 63аконы не действуют в вакууме, не приводящего к чему-либо не происходит. 7Если реальность узнаётся по ее продолжению, то не ведущее ни к чему — не реально. 8Поэтому не бойся увидеть страх, ибо его нельзя увидеть. 9Ясность по определению устраняет путаницу, и взгляд во тьму сквозь призму света должен развеять тьму.

3.    Начнем же урок "динамики эго" с понимания, что термин этот сам по себе лишен какого-либо смысла. 2В нем есть терми­нологическое противоречие, которое делает его бессмыслен­ным. 3"Динамика" предполагает силу свершения чего-либо, и всё заблуждение, связанное с разделением, покоится на вере в то, что эго обладает подобной силой. 4И ты его боишься, по­скольку веришь в это. 5Но истина очень проста:

6Всякая сила от Бога.

7А  то,  что не от  Бога,  не обладает силой в осуществлении чего бы то ни было.

4.    Тогда, глядя на эго, мы видим вовсе не динамику, а иллю­зии. Определенно, иллюзорную систему можно воспринимать без страха, так как она не вызывает следствий, если ее источ­ник не реален. 3Страх явно становится всё более и более не­уместен по мере понимания цели эго, настолько бессмыслен­ной, что любое усилие, затраченное на достижение ее, окажет­ся затраченным впустую. 4Автономия есть откровенная цель эго. 5С момента зарождения эго стремится быть обособленным, самодостаточным и независимым от любой силы, кроме своей собственной. 6Вот почему оно — символ разделения.

5.    Любая идея имеет цель, и цель эта, как правило, — естест­венное воплощение ее сущности. 2Всё, исходящее от эго, — естественный итог его центральной доктрины, и упразднить ее результаты возможно, просто признав, что их источник не естественен, будучи в разладе с твоею истинной природой. 3Я уже говорил о том, что изъявлять волю против Бога значит принимать желаемое за действительное, а вовсе не выражать реальное желание. 4Воля Его едина в силу того, что продолже­ние Его Воли не может отличаться от самой Воли. 5Поэтому действительный конфликт, который ты переживаешь, это кон­фликт меж тщетными желаниями эго и Божьей Волей, кото­рую ты разделяешь. 6Реален ли такой конфликт?

6.    Твоя независимость есть независимость творения, но только не автономия. 2Вся твоя творческая функция — в полной зависимо­сти от Бога, Который разделяет с тобою Свою функцию. 3Своим желанием разделить ее с тобою, Он стал зависим от тебя в той же мере, что и ты — от Него. 4Так не приписывай гордыни эго Тому, Кто не желает независимости от тебя. Он включил тебя в Свою Автономию. 6И разве ты поверишь, что автономия имеет хоть малейший смысл отдельно от Него? 7Вера в автономию эго стоит тебе знания своей зависимости от Бога, в которой лежит твоя свобода. 8Для эго всякая зависимость — угроза, и извратив даже твое стремление к Богу, оно обратило его в средство самоутвер­ждения. 9Только не обманись его трактовкой твоего конфликта.

7.    Эго всегда нападает во имя разделения. 2Уверенное, что у него для этого достанет силы, оно не делает ничего другого, ибо цель автономии не есть ничто другое. 3Эго — в смущении по поводу реальности, но не теряет из виду свою цель. Оно гораздо бдительней тебя, ибо определенность его цели абсо­лютна. 5Ты же в смущении, ибо не понимаешь своей цели.

8.    Нужно понять: меньше всего на свете эго заинтересовано в твоем осознании страха перед ним. 2Ибо если оно вызывает страх, то ограничивает этим твою независимость и ослабляет твою силу. 3Но ведь единственным аргументом эго в притяза­нии на твою верность служит придание тебе силы. 4Без этой веры ты бы его не слушал. 5Тогда если ты осознаешь, что, принимая эго, ты умаляешь себя и лишаешься силы, его суще­ствование — под угрозой.

9.    Эго может тебе позволить (и позволяет) считать себя высо­комерным, неверующим, "беспечным", отчужденным, со скуд­ными эмоциями, бессердечным, отстраненным и даже отчаяв­шимся, но только не трепещущим от страха. 2Преуменыпение страха, а вовсе не упразднение его, есть постоянная забота эго, и в этом, нужно признать, оно достаточно искусно. 3Разве спо­собно эго учить разделению, не поддерживая его страхом, и разве стал бы ты к нему прислушиваться, поняв, что так оно и делает?

10.    Признание, что всё по-виду разъединяющее тебя с Богом, есть только страх, безотносительно к форме, в которую он облекся, и независимо от опыта, в котором эго тебе желает его пережить, и представляет собою основную угрозу для эго. 2Этим признанием поколеблена до основания его мечта об автоно­мии. 3Ибо, хоть ты и в состоянии сочувствовать ложной идее независимости, плата за страх, узнай ты про нее, окажется для тебя неприемлемой. Однако, плата именно такова, и эго не в состоянии ее уменьшить. 5Если ты пренебрег любовью, ты пре­небрег собой и должен бояться нереальности, поскольку ты отказался от себя. 6Поверив, что успешно напал на истину, ты уверяешься в могуществе атаки. 7И начинаешь бояться самое себя. 8А кто ж горит желанием найти то, что, как он думает, его погубит?

11.    Если осуществима цель эго — автономия, то терпит пораже­ние Господня цель, а это невозможно. 2Только постигнув, что такое страх, ты обретешь способность отличать возможное от невозможного и ложь от правды. 3Согласно учению эго, его цель осуществима, а Божья — нет. 4Согласно учению Святого

Духа осуществима только Божья цель, и, более того, она уже осуществилась.

12.    Господь зависим от тебя в той самой мере, в какой и ты зависим от Него, ведь Автономия Его вбирает и твою, а следо­вательно без твоей Она не полноценна. 2Ты устанавливаешь свою автономию только в отождествлении с Ним и в выполне­нии своей функции, какою она существует в истине. 3Эго убе­ждено, что достижение его цели и есть счастье. 4Тебе же дано знание, что Божья функция есть функция твоя и что счастья не отыскать вне вашей единой воли. 5Только признайся, что цель эго, которую ты преследовал со столь завидною настойчи­востью, приносит только страх, и будет всё труднее поддержи­вать веру в отождествление страха со счастьем. 6Поддержанное страхом, эго желает от тебя подобной веры. 7Но Божий Сын, не будучи безумным, в это не верит. 8Дай ему только разобраться в этой вере, и он ее не примет. 9Только безумец выбирает страх вместо любви и верит, будто атака способна принести любовь. 10Но рассуждающие здраво, понимают, что атака рождает страх, а от него они надежно защищены Любовью Божьей.

13.    Эго анализирует, Святой же Дух приемлет. 2Через приятие приходит понимание полноты, ибо анализировать — значит разбивать на фрагменты или разъединять. 3Попытки понять полноту через фрагментацию ее — вот типичный в своей про­тиворечивости подход эго ко всему. 4Эго верит, что власть, понимание и истина лежат в разделении и что для утвержде­ния подобной веры ему необходимо нападать. 5Не в состоянии понять, что веру не насаждают, и одержимое в своей убежден­ности, будто разделение и есть спасение, эго нападает на всё, что воспринимает, дробя его на мелкие, разрозненные, без значимых взаимосвязей и следовательно полностью лишенные значения части. 6Эго всегда подменит смысл хаосом, ведь там, где разделение и есть спасение, гармония — всегда угроза.

14.    Толкование, которое эго дает законам восприятия должно быть и есть прямо противоположно трактовке Святого Духа. Сосредоточенное на заблуждениях, эго не замечает истины. 3Каждую воспринятую ошибку оно обращает в реальность и следуя типичному для него "логическому кругу" рассуждений, приходит к заключению, что ввиду ошибки последовательность истины должна быть бессмысленной. 4Тогда совершенно очеви­ден следующий шаг. 5Если последовательная истина бессмыс­ленна, то в непоследовательности и должна заключаться исти­на. 6Не выпуская ошибку из поля зрения и ограждая всё, что ею сделано реальным, эго переходит к следующей ступени в своей системе мышления, а именно идее, что заблуждение ре­ально и что истина есть заблуждение.

15.    Эго не пытается это понять, да это и непонимаемо, но оно прилагает все усилия для подтверждения своей концепции. Анализируя во имя нападения на смысл, эго преуспевает в том, что вовсе пренебрегает смыслом и остается с серией раз­розненных восприятий, которые оно объединяет на свой лад. 3Так строится воспринимаемая им вселенная. 4Эта вселенная, в свою очередь, становится подтверждением его собственной ре­альности.

16.    Нельзя недооценивать привлекательности аргументов эго для тех, кто готов его слушать. Избирательное восприятие тщательно выбирает себе свидетелей, и его свидетели весьма последовательны. 33ащита безумия убедительна для безумцев. 4Ибо логическое рассуждение заканчивается там, где началось, и ни одна система мышления не превосходит своей источник. Однако, бессмысленные аргументы не подтверждают ничего, а те, кто ими убежден, неминуемо обмануты. 6Разве способно эго воистину учить, если оно пренебрегает истиной? 7Разве оно способно воспринять отрицаемое им самим? 8Свидетели его действительно на стороне его отрицания, но отнюдь не на стороне отрицаемого им. 9Глядя на Отца в упор, эго Его не видит, ибо оно отвергло Его Сына.

17.    Желаешь ли ты помнить Отца? 2Сына Его прими и вспом­нишь Его Самого. 3Ничто не опровергнет достоинств Его Сына, ибо ничто не в состоянии доказать, что ложь есть истина. 4Всё, что ты видишь в Его Сыне глазами эго, доказывает, что Сына не существует; но там, где пребывает Сын, должен быть и его Отец. 5Прими же то, чего не отрицает Бог, и оно докажет тебе свою подлинность. 6Свидетели Господни выстроились в Его Свете и созерцают Им сотворенное. 7Молчание их — знак того, что они узрели Божьего Сына и что в Присутствии Христа любая демонстрация излишня, ведь с ними говорит Христос и о Себе, и об Отце. 8Они безмолвны, ибо с ними говорит Христос, и они вторят Его словам.

18.    Каждый встреченный тобою брат станет либо свидетелем Христа, либо свидетелем эго, в зависимости от того, что ты воспримешь в нем. 2Каждый убеждает тебя в том, что ты же­лаешь в нем воспринять и в том, насколько реально царство, которому ты неусыпно служишь. 3Что бы ты ни воспринял, всё будет свидетельствовать в пользу той системы мышления, которую ты желаешь видеть истинной. 4Каждый твой брат имеет силу освободить тебя, если ты предпочтешь свободу. 5И ты не примешь лжесвидетельствующих о нем, если сам же не при­гласишь их лжесвидетельствовать против него. 6Если не от Христа он говорит с тобою, ты первый с ним говорил не от Христа. 7Ты слышишь только собственный свой голос, и если Христос говорит через тебя, то ты Его услышишь.

VI.  Пробуждение к избавлению

1.    Нельзя не верить тому, что видишь, но в равной мере нельзя увидеть то, во что не веришь. 2Всякое восприятие по­строено на опыте, а опыт приводит к убеждениям. 3Покуда убеждения не укоренились, любое восприятие не стабильно. 4Как следствие, ты видишь то, во что ты веришь. 5Именно это я имел в виду, сказав: "Блаженны не видевшие и уверовав­шие", ибо те, кто верует в воскресение, узрят его. 6Воскресение есть полное торжество Христа над эго: не нападением, но пре­восходством. 7Ибо Христос действительно поднимается над эго и всеми его деяниями и восходит к Отцу и Его Царству.

2.    К чему ты выберешь присоединиться — к воскресению или же к распятию? 2Осудишь своих братьев или их освободишь? ^Преодолеешь ли свою тюрьму, взойдя к Отцу? 4По сути, все эти вопросы одинаковы, а потому ответ дан всем им вместе. 5Болыпая путаница существует по поводу того, что означает восприятие, поскольку это слово употребляется и для осознан­ности и для интерпретации ее. 6Но нету осознания без интер­претации, ибо твое осознание и есть твоя интерпретация.

3.    Курс этот предельно ясен. 2Если же ты не видишь этого с предельной ясностью, то только потому, что толкуешь его пре­вратно и следовательно в него не веришь. 3Поскольку вера опре­деляет восприятие, ты не воспринимаешь его смысл, поэтому и не принимаешь его. Однако разный опыт ведет к различным убеждениям, а с ними к разного рода восприятию. 5Ибо воспри­ятие приходит с убежденностью, а опыт действительно учит. 6Я веду тебя к новому опыту, который ты всё менее и менее станешь отрицать. 7Постигать Христа легко, ибо, чтобы воспри­нимать совместно с Ним, не нужно никаких усилий. 8Его вос­приятие — твое естественное осознание, и только привнесение тобою собственных искажений изнуряет тебя. 9Позволь же Хри­сту в тебе толковать за тебя и не старайся ограничить то, что

видишь, своими куцыми убогими идеями, не стоящими Сына Божьего. 10Ибо покуда Христос не вступит во владение тем, что подлинно Его, Сын Божий будет видеть себя сиротою.

4.    Я есть твое воскресение и твоя жизнь. 2Ты живешь во мне, ибо ты живешь в Боге. 3И каждый живет в тебе, и ты живешь в каждом. 4Возможно ли тогда воспринимать отсутствие досто­инств в брате и не воспринимать его в себе? 5Возможно ли, воспринимая это отсутствие в себе, не воспринять того же в Боге? 6Поверь же в воскресение, ибо оно свершилось и сверши­лось оно в тебе. 7Это истинно ныне и присно и вовеки веков, ибо воскресение есть Воля Божья, не ведающая ни времени, ни исключений. 8Только не делай исключений сам, иначе не вос­примешь того, что достигнуто за тебя. 9Ведь мы восходим к Отцу вместе, как это было вчера, и сегодня, и во веки веков, ибо такова природа Божьего Сына, каким его сотворил Отец.

5.    Нельзя недооценивать как силу преданности Божьего Сына, так и власть над ним чтимого им бога. 2Ибо Сын помещает себя у алтаря своего бога, будь это бог, им созданный, или же Бог, сотворивший его. 3Вот почему рабство Сына столь же абсолютно, сколь и его свобода: он станет повиноваться только богу, которого он примет. 4Бог распятия требует распятия, и почитатели его ему послушны. 5Во имя его они распинают себя, уверенные, будто сила Сына Божьего рождается от жерт­венности и боли. 6Бог воскресения ничего не требует, ибо Он не желает отнимать. 7Не требует Он и послушания, ибо послу­шание предполагает подчинение. Он просто тебе желает по­стичь собственную волю и следовать ей не в духе подчинения и жертвы, но в радости свободы.

6.    Воскресение должно побуждать тебя к радостной преданно­сти, ведь воскресение — символ радости. 2Вся его побуждаю­щая сила заключена в том факте, что воскресение тебе являет то, чем ты желаешь быть. 3Свобода оставить позади всё, что приносит боль и унижает, и пугает, не может быть навязана тебе, но может быть предложена милостью Божьей. 4И Божьей милостью ты можешь принять ее, ибо Бог милостив к Своему Сыну, принимая его безоговорочно как Своего Собственного. 5Кто же тогда твой собственный? Отец отдал тебе всех Своих, а вместе с ними Он всегда с тобою. 7Охраняй же их в их воскресении, надежно окруженный тем, что твое навечно, ина­че тебе не пробудиться в Боге.

7.    Ты не найдешь покоя, покуда из ладоней Сына Божьего не извлечешь последнего гвоздя, пока со лба его не уберешь последнего шипа. 2Божья Любовь окружает Его Сына, осужденного богом распятия. 3Не учи, что я умер напрасно. 4Лучше учи, что я не умер, показывая, что я жив в тебе. 5Ибо отмена распятия Божьего Сына — это работа искупления, в котором каждому отведена равноценная роль. 6Господь не судит Своего безвинного Сына. 7Могло ли быть иначе, если Он отдал ему Себя?

8.    Ты самолично пригвоздил себя к кресту, сам водрузил на голову венец терновый. 2Но ты не в состоянии распять Божь­его Сына, ибо не умирает Божья Воля. 3Сын Божий искуплен от своего собственного распятия, и тебе не под силу предать смерти того, кому Бог даровал жизнь вечную. 4Сон распятия еще смежает твои веки, но видимое во сне — не есть реаль­ность. 5Покуда ты воспринимаешь Сына Божьего распятым, ты спишь. 6Покамест ты веришь, что в состоянии распять его, ты видишь дурные сны. 7Ты, начиная пробуждаться, всё еще ви­дишь сны, всё еще их не позабыл. 83абвение снов и осознание Христа приходит с пробуждением других для соучастия в тво­ем избавлении.

9.    Ты пробудишься по своему собственному зову, ибо Зов к пробуждению — в тебе. 2Если я жив в тебе, ты — пробужден. 3Только при этом тебе необходимо увидеть всё, что я делаю через тебя, иначе ты не почувствуешь, что то же самое я сделал и в тебе. 4Не устанавливай пределов тому, что я, по-твоему, способен сделать через тебя, иначе ты не примешь то, что я способен сделать для тебя. 5Но это уже сделано, и если ты не отдашь всего, что получил, ты не узнаешь, что твой искупитель жив и что ты пробудился вместе с ним. Искупле­ние узнается лишь соучастием в нем.

10.    Господень Сын спасен. 2Лишь это осознание неси Сыновству, и твоя роль в искуплении станет такой же ценной, как моя. 3Ибо твоя роль должна быть подобна моей, если ты учишься у меня. 4Поверив, что твоя роль ограничена, ты ограничиваешь мою роль. 5Чудеса не различаются по степени трудности, ибо равны все Божьи Чада, и равенство их — в единстве. 6Вся сила Божья — в каждой Его части, и ничто, противоречащее Его Воле, — ни велико и ни мало. 7Чего нет, то не имеет величины или размеров. 8Для Бога всё возможно. 9Христу дано подобие Отцу.

VII. Условие реальности

1.    Мир, видимый тебе, не сотворен Отцом, ибо мир вовсе не таков, каким ты его видишь. 2Бог сотворил лишь вечное, а всё, что ты способен видеть, — бренно. Следовательно, должен существовать и мир иной, невидимый тебе. 4В Библии говорит­ся о новом Небе и новой земле, но эту истину конечно не стоит понимать буквально, ибо вечное не творится заново, воспринимать по-новому значит воспринимать снова, подра­зумевая, что ранее или в каком-то интервале времени, ты вовсе не воспринимал. 6Что же это за мир, ожидающий твоего восприятия?

2.    Каждая продиктованная любовью мысль, когда-либо при­надлежавшая Господню Сыну, вечна. 2Мысли любви, которые сыновний разум воспринимает в этом мире, — единственная мирская реальность. 3Они всё еще суть восприятие, поскольку Сын еще не разуверился в собственной отчужденности. 4Но они — вечны, коль скоро они исполнены любви. 5А исполнен­ные любви, они подобны Отцу и следовательно не умирают. 6По сути, реальный мир воспринимаем.7Для этого необходимо только желание не воспринимать ничего иного. 8Ибо воспри­нимая и добро, и зло, ты принимаешь и ложь, и истину, не делая различий между ними.

3.    В чем-то одном эго способно увидеть благо, но никогда — во всем. 2Вот почему диапазон его восприятия так широк. 3Эго не отрицает добро всецело, ибо ты с этим никогда бы не согласился. 4Но оно всегда добавляет нечто нереальное к ре­альному идаким образом, смешивает иллюзии с реальностью. 5Восприятие не может быть частично истинным. 6Если ты ве­ришь и в истину, и в иллюзии, ты не способен определить, что из них истинно. 7Чтоб утвердиться в личной автономии, ты силился творить не так, как твой Отец, веря, будто создаешь нечто, с Ним несхожее. 8Но всё, что истинно, Ему подобно. 9Восприятие одного лишь реального мира поведет тебя к ре­альному Раю, поскольку сделает тебя способным понять его.

4.    Восприятие добра не есть знание, но отрицая антипод доб­ра, ты получаешь возможность осознать условие, в котором не существует противоположностей. 2А это и есть  условие зна­ния. 3Без осознания этого ты не удовлетворил условий знания, и покуда ты их не выполнишь, ты не узнаешь, что знание уже твое. 4Ты создал множество идей и поместил их между собою и Творцом, а убеждения эти и есть тот мир, который ты воспринимаешь. 5Истина в нем не отсутствует, но она омрачена. 6Ты не знаешь разницы меж тем, что ты создал, и тем, что сотво­рил Господь, поэтому-то ты и не знаешь разницы меж тем, что ты создал и что ты сотворил. 7Верить в свою способность воспринять реальный мир — значит верить в то, что ты спосо­бен познать себя. 8Ты в силах познать Бога, поскольку в Его Воле — быть познанным. 9Реальный мир — это всё, что Святой Дух сохранил для тебя из того, что ты создал сам, и воспри­ятие только этого и есть спасение, потому что оно есть при­знание: только реальность истинна.

VIII.  Проблема и ее решение

1.    Курс этот очень прост. 2Возможно ты считаешь, что тебе не нужен курс, который под конец провозглашает, что лишь ре­альность истинна. 3Но веришь ли ты этому? 4Когда ты воспри­мешь реальный мир, то убедишься, что этому не верил, вме­сте с тем быстрота, с которой твое новое и единственно реаль­ное восприятие переведется в знание, оставит тебе лишь миг, чтобы понять: только оно и истинно. 6А после всё, тобою соз­данное, позабудется: хорошее и плохое, ложное и истинное. 7Ибо по мере слияния воедино Небес с землею даже реальный мир исчезнет из поля зрения. 8Кончиной мира станет не ги­бель его, а перенос на Небеса. 9Новое толкование мира есть переход от восприятия к знанию.

2.    Библия призывает вас уподобиться малым детям. 2Дети осоз­нают, что им неведом смысл воспринимаемого ими, поэтому они и обращаются к взрослым за разъяснениями. 3Не заблуж­дайся, полагая что понимаешь воспринимаемое тобой, ибо его значение утрачено для тебя. 4Однако Дух Святой сохранил для тебя смысл всего, и если ты Ему позволишь тот смысл истол­ковать, Он восстановит в тебе то, что ты отверг. 5Считая же смысл понятным, ты не видишь необходимости обращаться за разъяснением к Нему.

3.    Тебе неведомо значение воспринимаемого тобой. 2Ни одна мысль твоя не истинна целиком. 3В признании этого — твое уверенное начало. 4Ты не был направляем ложно, ты просто отказался от какого бы то ни было наставника. Наставничест­во в восприятии тебе крайне необходимо, ибо ты ничего не понимаешь. 6Признайся в этом, но с этим не мирись, ведь понимание — твое наследие. 7Любому восприятию учатся, и ты не оставлен без Учителя. 8Но твое желание учиться у Него зависит от твоего желания усомниться во всем, чему ты обу­чил себя, ибо тот, кто учился тщетно, не должен оставаться своим собственным учителем.

4.    Истину утаить возможно лишь от самого себя. 2Но Бог не откажет в Ответе, который Он дал тебе. 3Тогда проси о том, что твое, но не тобою создано, и не защищай себя от правды. 4Ты создал проблему, которую Бог разрешил. 5Тогда задай себе один простой вопрос:

6Что мне желанней: проблема или ее решение?

7И выбери решение, и станет оно твоим, ибо увидишь его, как оно есть, и осознаешь, что оно уже — твое.

5.    Ты вероятно сетуешь на то, что этот курс недостаточно конкретен для понимания и пользования им. 2Но может стать­ся, ты не выполнил его конкретных рекомендаций? 3Это не курс игры в идеи, это — курс практического применения идей. 4Что может быть конкретнее заверения в том, что, попросив, ты обязательно получишь? 5Святой Дух даст ответ на каждую конкретную проблему, покуда ты убежден в конкретности про­блем. 6Его ответ одновременно един множественен, покуда ты считаешь множеством Одного. 7Его конкретность, вероятно, тебя страшит из-за того, что, как ты думаешь, она способна от тебя потребовать. 8Но только спрашивая, ты узнаешь, что Богу ни­чего не нужно от тебя. 9Бог дарит, Он не забирает. 10Ты отказы­ваешься спросить, потому что веришь: спрашивать — значит отбирать, а не делиться.

6.    Святой Дух даст тебе только твое, и ничего не заберет взамен. 2Ведь всё принадлежит тебе, и это всё ты разделяешь с Богом. 3Такова целокупная реальность. 4Способен ли Дух Свя­той, желающий исключительно твоего восстановления, истол­ковать неверно твой вопрос, столь необходимый для получе­ния Его ответа? Ответ ты уже слышал, хотя превратно понял сам вопрос. 6Ты веришь, будто просить водительства Святого Духа __ значит напрашиваться на лишения.

7.    Младенец Божий, ты ведь совсем не понимаешь своего Отца. 2Ты веришь в мир, который отбирает, поскольку убежден, что можно обрести отняв. 3А с этим восприятием ты потерял из виду реальный мир. 4Ты в страхе перед видимым тобою ми­ром, однако реальный мир всё еще твой, если о нем попро­сишь. 5Так не отказывайся от него, ибо лишь он освободит тебя. 6То, что от Бога, не закабаляет Его Сына, которого Он сотворил свободным и чья свобода надежно защищена Его Бытием. 7Блажен ты, просящий истины Господней без страха, ибо лишь так ты постигаешь, что Его ответ — освобождение от страха.

8.    Прелестное дитя Господне, ты просишь лишь о том, что я обещал. 2Разве я стану тебя обманывать? 3Царство Небесное действительно внутри тебя. 4Верь же, что истина внутри меня, ибо я знаю, что она — в тебе. 5Нет в Божьих Сыновьях того, чего б они не разделяли. 6Проси об истине любого Сына Божь­его, и ты попросил о ней меня. 7Каждый из нас несет в себе ответ, чтобы отдать любому, о нем просящему.

9.    Проси о чем угодно Сына Божьего, тебе ответит его Отец, ибо Христос не обманут в своем Отце, и Отец его не обманут в Нем. 2Не обманись же в своем брате и только его исполнен­ные любви помыслы считай единственной его реальностью, ибо отказываясь признать раздвоение в его разуме, ты исцеля­ешь свой. 3Прими брата таким, каким приемлет его Отец, и исцели его во Христе, ибо Христос есть его исцеление и твое. 4Христос есть Божий Сын, не разлучаемый с Отцом, каждая мысль которого исполнена любви, подобно Мысли Его Отца, которой он сотворен. 5Не обманись в Господнем Сыне, иначе ты обманешься в себе. 6А обманувшись в себе, ты обманешься в своем Отце, в Коем немыслим никакой обман.

10    В реальном мире нет недуга, ибо в нем нет ни разделения, ни отчуждения. 2Только любви исполненные помыслы приемлются, а поскольку никто не оставлен без твоей помощи, По­мощь Господня следует за тобой повсюду. 3Как только ты по­желаешь принять ту Помощь, попросив о Ней, ты станешь эту Помощь отдавать, ибо будешь желать Ее. 4Не будет ничего недоступного для твоей исцеляющей силы, поскольку в самой малой просьбе не будет тебе отказа. 5Какие же проблемы не исчезнут в присутствии Ответа Божьего? 6Проси тогда о пости­жении реальности своего брата, ведь именно ее ты станешь в нем воспринимать, и ты увидишь свою красоту, отраженную в нем.

11.    Не принимай меняющихся представлений брата о нем са­мом, ибо его расщепленный разум есть разум твой, и ты не примешь своего исцеления без его. 2Ведь вы разделяете реаль­ный мир так же, как разделяете Царство Небесное, и исцеле­ние брата есть исцеление твое. 3Возлюбить себя — значит исце­лить себя, но невозможно, воспринимая часть самого себя как ненужную, достичь подобной цели.4Брат мой, мы исцеляем сообща, как сообща живем и любим. 5Не обманись же в Божь­ем Сыне, ведь он един с самим собою и с Отцом. 6Люби его, возлюбленного своим Отцом, и ты познаешь Любовь Отца к себе.

12.    Почувствовав обиду на брата своего, вырви ее жало из сво­их мыслей, ибо обижен ты Христом и в Нем обманут. 2Исцеляй во Христе и не усматривай обиды в Нем, ибо в Нем нет обиды. 3Если воспринимаемое обижает тебя, то ты обижен сам собою и осуждаешь Господня Сына, которого не осуждает Бог. 4По-зволь Святому Духу устранить все обиды Божьего Сына на самого себя и никого не воспринимать иначе, как через Его наставничество, ибо Он спасет тебя от всякого осуждения. 5Прими Его исцеляющую силу и пользуйся ею во имя всех, кого Он шлет к тебе, ибо Воля Его — исцелить Божьего Сына, в коем Он не обманут.

13.    В младенческих фантазиях орудуют драконы, привидения, чудища; эта игра воображения рождает страх. 2Но если дети доверятся кому-то и спросят о значении воспринятого ими, если они согласны отказаться от собственных толкований в пользу реальности, то страхи их уйдут. 3Когда ребенку помога­ют перевести "привидение" в занавес, "чудище"— в тень, а "дракона" — в сновидение, ребенок перестает бояться и счаст­ливо смеется над своими страхами.

14.    Дитя мое, ты в страхе перед своими братьями, перед собою и своим Отцом. 2Но ты попросту обманут в них. 3Спроси Учи­теля Реальности про них и, слушая Его, ты тоже посмеешься над собственными страхами, и им на смену придет покой. 4Ведь страх — не атрибут реальности, он — в разуме детей, не понимающих реальность. 5Только непонимание пугает их, а научившись истинному восприятию, они перестают бояться. 6Поэтому испугавшись снова, они опять попросят об истине. 7Тебя пугает вовсе не реальность твоих братьев или Отца, или самого себя. 8Тебе неведома их суть, поэтому ты их восприни­маешь монстрами и привидениями, и драконами. 9Спроси об их реальности Того, Кому она известна, и Он тебе расскажет, кто они такие. 10Ведь ты не понимаешь их, а поскольку ты обманут тем, что видишь, тебе нужна реальность, дабы разве­ять твои страхи.

15.    Разве не обменяешь ты свой страх на истину, если обмен свершается просто за спрос о нем? 2Ибо если Бог не обманут в тебе, ты в состоянии обмануться только в себе самом. 3Но ты способен познать истину о себе от Святого Духа, Который тебя научит: в тебе, как в части Бога, обман немыслим, восприни­мая себя без самообмана, ты принимаешь реальный мир вме­сто ложного, тобою созданного. 53атем Господь склоняется к тебе, и сделав за тебя последний шаг, возносит тебя к Себе.

Глава 12 УЧЕБНЫЙ ПЛАН СВЯТОГО ДУХА

I.   Суд Святого Духа

1.    Уже неоднократно говорилось о том, чтобы ошибку не об­ращать в реальность, а способ исполнения этого довольно прост. 2Желая верить в ошибку, ты должен сделать ее реальной, ибо она неистинна. 3Но истина реальна сама по себе, и чтобы в нее поверить, ты ничего не должен делать. 4Пойми, что ты не реагируешь на что-то прямо, ты всегда отвечаешь на свою интерпретацию чего бы то ни было. 5И в силу этого твоя интерпретация становится оправданием для твоей реакции. 6Вот почему анализ чьих-то побуждений столь пагубен для тебя. 7Решив, что некто и вправду попытался на тебя напасть или покинуть, а то и поработить, ты ответишь так, будто он это уже сделал, тем самым превратив его ошибку в реальность для себя. 8Истолковать ошибку — значит придать ей силу, а сделав это, ты пренебрег истиной.

2.    Анализ побуждений эго необычайно сложен, неоднозначен и не свободен от вмешательства твоего собственного эго. 2Весь процесс отражает явную попытку продемонстрировать твою способность понимать воспринимаемое. 3Последнее подтвержда­ется тем, что ты относишься к своим интерпретациям так, будто они верны. 4При этом ты, вероятно, сможешь контроли­ровать свои реакции на уровне поведения, но не на эмоцио­нальном уровне. 5А это уже явится расщеплением или атакой на целостность твоего разума и противопоставлением одного его уровня другому.

3.    Есть лишь одна интерпретация побуждений эго, имеющая некоторый смысл. 2И будучи суждением Святого Духа, она не требует от тебя никаких усилий. 3Каждая продиктованная лю­бовью мысль — истинна. 4Всё остальное — просьба об исцеле­нии и помощи, какую бы оно ни принимало форму. 5Разве заслуживает оправдания тот, кто отвечает гневом на мольбу о братской помощи? 6Только желание помочь будет уместным ответом брату, ибо о том и лишь о том он просит. 7А предла­гая ему что-либо иное, ты посчитал себя вправе напасть на его реальность, истолковав ее себе в угоду. 8Возможно, опасность такого шага для твоего собственного разума еще не в полной мере очевидна. 9Приняв просьбу о помощи за что-то другое, ты и ответишь на нее, как на что-то совсем другое. Следователь­но, твой ответ будет соответствовать не реальности, как тако­вой, а лишь твоей интерпретации ее.

4.    Кроме твоей воображаемой потребности в атаке, нет ниче­го, мешающего воспринять любой призыв о помощи тем, что он есть. 2Только подобная потребность побуждает тебя к бес­численным "сражениям" с реальностью, в которых ты отрица­ешь реальную потребность в исцелении, сделав ее нереальной. 3Но ты бы так не поступал, когда бы не противился приятию реальности такою, какая она есть, и каковой ты, следователь­но, себя лишаешь.

5.    Послушай доброго совета и не суди о том, чего не понима­ешь. 2Лично заинтересованный свидетель ненадежен, посколь­ку истина стала для него тем, чем он желал ей быть. 3Просьбу о помощи ты не воспринимаешь таковой, поскольку не жела­ешь предлагать или же принимать ту помощь. 4Не распознать просьбы о помощи — значит в ней отказать. 5Настаиваешь ли ты на том, что сам в ней не нуждаешься? 6Именно это ты и делаешь, отказываясь услышать просьбу брата, ибо только ответив на нее ты можешь сам рассчитывать на помощь. 7Откажешь ему в помощи — и не узнаешь Божьего Ответа самому себе. 8Святому Духу твоя помощь в толковании побуждений не нужна, тебе же Его помощь необходима.

6.    Лишь понимание явится уместным ответом брату. 2Ты дол­жен благодарить его за мысли, полные любви, и за призыв о помощи, ибо то и другое способно привнести любовь в твое сознание, если ты их истинно воспримешь. 3Любое напряжение исходит от попыток не делать этого. 4Как прост тогда Господ­ний план спасения! 5Только один ответ уместен для реального, ибо реальность не порождает конфликта. 6Есть только один Учитель реальности, Который понимает ее суть. 7Он не меняет Своих Мыслей о реальности, ибо реальность не меняется. 8И пусть твои толкования реальности бессмысленны в твоем раз­двоенном состоянии, Его толкования остаются последователь­но истинными. 9И Он дарует их тебе, поскольку они — для тебя. 10Не "помогай" же брату на свой лад, ведь ты не в состоя­нии помочь даже себе. 11Но если ты услышишь его призыв о Божьей Помощи, то распознаешь собственную нужду в Отце.

7.    Твоя интерпретация нужд брата твоего есть толкование твоих собственных нужд. 2Оказывая помощь, ты о ней просишь, и восприняв в себе всего одну нужду, ты будешь исцелен. 3Ибо ты признаёшь Божий Ответ таким, каким желаешь Ему быть, и если ты Его воистину желаешь, Он будет истинно твоим. 4Каждая просьба, на которую ты отозвался во Имя Христа, всё более приближает к твоему сознанию воспоминание об Отце. 5Тогда ради своей же собственной нужды, услышь в каждой мольбе о помощи то, что она есть, дабы Господь тебе ответил.

8.    Всё более и более последовательно применяя интерпрета­цию Святого Духа к реакциям других, ты станешь убеждаться в равной применимости Его критериев к тебе самому. 2Просто опознать страх — еще недостаточно для избавления от него, но это совершенно необходимо для уяснения потребности в по­добном избавлении. 3Святой Дух всё еще должен перевести страх на язык истины. 4Если распознав страх, остаться с ним, то это будет шагом от реальности, а не по направлению к ней. 5Но мы неоднократно подчеркивали, как важно опознать страх и не скрываясь посмотреть ему в лицо. 6Теперь подумай, какой полезной для тебя окажется трактовка Святым Духом мотивов поведения других. 7Обучая тебя воспринимать в других лишь мысли, полные любви, а остальное считать мольбой о помощи, Он учит тому, что страх, сам по себе, есть зов о помощи. 8Таков, в действительности, смысл опознания страха. 9Если ты страх не ограждаешь, Он его истолкует по-иному. 10В этом и состоит конечная ценность обучения воспринимать атаку прось­бой о любви. 11Мы уже знаем про неизбежную связь страха с атакой. 12Если только атака и порождает страх, и если воспри­нимать ее мольбой о помощи (а так оно и есть), то нереаль­ность страха должна стать очевидной. 13Ибо страх есть призыв к любви в неосознанном признании того, что отрицалось.

9.    Страх есть симптом твоего собственного глубокого чувства утраты. 2Если воспринимая его в других, ты научишься вос­полнять потерю, то основная причина страха устраняется. 3Тем самым ты учишь себя, что страха в тебе нет. 4Средство для устранения страха — в тебе, и ты продемонстрировал это, даря его. 5Страх и любовь — единственные доступные тебе эмоции. Одна из них — эмоция ложная, созданная отрицанием, а отрицание зависит от веры в отрицаемое для своего собственно­го выживания. 7Правильно интерпретируя страх как позитив­ное утверждение маскируемой им веры, ты разрушаешь его видимую пользу, делая его бесполезным. Неэффективная за­щита автоматически отбрасывается. 9Если то, что скрывалось страхом, возвысить до ясного, неоспоримого превосходства, страх потеряет всякий смысл. 10Ты отказал ему в способности скрывать любовь, что было его единственною целью. 11И пелена, скрывающая лик любви, рассеялась.

10.    Если ты видишь только любовь, которая и есть реальность мира, можно ли лучше поступить, нежели в каждой защите против нее узнать замаскированную мольбу о ней ? 2И разве существует лучший способ постичь ее реальность, нежели на просьбу о любви ответить, ею одарив? Трактовка страха Свя­тым Духом действительно рассеивает его, ибо осознанную ис­тину невозможно отрицать. 4Таким путем Святой Дух замеща­ет страх любовью и переводит заблуждение в истину. 5Тем же путем и ты постигнешь от Него, как заместить твой сон о разделении фактом единства. 6Ведь разделение — всего лишь отрицание союза, и истолкованное правильно, оно свидетельст­вует твоему вечному знанию о том, что единство подлинно.

II.  Путь помнить Бога

1.    Чудеса — это просто перевод отрицания на язык истины. 2Если любить себя означает исцелить себя, больные себя не любят. 3Поэтому они и молят о любви, которая их исцелит, но в которой они себе отказывают. 43най они правду о себе, они бы не болели. 5Стало быть, задачей чудотворца становится от­рицание отрицания истины. 6Недужным нужно исцелить себя, ведь истина — в них самих. 7Но коль скоро она омрачена, свет от другого разума должен прийти в их разум, поскольку он и есть их свет.

2.    Свет в них самих горит всё так же ярко, безотносительно к плотности мглы, окутавшей его. 2Но мгла не застит света, по­куда ты не придаёшь ей подобной силы. 3Ведь мгла только тогда и обретает силу, когда Сын Божий наделяет силой мглу. 4Он должен сам отнять ее у мрака, помня, что всякая сила — от Бога. 5Ты в состоянии об этом помнить за всё Сыновство. 6Не позволяй своему брату о том забыть, ибо его забывчивость — твоя. 7Но память твоя об этом — его память, поскольку Бога невозможно помнить в одиночку. 9Именно это ты забыл, вос­принимать исцеление брата как свое собственное исцеление и есть путь помнить Бога. 10Ибо забыв Его, ты позабыл о братьях, и Божий Ответ на твое забвение и есть путь помнить о Нем.

3.    Воспринимай в болезни брата иную форму просьбы о любви и предложи ему то, что, как он думает, он не способен предло­жить самому себе. 2Какой бы ни была болезнь, от нее есть единственное средство. 3Ты станешь целостным, восстанавли­вая целостность, ибо увидеть в болезни просьбу о здоровье, значит увидеть в ненависти призыв к любви. 4А дать своему брату то, чего он истинно желает, значит предложить то же самое самому себе, ибо знание брата твоего как самого себя есть Воля твоего Отца. Ответь на его просьбу о любви, и ты получишь ответ на свою просьбу. 6Исцеление — это Любовь Христова к Отцу и к Самому Себе.

4.    Вспомни, что говорилось о пугающих чувственных воспри­ятиях маленьких детей: они пугают малышей лишь потому, что те не понимают их сути. 2Если они попросят разъяснений и примут их, то страхи детские исчезнут. 3Но если дети утаят кошмары, боязнь останется при них. 4Легко помочь смущенно­му ребенку, ибо он признается, что суть воспринимаемого ему неведома. Однако ты уверен, что разбираешься в собственных восприятиях. 6Дитя, ты прячешь голову под плотными покро­вами, нагроможденными тобою на себя. 7Ты прячешь собствен­ные страхи во тьме своей ошибочной уверенности, отказыва­ясь открыть глаза и посмотреть на них.

5.    Давай не сберегать свои кошмары, ибо они — негодные дары Христу, а следовательно и тебе. Отбрось покровы и взгляни на то, чего боишься. 3Только предчувствие страшит тебя, ибо реальность несуществующего не пугает. 4Не нужно медлить, ибо из жутких, полных ненависти снов, тебе не вызволить себя без помощи, а Помощь — рядом. 5Учись быть тихим посреди смятенья, ведь тишина — конец борьбы и странствие к покою. 6Гляди в лицо любому образу, поднявшемуся, чтобы задержать тебя, ибо цель неизбежна, поскольку она — вечна. 7Любовь как цель есть твое право; она принадлежит тебе наперекор всем снам.

6.    Ты всё еще желаешь того же, что и Бог, и никакие ночные страхи не отвратят Божье дитя от его цели. 2Ведь цель твоя дана тебе Всевышним, и ты ее осуществишь, поскольку в этом — Его Воля. 3Проснись и помни свою цель, ибо на то есть твоя воля. 4Всё, что достигнуто для тебя, должно быть твоим. 5Пусть твоя ненависть не преграждает путь любви, ибо ничто не вы­стоит против Любви Христовой к Его Отцу или Любви Его Отца к Нему.

7.    Ты вскоре меня увидишь, ибо я не скрываюсь оттого, что ты таишься. 2Я разбужу тебя так же определенно, как пробу­дился сам, ибо я пробудился для тебя. 3В моем воскресении — твоя свобода. 4Наша с тобою миссия — уйти от распятия, а не от спасения.5Доверься моей помощи, ведь я не шел один, и я пойду с тобою, как шел со мною наш Отец. 6Разве тебе неведо­мо, что с Ним я шел в покое? 7Разве не означает это, что в нашем странствии покой сопровождает нас!

8.    В совершенной любви нет страха. 2Всё совершенное в тебе мы будем делать совершенным для тебя. 3Боишься ты не неиз­вестного, а известного. 4Ты не провалишь свою миссию, по­скольку я не провалил свою. 5Дай же мне толику доверия во имя моего совершенного доверия к тебе, и вместе мы легко достигнем цели — совершенства. 6Ведь совершенство просто есть и отрицанию не подлежит. 7Отрицать отрицание совер­шенства легче, нежели отрицать истину, и ты убедишься в том, чего мы в состоянии достичь вместе, когда увидишь его уже достигнутым.

9.    Ты, кто старательно гнал от себя любовь, успеха не добил­ся, но выбрав избавление от страха, достигнешь своего. 2Господь с тобой, а ты того не знаешь. 3Но Искупитель жив и пребывает в тебе в покое, из коего Он сотворен. 4Разве на осознание этого не обменяешь ты осознание страха? 5Когда мы одолеем страх, — не умалением и не сокрытием его, не отри­цанием его значения каким угодно образом, — это и будет тем, что ты действительно увидишь. Препятствий к истинному видению не отбросить, не увидев их, ибо отбросить их — зна­чит решить не в их пользу. 7Если ты их увидишь, судить их станет Святый Дух, а судит он по справедливости. 8Но Он не может вымести своим сиянием того, что ты скрываешь, ибо ты этого Ему не предложил, а Он у тебя ничего не отнимает.

10.    Поэтому мы обращаемся к организованной, осмысленно по­строенной и тщательно продуманной программе, имеющей це­лью научить, как предлагать Святому Духу всё, чего ты не желаешь. 2Он знает, что с этим делать. 3Ты же не понимаешь, как пользоваться Его знанием. 4Из отданного Святому Духу исчезнет всё, что не от Бога. 5Но сам ты должен согласиться это увидеть, иначе Его знание останется бесполезным для тебя. 6Конечно, Он не оставит тебя без помощи, ведь помощь — Его единственная цель. 7Нет ли достойнее причины бояться види­мого мира, нежели шанс увидеть причину страха и отказаться от него навечно?

III.  Вклад в реальность

1.    Однажды я попросил тебя продать имение свое, раздать всё бедным и идти за мною. 2Вот что при этом я имел в виду: без всякой привязанности к ценностям сего мира ты можешь бед­ных научить тому, где им искать свое сокровище. 3Бедные — просто те, кто сделали неверный вклад; и как же они действи­тельно бедны! 4А раз они нуждаются, тебе дано им помочь, поскольку ведь и ты — среди них. 5Подумай, как прекрасно ты выучил бы свой урок, не пожелай ты с ними разделить их нищеты. 6Ведь бедность означает недостаточность, но сущест­вует лишь один вид недостаточности, поскольку есть всего одна потребность.

2.    Положим, твой брат просит тебя настойчиво о том, чего ты делать не желаешь. 2Сама его настойчивость должна тебе ска­зать, что в этот шаг он верит, как в свое спасение. 3Если же ты упорно отказываешь ему в этом, и если твоя мгновенная реак­ция — противодействие, ты видишь свое спасение в том, что­бы не делать этого. 4Тогда ты совершаешь ту же ошибку, что и он, и делаешь его ошибку реальной для вас обоих. Настойчи­вость означает заинтересованность, а то, в чем ты заинтересо­ван, связано с твоим пониманием спасения. 6Вопрос всегда в себя включает два вопроса; во-первых, что нужно спасать? 7И во-вторых — каким путем!

3.    Когда ты сердишься на брата и по какой бы то ни было причине, ты веришь, что спасать необходимо эго, а средство его спасения — атака. 2Если брат нападает — ты разделяешь эту веру, а если нападаешь ты, то укрепляешь ее. 3Помни, что те, кто нападают, — бедны. 4И бедность их нуждается в дарах, а не в дальнейшем обнищании. 5Ты, кто способен им помочь, действуешь безусловно пагубно, если их бедность принимаешь как свою. 6Не будь ты заинтересован в том же самом, что и они, ты никогда не проглядел бы их нужду.

4.    Опознай то, что несущественно и если братья твои просят о чем-то "безрассудном", сделай это, поскольку оно несущест­венно. 2Откажешься, и противостояние твое покажет, что это для тебя весьма существенно. Следовательно, только ты и сделал просьбу брата "безрассудной", поэтому-то каждая его просьба — для тебя. 4Но отчего ты так упорно отказываешь ему? 5Ведь отказывая ему, ты отрекаешься от себя и обедня­ешь вас обоих. Он просит о спасении, так же как и ты. Бед­ность — от эго, а не от Бога. 8Нет "безрассудных" просьб для того, кто понимает ценное и не желает принимать ничего иного.

5.    Спасение — для разума и достигается оно через покой. 2Разум — единственное, что можно спасти, и покой — единст­венный путь к спасению. 3Любой ответ, не продиктованный любовью, рождается смятением по поводу того, "что" и "как" спасать, и данный выше ответ — единственно возможный. 4Не потеряй его из виду, и никогда, пусть даже на мгновение, не допускай возможности иного ответа. 5Иначе ты определенно поместишь себя в среду нищих, не знающих, что они пребыва­ют в изобилии и что спасение пришло.

6.    Отождествление с эго означает атаку на себя и превращает тебя в нищего. 2Вот почему оно приводит к чувству обездоленности. 3Нашедший в эго свое тождество, ощутит депрессию или гнев, ибо он обменял любовь к своему Я на ненависть к своему я и убоялся самого себя. 4Он этого не понимает. 5Даже вполне осознавая свою тревогу, он не усматривает ее причины в своем отождествлении с эго, всегда стараясь справиться с тревогой путем некоей безумной "договоренности" с миром. 6Мир он воспринимает внешним по отношению к себе, поскольку это важно для его приспособляемости. 7Он не осознает, что сам же создает тот мир, ибо нет никакого мира вне его.

7.    Если только исполненные любви мысли Божьего Сына и со­ставляют реальность мира, то сам реальный мир, должно быть, пребывает в его разуме. 2Безумное мышление тоже — там, но внутренний конфликт подобной глубины для Сына Божьего не­выносим. 3Расщепленный разум оказывается под угрозой, а при­знание в том, что в нем содержатся противоречащие друг другу мысли — нестерпимо. 4Поэтому разум и проецирует расщепле­ние, а не реальность. 5Всё, что воспринимается как внешний мир, есть лишь попытка сохранить свое отождествление с эго, ибо каждый уверен в том, что в отождествлении — его спасение. Однако поразмысли, что же произошло, ведь мысли и впрямь чреваты своими последствиями для мыслящего. 7Ты оказался в разладе с воспринимаемым тобою миром, поскольку всё в нем воспринимается враждебным. 8И это — неминуемое следствие тобой содеянного. 9Ты спроецировал вовне враждебное тому, что есть внутри, а посему и должен воспринимать его враждебным. 10Вот почему, прежде чем избавиться от ненависти, необходимо осознать, что она в твоем разуме, а не снаружи; вот почему избавиться от нее необходимо прежде, чем ты воспримешь мир таким, каков он есть.

8.    Я уже говорил, что Бог настолько возлюбил мир, что отдал его Своему единородному Сыну. 2Господь и вправду любит реальный мир, и те, кто воспринимают его реальность, не в состоянии видеть мира смерти. 3Ибо смерть не принадлежит реальному миру, где всё отражает только вечное. 4Бог дал тебе реальный мир в обмен на тот, что создан твоим расщеплен­ным разумом и служит символом смерти. 5Ибо будь ты спосо­бен отделиться от Божьего Разума, ты бы умер.

9.    Тот мир, который ты воспринимаешь, есть мир разделения. 2Ты, вероятно даже смерть готов принять, чтоб только отка­заться от Отца. Однако, Он не велел быть по сему, и этого не происходит. 4Ты, как и прежде, не способен противостоять Гос­подней Воле, вот почему мир созданный тобой тебе не подкон­тролен. 5Мир этот не управляем волей, поскольку им правит желание не быть подобным Богу, а это желание — не воля. Следовательно мир, созданный тобой, всецело хаотичен, и повинуясь произвольным и бессмысленным "законам", лишен какого-либо смысла. 7Мир этот создан из того, что тебе неже­ланно, и спроецирован из разума вовне, поскольку ты его боишься. 8Но этот мир — лишь в разуме его создателя, как, впрочем, и его подлинное спасение. 9Не верь, что он — снару­жи от тебя, ведь только осознав, где он находится, ты обре­тешь над ним контроль. 10Твой разум подконтролен тебе всеце­ло, будучи механизмом принятия решений.

10.    Признав, что всякая атака — только в разуме и более ни­где, ты, наконец, определишь ее источник, и там, где она началась, она закончится. 2Ведь в том же самом месте находит­ся спасение. 3Там же — алтарь Господень и Христос. 4Ты оск­вернил алтарь, но не мир. 5Христос же поместил Искупление на алтарь для тебя. 6Неси свои суждения о мире к этому алтарю, ибо это — алтарь истины. 7Там ты увидишь, как изме­нилось твое видение; там ты научишься истинному зрению. «Оттуда, где Бог и Его Сын живут в покое и где радушие дожидается тебя, ты поглядишь во вне в покое и истинно увидишь мир. 9Но чтобы отыскать такое место, необходимо изъять свой вклад из того мира, каким ты его проецируешь, тем самым позволяя Святому Духу продолжить реальный мир от алтаря Господнего к тебе.

IV.  Искать и найти

1.    Эго не сомневается в том, что любовь опасна, и это всегда — центральная доктрина в его учении. 2Конечно, оно не фор­мулирует ее открыто; напротив, те, кто верят в эго как в спасение, вроде бы пребывают в неусыпном и напряженном поиске любви. 3А эго всячески поощряет этот поиск, с одной лишь оговоркой: ищи, но не найди. 4Его учение, следовательно, можно сформулировать как: "Искать, но не найти." 5Это един­ственное обещание эго тебе дает и то единственное обещание, которое оно выполняет. 6Ведь свою цель эго преследует с фана­тичной настойчивостью, и его суждение, несмотря на всю ущерб­ность, абсолютно последовательно.

2.    Следовательно, поиск, затеянный эго, обречен на неудачу. 2А поскольку эго заодно убеждает тебя в твоем отождествле­нии с ним, оно вовлекает тебя в странствие, которое должно закончиться чувством собственного поражения. 3Ведь эго не способно на любовь и в своем неистовом поиске любви оно ищет то, что боится найти. 4Подобный поиск неизбежен, по­скольку эго — часть твоего разума, и, благодаря своему источ­нику, она не полностью отделилась от него, иначе эго и вовсе не внушало бы доверия. 5Ведь это твой разум верит в него и жалует ему существование. Однако твой же разум способен и отказать ему в существовании, что ты и сделаешь, когда пой­мешь, в какого рода странствие втянуло тебя эго.

3.    Конечно, никому не хочется найти то, что сокрушит его в конце концов. Неспособное на любовь, эго оказалось бы абсо­лютно несостоятельным в присутствии любви, не зная, как на нее ответить. 3Тогда ты несомненно отказался бы от наставле­ний эго, поскольку оно не научило тебя столь нужному тебе ответу. 4Эго, поэтому извратит любовь и станет тебя учить будто любви нужен такой ответ, которому оно способно научить. До­следовав его учению, ты будешь искать любви, но не узнаешь ее.

4.    Осознаёшь ли ты, что эго должно, скорей всего, наставить тебя на путь, ведущий к ощущению беспросветной депрессии и тщеты? 2Не так уж радостно искать, не находя. 3Это ли обещание желаешь ты сдержать? 4Святой Дух дает тебе иное обещание — обещание радости. 5Ибо Его обещание всегда: "Ищи и обрящешъ"; и под Его водительством ты не потерпишь неуда­чи. 6Его путь — путь свершений, и Он обеспечит достижение поставленной перед тобою цели. 7Он не обманет Сына Божьего, которого любит Любовью Отца.

5.    Ты в путь отправишься, поскольку в этом мире ты не дома. 2И будешь искать свой дом, безотносительно к тому, поймешь ты, где он, или нет. 3Если ты веришь, что дом тот — вне тебя, поиски будут тщетными, ибо искать свой дом ты станешь там, где его нет. 4Ты позабыл, как заглянуть в свои глубины, ибо не веришь, что именно там находится твой дом. 5Но Святой Дух помнит это за тебя, и Он направит тебя к дому, ибо в том — Его миссия. 6А выполняя свою миссию, Он станет учить тебя твоей, ведь она та же, что и у Него. 7Братьев своих ведя домой, ты просто следуешь за Ним.

6.    Узри Водителя, дарованного тебе Отцом, чтобы понять: ты обладаешь жизнью вечной. 2Ибо нет смерти ни в Отцовой Воле, ни в твоей, а всё, что истинно, и есть Отцова Воля. 3Жизнь ничего тебе не стоит: она была тебе дана, зато за смерть ты платишь дорогую цену. 4Ежели смерть и есть твое сокровище, то ты продашь всё остальное, чтобы заполучить ее. 5И ты поверишь, что заполучил ее, поскольку продал всё остальное. 6Тебе, однако, не продать Царства Небесного. 7Твое первородст­во нельзя купить или продать. 8Ни одна часть Сыновства не оставлена без наследства, ибо Бог целокупен, и все Его продол­жения Ему подобны.

7.    Искупление не есть цена твоей полноты, но оно есть цена твоему осознанию своей полноты. 2Ведь то, что ты решил "про­дать", необходимо было для тебя хранить, поскольку ты не смог бы "откупить" его обратно. 3Но тебе нужно сделать вклад в него, не деньгами, но духом. 4Ведь дух и есть воля, а воля и есть "цена" Царства. 5Твое наследие ждет лишь признания в том, что ты был искуплен. 6Святой Дух направляет тебя к жизни вечной, но тебе нужно отказаться от своего вклада в смерть, иначе за ней ты не увидишь жизни, которая повсюду вокруг тебя.

V.  Разумный план

1.    Только любовь сильна, поскольку она неделима. 2Сильные не нападают, не видя в том нужды. 3Прежде чем мысль об атаке вползла в твой разум, ты должен был воспринять себя слабым. 4Поскольку ты на себя напал и поверил, что атака была успешной, ты видишь себя ослабленным. 5Не восприни­мая себя более ровней своим братьям и полагая себя слабее их, ты пытаешься "выровнять" созданную тобой же ситуацию. 6С этой целью ты прибегаешь к атаке, веря, что она была успешной и ослабила тебя.

2.    Вот почему признание собственной неуязвимости столь важ­но для восстановления здравомыслия. 2Ибо приятием своей не­уязвимости ты признаешь бездейственность атаки. 3И даже на себя напав, ты демонстрируешь, что ничего в действительности не произошло. Следовательно, своим нападением ты не добился ничего. 5Как только ты осознаешь это, атака теряет всякий смысл, ибо становится очевидной ее бездейственность, ее неспособность защитить тебя. Однако признание своей неуязвимости много ценней, нежели просто отрицание уязвимости. 7Если твои атаки на самого себя не в состоянии тебя ослабить, значит ты всё еще силен. 8И следовательно нет необходимости "выравнивать" поло­жение для утверждения своей силы.

3.    Бесплодности атаки не понять, не осознав, что нападение на самого себя осталось без последствий. 2Ибо другие, восприняв атаку, действительно ответят на нее, и если ты пытаешься на них напасть, то неизбежно истолкуешь это как усиление своих позиций. Единственное место, где можно нейтрализовать та­кое усиление, — в тебе самом. 4Ибо ты сам всегда — первый объект своей атаки, а если ее не было, то нет и ее последствий.

4.    В любви Святого Духа твоя сила, ибо твоя любовь раздвоена и, следовательно, нереальна. 2Ты, нападая на свою любовь, не можешь ей доверять. Совершенную любовь нельзя постигнуть расщепленным разумом, ибо подобный разум сделал себя пло­хим учеником. 4Ты попытался увековечить разделение, желая сохранить черты творения, но со своим собственным содержа­нием. 5Творение же — не твоих рук дело, а плохие ученики и впрямь нуждаются в специальном обучении.

5.    В твоих способностях к учебе есть изъян, в самом букваль­ном смысле слова. 2Некоторые твои учебные навыки находятся в таком плачевном состоянии, что ты способен продвинуться вперед только под неусыпным и твердым руководством Учите­ля, Который в состоянии превзойти твои ограниченные ресур­сы. 3В Нем будут твои Ресурсы, ибо сам по себе ты не способен ничего постичь. 4Учебная ситуация, в которую ты поместил себя, — безвыходна, и в ней тебе необходим особый план и особый Учитель. 5Плохие ученики — едва ли лучший выбор на роль учителей для самих себя или же для других. 6Ты вряд ли обратился бы к ним за планом преодоления их собственной ограниченности. 73най они, что находится за их пределами, в них не было бы изъяна.

6.    Тебе неведом смысл любви, и в этом твой изъян. 2Оставь попытки учить себя тому, чего не понимаешь, и не старайся устанавливать учебных целей там, где провалились твои собст­венные. 3Твоей учебной целью было не постичь, что не способ­ствует успеху в обучении. 4То, что не выучено, обобщению не подлежит, а ущерб в способности обобщать и есть существен­ный провал в обучении. 5Стал бы ты спрашивать у тех, чье обучение было безуспешным, о назначении учебных средств? Они того не знают. 7Будь они в состоянии правильно интер­претировать эти средства, они бы извлекли из них пользу.

7.    Я уже говорил, что кредо эго: "Искать, но не найти". 2На языке учебного плана это означает "пытайся постичь, но безус­пешно". 3Исход подобной установки в учебном плане очевиден. 4Каждое подлинное учебное средство, каждое серьезное руко­водство, каждое разумное пособие будут неверно истолкованы, ибо они обеспечивают учебный процесс, идущий вразрез с этим нелепым учебным планом. 5Если ты стремишься обучить себя тому, как успешнее ничему не научиться, и если твоя основ­ная цель — провал, что, кроме путаницы можно ожидать в итоге? 6В таком учебном плане нету смысла. 7Подобная попыт­ка "обучения" настолько ослабила твой разум, что ты не в состоянии любить, ибо план, выбранный тобою, направлен против любви и равносилен руководству в нападении на самое себя. 8Побочная цель такой программы — развитие навыков в том, как не преодолеть раздвоение, что придает правдоподобие главной цели подобного плана. 9В рамках такой программы расщепления не исцелить, ибо всё твое обучение будет во имя его. 10Однако разум твой противится такому обучению, также как подобное обучение противится твоему разуму, а в резуль­тате ты сопротивляешься любому обучению и в этом преуспе­ваешь; ведь это как раз то, чего ты хочешь. 11Но, вероятно, ты еще не понимаешь: есть нечто такое, чего ты желаешь и в силах постичь, ибо оно и есть твой выбор.

8.    Ты, так упорно стремившийся обучить себя тому, чего во­все не желал, приободрись, ибо хотя тобою созданный учебный план и вправду удручает, абсурдность его всплывет, как толь­ко ты присмотришься к нему внимательней. 2Возможно ли, чтобы отсутствие стремления к цели служило средством дос­тижения ее? Оставь же роль своего собственного учителя. 4Этот отказ не приведет к депрессии. 5Он просто явится итогом чест­ной оценки постигаемого и результатов, к которым твое обу­чение привело. 6В определенных учебных условиях, которые тебе ни обеспечить, ни понять, ты станешь превосходным уче­ником и превосходным учителем. 7Покамест это еще не так, и так не будет до тех пор, покуда вся учебная ситуация, тобою созданная, не изменится на противоположную. 9. Твой учебный потенциал, правильно понятый, безграничен, ибо он поведет тебя к Богу. 2Ты можешь учить пути к Нему и сам ему учиться, следуя за Учителем, знающим этот путь и понимающим Его учебный план преодоления пути. 3План этот недвусмыслен, ибо цель его не раздроблена и согласуется со средствами достижения ее. 4От тебя требуется только безраз­дельное внимание. 5Всё остальное будет тебе дано. 6Ведь ты действительно желаешь правильного обучения, и ничто не в состоянии воспрепятствовать решению Божьего Сына. 7Его спо­собность к постижению столь же безгранична, как он сам.

VI.  Видение Христово

1.    Эго пытается учить тебя, как обрести весь мир, "а душе своей повредить". 2Святой Дух учит, что ты не в силах повре­дить своей душе, и что нет выгоды в приобретении мира, ибо сам по себе мир — не большой подарок. 3Вложения без прибы­ли обедняют, да и накладные расходы слишком велики. 4Не только нет прироста на твой вклад, но и себестоимость его огромна. Он стоит тебе мирской реальности благодаря отри­цанию твоей собственной реальности и не предлагает ничего взамен. 6Ты не способен продать душу, но в состоянии продать осознание своей души. 7Ты не способен душу воспринять, но ты ее не будешь знать, покуда видишь больше ценности в чем-то другом.

2.    Святой Дух — твоя сила, ибо Он знает тебя только как дух. 2Он прекрасно осведомлен о том, что ты себя не знаешь; Он знает, как научить тебя помнить, кто ты такой. 3Любя тебя, Он с радостью тебя научит тому, что любит Сам, ибо всё это Он желает разделить с тобою. 4Помня о тебе всегда, Он не позво­лит тебе забыть о твоей ценности. 5Ибо Отец Ему напоминает неустанно о Своем Сыне, а Он напоминает Сыну об Отце. 6Бог — в твоей памяти, благодаря Ему. 7Ты выбрал забыть Отца, того на деле не желая, а потому способен решить иначе. 8Так же как это было моим решением, оно теперь твое.

3.    Тебе не нужен этот мир. 2В нем ценно только то, на чем твой взор покоится с любовью. 3Любовь придает миру его единственную реальность. 4Ценность мира — не в нем самом, но ценность твоя — в тебе. 5Подобно тому, как собственная цен­ность приходит с продолжением себя, так и восприятие собст­венной ценности приходит с продолжением вовне мыслей, ис­полненных любви. 6Сделай же мир реальным в самом себе, ибо реальный мир есть дар Святого Духа и, следовательно, он принадлежит тебе.

4.    Коррекция — для всех, кто не способен видеть. Открыть глаза незрячим — миссия Святого Духа, ибо Он знает: они не потеряли видения, но просто спят. 3Он их разбудит, выведет из сна забвения к памяти о Боге. 4Глаза Христа открыты, и Он с любовью увидит всё, что видишь ты, если ты примешь Его видение, как свое. 5Святой Дух сохраняет видение Христа для каждого уснувшего Господня Сына. 6В Его глазах Сын Божий совершенен; Он чает разделить Свое видение с тобой. 7И Он тебе покажет реальный мир, поскольку Бог дал тебе Царство Небесное. 8Через Него Отец зовет к воспоминанию Сына. Про­буждение Сына начнется с его заинтересованности в реальном мире, которая его научит вновь делать ставку на себя. 10Ибо реальность едина с Отцом и Сыном, и Дух Святой благослов­ляет реальный мир во Имя Их.

5.    Увидев реальный мир, а ты его увидишь непременно, ты вспомнишь нас. Однако для этого необходимо осознать цену сну и отказаться ее платить. 3Только тогда ты и решишь про­снуться. 4Только тогда твоему взгляду откроется реальный мир, ибо Христос не засыпал. Он ждет, что ты его увидишь, ведь Он-то никогда не терял тебя из виду. 6Он умиротворенно смотрит на реальный мир, желая разделить его с тобою, поскольку Ему известна любовь Отца к Нему. 7О ней осведомленный Он жаж­дет отдать тебе твое. 8В покое совершенном Он ждет тебя у алтаря Отца и простирает к тебе Отцовскую любовь в спокой­ном свете благословения Святого Духа. 9Ибо Святой Дух пове­дет каждого домой к его Отцу, где его ждет Христос, как его собственное Я.

6.    Все чада Божие едины во Христе, ибо их бытие — во Христе, как бытие Христа — в Боге. 2Любовь Христа к тебе — это Его любовь к Отцу, которого Он знает, зная любовь Отца к Нему. 3Когда же, наконец, Святой Дух сведет тебя с Христом у алта­ря Его Отцу, восприятие сольется со знанием, поскольку оно станет таким святым, что переход к святости явится просто его естественным продолжением. 4Любовь переходит беспрепятственно в любовь, ибо они — одно. 5По мере того, как ты начнешь усматривать всё больше и больше общих черт в раз­личных ситуациях, перенос знаний, полученных под руково­дством Святого Духа, будет шириться и наконец выльется в обобщение. 6Постепено ты учишься переносить постигнутое от Святого Духа на всех и на всё, поскольку применение его универсально. 7Когда же это достигнуто, восприятие и знание станут настолько схожи, что они разделят единство законов Божьих.

7.    То, что едино, не воспринимается раздельно, и отрицание разделения есть возрождение знания. 2У алтаря Господня свя­тое восприятие Божьего Сына становится столь просветлен­ным, что свет потоком устремляется в него, и дух Божьего Сына сияет в Разуме Отца, сливаясь с ним воедино. 3Нежно Господь сияет Самому Себе, любя Свое продолжение — Своего Сына. 4А мир утрачивает цель, ибо она сливается с Господней Целью. 5Ведь реальный мир беззвучно соскальзывает в Царст­во, где всё непреходяще, как было вечно. 6Спаситель и спасен­ный объединятся там в совершенной любви к Богу и друг к другу. 7Царство Небесное — твой дом; будучи в Боге, оно долж­но быть и в тебе.

VII.  Глядя в себя

1.    Чудеса свидетельствуют о том, что обучение велось под верным руководством, ведь постижение невидимо и познается исключительно по результатам. 2Его обобщающая ценность де­монстрируется всё большим применением постигнутого к ши­рокому кругу ситуаций. 3Ты осознаешь, что постиг отсутствие степеней трудности в чудесах, когда начнешь соотносить их с любою ситуацией. 4Нет такой ситуации, к которой были бы неприменимы чудеса, и применяя их к любой из них, ты обре­тешь реальный мир. 5Ибо в этом святом восприятии ты ста­нешь целостным, а Искупление засияет твоим приятием его ко всем, кого Святой Дух пошлет к тебе за твоим благослове­нием. 6Его благословение — в каждом чаде Божьем, и в твоем благословении Божьих чад — Его благословение тебе.

2.    В искуплении мира каждому предстоит исполнить свою роль, чтобы понять: мир уже искуплен. 2Ты не способен видеть неви­димое. 3Но видя его результаты, ты узнаешь о его присутствии. 4По проявлениям его ты постигаешь его бытие. 5По его дейст­виям понимаешь его сущность. 6Ты не способен видеть своих

достоинств, но обретаешь в них уверенность, как только они придают тебе способность действовать. 7А результат своих дея­ний ты можешь видеть.

3.    Святой Дух невидим, но можно увидеть Его деяния и через них постичь Его Присутствие. Способности, которыми Он на­делил тебя, явно не от мира сего, поскольку чудеса нарушают любой закон реальности, какою ее видит этот мир. 3Превзойдены все законы пространства-времени, величины и массы, ибо возможности, предоставляемые тебе Святым Духом, намного превосходят их пределы, воспринимая результаты Его деяний, ты понимаешь, где Он должен быть, и узнаешь, наконец, что Он такое.

4.    Нельзя узреть Святого Духа, но можно видеть Его проявле­ния. 2Их не увидев, нельзя постичь Его присутствия. Присут­ствие это подтверждается Его свидетелями — чудесами. 4То, что незримо для тебя, станет реальностью благодаря свидете­лям, поведавшим о Нем. 5Ибо тебе доступно осознание невиди­мого, и оно станет для тебя неотвратимой реальностью, когда Его Присутствие начнет проявляться через тебя. 6Выполняй же работу Святого Духа, ибо ты разделяешь с Ним Его функцию. 7И так же, как творение — твоя функция на Небесах, исцеле­ние — твоя земная функция. 8Бог разделяет с тобой свою функ­цию в Раю, а Дух Святой — Свою земную функцию. 9Покуда ты убежден, что у тебя иные функции, тебе необходимо ис­правление. 10Ибо такая убежденность гибельна для твоего по­коя — цель, прямо противоположная цели Святого Духа.

5.    Ты видишь то, что ожидал увидеть, а ожидаешь то, что пригласил. 2Твое восприятие есть результат такого приглаше­ния; оно приходит в точности таким, за каким ты посылал. 3Кто станет явленным твоему взору? 4В чьем ты уверишься присутствии? 5Ты будешь верить в то, что проявляется через тебя, а всё, что видимо снаружи, тобой увидено внутри. 6В твоем мышлении возможен выбор между двумя воззрениями на мир, и твое восприятие отразит наставника, которого ты выбрал.

6.    Я — проявление Святого Духа, и если ты меня увидишь, то потому, что пригласил Его. 2Ибо Он пошлет к тебе Своих свидетелей, если ты пожелаешь их увидеть. 3Помни всегда: ты видишь то, что ищешь, ибо то, что ты ищешь, ты находишь. 4Эго находит то, к чему стремится, и ничего более. 5Любви оно не ищет и следовательно не находит. 6Но ведь искать и нахо­дить — одно и то же, и если ты преследуешь две цели, ты их найдешь, но не узнаешь ни одной. 7Ты посчитаешь их одной и той же, ибо желаешь их обеих. 8Разум всегда стремится к объ­единению и, даже будучи расщеплен и желая оставаться тако­вым, он всё же, создавая видимость одной цели, верит в то, что имеет одну цель.

7.    Я уже говорил: то, что ты проецируешь или продолжаешь, зависит от тебя, но по закону разума ты должен делать то или другое, и нужно посмотреть в себя прежде чем направлять свой взор вовне. 2Глядя в себя, ты выбираешь наставника в видении. 33атем во вне находишь ему свидетелей. 4Вот почему все и всегда находят то, что ищут. 5То, что ты хочешь в себе увидеть, проявится через тебя, и ты примешь его от мира, поскольку желая его, ты поместил его туда. 6Когда ты дума­ешь, что проецируешь то, чего не желаешь, то только потому, что всё еще желаешь его. 7Это ведет непосредственно к раз­двоению, поскольку выражает приятие двух целей, восприня­тых одновременно в разных местах отдельно друг от друга, поскольку ты их сделал разными. 8Разум тогда видит разделен­ный мир снаружи, а не внутри себя. 9Это дает ему иллюзию целостности и возможность верить, будто он преследует един­ственную цель. 10Однако, покуда ты воспринимаешь мир отъе­диненным, ты не исцелен. 11Быть исцеленным — значит стре­миться к одной цели, желая ее одну и принимая ее одну.

8.    Желая только любви, ты не увидишь ничего другого. Про­тиворечивая природа воспринимаемых тобой свидетелей есть просто отражение твоих противоречивых приглашений. 3Ты за­глянул в свой разум и отыскав там противостояние, принял его. 4Только потом не верь, что подлинны его свидетели, ибо они подтверждают правильность твоего решения о реальности, возвращая тебе тобою посланную весть. 5Но и любовь распо­знается по ее посланцам. 6Если ты проявляешь любовь, ее по­сланцы к тебе прибудут, поскольку ты их пригласил.

9.    Сила решения — единственная свобода, оставшаяся у тебя, раба этого мира. 2Ты в состоянии выбрать верный взгляд на мир. 3То, во что ты превратил его — не его реальность, ибо реальность мира — та, которой ты наделил его. 4На самом деле ты никому и ничему не в состоянии дать ничего, кроме любви, и ничего, кроме любви, не в состоянии сам принять. 5Если ты думаешь, что получил что-то другое, то только потому, что посмотрев вовнутрь, увидел силу дать что-то другое. 6Только подобное решение и обусловило то, что ты нашел, ибо оно было решением его искать.

10.    Ты в страхе предо мной, поскольку заглянул в себя и убо­ялся увиденного. 2Однако, ты не увидел там реальности, ибо реальность твоего разума есть самое великолепное из всех творений Божьих. 3Идя от Бога, сила и величие ее могли бы принести тебе только покой, когда бы ты действительно ее увидел. 4Если ты испугался, значит увидел то, чего нет. 5Но в том же месте ты мог увидеть и меня, и своих братьев в полной безопасности Разума, нас сотворившего. 6Ибо мы — там, в по­кое нашего Отца, желающего продолжать Свой покой через тебя.

11.    Когда ты примешь свою миссию продолжателя покоя, ты и найдешь покой, поскольку его являя, ты будешь его видеть. 2Его свидетели святые окружат тебя, явившись на твой зов. 3Я слышал твой призыв и я тебе ответил, но ты меня не будешь видеть и не услышишь ожидаемого ответа. 4И только по той причине, что еще не желаешь исключительно его. 5Когда же я стану более реальным для тебя, ты обнаружишь, что желаешь только покоя. 6И ты меня увидишь, глядя вглубь себя, и вме­сте мы увидим реальный мир. 7Только реальный мир и суще­ствует в глазах Христа, только его и можно видеть. 8А ты увидишь всё, что выберешь увидеть. 9Всё, что ты видишь — не что иное, как свидетельства твоего решения.

12.    Когда ты, глядя внутрь, увидишь там меня, значит ты вы­брал сделать явленной истину. 2А проявляя истину, ты видишь ее повсюду — снаружи и внутри. 3Ты и увидишь ее снаружи, поскольку поначалу узрел ее внутри. 4Всё, что увидено снару­жи есть лишь суждение о том, что внутри. 5Если оно — твое суждение, оно — ошибочно, ибо судить — не твоя функция. 6Если же это — суждение Святого Духа, то оно — верно, ибо суждение — Его функция. 7Ты разделяешь Его функцию, судя только как Он и не дерзая судить по-своему. 8Ты станешь судить всегда себе во вред, Он же всегда — тебе на пользу.

13.    Помни: глядя неблагосклонно на то, что видимо во вне, ты осудил себя как недостойного и вынес себе смертный приго­вор. 2А наказание смертью — конечная цель эго, поскольку эго так же убежденно верит, что ты — преступник, заслуживаю­щий смертной кары, как знает Бог, что ты заслуживаешь жиз­ни. 3Смертная кара не покидает мыслей эго, ведь именно смерть уготована им тебе в итоге. 4Желая тебя убить, тем самым окончательно выразив свои чувства по отношению к тебе, оно позволяет тебе жить, но жить в ожидании смерти. 5Эго терзает тебя в течение жизни, но ненависть его не утолить, покуда смерть не заберет тебя. 6Ведь твоя гибель — тот конец, к которому оно стремится, и тот единственный исход, который удовлетворит его.

14.    Эго — не есть предатель Бога, Которого нельзя предать. Оно — предатель по отношению к тебе, считающему себя предавшем Отца. 3Вот почему искоренение вины — существен­ная часть учения Святого Духа. 4Ибо покуда ты чувствуешь себя виновным, ты слушаешь голос эго, внушающий тебе: ты предал Бога, а посему заслуживаешь смерти. 5Ты станешь ду­мать, что смерть идет от Бога, а вовсе не от эго, ибо спутав себя и эго, ты веришь, будто желаешь смерти. 6А от твоих желаний Богу тебя не спасти.

15.    Когда ты искушаем уступить желанию смерти, помни, что я не умер. 2Истинность этого ты осознаёшь, глядя в себя и видя там меня. 3Разве я смерть преодолел для одного себя? 4Разве жизнь вечную дал бы мне наш Отец, не дав ее тебе? 5Когда я проявлюсь в тебе, ты более не увидишь смерти. 6Ты, глядя на бессмертное в себе, увидишь только вечное в том мире, который не способен умереть.

VIII.  Влечение любви к любви

1.    Неужто ты и вправду веришь, что в состоянии убить Божь­его Сына? 2Отец надежно спрятал Сына Своего в Себе и огра­дил его от твоих пагубных идей, из-за которых ты не знаешь ни Сына, ни Отца. 3Ты ежедневно, ежечасно и ежеминутно нападаешь на реальный мир, при этом не переставая удив­ляться, что ты его не видишь. 4Ища любви с целью атаки на нее, ты никогда не обретешь ее. 5Если любовь есть соучастие, возможно ли найти ее иначе, чем через нее самое? Отдашь ее — и она явится к тебе, ибо любовь притягивается к самой себе. 7Но предложи атаку, и любовь останется сокрытой, ибо она живет только в покое.

2.    Как и Отец, Сын Божий невредим; он знает, как бережет его Отец и не боится ничего. 2Любовь Отца хранит его в не­зыблемом покое и, не нуждаясь ни в чем, он ни о чем не просит. Однако будучи твоим Я, он всё еще довольно от тебя далек, поскольку ты нападаешь на него, и он, исчезнув из поля зрения, удаляется к своему Отцу. 4Не изменился Он, но изменился ты. 5Расщепленный разум и все его деяния не были сотворены Отцом и не могли жить в знании о Нем.

3.    Когда неистинное ты сделал зримым, истинное стало неви­димо для тебя. 2Но само по себе истинное не может быть невидимым, ибо Святой Дух видит его с предельной ясностью. Оно невидимо тебе, ибо ты смотришь на что-то другое. Ме­шать же, что видимо, а что невидимо, тебе дано не более чем решать, что реально, а что — нет. 5Видимо то, что ясно видит Святой Дух. 6Определение реальности — дело Господне, а не твое. 7Он сотворил реальность и знает, что она такое. 8Ты, ранее об этом знавший, забыл, и не укажи Он тебе путь к воспоминанию, ты бы приговорил себя к забвению.

4.    Благодаря Любви Отца к тебе, ты не способен о Нем забыть, ибо никто не забывает то, что Сам Господь вложил в его память. 2Возможно это отрицать, но не утратить. 3Голос отве­тит на каждый твой вопрос, а видение исправит восприятие всего, что ты увидишь. 4Ибо ты сделал невидимой единствен­ную истину и не услышал единственного Ответа. 5Бог воссо­единит тебя с Самим Собою и не оставит неутешным. 6Ты ждешь только Его, не зная этого. 7Но память незабвенная о Нем сияет в твоем разуме. Она — не более в прошлом, нежели в будущем, она — всегда.

5.    Лишь попроси об этой памяти и вспомнишь Бога. 2Но па­мять об Отце не засияет в разуме, предавшем ее забвению и вознамерившемся в забвении ее хранить. 3Ибо она нисходит в разум, выбравший помнить Бога и тем самым отказавшийся от безумного желания контролировать реальность. 4Ты, кто не в состоянии контролировать самого себя, не должен домогать­ся контроля над вселенной. 5Но погляди, во что ты превратил ее, и радуйся тому, что этого не случилось.

6.    Сын Божий, да не удовлетворит тебя ничто! 2Ведь нереаль­ное нельзя увидеть, да и не имеет оно ценности. 3Бог никогда не предложил бы Сыну Своему нестоящего, а Сын не смог бы это получить. 4Ты был спасен в тот самый миг, когда подумал, что покинул Бога. 5Того, что ты содеял, нет, оно невидимо, поскольку Дух Святой его не видит. 6Но то, что видит Он, — твое для обозрения, и через Его видение твое восприятие исце­лено. 7Ты сделал невидимой единственную правду в этом мире. 8Ценя ничто, ты и искал ничто. 9Сделав ничто реальным для себя, ты смог его увидеть. 10Но его нет. 11Христос тебе не виден, заслоненный тем, что ты сделал зримым.

7.    Совсем неважно, дистанцию каких размеров ты постарался вклинить между своим сознанием и истиной. 2Божьего Сына можно увидеть, поскольку разделяемо его видение. 3Святой Дух видит Сына Божьего и ничего другого в тебе не видит. 4То, что тебе невидимо, в Его глазах совершенно и окружает всё. Он помнит о тебе, ибо Он не забыл Отца. 6Ты видел нереаль­ное и нашел страдания. 7А что еще возможно отыскать в поис­ках нереального? 8Мир нереальный есть горнило мук, ибо он невозможен. 9Ты, разделяющий с Богом Его Бытие, был бы несчастлив вне реальности. 10То, что Единым не дано, не власт­но над тобою, влечение же любви к любви остается неодоли­мым. иВедь функция любви — соединять в себе всё и держать всё вместе продолжением его полноты.

8.    Реальный мир был дан тебе с любовью Богом в обмен на созданный и видимый тобою мир. 2Только прими сей мир из рук Христа и на него взгляни. 3Его реальность сделает невиди­мым всё остальное, поскольку видение его и есть полное вос­приятие. 4И глядя на реальный мир, ты вспомнишь, что так было всегда. 5Ничто утратит свою зримость, когда ты наконец воистину прозреешь. 6Искупленное восприятие легко перевес­ти на язык знания, ибо лишь восприятие способно на ошибки, а восприятия на самом деле не было. Исправленное, оно усту­пает знанию, единственной вечной реальности. 8Искупление — это просто обратный путь к тому, что не было утрачено. 9Отец твой не переставал любить Своего Сына.

Глава 13 БЕЗВИННЫЙ МИР

Введение

1.    Разве ты стал бы нападать, не чувствуя себя виновным, ведь в осуждении — корень любой атаки. 2Осуждение — это оценка одним разумом другого как недостойного любви и за­служивающего наказания. 33десь-то и происходит расщепле­ние. 4Ведь разум осуждающий воспринимает себя раздельно с разумом судимым, веря, что через наказание другого он избе­жит своего собственного наказания. 5Всё это — не что иное, как иллюзорная попытка разума отказаться от самого себя и ускользнуть от наказания за это. 6Это не есть попытка покон­чить с отрицанием разума, напротив, это — намерение придер­живаться отрицания. 7Ведь именно вина заслонила от тебя Отца; только вина и превращает тебя в безумца.

2.    Приятие вины разумом Божьего Сына было началом разделе­ния, и так же принятие им Искупления станет его концом. 2Мир, видимый тобою, есть иллюзорная система тех, кто обезу­мел от вины. 3Вглядись внимательно в сей мир и убедись, что сказанное выше — истина. 4Мир этот — символ наказания; зако­ны, с виду управляющие им, — законы смерти. 5С болью и через боль рождаются в него младенцы. 6Взросленью их сопутствуют страдания, удел их — горе, отчуждение и смерть. 7Разум их будто защемлен в мозгу, а сила разума слабеет, как только телу наносится ущерб. 8Вроде они и любят, но покидают своих люби­мых, и сами, в свою очередь, покинуты. 9Кажется, они теряют то, что любят, а это — самое безумное из всех возможных убеж­дений. 10В удушье чахнут их тела, и в землю захороненные, исчезают. 11И каждый из них считал, что Бог — жесток.

3.    Когда бы это был реальный мир, Бог был бы жесток. 2Ибо какой Отец, назначив подобную цену спасению своих детей, мог оставаться любящим? 3Любовъ не убивает, чтобы спасти. 4В противном случае атака стала бы спасением, но это уже — интерпретация эго, а не Бога. 5Лишь миру вины нужна атака, ибо лишь виноватые могли его замыслить. 6Адамов "грех" не мог коснуться никого, если бы кто-то не поверил, что именно Отец изгнал его из Рая. 7Ведь в этой вере было утрачено зна­ние Отца, ибо лишь не способные Его понять могли уверовать в подобное.

4.    Сей мир и есть картина распятия Господня Сына. 2И до тех пор, покуда ты не осознаешь, что Сына Божьего нельзя рас­пять, иного не увидеть мира. 3Но тебе не под силу это осоз­нать, покуда ты не примешь вечного факта сыновней невинов­ности. 4Только любви достоин Божий Сын, ибо ему дана только любовь. 5Его не осудить, поскольку он никогда не осуждал. 6Искупление есть окончательный урок, который ему предсто­ит постичь, ибо урок гласит, что Божий Сын не согрешил, а потому и не нуждается в спасении.

I.   Невиновность и неуязвимость

1.    Я ранее упоминал, что Святой Дух разделяет цель всех хороших учителей, стремящихся, научив своих учеников все­му, что знают сами, стать им ненужными. 2Того же самого желает и Дух Святой, поскольку, разделяя любовь Отца к своему Сыну, Он изымает из разума последнего вину, чтобы в покое тот мог помнить своего Отца. 3Покой и вина — антите­зы, и лишь в покое можно помнить Бога. 4Любовь и вина не могут сосуществовать, поэтому принять одну из них — значит отказать другой. 5Вина скрывает от тебя Христа, ибо она есть отрицание безупречности Господня Сына.

2.    В нелепом, созданном тобою мире, Сын Божий согрешил. 2Тогда, разве способен ты его увидеть? 3Сделав его невидимым, мир мести вырос в черном облаке вины, которую ты принял и взлелеял. 4Христова безупречность — свидетельство того, что никакого эго не было и никогда не будет. 5Нет жизни эго без вины, а Сын Господень — невиновен.

3.    Судя no-справедливости себя и все тобой содеянное, ты верно усомнишься в собственной невинности. 2Но помни, что невиновен ты в вечности, а не во времени. 3"Грешил" ты в прошлом, но прошлого не существует. 4"Всегда" не имеет на­правления. 5На первый взгляд, время течет в определенном направлении, но только ты подойдешь к его концу, оно свер­нется подобно длинному ковру, расстеленному вдоль прошло­го за тобою, и исчезнет. 6Покуда ты веришь в виновность Сына Божьего, ты продолжаешь путь по этому ковру, не сомневаясь, что он приводит к смерти. 7И путь покажется и долгим, и жестоким, и бессмысленным, ведь он таков и есть.

4.    Задуманное Божьим Сыном странствие и впрямь бесплодно, а путь, указанный ему Отцом, несет освобождение и отраду. 2И вовсе не жесток Отец, и Сын Его не в состоянии себе вредить. 3Возмездие, которое он видит и которого боится, не может его коснуться, ибо, хотя он верит в наказание, Святой Дух знает, что оно — неистинно. 4Святой Дух пребывает в конце времени, где должен быть и ты, поскольку Он — с тобою. Он уже отменил всё, недостойное Господня Сына, исполнив миссию, определенную Ему Всевышним. 6А Богом данное — было и есть всегда.

5.    Ты будешь меня видеть, постигая невиновность Сына. 2Он свою невиновность всегда искал и наконец нашел. 3Ведь каж­дый ищет избавления от созданной им же самим тюрьмы и путь к свободе не заказан никому. 4Каждый найдет свою свобо­ду, ведь она — в нем самом. 5Когда он обретет свободу — лишь вопрос времени, а время — не более, чем иллюзия. 6Сын Божий невиновен и сейчас, а чистота его сияет вечно яркой и нетро­нутой в Господнем Разуме. 7Сын Божий навсегда останется таким, каким он сотворен. 8Так откажись от мира и Сына не суди, ибо его извечная невинность — в разуме его Отца; она оберегает его вечно.

6.    Приемля Искупление для самого себя, ты понимаешь, что нет вины в Господнем Сыне. 2И только видя его невиновным, возможно осознать его единство. 3Ибо концепция вины прино­сит веру в осуждение одного другим, сопровождаемое проек­цией разделения вместо единства. 4Ты в состоянии осудить только себя, но поступая так, не осознать, что ты — Сын Божий. 5Ты отрицаешь условие его бытия — его абсолютную невиновность. 6Любовью сотворенный, он пребывает в ней. бла­гость и милость всегда его сопровождали, ибо он вечно про­должал Любовь Отца.

7.    Как только ты воспримешь своих святых попутчиков, тебе откроется, что никакого странствия и нет, есть только пробу­ждение. 2Сын Божий, кто не спит, хранил за тебя преданность Отцу. 3Для странствия нет ни пути, ни времени. 4Ведь Бог не ожидает Сына Своего во времени, извечно не желая быть в разлуке с ним. 5И так было всегда. 6Пускай же святость Сына Божьего своим сиянием рассеет облако вины, которое заволок­ло твой разум, и принимая непорочность Сына как свою соб­ственную, постигни от него, что она и есть твоя.

8.    Ты — неуязвим, ибо ты — невиновен. 23а прошлое цепляют­ся лишь с помощью вины. 3Вина предполагает наказание за содеянное и, таким образом, она зависит от одномерного вре­мени, текущего от прошлого к будущему. 4Тому, кто в это верит, недоступен смысл "всегда", поэтому вина и отнимает у тебя разумение ценности вечности. 5Ты бессмертен, ибо ты вечен, поэтому "всегда" должно быть и сейчас. Следовательно, вина есть способ удержать и прошлое, и будущее в твоем разуме, дабы обеспечить непрерывность эго. 7Ибо покуда за содеянное в прошлом необходима кара, сохранность эго обес­печена. Однако, залог твоей непрерывности — в непрерывно­сти Бога, а не — эго. 9Бессмертие есть противоположность вре­мени, поскольку время истекает, бессмертие же вечно.

9.    Приятие Искупления учит тебя сути бессмертия, ибо приемля собственную невиновность, ты постигаешь, что прошлого никогда не было, а потому и в будущем нет никакой нужды, и его не будет. 2Будущее, во времени, всегда ассоциируется с искуплением греха, но ощущение такой необходимости рожде­но исключительно виною. 3Приятие невиновности Божьего Сына как твою собственную невиновность — это и есть Господень путь напомнить тебе о Его Сыне, о том, кто он есть в истине. 4Ведь никогда Господь не осуждал Своего Сына, и будучи не­винным, тот — вечен.

10.    Вину нельзя рассеять, сделав ее сперва реальной, а после иску­пив ее. 2Таков план эго, который оно предлагает вместо рассеяния вины. 3Преданное бредовой идее, будто атака и есть спасение, эго верит в искупление через атаку. 4И ты, лелеющий вину, должен в это безоговорочно поверить, ибо как еще, если не отождествляя себя с эго, возможно дорожить тем, что тебе не нужно?

11.    Эго побуждает тебя к атаке на самого себя в силу твоей виновности, но это лишь усиливает вину, ибо вина есть резуль­тат атаки. 2Поэтому в учении эго нет избавления от вины. 3Ибо атака делает вину реальной, а если вина реальна, то нет путей преодоления ее. 4Святой же Дух рассеивает вину, спокойно при­знавая, что ее вовсе не было. 5И, глядя на невиновного Господня Сына, Он знает, что это — истина. 6А поскольку это истинно и для тебя, ты не способен на себя напасть, ведь без вины атака невозможна. 7Так ты спасен, раз Сын Господень — невиновен. 8Ты, будучи всецело непорочным — неуязвим.

II.   Невинный Божий Сын

1.    Конечная цель проекции всегда — избавление от вины. 2Но характерно, что эго всегда пытается избавиться от вины по-своему, ибо как бы сильно ни желало оно сохранить вину, ты находишь ее невыносимой, поскольку вина стоит преградой к памяти о Боге, тяга к которому столь сильна, что ты не в силах ей противиться. 3В этом вопросе и возникает самый глу­бокий раскол из всех возможных, ибо удерживая вину по на­стоянию эго, ты не способен быть самим собой. 4Только убедив тебя в том, что оно есть ты, эго способно склонить тебя спрое­цировать вину и сохранить ее, тем самым, в своем разуме.

2.    Теперь подумай, как странно выглядит подобное решение эго. 2Ты проецируешь вину, чтоб от нее освободиться, на са­мом же деле, ты просто ее прячешь. 3Правда, ты ощутишь вину, но не поймешь, откуда она взялась. 4И свяжешь появле­ние ее с нелепейшим набором "идеалов эго", которые, по его разумению, ты предал. 5Тебе и невдомек, что предаешь ты Сына Божьего, видя его виновным. 6Поверив, что ты — более не ты, уже не осознать, что предаешь ты самого себя.

3.    Под самым мрачным краеугольным камнем твоей мысли­тельной системы вера в вину таится от твоего сознания. 2Ибо в том мрачном тайнике сокрыто осознание твоего предательст­ва Божьего Сына осуждением его на смерть. 3Ты даже не по­дозреваешь, что эта убийственная и целиком безумная идея сокрыта здесь, ибо позывы эго к разрушению столь сильны, что ничего, кроме распятия Господня Сына, его в конечном счете не удовлетворит. 4Эго — слепо, а потому не знает, кто таков Божий Сын. 5Но дай ему почуять где-то невиновность, как тотчас же, обуреваемое страхом, оно пытается ее сгубить.

4.    Странное поведение эго, по большей части, прямо связано с его определением вины. 2Для эго невиновные — виновны. 3Те, кто не нападают, — ему "враги", ибо не принимая его интер­претацию спасения, они — в прекрасном положении для из­бавления от него. 4Они достигли самого глубокого и темного краеугольного камня в фундаменте эго, и хотя эго способно выстоять против твоих сомнений в чем-либо другом, жизнью своей оно оберегает этот единственный секрет, от коего зави­сит всё его существование. Следовательно, именно этот секрет мы и должны увидеть, ведь эго не способно оградить тебя от истины, в присутствии которой ему — конец.

5.    В спокойном свете истины давай признаем, что ты веришь в распятие тобою Божьего Сына. 2Ты еще не сознался в этом "чудовищном" секрете, поскольку всё еще желал бы его рас­пять, если бы смог найти. Однако само это желание скрывает от тебя Божьего Сына, ибо оно тебя страшит, и ты очень боишься отыскать его. 4С этим желанием убить себя ты справился, утратив знание собственной сути, отождествив себя с чем-то другим. 5Ты слепо и огульно проецировал вину, однако не вскрыл ее источника. 6Ведь эго действительно желает тебя убить, и если ты отождествляешь себя с эго, то должен верить, что и цель его — твоя.

6.    Я уже говорил, что распятие есть символ эго. 2Когда оно предстало перед реальной невиновностью Божьего Сына, эго действительно пыталось его убить, логически обосновав по­пытку тем, что невиновность есть богохульство. 3Для эго, эго — Бог, и невиновность должна быть истолкована конечною виною, которой полностью оправдывается убийство. 4Тебе по­камест не уразуметь, что всякий страх, связанный с изучением данного курса, в конечном счете укоренен в подобном толко­вании; но если проанализировать твои реакции на «Курс», ты укрепишься в мысли, что так оно и есть.

7.    Данный курс недвусмысленно провозгласил своею целью твое счастье и покой. 2И тем не менее ты его боишься. Неод­нократно повторялось, что этот курс тебя освободит, но ино­гда ты реагируешь так, будто его цель — закабалить тебя. 4Ты им пренебрегаешь гораздо чаще, нежели мыслительной систе­мой эго. 5В какой-то мере, по-видимому, ты веришь, будто ему не обучаясь, ты защитишь себя. 6И не осознаешь при этом, что только твоя невиновность способна защитить тебя.

8.    Искупление всегда трактовалось как освобождение от вины, и это толкование верно, если его понять. 2Но даже если я и истолкую его для тебя, ты можешь его отвергнуть и не при­нять для себя самого. 3Ты, вероятно, уже осознал бесплодность эго и его даров, но даже не желая их, ты всё еще не обратился с радостью к альтернативе. 4Впадая в крайность, ты боишься избавления и веришь, что оно тебя убьет. 5Не сомневайся в глубине такого страха. 6Ведь ты боишься, что в присутствии истины оборотишься против самого себя и уничтожишь себя.

9.    Дитя, это не так. 2"Секрет твоей вины" — ничто, и прине­сенный к свету, он будет рассеян Светом. 3И мрачная завеса между тобою и воспоминанием об Отце падет, ибо ты вспом­нишь невиновного Господня Сына, не умершего, ибо он — бессмертен. 4И ты увидишь, что искуплен с ним заодно, и никогда не разлучался с ним. 5В подобном понимании и лежит твое воспоминание, ибо оно — признание любви без страха. 6Ликуют Небеса по возвращении твоем, и радость их становит­ся твоею радостью. 7Ибо спасенный сын человеческий есть не­виновный Божий Сын; признай его — и ты спасен.

III.   Боязнь искупления

1.    Ты, вероятно, недоумеваешь, почему так важно увидеть свою ненависть и в полной мере осознать ее. 2Можно подумать, что для Святого Духа было бы проще сначала показать ее тебе, затем рассеять, без надобности тебе самому поднимать ее до уровня сознания. 3Но есть одно препятствие, которое ты вкли­нил между собой и Искуплением. 4Мы уже говорили, что ни­кто не станет мириться со страхом, если распознает его. 5Однако, в твоем помраченном состоянии разума не страх тебя пуга­ет. 6Конечно, ты не в восторге от него, но вовсе не твое жела­ние напасть тебя страшит. Собственная враждебность не очень беспокоит тебя. 8Но ты ее утаиваешь, поскольку еще более боишься скрытого за ней. 9Даже на самый мрачный краеуголь­ный камень эго ты мог бы без боязни посмотреть, если б не верил, что без эго найдешь в своих глубинах нечто, более страшное. 10По сути, ты боишься не распятия. 11Ты в страхе перед избавлением.

2.    Память о Боге лежит под мрачным фундаментом эго, и это ее на самом деле ты боишься. 2Ибо та память мгновенно вос­становила бы тебя в надлежащем месте, а именно то место ты и намерен был покинуть. 3Твой страх перед атакой ничтожен в сравнении со страхом перед любовью. 4Ты даже согласился бы увидеть свое свирепое желание убить Божьего Сына, когда б не верил, что именно оно тебя спасает от любви. 5Ведь это самое желание и стало причиной разделения, и ты защитил его, поскольку не желал разделению исцелиться. 6Ты понима­ешь, что исчезни темная завеса, застлавшая твою любовь к Отцу, любовь тотчас же побудила бы тебя ответить на Его призыв — и взойти в Царство Небесное. 7Вот ты и веришь в атаку, как в спасение, ибо она от этого тебя спасает. 8Ведь глубже, чем фундамент эго и много его крепче — твоя неуга­симая любовь к Отцу и Его любовь к тебе. 9Вот это ты в действительности и желаешь скрыть.

3.    Признайся честно, разве же не труднее сказать "я люблю", нежели "я ненавижу"? 2Ассоциируя любовь со слабостью, а не­нависть — с силой, ты видишь свое истинное мужество — подлинной слабостью. 3Ведь услыхав призыв любви, ты не сдер­жал бы своей радостной реакции, и целый мир, казалось, соз­данный тобой, мог рухнуть. 4Поэтому и кажется, что Дух Свя­той штурмует крепость, в которой ты укрылся, поскольку ты отделил себя от Бога, а Он не желает разлуки с тобой.

4.    Ты выстроил себе безумную систему представлений, считая, что окажешься беспомощным в Присутствии Господнем и что необходимо защититься от Его Любви, ибо она тебя сломает, превратив в ничто. 2Ты в страхе, что она унесет тебя от самого себя и сделает ничтожным, поскольку веришь, что непокор­ность есть проявление величия и что атака грандиозна. 3Ты полагаешь, что создал мир, который Бог разрушит, и что любя Его (а так оно и есть), ты этот мир оставишь, (что ты и сделаешь). Следовательно, ты пользовался миром как прикры­тием своей любви и чем глубже ты опускаешься в темное основание эго, тем ближе подходишь к спрятанной там Любви. 4Именно это тебя пугает.

5.    Ты можешь принять безумие, поскольку создал его сам, но не способен принять любовь, ибо не ты ее создатель. 2Скорей ты станешь рабом распятия, нежели Сыном Божьим во спасе­нии. 3Твоя индивидуальная смерть кажется много ценней жи­вущего единства, ведь данное тебе, не ценится тобою столь же высоко, как созданное самим тобою. 4Бог для тебя страшнее эго, а где любви не рады, туда ей не войти. 5Но ненависть туда приходит по своей воле, нимало не считаясь с волею твоей.

6.    Иллюзии твои нужно увидеть, а не таить, у них ведь нет своего собственного фундамента. 2В своем укрытии им удается создать видимость обратного, поэтому они и предстают само­достаточными. 3А это и есть та главная иллюзия, на коей зиж­дутся все остальные. 4Ибо под всеми ними, утаенный, покуда они скрыты, бытует разум, исполненный любви, который ду­мал, что их в гневе породил. 5Боль в этом разуме столь очевид­на, если его открыть, что потребность его в исцелении невоз­можно отрицать. 6Все твои трюки, все уловки не исцелят его, ибо здесь — реальное распятие Божьего Сына.

7.    И всё же он не распят. 23десь — боль его и исцеление, ибо видение Святого Духа милосердно, а средство — безотказно. 3Не прячь страданий от Святого Духа, но принеси их с радо­стью к Нему. 4Сложив все свои горести перед Его извечным здравомыслием, дай Ему исцелить тебя. 5Пусть даже крохотная боль не ускользнет от Его Света; выискивай любую мысль, которую ты побоялся обнажить. 6Ибо Он исцелит всякую ма­лую мысль, которую ты сохранял себе во вред, очистит ее от малости и восстановит до величия Божьего.

8.    Под всей, столь дорогой тебе, помпезностью — твой искрен­ний призыв о помощи. 2Ведь ты взываешь о любви к Отцу, равно как Он зовет тебя к Себе. 3В том, тщательно скрываемом тобою месте, ты просто воссоединишься со своим Отцом в любовном воспоминании о Нем. 4Ты обнаружишь это место истины, увидев его в своих братьях, ибо, хотя и они и могут обманывать себя, но чают, как и ты — величия, которое уже — в них. воспринимая в них величие, ты будешь ему рад, и оно станет твоим. 6Ибо оно есть право Сына Божьего, и никакие иллюзии не удовлетворят его и не спасут от его сущности. 7Только любовь его реальна и удовольствуется он только своей реальностью.

9.    Спаси же его от иллюзий, чтобы ты мог принять величие Отца в спокойствии и радости. 2Но никого не обойди своей любовью, иначе в своем разуме ты скроешь мрачное место, где нет радушия для Святого Духа. 3И так ты исключишь себя из ; Его целящей силы, ибо не предложив любви всецело, не исцелиться полностью. 4Исцеление должно быть так же абсолютно, как и страх, ибо любовь не в состоянии войти туда, где остается хотя бы крупица страха, омрачающая радушие встречи с ней.

10.    Тебе, предпочитающему разделение здравомыслию, не об­рести последнее, достигаемое в правильном мышлении. 2Ты пребывал в покое, покуда не попросил об особом одолжении. 3Но Бог оставил просьбу без ответа, ибо она была Ему чужда, ». а ты не должен был просить об этом своего Отца, безмерно любящего Сына. 4Поэтому ты превратил Его в Отца нелюбяще­го, потребовав от Него то, что дать способен лишь нелюбящий отец. 5Разбился вдребезги покой Божьего Сына, ибо он более не понимал Отца. 6Боялся он содеянного, но еще более страшился своего реального Отца, напав на свое восхитительное равенст­во с Ним.

11.    В покое Сын ни в чем не нуждался и ничего не просил. 2В войне он требовал всего, но ничего не приобрел. 3Ибо как еще доброта любви могла отреагировать на подобные требования, если не удалиться с миром, не возвратиться к своему Отцу? 4Не пожелав покоя, Сын оставаться в нем уже не мог. 5Ведь омраченный разум не живет в сиянии света и должен найти тайник, во тьме которого он еще может верить, будто он пребывает там, где его нет. 6Но Бог не допустил подобного. 7А ты настаивал на свершении этого и следовательно поверил, что так оно и есть.

12.    "Выбрать" кого-то значит сделать его "единственным" и сле­довательно одиноким. 2Бог так не поступил по отношению к тебе. 3Мог ли Он отделить тебя, зная, что твой покой лежит в Его Единстве? 4Он отказал тебе только в прошении о боли, ибо страдание не есть Его творение. Отдав тебе творение, Он у тебя его не мог отнять. 6Только благоразумием Он мог отве­тить на безрассудство твоей просьбы, дабы пребыл Его ответ с тобою в твоем безумии. 7Так Он и сделал. 8Тот, кто услышал Его ответ, безумие отринет. 9Ибо Его ответ есть отправная точка за пределами иллюзий, откуда ты способен оглянуться назад и увидеть их безумие. 10Ищи же это место, и ты его найдешь, ибо Любовь — в тебе, и она поведет тебя туда.

IV.   Функция времени

1.    Теперь должна стать очевидной причина твоего страха пе­ред изучением данного курса. 2Ведь этот курс — о любви, поскольку он — о тебе. 3Ты уже слышал, что твоя функция в сем мире — исцеление, а в Царстве Божием — творение. 4Эго же учит, что твоя земная функция — разрушение, а в Царстве Божием у тебя ее и вовсе нет. 5Таким путем, эго тебя здесь и сгубило бы, и похоронило, оставив без наследия, за исключени­ем праха, из коего, по его разумению, ты создан. 6Покуда оно более или менее (согласно его логике) тобою удовлетворено, оно предлагает тебе забвение. 7Но разъяренное, оно предлагает тебе ад.

2.    Однако и забвение, и ад не столь неприемлемы для тебя, сколь неприемлем Рай. 2По-твоему, Царство и есть забвение и ад, а подлинный Рай — наибольшая угроза среди всего, что выпадет тебе на долю. 3Ведь и забвение, и ад — твои собствен­ные идеи, и ты усердствуешь, доказывая их реальность, чтобы тем самым утвердиться в собственной реальности. 4Ты веришь, что усомниться в их реальности — то же, что в твоей собствен­ной. 5Ведь ты считаешь атаку своей реальностью, а твоя гибель становится окончательным подтверждением твоей правоты.

3.    В подобных обстоятельствах разве не лучше быть неправым — безотносительно к тому, что ты действительно неправ? 2Даже если и допустимо спорить, доказывает ли смерть, что жизнь была, никто не посчитает смерть свидетельством того, что жизнь есть. 3Даже прошлая жизнь, признаком которой служит смерть, была, видимо, совершенно бесполезной, если она за­кончилась подобным образом или нуждалась в смерти как в доказательстве того, что она вообще была. 4Но это не вызывает у тебя сомнений, зато ты сомневаешься в Царстве Божьем. 5А усомнившись в этом, ты мог бы и исцелиться, и исцелять. 6Разве же Царство Небесное, пусть и неведомое тебе, не желан­ней смерти? 7В своих сомнениях ты был столь же избирателен, как и в своем восприятии. 8Уместней здесь, однако, была бы объективность.

4.    У эго довольно странное представление о времени, и имен­но с него могут начаться твои вопросы. 2Глубоко заинтересо­ванное в прошлом, эго в итоге верит, что прошлое — единст­венный осмысленный аспект времени. 3Помни, что постоянная сосредоточенность эго на вине обеспечивает ему непрерыв­ность существования, делает будущее подобным прошлому и этим избегает настоящего, благодаря идее расплаты в буду­щем за прошлое, прошлое становится определителем будуще­го, делая одно продолжением другого без какого-то бы ни было включения настоящего. 5Эго считает настоящее лишь кратким переходом к будущему, в котором оно сближает про­шлое с будущим, толкуя настоящее в терминах прошлого.

5.    "Сейчас"— для эго не имеет смысла. 2Настоящее просто на­поминает ему о прошлых горестях, и эго реагирует на настоя­щее так, будто бы оно — прошлое. 3Свобода от прошлого для него невыносима, и хотя прошлое ушло, эго старается сберечь его образ, реагируя на него, как на настоящее. 4Этим и обу­словливается твое отношение ко встреченным тобою нынче — сквозь призму прошлых предубеждений, заслоняющих нынеш­нюю реальность. 5А в результате, действуя по наущению эго, ты примешь брата за кого-то другого, что безусловно помеша­ет признать в нем того, кто он есть. 6Ты станешь получать от него вести из своего собственного прошлого, ибо сделав про­шлое реальным в настоящем, ты воспрепятствуешь своему отказу от него. 7Так, ты откажешься услышать весть о свободе, которую каждый твой брат несет тебе сейчас.

6.    Фигуры-тени прошлого суть то, с чем непременно нужно расставаться. 2Они — нереальны и над тобой не властны, ко­нечно, если ты их не увлекаешь за собой. 3Они — носители очагов боли в твоем разуме и возбудители атаки в настоящем в отместку за прошлое, давно минувшее. 4Подобное решение, в свою очередь, станет причиной будущих болей. 5Покуда ты не осознаешь, что боли прошлого — иллюзия, ты выбираешь ил­люзорное будущее, теряя множество возможностей освободиться в настоящем. 6Эго сохраняет твои ночные страхи, препятствуя пробуждению и признанию того, что страхи — в прошлом. 7Разве узнаешь ты святую встречу, воспринимая ее просто встречей с собственным прошлым? 8Так ты не встретишься ни с кем, а соучастие в спасении, которое и делает встречу свя­той, будет исключено из поля зрения. 9Святой Дух учит, что ты всегда встречаешься с самим собою, и это — святая встре­ча, ибо ты — свят. 10Эго же учит, что ты всегда встречаешь свое прошлое, а поскольку не были святы твои сны, не может быть святым и будущее, а настоящее вообще лишено смысла.

7.    Ясно, что восприятие времени Святым Духом прямо проти­воположно восприятию эго. 2Равно ясна и причина этого, по­скольку цель времени они воспринимают диаметрально проти­воположно. 3Святой Дух видит эту цель в обеспечении такого состояния, когда нужда во времени отпадет. 4Функцию време­ни Он считает временной, полезной лишь Его собственной функции учителя, которая временна по определению. 5Он, сле­довательно, выделяет лишь тот аспект времени, который мо­жет продолжиться к бесконечности, ибо сейчас есть наиболее вероятное приближение к вечности, которое предлагает этот мир. 6Именно в реальности "сейчас" без прошлого или будуще­го лежит начало осознания вечности. 7Ибо здесь — только "сейчас", и только "сейчас" предоставляет возможности для святых встреч, в которых и обретается спасение.

8.    Эго, с другой стороны, видит функцию времени не как про­должение вечности, а как свое собственное продолжение, ибо подобно Святому Духу, оно интерпретирует цель времени как свою собственную. 2Неразрывность прошлого и будущего под его неусыпным взором — вот единственная цель времени в пред­ставлении эго, поэтому эго перекрывает настоящее, чтобы не появилась брешь в его собственной непрерывности. 3Так непре­рывность эго держит тебя во времени, тогда как Дух Святой освобождает от него. 4Поэтому, желая разделить Его цель твоего спасения, нужно принять Его трактовку и средств спасения.

9.    Ты тоже станешь толковать функцию времени, как ты тол­куешь свою собственную функцию. 2Если за свою функцию в мире времени ты принял исцеление, твое внимание будет при­ковано только к тому аспекту времени, где исцеление возмож­но. 3Исцеление не происходит в прошлом. Оно должно свер­шаться в настоящем, дабы высвобождалось будущее. 5Эта ин­терпретация связывает будущее с настоящим и продолжает настоящее, а не будущее. 6Но если свою функцию ты истолку­ешь как разрушение, то выпустишь из виду настоящее, дер­жась за прошлое, чтоб обеспечить пагубное будущее. 7А время будет тем, чем ты его истолкуешь, ибо само по себе оно — ничто.

V.   Две эмоции

1.    Как уже говорилось, тебе присущи две эмоции: любовь и страх. 2Одна из них неизменна, но — в постоянном обмене, предлагаемая вечными — вечным. 3В этом обмене она продол­жена, поскольку, отдаваемая, она растет. 4Другая — принимает множество форм, ведь содержание индивидуальных заблужде­ний весьма различно. Однако всем им свойственна одна черта — безумие. 6Все они созданы картинами незримыми и звуками неслышными. 7Из них выстраивается личный мир, который не с кем разделить. 8Их смысл доступен только их создателю, и следовательно они не имеют смысла. 9Создатель их в сем мире одинок, ибо лишь он один их и воспринимает.

2.    Каждый населяет свой личный мир образами из собственно­го прошлого, поэтому-то столь различны индивидуальные миры. 2Но призрачные образы и не были реальными, поскольку они сотканы из реакций каждого на своих братьев и не включают реакций братьев на него. 3И каждый в силу этого не видит, что сам же он и создал эти образы, и что они неполноценны. 4У этих ликов, воспринятых одним отдельным разумом, нет сви­детелей.

3.    Вот через эти странные фигуры-тени общаются безумцы со своим безумным миром. 2Они воспринимают только тех, кто им напоминает эти лики, и только с ними устанавливают связь. 3Так они обращаются к тем, кого нет, а те, кого нет, им отвечают. 4Никто, кроме безумца, не слышит их ответа, ибо он их позвал и только он и верит, будто они ответили ему. Про­екцией создается восприятие, и дальше собственной проекции ты не видишь. 6Снова и снова нападаешь ты на брата, видя в нем призрачную тень из собственного мира. 7Итак, сперва ты нападаешь на себя, ибо объект твоей атаки — не в других. 8Его единственная реальность — в твоем разуме, и нападая на дру­гих, ты нападаешь в буквальном смысле на то, чего в них нет.

4.    Те, что себя обманывают, способны на большие разрушения, ведь им и невдомек, что осудили они самих себя. 2Они не желают умирать, при этом им не расстаться с осуждением. 3Поэтому они обособляются в своих отдельных и беспорядоч­ных мирах, где всё, что есть внутри, увидено снаружи. 4Того же, что внутри, они не видят, будучи неспособны признать реальность своих братьев.

5.    Тебе присущи только две эмоции, но в своем личном мире ты реагируешь на каждую из них, словно она — другая. 2Ибо любовь не обитает в отдельном мире, придя в который она останется неузнанной. 3Если ты видишь свою же ненависть как собственного брата, то ты его не видишь. 4Все тянутся к тому, что они любят, и отстраняются от того, чего боятся. 5Ты реаги­руешь со страхом на любовь и отстраняешься от нее. 6А страх влечет тебя, и веря, что он и есть любовь, ты призываешь его к себе. 7Твой личный мир наполнен устрашающими ликами, тобою приглашенными в него, и ты не в силах разглядеть любовь, предлагаемую твоими братьями.

6.    Взглянув открытыми глазами на свой мир, ты убедишься, что привел себя к безумию. 2Ты видишь то, чего не существу­ет, и слышишь то, что не звучит. 3Проявление твоих эмоций обратно сути самих эмоций. 4Ты не общаешься ни с кем и изолирован от реальности, будто бы ты — один во всей вселен­ной. 5В своем безумии ты полностью проглядел реальность и видишь всюду только свой раздвоенный разум. 6Господь зовет тебя, но ты Ему не внемлешь, прислушиваясь напряженно к собственному голосу. 7Нет в твоем взоре видения Христа, по­скольку ты смотришь только на себя.

7.    Дитя, разве предложишь ты подобное Отцу? 2Ведь предла­гая это себе, ты предлагаешь это и Ему. 3Господь не возвратит предложенного, поскольку недостойное Его недостойно и тебя. 4Но Он избавит тебя от него, освободив тебя. 53дравый Его Ответ тебе поведает: то, что ты предложил себе, — не истинно, но то, что предлагает Он, — неизменно. 6Ты, кто не ведает, что творит, можешь и постичь суть безумия, и заглянуть за его пределы. 7Тебе дано постичь, как отказаться от безумия, выйдя в покое из своего обособленного мира. 8В братьях своих ты увидишь всё, что ранее отрицал, поскольку то же самое ты отрицал в себе. 9Ты их полюбишь и потянувшись к ним, сам станешь их притягивать к себе, воспринимая в них свидетелей реальности, которую ты разделяешь с Богом. 10Я — с ними и с тобой, и мы их вызволим из личных их миров, ибо объединим­ся с ними так же, как мы объединяемся с тобой. 11Отец при­ветствует нас в радости, и только радость предлагаем мы Ему. 12Ибо каждый Сын Божий дан тебе, кому Бог отдал Самого Себя. 13И чтобы осознать Господень дар себе, ты Бога должен предложить всем Его Сыновьям.

8.    Видение полностью зависимо от света. 2Нельзя увидеть что-либо впотьмах. Однако, во тьме своего собственного мира сна и в сновидениях своих — ты видишь, хоть и закрыты твои глаза. 4Именно здесь ты видишь всё тобою созданное. 5Но дай исчезнуть тьме — и всё это исчезнет, поскольку увиденные картины зависят от отрицания видения. 6Но отрицание виде­ния вовсе не значит, что ты не способен видеть. 7Таков однако результат отрицания; ведь отрицая видение, ты принимаешь безумие, веря, будто в твоих возможностях создать свой лич­ный мир и управлять собственным восприятием. 8Но свет из этого придется исключить. 9Как только свет пришел, сны исче­зают, и ты прозреваешь.

9.    Не ожидай прозрения с помощью телесных глаз, ибо ты соз­дал зрение, чтоб видеть в темноте, и в этом ты обманут. Затя­нутое мглой, но всё еще в тебе, есть зрение Христа, глядящего на всё сквозь призму света. 3Твое "видение" побуждаемо страхом в той же мере, в какой Его — любовью. 4Он видит за тебя, как твой свидетель в реальном мире. Он — проявление Святого Духа, всегда глядящего в реальный мир, зовущего его свидете­лей и доставляющего их к тебе. Он любит то, что видит в глубине тебя, желая это продолжить. 7Он не пойдет к Отцу, покуда не продолжит твое восприятие к Нему. 8А там уже нет восприятия, ибо Он возвратил тебя Отцу вместе с Собой.

10.    Тебе присущи только две эмоции: одна тебе дана, другую ты создал сам. 2Каждая из них есть способ видения, и разные миры встают из разных предпосылок. 3Смотри тем видением, которое тебе дано, ибо Христовым видением Он видит Самого Себя. 4А видя свою сущность, Он знает своего Отца. 53а самым твоим мрачным сном Он видит невиновного Господня Сына внутри тебя, сияющего чистым блеском, не омраченным твои­ми снами. 6И ты увидишь это, глядя вместе с Ним, ибо Его видение есть дар Его любви тебе, данный Ему для тебя Его Отцом.

11.    Святой Дух — это Свет, и в этом Свете — явленный Хри­стос. 2И все, желающие видеть, Его видят, ибо они просили света. 3Его, однако, не увидеть одного, поскольку Он один не более, чем они сами. 4Увидев Сына, они со-воскресли в Нем для Бога. 5Всё это станет им понятно, поскольку, заглянув в свои глубины, они увидели в себе за тьмой — Христа и узнали Его. 6В благоразумии Его видения они взглянули на себя с любовью, увидев себя такими, какими их видит Святой Дух. 7И с этим видением истины внутри явилась, чтобы сиять над ними, вся красота мира.

VI.   Найти настоящее

1.    Истинное восприятие означает осознание всей реальности через осознание своей собственной реальности. 2Но для этого ни одной иллюзии не должно остаться в поле зрения, ибо реальность не оставляет места для ошибок. 3Это значит, что ты воспринимаешь брата только таким, каким ты видишь его сейчас. 4Его прошлое не имеет реальности в настоящем, поэто­му прошлое нельзя увидеть. 53десь нету места и твоим преж­ним реакциям на брата, и если ныне ты реагируешь на них, то видишь только образ, созданный вместо него и взлелеянный тобой. 6В своих иллюзиях усомнившись, спроси себя, разумно ли воспринимать былое настоящим. 7Если, глядя на брата, ты всё еще снедаем воспоминаниями о прошлом, тебе не воспри­нять реальность такою, какова она сейчас.

2.    Ты посчитал "естественным" использовать свой прошлый опыт как эталон в оценке настоящего. Однако это "неестест­венно", ибо подобная оценка иллюзорна. 3Увидев каждого вне его или своего собственного прошлого, каким ты это прошлое воспринимал, ты обретешь способность учиться у того, что видимо сейчас. 4Ведь прошлое не может бросить тень на на­стоящее, если, конечно, ты не боишься света. 5Лишь в этом случае ты выбираешь принести с собою тьму и, сохраняя ее в разуме, увидеть в ней мрачную тучу, застилающую от тебя всех твоих братьев и заслоняющую их реальность от тебя.

3.    Та темнота — в тебе. 2Христос, открывшийся тебе сей­час,— без прошлого, ибо Он неизменен, и в Его неизменности — залог твоей свободы. 3Ведь если Он таков, Каким был сотво­рен, в Нем нет вины. 4Ни облачка вины Его не затеняет, и Он увиден в каждом встречном, ибо ты видишь Его через Него Самого. 5Родиться вновь — значит расстаться с прошлым и посмотреть без осуждения на настоящее. Облако, заслоняющее от тебя Господня Сына, есть прошлое, и если ты желаешь, чтобы оно, проплыв, исчезло, не нужно видеть его сейчас. 7Если ты видишь его в нынешних иллюзиях, то оно всё еще не покинуло тебя, хотя его и нет.

4.    Время способно освободить тебя и равно — закабалить, в зависимости от того, чьим толкованием времени ты пользу­ешься. 2Прошлое, настоящее и будущее не продолжают одно другое, если ты не навязываешь им этой непрерывности. 3Ты можешь воспринять их непрерывными и сделать их таковыми для себя. 4Но уж потом не обманись, поверив, что так оно и есть. 5Верить, что реальность такова, какою ты желаешь ее видеть, в зависимости от твоего пользования ею, есть самооб­ман. 6Ты бы нарушил непрерывность времени, разбив его на прошлое, настоящее и будущее в угоду своим целям. 7Ты пред­видел бы будущее на основании прошлого опыта и соответст­венно готовился бы к нему. 8Но таким образом ты ставишь в один ряд прошлое и будущее, не позволяя чуду вклиниться меж ними, чтобы освободить тебя для нового рождения.

5.    Чудо позволяет увидеть брата твоего вне его прошлого и воспринять его рожденным вновь. 2Его ошибки — в прошлом и восприняв его без них, ты принесешь ему освобождение. 3А поскольку его прошлое есть и твое, ты с ним разделишь это освобождение. 4Пусть туча твоего прошлого не заслоняет брата от тебя, ведь истина — в настоящем, и если ты станешь только в нем ее искать, то обязательно найдешь. 5Ты же искал ее не там, где она есть, поэтому и не мог найти. 6Учись искать ее лишь там, где она есть, и она осияет твой прозревший взор. 7Твое прошлое создавалось в гневе, и если ты его используешь для нападения на настоящее, тебе не увидать свободы, заклю­ченной в нем.

6.    Суждение и осуждение остались позади, и, если ты не по­влечешь их за собою, то обнаружишь, что от них свободен. 2Гляди на настоящее с любовью, ведь только в нем — всё вечное и истинное. 3Всё исцеление — в настоящем, поскольку непрерывность его реальна. Она продолжена одновременно ко всем аспектам Сыновства, давая им возможность достичь друг друга. 5Настоящее было до времени, и будет после него. 6В нем вечно всё, и всё — едино. Непрерывность всего — сверхвременна, его общение нерушимо, ибо в него не вклини­вается прошлое. 8Лишь прошлое разъединяет, но прошлого ведь нет.

7.    Настоящее представляет братьев твоих в таком свете, кото­рый вас объединяет, освобождая от прошлого, воспользуешься ли ты прошлым против них? 3Так поступив, ты выбрал пребы­вать во тьме, которой нет, и отказался принять свет, предло­женный тебе. 4Ибо свет совершенного видения так же свободно отдан, как он, без всякого ограничения, свободно принят. 5В этом единственном, недвижном, неизменном измерении време­ни, в котором и следа не остается от прежнего тебя, ты лице­зришь Христа и призываешь Его свидетелей сиять тебе, коль скоро ты их позвал. Они не отрицают истину в тебе, ибо ты в них ее искал, и в них ее нашел.

8.    "Сейчас" — время спасения, ибо сейчас — освобождение от времени. 2Так устремись же к своим братьям и их коснись прикосновением Христа. 3В безвременном союзе с ними — твоя непрерывность, ничем не нарушаемая, поскольку она полно­стью разделяема. 4Безвинный Божий Сын есть только свет. 5В нем нету и крупицы тьмы, ибо он — целокупен. 6Всех своих братьев зови в свидетели его целокупности, как я зову тебя примкнуть ко мне. 7Каждому голосу дана его собственная пар­тия в песне спасения, гимне радости и благодарения за свет Творцу света. 8Свет святости, сияющий от Сына Божьего, сви­детельствует, что его свет есть свет Его Отца.

9.    Свети же братьям в воспоминание о твоем Творце, ибо ты вспомнишь Его, как только позовешь свидетелей Его творению. 2Тобою исцеленные становятся свидетелями твоего собственного исцеления, ибо в их целостности ты видишь свою собственную. 3Как только твои гимны хвалы и радости возносятся к Творцу, Он возвращает твою благодарность в ясном Своем Ответе на твой призыв. 4Ибо такого не бывает, чтобы остался без ответа Божий Сын, воззвавший к своему Отцу. 5Его призыв к тебе есть просто твой призыв к Нему. 6И в Нем тебе ответит Его покой.

10.    Дитя света, тебе и невдомек, что свет — в тебе. 2Но ты найдешь его через его свидетелей, ибо дарованный им свет они тебе вернут. 3Каждый из них, увиденный тобою в свете, при­близит к твоему сознанию твой свет. 4Любовь всегда ведет к любви. 5Недужные, просящие любви, признательны за нее и в своей радости сияют святою благодарностью. 6И предлагают ее тебе, дарившему им радость. 7Они — твои водители к блажен­ству, ведь получив блаженство от тебя, они желают сохранить его. 8Ты учредил их своими водителями к покою, сделав в них явленным покой. 9Увидев это, ты услышишь, как красота по­коя зовет тебя домой.

11.    Есть свет, коим сей мир не в состоянии одарить. 2Но ты спосо­бен дать его, как он был дан тебе. 3А отдаваемый, тот свет сияет пред тобою, зовя оставить мир и следовать за ним. 4Твое неудер­жимое влечение к свету нельзя сравнить ни с чем в подлунном мире. 5И ты оставишь этот мир и обретешь иной. 6Тот лучезарный мир осиян любовью, подаренной тобой. 7В нем всё напоминает об Отце, о Сыне Его Святом. 8Свет — беспределен, струясь над ми­ром в тихой радости. 9Все, кого ты привел с собою, будут сиять тебе, а ты — им в благодарность за то, что они привели тебя сюда. 10Твой и их свет соединяются в такую силу, что она вызволит всех остальных из тьмы, как только ты на них посмотришь.

12.    Пробуждение во Христе есть следование законам любви твоей свободной воли обусловленное спокойным признанием их ис­тинности. 2Твое влечение к свету должно быть добровольным, а добрая воля символизируется дарением. 3Те, кто приемлют твою любовь, становятся добровольными свидетелями пода­ренной тобой любви, и именно они протягивают ее тебе. 4Во сне ты одинок, твое сознание сужено до самого себя. 5Поэтому тебя обуревают страхи. 6Ты видишь сон уединения, ибо закры­ты твои глаза. 7Во тьме тебе не разглядеть ни своих братьев, ни света, даримого им тобой.

13.    Законы любви, однако, не прекратили действовать из-за того, что ты заснул. 2И ты им следовал во всех своих кошмарных снах и оставался предан в своем дарении, поскольку ты был не один. 3Даже во сне тебя хранил Христос и обеспечил тебе ре­альный мир к моменту пробуждения. 4Во имя твое дарил Он за тебя, даря тебе дары, подаренные Им. 5По-прежнему Сын Божий исполнен любви, как и его Отец. 6Будучи продолжением Отца, он не имеет прошлого отдельно от Него. 7Поэтому он не переставал свидетельствовать Отцу и своим собственным сви­детелям. 8Хотя и спал Господень Сын, Христово видение Его не покидало. 9Именно это видение он может призвать в свидетели — учить его тому, что он не спал.

VII. Обретение реального мира

1.    Спокойно сядь и посмотрев на мир вокруг, скажи: "Нет, не таков реальный мир. 2В нем нет ни зданий, ни печальных улиц, где бродят одинокие, потерянные люди. 3Нет магазинов, где они скупают горы совсем не нужных им вещей. 4Не залит он неоновой рекламой, и ночь не опускается над ним. 5День не встает, и сумерки не обволакивают его. 6В нем нет потерь. 7В нем всё сияет вечно".

2.    От мира, видимого тобою, нужно отречься, ибо за видение его ты платишь иного рода видением. 2Нелъзя увидеть оба мира, поскольку каждый из них требует разного зрения и каждый зависит от того, что тебе дорого. 3Видение одного из них возможно лишь полным отрицанием другого. 4Оба они не истинны, однако один из них покажется тебе реальным в той мере, в какой он тебе дорог. 5И тем не менее, могущество этих миров не одинаково, ибо не одинаково твое реальное влечение к ним.

3.    По сути, ты не желаешь мира, который видишь, ведь он тебя разочаровывал с начала времени. 2Дома, которые ты воз­водил, не укрывали.3Дороги, которые ты проложил, никуда не привели; ни один город, тобою возведенный, не выдержал со­крушающего натиска времени. 4Всё, что ты создал, отмечено печатью тлена. 5Ты им не дорожи; оно устало и старо, готовое вернуться в прах земной уже в момент создания. 6У этого болезненного мира нет силы прикоснуться к миру живому. 7Тебе не влить в него живую силу, и даже отвернувшись от него в печали, тебе в нем не сыскать дороги в мир иной.

4.    Реальный мир однако достаточно силен, чтобы коснуться тебя даже здесь, благодаря твоей любви к нему. 2А всё, что ты зовешь с любовью, к тебе придет. 3Любовь всегда ответит, бу­дучи неспособной отвергнуть зов о помощи или не слышать стонов боли, несущихся из каждого угла этого странного, то­бою созданного, но вовсе не нужного тебе мира. 4Всё, что тебе необходимо для отказа от него и радостного обмена его на то, что не тобою создано, — это желание узнать, что мир, тобою созданный — не настоящий мир.

5.    Ты был неправ в своем воззрении на мир, ибо судил себя неверно. 2Что можно видеть, исходя из ложной предпосылки? 3Всякое видение начинается с воспринимающего, с его суда о том, что истинно, что — нет. 4Того, что он считает ложным, он не увидит. 5Судя реальность, ты ее не видишь, ибо как только появляется суждение, реальность ускользает. 6Из сердца вон и вправду — с глаз долой, ибо тобой отвергнутое присутствует, но более не узнается. 7Христос по-прежнему в тебе, но ты Его не знаешь. 8Его Бытие не зависит от твоего признания. 9Христос живет в тебе в покойном настоящем и ждет, когда ты, прошлое оставив позади, войдешь в тот мир, который он про­стирает к тебе с любовью.

6.    Никто в этом смятенном мире не обойден хотя бы мимолет­ным видением иного мира вокруг себя. 2Но каждый, пока он ценит свой личный мир, отказывается увидеть мир иной, на­стаивая на своей любви к тому, чего совсем не любит и не идет путем, указанным любовью. 3С какою радостью ведет лю­бовь! 4 Последовав за Ним, ты будешь рад, что обрел попутчи­ка и от Него узнал радостный путь домой. 5Ты ждешь лишь самого себя. Отдать этот печальный мир и обменять свои ошибки на покой Господень — всецело в твоей воле. 7Христос всегда тебе предложит Божью Волю в признание того, что ты ее разделяешь с Ним.

7.    Бог не желает, чтобы что-либо, помимо Его Воли, коснулось Его Сына; ничто другое не в состоянии даже приблизиться к нему. 2Сын так же огражден от боли, как сам Господь, всегда и всюду пекущийся о Сыне. 3Мир его окружен любовью, по­скольку Бог поместил Сына в Себя, где боли нет и где его окружает неизбывная и безупречная любовь. 4Его покой незыб­лем. 5В полном благоразумии видит он любовь, ибо она — повсюду вокруг него и в нем. 6Почувствовав объятия любви, он в тот же миг откажется от мира боли. 7Из этого безопасного места взирает он вокруг себя и постигает свое единство с миром.

8.    Лишь в прошлом Божий покой был "превыше всякого ума". 2Но он здесь, и ты способен осознать его сейчас. 3Бог любит Сына Своего любовью вечной, а Сын извечно возвращает лю­бовь Отцу. 4Реальный мир есть путь, ведущий к воспоминанию о том единственном, что подлинно истинно и полностью твое. 5А остальному ты просто одолжил себя во времени, и оно исчезнет. 6Только это единственное — всегда твое, будучи да­ром Божьим Его Сыну. 7Твоя единственная реальность была тебе дана, и ею Бог сотворил тебя с Собой единосущным.

9.    Сначала ты станешь грезить о покое, затем пробудишься к нему. 2Первым обменом тобою созданного на желанное станет обмен твоих кошмарных снов на радостные сны любви. 3В них и лежит твое истинное восприятие, ибо Святой Дух корректи­рует мир снов — мир твоих восприятий. 43нание не нуждается в коррекции. 5Но сны любви приводят к знанию. 6В подобных снах нет ничего пугающего, поэтому они становятся радуши­ем, которое ты предлагаешь знанию. 7В радушии, а не во вре­мени ждет любовь, поэтому реальный мир — не что иное, как доброе приветствие тому, что было вечно. Следовательно, в нем звучит зов радости, ответом же ему послужит твое радост­ное пробуждение к тому, что не было утрачено.

10.    Итак воздай хвалу Отцу за совершенное благоразумие Его святого Сына. 2Отец твой знает: у тебя нет нужды ни в чем. 3Но это истинно на Небесах, ибо чего тебе недоставало в веч­ности? 4В твоем же мире тебе вечно чего-то не хватает. 5Мир, в котором ты себя видишь — мир недостаточности, поскольку есть недостаточность в тебе. 6Возможно ли найти себя в подоб­ном мире? 7В отсутствие Святого Духа ответ звучал бы: "Нет", благодаря Ему, ответом служит радостное: "Да". 9Посредник меж двумя мирами, Он знает, чего тебе недостает, и что не причинит тебе вреда. 10Обладание — весьма опасная концепция, будь она предоставлена одному тебе. 11Эго необходимо обладать вещами для спасения, таков его закон. 12Обладание ради обладания есть его основное кредо, краеугольный камень в фундаменте церквей, воздвигнутых эго самому себе. 13Оно настаивает, чтобы ты сложил у его алтаря всё, к обладанию чем оно само же побуждало, лишая тебя отрады обладания этим.

11.    Всё то, чего по мнению эго тебе недостает, будет тебе во вред. 2И побуждая тебя вновь и вновь приобретать всего как можно больше, эго оставит тебя ни с чем, поскольку всё при­обретенное потребует себе. 3Прямо из заполучивших что-то рук, добытое отобрано и выброшено в прах. 4Ведь там, где эго ви­дит спасение, оно видит и разделение, поэтому-то ты теряешь приобретенное во имя эго. Следовательно, не спрашивай себя, в чем ты нуждаешься, ибо ты этого не знаешь, и твой ответ доставит тебе боль. 6Ведь всё, что тебе кажется необходимым, усилит противопоставление твоего мира — свету и подавит всякое желание усомниться в ценности этого мира для тебя.

12.    Только Святому Духу известна твоя нужда. 2Он даст тебе всё то, что не загородит дороги к свету. 3А в чем еще есть у тебя нужда? 4Во времени Он даст тебе всё необходимое, и будет по­полнять его, покуда не исчезнет в нем потребность. 5Того, что тебе нужно, Он у тебя не заберет. 6При этом Он прекрасно знает, что твои нужды преходящи и что они просуществуют до тех пор, покуда ты не отступишься от них и не поймешь, что все они уже удовлетворены. Следовательно, у Святого Духа нет ни малейшей заинтересованности в тех вещах, которыми Он обеспечивает тебя, за исключением одной: уверенности, что ты не станешь ничего использовать с целью замедлить свое пребы­вание во времени. 8Он знает, что здесь ты — на чужбине, и не желает промедления в твоем счастливом возвращении домой.

13.    Оставь же Ему свои нужды. 2Он их удовлетворит, не прида­вая им особого значения. 3Всё, что приходит от Него, приходит в безопасности с Его гарантией в том, что никогда подаренное Им не станет мрачным очагом — источником страданий в твоем разуме. 4Им направляемый ты будешь странствовать легко по легкому пути, ибо взор Его устремлен к концу пути, кото­рый и есть Его цель. 5Господень Сын не странствует сквозь внешние миры. 6Каким бы святым ни стало его восприятие, нет мира вне его, хранящего его наследие. 7Внутри себя у него нет потребностей, ведь свету ничего не нужно, только светить в покое и дать своим лучам продолжиться в покое к вечности.

14.    Когда ты искушаем желанием пуститься в бесплодное стран­ствие, уводящее прочь от света, вспомни чего ты истинно желаешь, и скажи:

2Святой Дух ведет меня к Христу, куда же мне еще идти? 3Что нужно мне, если не пробужде­ние в Нем?

15.    Затем последуй в радости за Ним уверенный, что невреди­мо Он проведет тебя через препоны, воздвигнутые миром на пути к твоему душевному покою. 2Не преклоняй колена перед жертвенным алтарем, и не ищи того, что всё равно определен­но потеряешь. 3Довольствуйся лишь тем, что ты с уверенно­стью сохранишь, оставь свою неугомонность, ведь ты предпри­нимаешь тихое странствие к покою Божьему, где Он тебя желает видеть в тишине.

16.    Во мне ты уже одолел все искушения, способные задержать тебя. 2Идем мы вместе по дороге к тишине, которая и есть дар Божий. 3Ты мною дорожи, ибо в чем еще, если не в братьях, есть у тебя нужда? 4Мы восстановим в твоем разуме покой, который отыщем вместе. 5Святой Дух тебя научит, как пробу­диться в нас и к самому себе. 6Это единственная реальная потребность, которую необходимо удовлетворить во времени. 7Спасение от мира — только в ней. 8Тебе я отдаю мой собствен­ный покой. 9Прими же его в радостном обмене на то, что предложив обратно забирает мир. 10Мы тот покой накинем как вуаль из света на грустный лик мирской, укроем наших брать­ев им от мира, а мир — от них.

17.    Гимн избавления не поется в одиночку. 2Моя задача не за­вершена, покуда каждый голос я не возвысил до своего. 3Но даже этот голос принадлежит не мне, ибо так же, как он — мой дар тебе, он был даром Отца, подаренным мне через Святого Духа. 43вуком его изгонится печаль из разума святого Сына Божьего, где ей нет места. 5Исцеление необходимо во времени, ведь радость не утвердит своего вечного господства там, где живет печаль. 6А ты живешь не здесь, а в вечности. 7Ты странствуешь во снах, будучи дома в безопасности, благо­дари же каждую часть себя, которую ты научил помнить тебя. 9Так Божий Сын благодарит Отца за собственную чистоту.

VIII.   От восприятия к знанию

1.    Всякое исцеление — это освобождение от прошлого. 2Вот почему Святой Дух — единственный Целитель. 3Он учит, что прошлого не существует, но это — факт, принадлежащий сфе­ре знания, а посему здесь неизвестный никому. 4С подобным знанием было бы невозможно жить в подлунном мире. 5Ведь разум, знающий о нем, знает и то, что пребывает в вечности и вообще не пользуется восприятием. Он, следовательно, не ду­мает о том, где он находится, ибо концепция "где" для него бессмысленна. 7Он знает, что он — везде, как знает, что обла­дает всем и навсегда.

2.    Подлинное различие между восприятием и знанием прояс­нится, если ты примешь во внимание, что знание не может быть частичным. 2Каждый аспект его целокупен и в силу этого его аспекты не разобщены. 3Ты есть аспект знания, будучи в Разуме Бога, знающего тебя. 4Всё знание должно принадлежать тебе, ибо — в тебе всё знание. 5Самое полное восприятие — и то не целостно. 6Даже восприятие Святого Духа — верх совер­шенства в сфере восприятия — бессмысленно в Царстве Небес­ном. 7Восприятие, Им направляемое, способно распространять­ся всюду, поскольку видение Христа всё видит через призму света. Однако даже самое святое восприятие не длится вечно.

3.    Совершенное восприятие тогда имеет много общих черт со знанием и делает возможным переход в него. 2Последний шаг при этом принадлежит Самому Богу, ибо последний шаг в твоем искуплении, казалось бы, принадлежащий будущему, был Господом осуществлен при твоем сотворении. 3И разделе­ние ему не помешало. 4Творению невозможно помешать. Раз­деление есть просто неверная трактовка реальности, не оста­вившая последствий. 6Чудо, не имеющее своей функции на Небесах, необходимо здесь. 7Аспекты реальности всё еще разли­чимы, и они заместят аспекты нереального. 8Аспекты реально­сти можно увидеть всюду и во всем. 9Но только Богу под силу собрать их воедино, венчая их как одно конечным даром веч­ности.

4.    Отдельно от Отца и Сына у Святого Духа нет функции. 2Он неразлучен с Тем и с Другим, будучи в Разуме Обоих и зная, что разум тот един. 3Он — Мысль Божья, и Бог дарует Его тебе, ибо в Нем нету Мыслей, которых бы Господь не разде­лял. 4Весть Святого Духа говорит о безвременном во времени, вот почему Христовым видением всё видимо с любовью. 5Но даже Христово видение не есть Его реальность. 63олотоносные аспекты реальности, брызнувшие навстречу свету под Его лю­бящим взором, есть только проблески Рая, сияющего позади них.

5.    Чудо творения — в том, что оно и вечно, и едино. 2Каждое чудо, тобой предложенное Сыну Божьему, — не что иное, как подлинное восприятие одного аспекта целого. 3И хотя каждый аспект и есть целое, ты этого не знаешь, покуда не увидишь, что все они — одно и то же, воспринятые в одном и том же свете, и следовательно в единстве. 4Тот, кто увиден тобой вне прошлого, приближает тебя к концу времени, внося исцелен­ное и исцеляющее зрение во тьму и придавая миру способ­ность видеть. 5Ведь свету нужно явиться в омраченный мир, чтоб даже в нем стало возможным видение Христа. 6Так помо­ги Ему дарить Свой свет всем тем, кто думает, что бредет впотьмах; позволь Ему собрать их всех своим спокойным взо­ром, в котором все они — одно.

6.    Все они — одно и то же; все одинаково прекрасны и в святости своей равны. 2Он их предложит Своему Отцу, как они были предложены Ему. 3Есть только одно чудо и одна реальность. 4И всякое, творимое тобою чудо содержит в себе их все, как каждый видимый тобой аспект реальности сливает­ся в покое с единственной Реальностью Господней. Единствен­ное чудо, когда-либо существовавшее, — это святейший Божий Сын, сотворенный в одной Реальности, которая и есть его Отец. 6Видение Христа есть Его дар тебе. 7А Бытие Его есть дар Ему Его Отца.

7.    Будь же доволен исцелением, ибо Христовым даром можно одарить, а дар Отца нельзя утратить. 2Дари же этот дар везде и каждому, ведь чудеса, предложенные Сыну Божьему через Святого Духа, делают тебя созвучным реальности. 3Святой Дух знает и твою роль в спасении, и тех, кто тебя ищет, и то, где их найти. 43нание далеко от сферы твоей личной заботы. 5Тебе, кто есть и часть его, и всё оно, необходимо только осознать, что знание — от Отца, а не от тебя. 6Твоя роль в избавлении ведет тебя к нему, возобновляя его единство в твоем разуме.

8.    Увидев своих братьев как себя, ты будешь освобожден для знания, постигнув науку своего освобождения через Того, Кому известна подлинная свобода. 2Соединись со мной под знаменем святым Его учения и когда наша сила возрастет, когда могу­щество Господня Сына окрепнет в нас, мы никого не обойдем и не оставим в одиночестве. 3И тотчас же со временем будет покончено, и мы соединимся в вечности Бога, нашего Отца. 4Святой свет, виденный тобою вне себя, к тебе вернется в каждом чуде, предложенном тобою брату. 5И зная, что этот свет — в тебе, твои творения пребудут там с тобою, как ты — в твоем Отце.

9.    Так же как чудеса объединяют тебя с твоими братьями, твои творения учреждают твое отцовство на Небесах. 2Ты есть свидетель Божьего Отцовства, Он наделяет тебя силой творить свидетелей твоему отцовству в Царствии Небесном. Отвергни брата — и ты отверг свидетеля своего отцовства на Небесах. 4Чудо, сотворенное Единым, — столь же совершенно, как чуде­са, которые ты учредил во Имя Его. 5Им исцеление не нужно; оно не нужно и тебе, когда ты принимаешь их.

10.    Однако в этом мире твое совершенство ничем не засвиде­тельствовано. 2Бог о нем знает, но не знаешь ты, и следова­тельно не разделяешь Его свидетельства твоему совершенству. 3И сам ты не свидетельствуешь Ему, ибо реальность подтвер­ждается единством. 4Бог ожидает твоего свидетельства Своему Сыну и Самому Себе. 5Чудеса, творимые тобою на земле, воз­несены к Нему на Небеса. 6Они — свидетели неведомого тебе, и как только они достигнут врат Небесных, Бог отворит врата. 7Он не оставит Своего возлюбленного Сына за ними, вне Себя.

IX.   Облако вины

1.    Только вина скрывает от тебя Отца, ибо вина — это атака на Сына Божьего. 2Виновные осуждают вновь и вновь, увязы­вая будущее с прошлым согласно закону эго. 3Лояльность это­му закону препятствует проникновению света, требует предан­ности тьме и запрещает пробуждение. 43аконы эго суровы и нарушение их карается нещадно. 5Не повинуйся им, ибо они — законы наказания. 6Послушные им верят в свою виновность, а посему и осуждают. 7Чтобы освободить себя, законы Бога необ­ходимо поместить меж будущим и прошлым. 8Искупление сто­ит между ними, подобно светильнику, сияющему столь ярко, что исчезают цепи мрака, коими ты себя опутал.

2.    Освобождение от вины и есть отмена эго. 2Не вызывай в ком-либо страха, ибо его вина — твоя, и подчиняясь грубым понуканьям эго, ты навлекаешь его осуждение на себя, и вот уже неизбежно наказание, налагаемое эго на своих послушни­ков. 3Лояльность самому себе эго вознаграждает болью, ибо вера в него и есть боль. 4Вера вознаграждается в системе тех убеждений, которым она посвящена. 5Верою создается сила убе­ждения, и тем, чему она посвящена, определяется вознаграж­дение. 6Ведь вера всегда отдана тому, что почитается сокрови­щем, и то, что ты посчитал сокровищем, к тебе вернется.

3.    Мир может отдать тебе лишь то, что ты отдал миру, по­скольку будучи твоею собственной проекцией, он не имеет смысла вне того, что ты увидел в нем и чему поверил. Пре­данный тьме, ты не увидишь вовсе, ведь твоя преданность вознаградится тем, что ты отдал. 3Ты примешь свое сокрови­ще, и если преданность свою ты вложишь в прошлое, то буду­щее станет подобно прошлому. 4Всё, дорогое сердцу твоему, считаешь ты своим. 5Сила твоей оценки делает его таковым.

4.    Искупление приносит переоценку всех твоих ценностей; ведь с его помощью Святой Дух отделяет истину от лжи, поскольку ту и другую ты впустил в свой разумом, не видя между ними разницы. Следовательно, ты не в состоянии оценивать одно без другого, и вина становится для тебя такой же истиной, как невиновность. 3Ты в невиновность Сына Божьего не веришь, поскольку видишь прошлое, а самого его не видишь. 4Когда ты осуждаешь брата, ты говоришь: "Я был виновен и выбираю оставаться им." 5Ты отказал ему в свободе и этим отверг свиде­теля своей свободы. 6С тою же легкостью ты мог освободить его от прошлого, очистить его разум от облака вины, связую­щего его с прошлым. 7Тогда в его свободе ты бы обрел свою.

5.    Так не обременяй его виною, ведь в тайниках своей души он верит, что сделал то же самое с тобой. 2Станешь ли ты его учить, что в своих заблуждениях он не обманут? 3Безумна мысль о том, что невиновный Божий Сын способен на себя напасть и сделать себя виновным. 4В какой бы форме, у кого бы ни появилась эта мысль, ты ей не верь. 5Ибо и грех, и осуждение суть одно и то же, а вера, отданная одному, есть преданность и другому и требует наказания, а не любви. 6Безумию нет оправдания, а призыв к собственному наказанию должен быть и есть — безумие.

6.    Не видя ни в ком вины, ты подтверждаешь истину собствен­ной невиновности. 2Любое осуждение Сына Божьего служит при­знанием твоей собственной вины. 3Желая освобождения Святым Духом от вины, прими Его дар Искупления для всех твоих собратьев. 4Так ты узнаешь, что оно истинно и для тебя. 5Помни всегда, что невозможно частично осудить Божьего Сына. 6Тобою обвиненные становятся свидетелями вины в тебе, и ты увидишь ее в себе, поскольку она и есть в тебе, покуда не упразднена. 7Вина всегда — в твоем разуме, осуждающем самое себя. 8Не проецируй ее: пока ты проецируешь вину, ее не отменить. 9С каждым, тобой освобожденным от вины, ширится ликование на Небесах, где радуются свидетели твоего отцовства.

7.    Вина кого угодно сделает слепым, поэтому, увидев даже крупицу вины в себе, ты не увидишь света. 2А проецируя вину, ты видишь мрачный, окутанный своей виною, мир. За­бросив на него завесу тьмы, ты более вины не видишь, не в состоянии заглянуть во внутрь. 4Ты в страхе перед тем, что мог увидеть, чего на самом деле нет. 5Того, чего ты боялся, более нет. 6И глядя вглубь себя, ты мог увидеть только Иску­пление, сияющее в покое и тишине над алтарем твоему Отцу.

8.    Не бойся заглянуть в свои глубины. 2Эго спешит тебя заве­рить, что там — сплошная мгла вины, и не советует туда гля­деть. 3А вместо этого оно рекомендует обратиться взором к брать­ям, увидеть в них вину. 4Но это можно сделать, лишь оставаясь слепым. 5Ведь те, кто видят братьев в темноте и в черном саване вины, которым они сами их укрыли, боятся увидеть свет внут­ри себя. 6Внутри тебя — вовсе не то, чего ты ждал, чему ты отдал свою веру. 7Внутри тебя — знамение святое абсолютной веры Отца в тебя. 8Он не оценивает тебя твоей же мерой. 9Он знает Себя и знает истину в тебе. 10Он знает, что между ними нет отличий, ибо отличия Ему неведомы. 11Разве есть шанс уви­деть вину там, где только совершенную невинность видит Бог? 12Ты в состоянии отвергнуть Его знание, но не способен изме­нить его. 13Узри же свет, который Он поместил внутри тебя, пойми, что всё тебя пугавшее замещено любовью.

X.   Освобождение от вины

1.    У тебя уже есть представление о том, что разум способен видеть источник боли там, где его нет. 2Сомнительная услуга подобного смещения имеет целью скрыть действительный источ­ник вины и утаить от твоего сознания его полнейшее безумие. 3Смещение всегда поддержано иллюзией достоверности источника вины, от коего отведено внимание; этот источник вызывает страх, иначе ты бы не сместил вину к тому, что представляется менее опасным. Следовательно, ты согласен видеть разного рода "источ­ники" при условии, что они — не тот глубинный источник, к коему эти "источники" не имеют отношения.

2.    Безумные идеи не связаны реальными взаимоотношениями, вот почему они безумны. 2Реальные взаимоотношения не обу­словлены виною и чистота их не замарана даже малейшим пятном вины. 3Все отношения, тронутые виной, используются только для того, чтоб уклониться от определенного лица и от вины. 4Что за нелепые отношения ты создал для этой нелепой цели! 5Ты позабыл, что подлинные отношения святы и недос­тупны для твоих манипуляций. 6Они используются только Свя­тым Духом, это и обеспечивает их чистоту. 7Если же ты пере­местишь на них свою вину, Святой Дух не воспользуется ими. 8Если ради собственных целей ты первым завладеешь тем, что должен был бы отдать Ему, то Он не сможет воспользоваться этим для твоего освобождения. 9Тот, кто объединяется с други­ми лишь с целью собственного спасения, не обретет его в подобных странных отношениях. 10В них невозможно соуча­стие, и следовательно они нереальны.

3.    В любом союзе с братом, в котором ты стараешься перело­жить на него свою вину или же разделить ее, либо воспринять его собственную вину, ты ощутишь себя виновным. 2Такой союз, будучи нереальным, не удовлетворит тебя. 3Ты видишь во взаимоотношениях вину, поскольку ты поместил ее туда. 4Те, кто испытывают чувство вины, непременно постараются ее сместить, поскольку они верят в нее. 5Даже страдая, они не захотят взглянуть вовнутрь и отказаться от вины. 6Им невдо­мек, что они — любят, им непонятна суть любви. 7Главная их забота — воспринять источник вины находящимся вне себя и, следовательно, себе неподконтрольным.

4.    Настаивая на том, что ты виновен, но что источник твоей вины остался в прошлом, ты не глядишь в себя. 2Прошлое — не в тебе. 3Твои нелепые ассоциации с прошлым бессмысленны в настоящем. 4И тем не менее ты позволяешь им встать между тобой и братьями, с которыми тебе не установить реальных отношений. 5Разве возможно, пользуясь своими братьями как средством "разрешения" былых проблем, увидеть их истинную сущность? 6Спасения не находят те, кто пользуются своими братьями для разрешения несуществующих проблем. 7Ты не желал спасения в прошлом. 8Навяжешь ли ты свои тщетные желания настоящему в надежде отыскать спасение сейчас?

5.    Итак, прими решение не быть таким как прежде. 2Не поль­зуйся взаимоотношениями, чтоб оставаться в прошлом, но с каждыми из них рождайся заново день ото дня. 3Минуты, даже менее того, будет достаточно, чтобы освободить тебя от прошлого, предать твой мирный разум Искуплению. 4Когда любо­му встречному ты радуешься в той же мере, в какой желал бы твоему Отцу приветствовать тебя, ты не увидишь в себе вины. 5Ибо ты принял Искупление, сиявшее внутри тебя в то время, когда ты грезил о вине и не желал глядеть в себя, чтобы не видеть Искупления внутри.

6.    Пока ты продолжаешь верить, что вина каким-то образом, в каком-либо аспекте, в ком бы то ни было, безотносительно к его поступкам оправдана, ты не посмотришь вглубь себя, где всегда можно обнаружить Искупление. 2Конца вине не видно до тех пор, покуда в твоих глазах есть для нее причина. 3Нужно в конце концов понять: вина всегда и полностью безумна и беспричинна. 4Святой Дух не намерен рассеивать реальность. 5Будь вина реальною, было бы нереальным Искупление. 6Цель Искупления — развеять заблуждения, а не установить сначала их реальность, а уж затем простить.

7.    Святой Дух не оставляет иллюзий в твоем разуме, чтобы тебя пугать или показывать тебе, от чего Он спас тебя. 2То, от чего Он тебя спас, ушло. 3Не придавай вине реальности и не ищи ее причину. 4Святой Дух исполняет и исполнял всегда веления Божий. 5Он видел разделение, но знает о единстве. Он учит исцелению, но знает о творении. 7Желает Он тебе и ви­деть, и учить, как Он, и через Него. Однако, ты не знаешь то, что знает Он, хоть оно и твое.

8.    Сейчас тебе дано учить и исцелять, и делать будущее — настоящим. 2Покамест оно всё еще — не в настоящем. 3Божий Сын думает, будто он потерян в своей вине и одинок во мраке мира, где боль преследует его извне со всех сторон. 4Но по­смотрев в себя и обнаружив там сияние, он вспомнит, как сильно любит его Отец. 5Тогда самая мысль о том, что Отец не любил или порицал его, покажется невероятной. 6В тот миг, когда ты осознаешь безумие вины, полную неоправданность и беспочвенность ее, ты не побоишься увидеть Искупление и полностью принять его.

9.    Ты, столь немилосердный по отношению к себе, не пом­нишь Любви Отца. 2И глядя без милосердия на своих братьев, не помнишь, как сильно любишь Его. 3Любовь же эта — истин­на навечно. 4Внутри тебя в покое сияет непорочность, в кото­рой ты был сотворен. 5Не бойся посмотреть на замечательную истину в себе. 6Смотри сквозь пелену вины, что затмевает твое видение, за грани тьмы, — на то святое место, где виден свет. 7Алтарь Отца чист так же, как Он Сам, воздвигший его Себе. 8Ничто не в состоянии отстранить от тебя то, что Христос желает тебе видеть. 9Воля Его подобна Воле его Отца; Он пред­лагает милосердие каждому чаду Божьему и ожидает от тебя того же самого.

10.    Освобождай же от вины, как сам желал бы от нее освобо­диться. 2Иного нет пути увидеть свет любви внутри себя, сияю­щий уверенно и неизменно, как любит Бог Своего Сына. 3И как Сын Божий любит своего Отца. 4В любви нет страха, ведь любовь безвинна. 5И ты, всегда любивший своего Отца, не побоишься, какова бы ни была причина, посмотреть в себя и там увидеть свою святость. 6Ты не таков, каким себе казался. 7Твоя вина полностью беспричинна, ибо она — не в Божьем Разуме, где пребываешь ты. 8Эту причину и восстановит тебе Святой Дух. 9Только иллюзии Он изымает. 10Всё остальное Он желает тебе видеть. 11И в видении Христовом Он тебе покажет совершенную и вечную чистоту Господня Сына.

11.    Нельзя установить реальных отношений с одним из Божьих Сыновей, если ты их всех не любишь в равной мере. 2Любовь не избирательна. 3Если ты выделяешь для своей любви какую-либо часть Сыновства, ты навязываешь вину всем своим взаи­моотношениям и делаешь их нереальными. 4Ты любишь толь­ко так, как любит Бог. 5Так не старайся же любить иначе, ибо кроме Его любви, нет никакой иной. 6Покуда ты не признаешь это истиной, ты не узнаешь, какова любовь. 7Тот, кто не любит брата своего, не видит себя невинным в покое Божьем. 8Ежели кто-то невиновен и покоен, но этого не видит, он заблуждается и не глядит в себя. 9Ему я говорю:

10Остановись, узри Господня Сына и чистоту его. 11Узри в покое его святость и поблагодари его Отца за то, что не коснулась его вина.

12.    Твои иллюзии, направленные против Сына Божьего, ни в коей мере не затронули его невинность. 2Его сияющая и не омраченная виною, любви исполненная чистота светла в тебе. 3Давай глядеть на него вместе и вместе любить его. 4В любви к нему — залог твоей невиновности. 5Вглядись в себя и радость и благодарность за то, что ты в себе увидишь, вину прогонят навсегда. 6Я славлю тебя, Отче, за непорочность Твоего святого Сына, которого Ты сотворил навечно невиновным.

13    Подобно твоим, и преданность моя, и вера — там, где нахо­дится мое сокровище. 2Разница только в том, что я люблю всё то, что любит заодно со мной Отец, поэтому ценность твоя для меня превыше той, какою ты оценил себя; она подобна той, которую тебе определил Отец. 3Я люблю всё Им сотворен­ное; всю свою преданность и веру Я отдаю Ему. 4Вера моя в тебя так же крепка, как и любовь моя к Отцу. 5Мое доверие к тебе бескрайне и я не опасаюсь, что ты не услышишь меня. 6Я благодарен Отцу за твою красоту и за те многие дары, что ты позволишь мне предложить Царству в честь его святости, ко­торая есть Божья святость.

14.    Славен ты, соединяющий Отца и Сына. 2Поодиночке — мы не видны, но вместе мы сияем таким сиянием, которое несравнимо с одиночным светом. 3В славном сиянии Царства рассеивается вина и превратившись в доброту, она уже не станет тем, чем была. 4Каждая твоя реакция будет столь чиста, что обернется гимном славы твоему Отцу. 5Пусть только слава видится тебе во всем Его творении, ибо Он неустанно славит тебя. Объединенные в этом гимне славы, стоим мы пред Небесными вратами, куда в своей безгрешности уверенно войдем. 7Бог тебя любит. 8Разве я мог бы, в тебя не веря, любить Его всецело?

XI.   Покой Небесный

1.    Забвение, сон и даже смерть — вот лучшие советы эго по поводу того, как реагировать на грубое вторжение вины в покой. Однако никто не видит себя в конфликте, опустошен­ным гибельной войной, не веря, что в той войне оба противни­ка реальны. 3А веря в это, каждый ищет выхода, ибо подобная война наверняка разрушит его покой, а следовательно и его самого. 4Когда б он осознал, что вся эта война идет лишь между реальной силой и нереальной, он мог бы, посмотрев в себя, увидеть свою свободу. 5Никто не видит себя опустошен­ным и утомленным бесконечными сражениями, если считает их бессмысленными.

2.    Бог не желает ввергать в войну Своего Сына, а потому и нереальны воображаемые "недруги" его. 2Ты просто стараешься избавиться от этой горестной войны, от коей ты уже избавлен. 3Война окончена. 4Ведь ты услышал гимн свободы, восшедший к Небесам. 5Радостью и блаженством своего освобождения ты обязан Богу, поскольку освобождение вершилось не тобой. 6Но если освобождение — не твоих рук дело, то и война — угроза твоей свободе — не создана тобой. 7Ничего пагубного никогда не было и не будет. 8Война, вина и прошлое — все заодно канули в небытие, откуда и пришли.

3.    Когда все вместе мы соединимся в Царстве Божьем, ты перестанешь дорожить тем, что ценишь здесь и сейчас. 2Ведь здесь ты ничего не ценишь полностью, а значит и не ценишь вовсе. 3Ценность — там, куда Бог поместил ее, а ценность, данная чему-то Богом, суждению не подлежит, ибо она уже установлена. Она абсолютна. 5Либо она понятна, либо — нет. 6Ценить подобное частично, значит не понимать его ценности. 7На Небесах есть только то, что ценит Бог, и ничего иного. 8Рай абсолютно недвусмыслен. 9Всё в нем и ясно, и светло, способствуя лишь одному ответу. 10Там нет контрастов, нет и тьмы. 11Нет перемен. 12Помех. 13Есть ощущение глубокого по­коя, который не приснится ни в одном мирском сне.

4.    Подобного покоя в нашем мире нет, поскольку в нем нет подлинного соучастия. Совершенное восприятие способно по­казать только возможность полной сопричастности. Оно так­же способно показать и результат подобной сопричастности, покуда ты всё еще помнишь результаты непричастности. 4Святой Дух мягко показывает этот контраст, зная, что в конечном счете ты Ему позволишь показать тебе различие между ними, позволив выявить для тебя то, что истинно. Он полностью уверен в твоем окончательном суждении, зная, что сделает его за тебя. 6Сомневаться в этом — значило бы усомниться в осуществлении Его миссии. 7Разве подобное возможно, коль скоро Его миссия — от Бога?

5.    Ты, чей разум омрачен сомнениями и виной, запомни: Бог дал тебе Святого Духа, Ему же дал святую миссию — изгла­дить сомнения и каждый след вины, взваленной на себя Его любимым Сыном. 2Провал подобной миссии немыслим. 3Ничто не в состоянии помешать осуществлению велений Божьих. 4Какой бы ни была твоя реакция на Голос Святого Духа, к какому бы ты ни прислушивался голосу, как бы нелепы ни были мысли, одолевающие тебя, осуществилась Божья Воля. 5Ты об­ретешь покой, в котором Он учредил тебя, ибо Он не меняет своих решений. Он — неизменен, как покой, в коем ты пребы­ваешь и о котором Дух Святой тебе напоминает.

6.    В Царстве Небесном не помнятся ни изменения, ни смеще­ния. 2Контрасты необходимы только здесь. 3Различия и кон­траст нужны как средства обучения тому, к чему нужно стре­миться и чего избегать. 4Постигнув это, ты найдешь ответ, с которым отпадет нужда в различиях. 5Истина явится по своей воле, заняв свое по праву место. 6Когда же ты постигнешь, что принадлежишь истине, она будет легко струиться над тобой, вне всяческих различий. 7Тебе уже не понадобятся контрасты для понимания, что только истина была твоим желанием. 8Не бойся, что Святой Дух не исполнит наказа твоего Отца. Гос­подня Воля не знает неудач.

7.    Верь лишь в одно и этого достаточно: Господь желает тебе быть в Раю и ничто на свете не удержит его вдали от тебя или тебя — от него. 2Все твои ложные представления, нелепые фантазии и безнадежные кошмары снов ровным счетом ничего не значат. 3Им никогда не одолеть покоя — волеизъявления Господня для тебя. 4Святой Дух восстановит твое здравомыс­лие, ибо безумие — не в Божьей Воле. 5А если благодати Божь­ей довольно для Него, ее довольно и для тебя. 6Ты не оставишь себе того, чего для тебя нет в Господней Воле, ибо оно наруши­ло бы Его общение с тобой — общение желанное Ему. 7Голос Его будет услышан.

8.    Узы общения, заложенные в тебя Самим Всевышним, соеди­нившим твой разум со Своим, нерушимы. 2Возможно, ты ве­ришь, будто желаешь их прервать, а это и вправду нарушает глубокий покой, в котором Бог с тобою разделяет благость постоянного общения. 3Но каналы Его связи не могут закрыть­ся полностью, прервав твое общение с Ним. 4Покой будет тво­им, ибо Его покой по-прежнему к тебе струится от Того, Чья Воля есть покой. 5Покой в тебе — сейчас. 6Святой Дух тебя научит им пользоваться и, продолжая его к другим, понять, что он — в тебе. 7В Господней Воле для тебя навечно — Царст­во Божие. 8Святой Дух знает только Его Волю. 9Царство Небес­ное не может не стать твоим, ведь Бог — это уверенность, и всё, на что есть Его воля, несет печать Его уверенности.

9.    Спасение ты постигнешь потому, что сам научишься спа­сать. 2А из того, чему учить тебя желает Дух Святой, себя не исключить. 3Спасение определенно, как Сам Бог. 4Его уверен­ности достаточно. 5Пойми, что самый черный из всех кошма­ров, преследующий разум спящего Господня Сына, над ним не властен. 6Сын Божий осилит урок пробуждения. 7Господь пе­чется о Своем Сыне и окружает его светом.

10.    Разве Сын Божий потеряется во снах, если Бог поместил в него радостный призыв проснуться и возрадоваться? 2Ему не отделиться от того, что в нем самом. 3И сну его не превзойти призыва к пробуждению. 4Миссия избавления осуществится, что так же несомненно, как то, что творение неизменно в вечности. 5Совсем не обязательно знать, что Царство Божие — твое, чтобы его сделать таковым. Оно — твое. 7Но чтобы это знать, необходимо Божью Волю принять как свою собственную.

11. Святой Дух устраняет всё, учившее тебя примирять истин­ное с ложным. 2Подобным примирением эго подменяет твое примирение со здравомыслием и покоем. 3Святым же Духом в Его Разуме тебе уготовано иное примирение, и Он его осуще­ствит, что так же верно, как то, что эго в своих попытках потерпит крах. 4Провал — от эго, не от Бога. 5С Ним невозмож­но заблудиться или не осуществить тот план, который Дух Святой дарует каждому во спасение каждого. Освобожденный, ты более не помнишь того, что создал сам, что не было бы для тебя сотворено или в ответ — сотворено тобою. 7Ибо, разве способен ты помнить о том, что никогда не было истинным, или не помнить о том, что было истиной всегда? 8В подобном примирении с истиной, и только с нею, и лежит покой Царст­ва Небесного.

Глава 14 ОБУЧЕНИЕ ИСТИНЕ

Введение

1.    Воистину ты блажен. 2Но в этом мире о том не знаешь. Однако у тебя есть средство постигнуть это, воочию увидеть. 4Святой Дух пользуется логикой так же легко, как эго, с тою лишь разницей, что выводы Его не безумны. 5Они диаметраль­но противоположны выводам эго, указывая путь к Царству Небесному с тою же ясностью, с какою эго направляет во тьму и к смерти. 6Мы уже познакомились и с логикой эго, и с ее выводами. 7И стало очевидно, что их можно увидеть лишь в иллюзиях, где мнимая их ясность представляется ясно види­мой. 8Давай, оставив их, последуем простейшей логике, с кото­рой Дух Святой приводит к несложным выводам, свидетельст­вующим истине и только ей.

I. Условия обучения

1.    Коль скоро ты блажен, но этого не знаешь, необходимо это постичь. 23нанию обучить нельзя, но можно достичь условий, необходимых для знания, ведь именно условия его и были отринуты. 3Ты можешь научиться благословлять, но дать того, чего у тебя нет, не можешь. 4Если ты предлагаешь благослове­ние, оно должно было сначала прийти к тебе. 5И ты должно быть принял его как свое собственное, разве иначе мог бы ты его отдать? 6Вот почему чудеса предоставляют тебе свидетель­ства твоей благословенности. 7Если ты предлагаешь абсолют­ное прощение, значит ты распрощался со своей виной и при­нял Искупление для самого себя, постигнув собственную неви­новность. 8Как же еще узнать о том, что сделано для тебя, но тебе неведомо, если не поступать так, как поступал бы ты, будь оно уже сделано для тебя?

2.    Косвенное доказательство истины необходимо в мире, соз­данном отрицанием и не имеющем какой-либо направленно­сти. 2Ты ощутишь потребность в подобном доказательстве, по­няв, что отрицание — это решение не знать. 3Логика мира, в таком случае, должна вести в никуда, поскольку цель ее — ничто. 4Решив иметь, давать и быть не более чем сном, ты должен свои мысли направлять к забвению. 5А если ты имеешь и даешь, и если ты есть всё, но отрицаешь это, твоя система мышления замкнута и полностью разобщена с истиной. 6Мир этот и впрямь безумен, и степень его безумия нельзя недооце­нивать. 7Нет такой сферы твоего восприятия, которую бы не затронуло безумие, а сон твой для тебя свят. 8Вот почему Бог поместил Святого Духа в тебя, куда ты поместил свой сон.

3.    Зрение всегда направлено во вне. 2Когда бы твои мысли исходили только от тебя, система мышления, тобою созданная, была бы вечной тьмою. 3Мысли, либо проецируемые, либо про­должаемые разумом Господня Сына, обладают тем могущест­вом, которым он их наделяет. 4Мысли, которые он разделяет с Богом — за гранью его представлений, а созданные им самим и есть его представления. 5Именно их, а вовсе не истину, он выбрал и любить, и защищать. 6Их у него не отбирают. 7Но он способен отказаться от них сам, ибо Источник их искоренения — в нем самом. 8Ничто мирское не обучит его тому, что логи­ка мирская целиком безумна и не приводит ни к чему. 9Однако в создателе этой безумной логики есть Тот, Кто знает, что она не приводит ни к чему, ибо Он знает всё.

4.    Любое направление, не совпадающее с тем, которое указы­вает Дух Святой, приводит в никуда. Отрицая то, что знает Он как истину, ты отрицаешь самое себя, и, следовательно, Он должен учить тебя не делать этого. Отмена созданного столь же опосредованна, как и создание его. 4Ты сотворен лишь для того, чтобы творить, а вовсе не для того, чтоб видеть или создавать. 5Всё это — только косвенные проявления воли к жизни, блокированной капризными и нечестивыми причудами смерти и убийств, не разделяемых с тобой твоим Отцом. 6Ты ставил перед собой задачу соучастия в том, в чем соучастие немыслимо. 7Покуда ты считаешь это достижимым, трудно поверить в то, чему в действительности можно научиться.

5.    Поэтому-то Дух Святой и должен начать свое учение с показа тебе того, чему ты никогда не сможешь научиться. 2Весть Святого Духа не опосредованна, но перед Ним стоит задача представить простую истину настолько извращенной и усложненной системе мышления, что тебе не видна вся ее абсурдность. Он просто видит обоснование такой системы и отклоняет его. 4Но ты, будучи неспособен отменить тобою соз­данное или избавиться от бремени уныния и тоски, взваленно­го на твой разум, не видишь этого. 5То, что ты создал, тебя обманывает, поскольку ты выбираешь самообман. 6Те же, кто выбирают быть обманутыми, просто подвергнут атаке прямой подход к проблеме, поскольку, по их мнению, такой подход грозит обману, наносит по нему удар.

II.  Счастливый ученик

1.    Святому Духу необходим счастливый ученик, в ком Его миссия счастливо завершится. 2Ты, преданный страданиям, дол­жен прежде всего признать, что в своих муках ты несчастен. 3Святой Дух не в состоянии учить без этого контраста, ведь по твоим понятиям страдание и есть счастье. 4Это настолько сби­ло тебя с толку, что ты задумал научиться тому, что тебе никогда не осуществить, поверив, что не обучившись этому, не будешь счастлив. 5Тебе не разглядеть бессмысленности той ос­новы, на коей зиждется эта нелепая учебная цель. 6И всё же ты в ней усматриваешь смысл. 7Поверь в ничто и найдешь искомое "сокровище". 8Но им ты еще больше обременишь свой и без того обремененный разум. 9Поверив в ценность ничто, ты станешь его ценить. 10Кусок стекла, пылинка, тело или война — едины для тебя. иЕсли ты ценишь созданное из ничего, то веришь, что ничто может быть драгоценным, ты же способен научиться обращать истину в ложь.

2.    Святой Дух, видя где ты есть, но зная, что ты совсем не там, начинает Свой урок в простоте с основополагающего уче­ния о том, что истина истинна. 2Это — труднейший из пред­стоящих тебе уроков и в конечном счете единственный урок. 3Простота необычайно трудна для извращенного разума. 4Подумай об искажениях, которые ты создал из ничего: о стран­ных формах, чувствах, действиях и противодействиях, сплетен­ных из него. 5Ничто не чуждо тебе в такой же мере, в какой чужда простая истина и ни к чему на свете не склонен ты прислушиваться менее чем к ней. 6Контраст меж истинным и ложным — налицо, а ты его не замечаешь. 7Простое и очевид­ное — совсем не очевидно для тех, кто создает дворцы и одеяния королей из ничего, поверив, что благодаря сим атри­бутам они и есть венценосные особы.

3.    Всё это видя, Дух Святой просто учит, что всё оно — не­правда. 2Несчастливым ученикам, обучающим себя ничему, об­манывающим себя и принимающим ничто за нечто Святой Дух твердо и спокойно говорит:

Истина истинна. 4Всё остальное лишено значения, ничто другое не реально, и ничего не существует, кро­ме истины. 5Позволь мне указать одно отличие, кото­рое тебе самому не распознать, а выучить необходи­мо. 6Вера твоя в ничто тебя обманывает.7Отдай Мне свою веру, и Я с любовью помещу ее в святое место, которому она принадлежит. 8Там ты отыщешь не обман, но простую истину. 9И ты ее полюбишь, ибо поймешь.

4.    Подобно тебе, Святой Дух истину не создавал. 2Подобно Богу, Он знает ее истинной. 3Свет истины приносит Он во тьму, чтоб осиять тебя. 4Братья твои тот свет завидя и осознав, что он — не от тебя, видят в тебе гораздо больше, нежели ты видишь в себе сам. 5Они станут счастливыми учениками, по­стигающими урок, несомый этим светом, ибо свет учит их освобождению от ничто и всего этим ничто содеянного. 6Покуда ты не принесешь им света, братья твои не разглядят в цепях, казалось, приковавших их к страданиям, всего лишь навсего — ничто. 7Только тогда исчезнут цепи и явственно проступит их никчемность. 8Ты в этом убедишься вместе с братьями. 9Поскольку ты учил их радости и свободе, они ста­нут твоими учителями свободы и радости.

5.    Кого-то обучая истинности истины, ты постигаешь истину вместе с ним. 2И узнаёшь, что всё казавшееся наиболее труд­ным оказывается самым легким. 3Учись же быть счастливым учеником! 4Тебе не научиться превращать ничто во всё. 5Узри, что это было твоей целью, признай насколько эта цель глупа. 6Возрадуйся, что с ней покончено, ибо, когда ты взглянешь на нее с предельной честностью, с ней будет покончено. 7Я ранее говорил: "Пусть не удовлетворит тебя ничто", ибо ты верил, что можешь удовольствоваться ничем. 8Это не так.

6.    Желая стать счастливым учеником, отдай всё выученное Святому Духу, чтоб с Его помощью разучиться этому. 23атем начни учить блаженные уроки, что станут быстро приходить, имея в своей основе предпосылку: истина истинна. 3Всё вы­строенное на истине — истинно. 4Вселенная откроется тебе для постижения во всей своей грациозной простоте. 5С истиною перед собой ты уже не оглянешься назад.

7.    Счастливый ученик удовлетворяет условиям обучения в мире, так же, как он удовлетворяет условиям знания в Царстве. 2Всё это входит в план Святого Духа освободить тебя от прошлого, открыть перед тобою путь к свободе. 3Ибо истина истинна. 4А что кроме нее есть, было или будет? 5В этом простом уроке — ключ от мрачной двери, что, как тебе казалось, вечно заперта. 6Ты создал эту дверь из ничего и нету ничего за нею. 7А ключ к ней — только свет, что выметет своим сиянием все очерта­ния и формы ничто, все страхи перед ним. 8Прими же этот ключ к свободе из рук Христа, чтобы соединиться с Ним в святой задаче носителя света. 9Ибо подобно своим братьям, ты еще не осознал, что свет пришел и вызволил тебя из мрачного сна.

8.    Гляди же на своих свободных братьев, учись у них освобо­ждению от тьмы. 2Свет, что в тебе сияет, их разбудит, и они не оставят тебя во сне. 3Видение Христа дано в то самое мгнове­ние, когда оно воспринято. 4Там, где всё ясно, всё свято. Спо­койствие этой простоты настолько неотразимо, что ты осозна­ешь невозможность отрицания простой истины. 6Ведь ничего другого нет. 7Бог — всюду, и Сын Его — в Нем вместе со всем. 8А если это правда, способен ли он петь заупокойный гимн себе?

III.  Выбор невиновности

1.    Счастливый ученик не чувствует вины за постижение. 2Об этом весьма существенном обстоятельстве не стоит забывать. 3Безвинному ученику учеба дается легко, поскольку мысли его свободны. 4Это приводит к пониманию того, что вина — поме­ха, а не спасение, и у нее нет никакой полезной функции.

2.    Возможно, ты привык рассматривать невинность просто как возмещение за боль, рожденную виной, не видя в ней самой какой-то ценности. 2Ты веришь, что и вина и невиновность имеют ценность, что каждая из них предлагает то, чего другая дать не может. 3Ты не желаешь любой из них раздельно, ибо без той и без другой не видишь себя полноценным, а следова­тельно счастливым. 4Но полноценен ты лишь в невиновности, и только в невиновности ты счастлив. 53десь нет конфликта. 6Желание вины любым путем в какой угодно форме приводит к потере понимания ценности твоей невиновности, и невинов­ность вытесняется из поля зрения.

3.    Любая попытка пойти на компромисс с виною отнимает у тебя шанс избавления от боли, который только невиновность способна дать. 2В обучении состоит жизнь здесь, творение есть бытие в Царстве Небесном. 3Когда покажется, что боль вины тебя влечет, вспомни, что этому влечению поддавшись, ты принимаешь решение против собственного счастья и не по­стигнешь, как стать счастливым. 4Тогда скажи себе мягко, но с убежденностью, рожденной Любовью Бога и Его Сына:

5Все свои чувства я буду проявлять.

6Если я невиновен, мне нечего бояться.

7 Я выбираю засвидетельствовать свое приятие

Искупления, а не отказ от него. 8Я приму собственную невиновность тем, что проявлю и разделю ее. 9Дай же мне принести покой Божьему Сыну от Его Отца.

4.    Каждодневно, ежечасно, ежеминутно и даже ежесекундно ты выбираешь между распятием и воскресением, между эго и Святым Духом. 2Эго —выбор вины, Святой Дух — выбор неви­новности. 3Сила решения принадлежит тебе. 4Но то меж чем ты выбираешь — неизменно, поскольку вне истины и иллюзий нет никаких альтернатив. 5А между ними нет ничего общего, ибо они суть противоположности, несовместимые и не способ­ные быть истинными обе. 6Ты — либо виноват, либо невинен, свободен или связан, несчастен или счастлив.

5.    Чудо показывает, что ты выбрал свободу, невиновность, ра­дость. 2Чудо есть следствие, а не причина. Оно — естествен­ный результат верного выбора, свидетельство твоего счастья, пришедшего с решением освободиться от вины. 4Каждый из тех, кому ты предлагаешь исцеление, вернет его тебе. Каж­дый, кому предложена атака, хранит ее, лелеет и обращает против тебя. 6Нападет он или не нападет — неважно, ты всё равно решишь, что нападет. 7Но предлагая то, чего сам не желаешь, расплаты не избежать. 8Цена отдачи — получение. 9Либо это расплата неизбежными страданиями, либо — радост­ное обретение желанного сокровища.

6.    Никто не требует наказания Сына Божьего: только он сам и только от самого себя. 2Каждый шанс исцеления предоставлен­ный ему — это еще одна возможность заместить светом тьму, а страх — любовью. Отказываясь от такого шанса, он себя связывает с тьмою, ибо не выбрал дать, свободу брату и выйти к свету вместе с ним. 4Дав силу ничему, он отверг радостную возможность узнать, что оно не обладает силой. 5И не рассеяв тьму, он стал бояться и тьмы, и света. 6Благая весть о том, что тьма не властна над Сыном Божьим, есть счастливый урок, которому учит Святой Дух, желающий, чтобы и ты учил ему вместе с Ним. 7Учить этому уроку радостно для Святого Духа и станет радостно и для тебя.

7.    Идея в основе обучения этому уроку весьма проста: Невинов­ность и есть неуязвимость. Следовательно, твоя неуязвимость должна для каждого стать очевидной. 3Учи любого: что бы он ни пытался учинить тебе, твое полнейшее неверие в возможность причинить тебе ущерб лишь подтверждает его невиновность. 4Он не способен причинить тебе вреда, и не давая ему поверить в обратное, ты учишь его, что Искупление, принятое тобою, — его. 5Нет ничего такого, что нужно было бы прощать. 6Никто не в состоянии повредить Божьему Сыну. 7Нету причины для его вины, а без причины нет и самой вины.

8.    Бог есть всему единственная Причина, вина же — не от Бога. 2Не учи никого, будто он повредил тебе, ибо этим ты учишь себя тому, что нечто, идущее не от Бога, имеет над тобою власть. 3Беспричинного не существует. 4Так не свиде­тельствуй беспричинному и не способствуй вере в него какого-либо разума. 5Помни всегда, что разум един и причина одна. 6Ты научишься общению с этим единством, научившись отка­зываться от беспричинного и принимать как свою собствен­ную одну Причину — Бога. 7Могущество, переданное Богом Сыну — его, и ничего другого не в состоянии увидеть Божий Сын, не навязав себе вины вместо счастливого учения, предло­женного Святым Духом.

9.    Всякий раз, принимая самостоятельное решение, ты мыс­лишь пагубно, и решение твое оказывается неверным. Оно повредит тебе в силу концепции, лежащей в его основе. 3Неправда, что ты способен принимать решения сам или для одного себя. 4Ни одна мысль Божьего Сына не изолирована и не обособлена в своих последствиях. 5Каждое решение прини­мается для всего Сыновства, направлено внутрь и вовне, влияя на созвездие такой величины, какое тебе не увидеть даже в грезах.

10.    Кто принимает Искупление — неуязвим. 2Но те, кто верят в свою вину, вине ответят; считая ее спасением, не преминут ее увидеть и стать на ее сторону. 3Они считают увеличение вины самозащитой. 4Им не понять простого факта: то, чего они не желают, должно им повредить. 5Всё это порождается неверием в благо того, чего они действительно желают. 6Но потому-то и дана им воля, что она свята и даст им всё необходимое, придя естественно, как покой, не знающий границ. 7Всё, что они счи­тают ценным, их воля обеспечит им. 8Но поскольку они не понимают своей воли, Святой Дух, понимая ее за них, дает им то, чего они желают, без напряжения, усилий или тяжкого бремени принятия самостоятельных решений о том, чего они желают и в чем нуждаются.

11.    Никогда тебе не придется принимать самостоятельных ре­шений. 2Ты не оставлен без Помощи, знающей ответ. 3Разве ты удовольствуешься малостью, которую лишь и способен пред­ложить себе в то время когда Тот, Кто дает тебе всё, просто предлагает это всё тебе? 4Он никогда не спросит, что ты такого сделал, чтоб удостоиться Божьего дара. 5Поэтому и ты себя не спрашивай о том. 6А вместо этого прими Его ответ, ибо Он знает, что ты достоин всего, что в Божьей Воле для тебя. 7Не избежать Божьего дара, в радости и с охотою предложенного Им тебе. 8Он предлагает только то, что дал Ему Всевышний в дар для тебя. 9Тебе не нужно размышлять, достоин ли ты дара. 10Бог знает наверняка, что ты его достоин.

12.    Станешь ли ты отрицать истинность Божьего решения, сво­ею жалкою самооценкой замещая спокойную и неколебимую ценность Его Сына? 2Ничто не поколеблет Божьей уверенности в совершенной чистоте Им сотворенного, ведь всё Им сотво­ренное — непорочно. 3Выбери в пользу сотворенного Предвеч­ным, ведь сотворенное Им оно должно быть истинным. 4Покоен каждый разум, который мирно принял план собственного Искупления, начертанный Единым, и отказался от своего соб­ственного плана. 5Ты ничего не знаешь о спасении, ибо не понимаешь его. 6Не принимай решений о том, в чем его суть или же где оно есть, но обо всем спроси Святого Духа и предоставь решение доброму Его совету.

13.    Тот, Кто отлично знает план, которому Господь тебе желает следовать, станет учить тебя его сути. 2Лишь Его мудрости под силу направлять тебя в осуществлении плана. 3Любое приня­тое в одиночку решение, символизирует попытку определить, что есть спасение, и от чего тебя спасать. 4Святой Дух знает, что всё спасение есть избавление от вины. 5Иного нет у тебя "врага", и в противостоянии этому грубому искажению чисто­ты Божьего Сына Святой Дух — твой единственный Друг. 6Он — ревностный защитник невиновности, которая тебя освобо­дит. 7Ему принадлежит решение — упразднить всё, что засло­няет твою невинность от твоего не затуманенного разума.

14.    Позволь тогда Ему стать твоим единственным Водителем во спасении. 2Он знает путь и с радостью по нему тебя ведет. 3С Ним ты постигнешь: в Божьей Воле для тебя — всё то же, что и в твоей воле. 4А без Его водительства ты посчитаешь, будто всё знаешь сам, и так же определенно не выберешь покоя, как посчитал, что спасение лежит в тебе одном. 5Спасение прихо­дит от Того, Кому Господь вручил его для тебя. Он не забыл об этом. 7Не забывай о Нем, и каждое решение Он примет за тебя, ибо спасение и покой Господень — в тебе.

15.    Оставь попытки давать оценку достоинствам Господня Сына, которого Он сотворил святым, ведь этим ты оцениваешь его Отца, оценка же твоя — не в Его пользу. 2И ты почувствуешь себя виновным за это воображаемое преступление, на которое никто ни в этом мире, ни в Царстве Небесном, не способен. 3Святой Дух учит лишь тому, что "грех" утверждения себя на Божьем троне не может быть источником вины. 4То, что не происходит, не имеет ужасающих последствий. 5Будь тих в сво­ем доверии к Тому, Кто тебя любит, желая вывести тебя из твоего безумия. 6Безумие может быть твоим выбором, но не твоей реальностью. 7Не забывай о Любви Бога, помнящего о тебе. 8Ибо немыслимо, чтоб он позволил Сыну отпасть от лю­бящего Разума, в котором Сын был сотворен, и где его место в покое совершенном установлено раз и навсегда.

16.    Только скажи Святому Духу: "Реши за меня", и сие свер­шится. 2Его решения отражают Господне знание о тебе и в этом свете ошибка любого рода исключена. 3К чему тебе так биться, чтобы предугадать то, чего ты знать не можешь, когда всё знание лежит в основе каждого решения, принятого за тебя Святым Духом? 4Учись же Его мудрости и Любви и неси Его ответ всем, борющимся во тьме. 5Ведь ты решаешь и за них, и за себя.

17.    Сколь милосердно решение всех проблем через Того, Чья равная Любовь ко всем подобным равно поделена меж ними! 2Он не оставит никого снаружи от тебя. 3И так Он отдает тебе — твое, чтобы ты разделил его с твоим Отцом. 4Во всем положись на Него и не меняй своего решения. 5Поверь, что Он ответит быстро, уверенно и с любовью ко всем тем, кого, в той или иной мере, коснется Его ответ. 6А он коснется каждого. 7Возьмешь ли ты под свою личную ответственность решение того, что в интересах каждого? 8Способен ли ты об этом знать?

18.    Ты обучил себя на редкость противоестественной привычке — необщения со своим Творцом. 2И тем не менее, ты остаешь­ся в тесном общении с Ним и со всем, что в Нем, как будто оно — в тебе. 3Под руководством Его добрых наставлений ос­тавь идею своей обособленности и научись счастливому обще­нию, отвергнутому, но не утраченному тобой.

19.    Когда, терзаемый сомнениями, не знаешь ты, как посту­пить, подумай о Его Присутствии в тебе, сказав:

Он направляет меня и знает путь, который мне неведом. Он никогда не станет от меня таить то, что желает мне узнать. Поэтому я верю, что Он мне передаст всё, что Он

знает для меня. 53атем позволь Ему учить тебя в безмолвии воспринимать твою невинность, которая уже в тебе.

IV. Твоя функция в Искуплении

1.    Приняв невиновность брата, ты в нем увидишь Искупление. 2Ибо, провозглашая Искупление в нем, ты делаешь Искупление своим, и видишь то, что искал. 3Но символ невиновности, сияю­щий в твоем брате, не виден до тех пор, покуда ты уверен, что в брате ее нет. 4Его невиновность — твое Искупление. 5Пожалуй же ему его невинность, и ты увидишь истинность того, что ты признал. Однако для обретения истины, ее сначала нужно пред­ложить, как Бог прежде отдал ее Своему Сыну. 7Первый во времени — не означает ничего, но первый в вечности есть Бог — Отец, Кто есть и Первый, и Единственный. 8Превыше Первого нет никакого, ибо нет числовой последовательности; нет ни вто­рого и ни третьего; нет, кроме Первого, ничего.

2.    Принадлежащий Первопричине и сотворенный Ею Себе в подобие и частью Себя ты — больше нежели просто невино­вен. 2Состояние невиновности — единственное условие, в кото­ром небывшее изъято из расстроенного разума, считавшего небывшее своею частью. 3К такому, и лишь такому состоянию и должен ты прийти с Богом подле себя. 4А до тех пор, ты будешь убежден в вашей с Ним разобщенности. 5Возможно даже ты почувствуешь Его присутствие подле себя, но не узнаешь, что ты и Он — Едины. 6А этому не научить. 7Обучение применимо лишь к условиям, в которых это произойдет само собой.

3.    Когда же ты позволишь упразднить всё затмевающее исти­ну в твоем святейшем разуме, и в милости предстанешь перед Богом, Он отдаст Себя тебе, как делал это всегда. Отдавать себя — вот всё, что Он знает, а следовательно, в этом и есть всё знание. 3Того, что Он не знает, не существует, поэтому его и невозможно дать. 4Итак, проси не о прощении, поскольку ты уже прощен. 5Лучше проси учить тебя прощать и восстанавли­вать в твоем непрощающем разуме то, что там было всегда. 6Искупление становится реальным и зримым для тех, кто поль­зуется им. 7На земле оно — твоя единственная функция, и нужно осознать, что это — всё, чему ты хочешь научиться. 8Покамест это не понято, ты будешь чувствовать вину. 9Ибо в итоге твоя вина, какое бы она ни приняла обличье, приходит от нереализованности своей функции в Божьем Разуме нарав­не со всеми своими братьями. 10Возможно ли избежать вины, не выполнив своей здешней функции?

4.    Тебе не нужно понимать творение для выполнения того, что нужно сделать, покамест это знание не станет для тебя осмысленным. 2Господь не рушит никаких преград, но Он их и не создавал. 3Когда ты высвободишь их, они исчезнут. 4Бог никогда тебя ни в чем не подведет. 5Реши, что Он был прав по поводу тебя, а ты неправ. Он сотворил тебя из Себя, но всё еще в Себе. 7Он знает, кто ты есть. 8Помни, что нет второго по отношению к Нему. Следовательно, не существует никого — вне Его святости или же недостойного Его совершенной Люб­ви. 10Дай Бог тебе успеха в осуществлении твоей функции — любить в тоскливом, безлюбовном месте, что создано из мрака и обмана, ибо так упраздняются и обман, и тьма. 11Не измени себе, но предложи себе и Богу Его непорочного Сына. 123а этот малый дар признания Его Любви Бог самолично обменяет твой дар на Свой.

5.    Перед принятием самостоятельного решения, вспомни, что оно противоречит твоей функции на Небесах, и хорошо поду­май, желаешь ли ты принять решение здесь. 2Твоя функция здесь состоит в принятии решения не принимать решений о том, что именно желанно для тебя как знака признания, что ты о том не знаешь. 3Тогда, под силу ли тебе решать, что делать? Оставь же все решения Тому, Кто говорит за Бога о твоей функции, какою Он знает ее. 5Так Он тебя научит избавляться от непосильной ноши, тобою взваленной на самого себя своею нелюбовью к Сыну Божьему, в попытке научить его вине, а не любви. Оставь эту неистовую бредовую попытку, крадущую у тебя счастье жизни с твоим Богом и Отцом и радостное пробуждение в Его Любви и Святости, воистину в тебе соединенных и соединяющих тебя с Ним.

6.    Как только ты научишься принимать решения с Богом, все они станут верными и как дыхание легкими. 2Ты будешь на­правляем мягко, без усилий, будто несом неслышно спокойной летнею тропой. 3Лишь твоя собственная воля, похоже, и за­трудняет решение. 4Святой Дух не замедлит отозваться на ка­ждый твой вопрос о том, что делать. 5Он знает. Он скажет тебе об этом и далее сделает это за тебя. 7И ты, порядком притомившись, найдешь в этом гораздо большее отдохновение нежели во сне. 8Ибо ты можешь привнести вину в свой сон, но только не сюда.

7.    Лишь будучи невинным возможно познать Бога, Чья Воля в том, чтобы ты знал Его. Следовательно, ты должен быть неви­нен. 3Но если ты не принимаешь условий, необходимых для знания Его, ты отвергаешь и не узнаешь Его, хотя Он — всюду вокруг тебя. 4Его нельзя узнать без Его Сына, чья невинов­ность есть условие для знания Его. 5Принятие вины в Господ­нем Сыне есть столь полное отрицание Его Отца, что знание целиком и полностью исключается для осмысления разумом, куда Бог Самолично поместил его. 6Если бы только ты внял и понял, насколько это невозможно! 7Не наделяй Его чертами, понятными тебе.8 Ведь ты Его не создавал, и всё тебе понят­ное, — не от Него.

8.    В твою задачу не входит создание реальности. Реальность здесь и без твоего создания, но не без тебя. 3Ты, пытавшийся отказаться от себя и не ценивший Бога, услышь меня, глаго­лющего за Него и за тебя. 4Нет никакой возможности понять, как велика любовь Отца к тебе, ибо в сем мире у тебя нет аналогичного опыта. 5Ничто на земле с такой любовью не срав­нимо, и никакие чувства, пережитые в разобщении с Ним, не в состоянии дать и отдаленного понятия о ней. 6Даже благо­словения не даешь ты в абсолютной доброте. 7Откуда ж тебе знать Того, Кто отдает навечно, не зная, кроме дарения, ниче­го?

9.    Дети Рая живут в свете благословения своего Отца, по­скольку знают, что они безгрешны. 2Искупление было учреж­дено как средство возрождения невиновности в разумах, отвергнувших ее и тем лишивших себя Царства Небесного. 3Искупление учит тебя истинному состоянию Сына Божьего. Оно не учит тебя тому, что такое ты или твой Отец. 5Святой Дух, помнящий об этом за тебя, просто учит как удалять препятст­вия, стоящие между тобой и тем, что ты знаешь. 6Память Его — твоя. 7Помня о том, что сделал сам, ты ничего не помнишь, воспоминание же о реальности — в Нем и следовательно в тебе.

10    Виновные и невиновные не в состоянии понять друг друга. 2Каждый воспринимает другого подобным себе, делая общение невозможным, так как каждый видит другого не таким, каким видит себя. 3Бог может общаться только со Святым Духом в твоем разуме, ибо лишь Он разделяет знание твоей сущности. 4И только Святой Дух способен ответить Богу за тебя, ибо лишь Ему известно, что есть Бог. 5А остального, тобою поме­щенного в собственный разум, не существует, поскольку нет ничего, не состоящего в общении с Божьим Разумом. Общение с Богом есть жизнь. 7Вне этого общения нет ничего.

V. Круг Искупления

1.    Единственная реальная часть твоего разума — та, что всё еще тебя соединяет с Богом. 2Разве ты не желал бы обратить весь разум в лучезарную весть Божьей Любви, чтобы делить ее со всеми одинокими, отвергшими Его? 3Бог делает это воз­можным. Откажешь ли ты Ему в желании быть узнанным? 5Ты по Нему тоскуешь так же, как Он — по тебе. 6И это неизменно на веки вечные. 7Прими же непреложное. Оставь мир смерти позади, в покое возвращайся в Царство. 93десь ничего нет ценного, там ценно — всё. 10Слушай Святого Духа и Бога через Него. 11Он говорит с тобою о тебе. 12В тебе нет никакой вины, ибо Господь благословен в Сыне Своем, как Сын Его благословен в Отце.

2.    У каждого в Искуплении есть своя особая роль, но весть его для всех одна: Сын Божий невиновен. 2Каждый и учит этой вести и учится ей по-разному. 3Но пока он ей не учит и не учится, он будет испытывать боль, смутно осознавая, что его истинная функция в нем остается нереализованной. 4Бремя вины непомерно, но Бог не желает тебе быть ею связанным. 5Его план твоего пробуждения в такой же мере совершенен, в какой твой собственный план — пагубен. 6Ты не осознаешь того, что делаешь, но Тот, Кто знает это, — с тобою. 7И доброта Его — твоя, и всю любовь, которую ты разделяешь с Богом, Он сохраняет для тебя. 8Он станет тебя учить только тому, как быть счастливым.

3.    Благословенный Сын благословляющего Отца, радость со­творена для тебя, благословленного Всевышним кто осудит? 3Нет ничего такого в Господнем Разуме, что бы не разделяло Его сияющей невинности. 4Творение есть естественное продол­жение совершенной чистоты. 5Твое единственное призвание здесь — активная решимость отречься от вины в любой ее форме. Обвинять — значит не понимать. 7Счастливые ученики Иску­пления становятся учителями невинности — законного права всех творений Божьих. 8Так не отказывай им в том, что им принадлежит по праву, иначе ты откажешь в этом не им одним.

4.    Царство Небесное — наследие Сына Божьего и право, полу­ченное им при сотворении. 2Не пытайся его украсть, дабы не испросить вины и не почувствовать ее. Оберегай его от каж­дой мысли, тайно крадущей его невинность и изымающей ее из поля его зрения. 4Неси невинность к свету в ответ на при­зыв Искупления. 5Не дай остаться чистоте сокрытой, сиянием света убери тяжелый занавес вины, за коим Божий Сын скры­вается от собственного взора.

5.    Здесь мы соединимся в Искуплении, ничто иное в этом мире нас не способно соединить. 2Таким путем мир разделения соскользнет в небытие и восстановится совершенная взаимо­связь между Отцом и Сыном. 3Чудо лишь подтверждает невиновность, которая как видно отрицалась, дабы возникла необ­ходимость в исцелении. 4Этого радостного свидетельства ты не отнимай, в нем — вся надежда на счастье и избавление от всех страданий. 5Кто не желает избавления от боли? 6Возможно, кто-то еще не понял, как обменять вину на невиновность, не осознал, что только в результате этого обмена возможно осво­бодиться от боли. 7Но не постигшим это необходимо обучение, а не атака. 8Напасть на тех, кому необходимо обучение — значит не научиться у них ничему.

6.    Учителя невинности, каждый своим уникальным путем, со­единились вместе, для исполнения своей роли в объединенном плане Искупления. 2Других путей к объединению учебных це­лей нет. 3В подобном плане нет конфликта, есть просто одна цель, в какой бы форме ей ни обучать. 4Каждое усилие во исполнение этой задачи служит единой цели — избавлению от вины для вечной славы Божьей и Его творения. 5Любое учение, устремленное к этой цели, устремлено к Царству Небесному и Божьему покою. 6Нет такой боли, испытания или страха, кото­рых обучение этому не сумело бы преодолеть. 7Могущество Самого Всевышнего поддерживает это учение и гарантирует его неограниченные результаты.

7.    Соединим свои усилия с той мощью, которая, не зная пора­жений, ведет к душевному покою. 2И не останется ни одного, кого бы не затронуло подобное учение. 3Ты не увидишь себя вне Божьего могущества, обучая только этому. 4Не станешь исключением в последствиях этого святейшего урока, нацелен­ного на возрождение прав Божьего творения. 5У каждого, кого ты согласишься избавить от вины, ты неизбежно учишься собственной невинности. 6В круге Искупления нет конца. 7Ты об­наружишь свою растущую уверенность в твоей сохранной вклю­ченности в этот круг с каждым, кого ты привел в его сохран­ность и абсолютный покой.

8.    Мир каждому, кто становится учителем покоя! 2Покой — это признание совершенной чистоты, из коей не исключен никто. 3Внутри святого круга покоя — все, кого Единый сотво­рил как Собственного Сына. 4Радость — его объединяющая черта, ею никто не обойден, никто не брошен страдать в оди­ночку от собственной вины. 5Сила Господня притягивает всех в свои сохранные объятия единства и любви. 6Спокойно оставай­ся в этом круге и привлекай измученные разумы к объедине­нию с тобой в сохранности его спокойствия и святости. 7Будь же со мной внутри него как учитель Искупления, а не вины.

9.    Блажен ты, обучающий со мною. 2Наше могущество прихо­дит не от нас, а от Отца. 3В невиновности мы Его знаем, как Он нас знает невиновными. 4Я стою внутри круга и призываю тебя к покою. 5Учи покою заодно со Мной и стой со мною на святой земле. 6Помни за каждого ту силу, какою наделил его Отец. 7Не верь, что тебе не под силу учить Его совершенному покою. 8Не стой снаружи, но соединись со мной внутри. 9Не измени той единственной цели, к которой призывает тебя мое учение. 10Восстанови для Бога Его Сына, каким Он сотворил его, уча его сыновней невиновности.

10.    Распятию нет места в Искуплении. 2Лишь воскресенье стало моею ролью в нем. Оно есть символ освобождения от вины невинностью. 4Ты распинаешь всякого, кого увидишь винова­тым. 53ато увиденному без вины ты возрождаешь его невинов­ность. 6Распятие — извечная цель эго. 7Всех оно видит виноватыми и осуждая приговаривает к убийству. 8Святой Дух видит только невиновность и в доброте своей от страха избавляет, вновь учреждая царство любви. 9Могущество любви — в Его доброте, которая — от Бога и, следовательно, не способна ни распинать, ни быть распятой. 10Храм, восстановленный тобою, становится твоим алтарем, ибо он возрожден через тебя. 11А всё, что ты отдаешь Богу, — твое. 12Так Он творит, и так ты должен возрождать.

11.    Каждого встречного ты либо приведешь в святой круг Ис­купления, либо оставишь за пределами его; ты судишь брата как достойного либо распятия, либо искупления. 2Введя его в круг чистоты, ты упокоишься там вместе с ним. Оставив его снаружи, ты вместе с ним останешься вне круга. 4Так не суди иначе, чем в спокойствии, которое не от тебя. 5Не принимай кого-то так, будто он лишен благословения Искупления, и своим собственным благословением в круг его введи. 6В свято­сти нужно соучаствовать, ведь в сопричастности и заключает­ся ее святость. 7Приди же в радости к святому кругу и посмот­ри в покое на тех, кто видят себя снаружи от него. 8Не остав­ляй кого-либо вовне, ведь именно внутри — всё, что ищет каждый с тобою заодно. 9Войди, и мы соединимся с ним в святом месте покоя, что уготовано всем нам, соединенным воедино в Источнике покоя.

VI.  Свет общения

1.    Предпринимаемое нами вместе странствие — это обмен тем­ноты на свет, невежества на понимание. 2То что понятно — не пугает. 3Только в невежестве и тьме воспринимаемое вызывает страх, и еще глубже ты забиваешься во тьму. 4Только неведо­мое страшит, не сутью своей, но неизвестностью. 5Неясное пу­гает, поскольку непонятен его смысл. 6Пойми его, и тьма ис­чезнет. 7Ничто не обладает скрытой ценностью, ведь в утаен­ном невозможно соучастие, поэтому и неизвестна его ценность. 8Сокрытое хранится в изоляции, а ценность определяется взаи­мопониманием. 9Сокрытое нельзя любить и нужно, видимо, его бояться.

2.    Спокойный свет, где обитает в тебе Дух Святой, являет со­бою полную открытость; в нем тайны нет, а посему нет страха. 2Атака всегда уступит место любви, если открыть ее любви, а не таиться от нее. 3Нет такой тьмы, которую бы не рассеял свет любви, если она не прячется от доброты любви. 4Что скрыто от любви, не разделяет ее целящей силы, ибо оно хранится в тем­ноте. 5Стражи тьмы всё это зорко стерегут, а ты, создавший часовых своих иллюзий из ничего, нынче боишься их.

3.    Будешь ли ты и впредь одаривать воображаемою силой эти нелепые идеи собственной безопасности? 2Они — ни опасны, ни безопасны. 3Они не нападают и не защищают. 4Они — без­действенны, будучи ничем. 5Страх — вот всё, что в них ищут часовые невежества и тьмы, ведь то, что они хранят неясным, пугает. 6Но отрешись от них, и всё тебя пугавшее утратит силу. 7Не заслоненный мраком останется лишь свет любви, ибо только любовь осмысленна, способная жить в свете. 8Всё ос­тальное должно исчезнуть.

4.    Смерть уступает жизни только потому, что разрушение не истинно. 2Свет невиновности изгоняет вину, ибо когда их сво­дят вместе, то истинность одной явственно обнажает фальшь другой. 3Врозь не держи вину и невиновность, ведь твоя вера в возможность сохранить ту и другую — бессмысленна. 4Храня их врозь, ты перепутал одну с другой, тем самым потеряв для себя смысл обеих. 5Так и осталось для тебя неясно, что лишь в одной из них есть смысл. 6В другой он полностью отсутствует.

5.    Ты в разделении увидел средство прервать общение с От­цом. 2Святой Дух дает разделению иное толкование, считая его средством восстановления того, что никогда не прерывалось, но было омрачено. 3Всё что ты сделал, Он использует на благо Его святейшей цели. 4Он знает, что ты неразлучен с Богом, но Он воспринимает в твоем разуме и то, что позволяет тебе думать иначе. 5Лишь с этим, и ни с чем другим Он разлучит тебя. 6И Он тебя научит использовать себе во благо силу при­нятия решений, которую ты создал взамен могущества тво­рить. 7Создав ее, чтоб распинать себя, ты должен от Него по­стигнуть как применять ее во имя исцеления.

6.    Ты, изъясняющийся мрачными и хитроумными символами, не понимаешь языка, тобою созданного. 2В нем нету смысла, ибо цель его — не взаимное общение, а скорее его разрыв. 3Но если язык есть средство взаимного общения, что может озна­чать подобный твоему язык? 4Но даже эта нелепая и извра­щенная попытка общения путем разобщения содержит доста­точно любви, чтобы наполнить ее смыслом, если она толкуется не ее собственным создателем. 5Этой попыткой ты только вы­разил конфликт, от коего тебя избавит Дух Святой. Оставь Ему всё, что желаешь сообщить. 70н истолкует это для тебя с предельной ясностью, ибо он знает, с Кем ты состоишь в обще­нии совершенном.

7.    Не понимая о чем толкуешь, не знаешь ты, что говорят тебе. 2Но Толкователь твой воспринимает смысл сказанного на твоем чуждом языке. 3Он не пытается передать бессмысленное. 4Но отделяет всё, что имеет смысл, отбросив остальное и пред­ложив тебе подлинное общение с теми, кто желает подлинного общения с тобой. 5Ты говоришь на двух языках одновременно, а это ведет к неразберихе. 6Но если один из них лишен значе­ния, а другой исполнен его, то лишь последний годен для целей взаимного общения.7Другой — ему помеха.

8.    Единственная функция Святого Духа — взаимосвязь. 2Чтобы восстановить общение, Он должен удалить всё, что ему мешает. 3Поэтому не нужно прятать от Него источника помех; на твоих стражей Он не станет нападать. 4Ты лучше всех их приведи к Нему, позволив научить себя, что на свету они не вызывают страха и не способны стоять на страже мрачных дверей, за коими в действительности нет ничего. 5Мы распах­нем все двери навстречу хлынувшему свету. 6В Господнем хра­ме нет келий потайных. 7Его врата распахнуты навстречу Сыну. 8Каждый войдет туда, куда зовет его Господь, если не станет закрывать дверей перед радушием Отца.

VII.  Разделяя восприятие Святого Духа

1.    Чего ты хочешь? 2Свет или тьма, невежество иль знание — твои, но только не то и другое вместе. Противоположности должны сводиться вместе, а не храниться врозь. 4Ведь их раз­дельное существование — исключительно в твоем разуме, и они примиряются союзом, как и ты. 5В союзе всё нереальное исчезает, поскольку истина и есть союз. 6Как исчезает тьма с приходом света, блекнет невежество, озаренное знанием, вос­приятие — это посредник, который приводит невежество к знанию. 8Но в восприятии не может быть обмана, иначе оно станет скорее вестником невежества, нежели помощником в поисках истины.

2.    Поиски истины — ни что иное, как честный поиск всего, что ей препятствует. 2Истина есть. 3Ее нельзя утратить, искать или найти. Она — там, где и ты, ибо она — в тебе. Однако она либо узнана тобой, либо не узнана, реальна для тебя или ложна. 6Сокрытая, она становится нереальной, поскольку скрыв ее, ты окружил ее страхом. 7Под краеугольным камнем страха, на коем ты воздвиг свою безумную систему представлений, покоится скрываемая истина. 8Но ты о том не знаешь, ибо упрятав истину под страхом, ты не находишь оснований верить, что чем внима­тельней ты вглядываешься в страх, тем меньше его замечаешь и тем яснее проступает то, что он скрывает.

3.    Незнающим не доказать, что они знают. 2С их точки зрения это ложь. 3Но это — истина, ибо об этом знает Бог. 4Тут — два явно противоположных воззрения на то, кто такие "незнаю­щие". 5Для Бога незнание немыслимо. Следовательно, оно — не точка зрения, а вера в нечто несуществующее. 7Только та­кую веру и исповедуют незнающие, и в этом они неправы относительно себя. 8Они увидели себя такими, какими не были сотворены. 9Их сотворение было не точкой зрения, а опреде­ленностью. Неопределенность, сведенная с определенностью, не оставляет ни малейших свидетельств своей реальности.

4.    Наше внимание было сосредоточено на том, чтобы свести нежеланное с желанным и всё тебе не нужное, — с тем, к чему ты стремишься. 2То, что спасение должно прийти именно так, станет понятно, если задуматься над тем, что есть расщепле­ние. Оно есть искаженный процесс мышления, с помощью которого в разуме удерживаются одновременно две несовмес­тимые друг с другом системы убеждений. 4Если свести их вме­сте, приятие обеих станет невозможным. 5Но ежели одну из них хранить во тьме отдельно от другой, их разделенность, кажется, поддерживает обе живыми и равными в своей реаль­ности. 6Тогда их совмещение становится источником страха, ибо при встрече одной из них придется отказать. 7Нельзя при­держиваться одновременно двух отрицающих друг друга сис­тем мышления. 8В их разделенности сей факт ускользает из поля зрения, ибо порознь каждая наделяется твердой верой. 9Сведи их вместе, и факт их полной несовместимости мгновен­но станет очевидным. 10Одна из них уйдет, ибо другая увидена на том же самом месте.

5.    Свет не придет во тьму, покуда разум верит в тьму, не позволяя ей уйти. 2Истина не сражается с невежеством, любовь не атакует страх. 3Чему не нужна защита, себя не станет защи­щать. 43ащита — твое создание. 5Господь о ней не знает. Свя­той Дух использует любой защитный механизм во имя истины лишь потому, что ты их создал для защиты от нее. 7Его вос­приятие защиты, согласно Его цели, просто обращает любую защиту в просьбу о том, против чего она задумана. 8Любой защитный механизм, как, впрочем, и всё, тобою созданное, должен быть мягко обращен тебе на благо, заново истолкован Святым Духом из средства самоуничтожения в орудие самосо­хранения и свободы. 9Его задача непомерна, но Божья сила — с Ним. 10Вот почему Он с легкостью ее осуществил в то самое мгновенье, когда она была Ему дана. пТак не задерживай сво­его возвращения к покою раздумьями о том, каким путем Он выполнит порученное Богом. 12Оставь это Тому, Кто знает. 13Тебя не просят разрешать великие задачи. 14От тебя требуется лишь то малое, что сделать Он советует, т.е. довериться Ему в той мере, чтобы знать: если Он просит тебя о чем-то, у тебя доста­нет силы это сделать. 15Воочию ты убедишься, с какою легко­стью осуществляется всё, о чем Он просит.

6.    Святой Дух просит только об одном: нести к Нему всё, что ты от Него таил. Открой все двери и пригласи Его войти и осветить Своим сиянием тьму. 3На приглашение Он с радо­стью ответит. 4Он осияет светом тьму, если ты для Него ее откроешь. 5Но Его взгляду не доступно то, что ты скрываешь. 6Он видит за тебя, но если ты не смотришь вместе с Ним, то Он не видит. 7Видение Христа — не для Него одного, но для Него вместе с тобою. 8Тогда неси к Нему секреты своих мрач­ных мыслей и посмотри на них с Ним заодно. 9Он держит свет, ты — тьму. 10Они несовместимы, когда вы вместе смотрите на них. пЕго суждение восторжествует, и Он отдаст его тебе, как только к восприятию Святого Духа ты присоединишь собст­венное свое.

7.    Соединяясь с Ним в видении ты учишься разделять Его трактовку восприятия, ведущего к знанию. 2В одиночку ты не способен видеть. 3Разделяя восприятие с Тем, Кому Бог пода­рил тебя, ты учишься разбираться в том, что видишь. Стано­вится понятно, что видимое одним тобою, ничего не значит. Совместное с Ним видение покажет, что смысл всего, тебя включая, приходит не от двойного видения, а от мягкого слия­ния всего в единый смысл, одну эмоцию и одну цель. 6У Бога есть всего лишь одна Цель, и Он ее с тобою разделяет. ''Про­стое видение, предлагаемое Святым Духом, вносит это единст­во в твой разум с такою яркостью и чистотой, что ты ни за какие блага не откажешься от того, что Бог желает тебе иметь. 8Внимай же своей воле и принимай ее как Божью Волю со всей Его Любовью как со своей. 9Вся честь и слава тебе через Него, и через Него — Богу.

VIII.  Святое место встречи

1.    Тьмою ты заволок всю славу и всю силу, которыми Он наделил Своего безвинного Сына. 2Всё это остается скрытым в каждом омраченном месте, затянутом виною, в мрачном отри­цании невинности. 33а темными, тобой закрытыми, дверями находится ничто, ибо ничто не может омрачить Божьего дара. 4Только затворенные двери мешают признанию Божьей силы, сияющей в тебе. 5Не изгоняй же силу из своего разума, а принеси всё затмевающее твою славу на суд Святому Духу и Он всё это упразднит. 6Кого Он пожелает сохранить для славы — для славы сохранен. 7Он обещал Отцу, что с Его помощью ты будешь вызволен из малости для славы. 83авету с Богом Он всецело предан, ибо Он разделяет с Ним завет, который Ему дан, чтоб разделить с тобой.

2.    По-прежнему Он разделяет тот обет ради тебя. 2А всё про­тивное ему, великое или малое, драгоценное иль ничего не стоящее, Он заместит единственным заветом, данным Ему для возложения на алтарь твоему Отцу и Его Сыну. 3Ни один алтарь не посвящается Отцу без Сына. 4А принесенное туда и равно недостойное Отца и Сына замещено дарами, равно при­емлемыми и Сыном, и Отцом. 5Разве в дар Богу предложил бы ты вину? 6Тогда не предлагай ее и Сыну. 7Ибо они — неразде­лимы, и дары, предложенные одному, неизбежно предложены другому. 8Не зная этого, ты не знаешь Бога. 9А вместе с тем, ты знаешь это и знаешь Бога. 10Всё это знание сохранно внутри тебя, там, где сияет Святой Дух. 11Сияет Он не в разделении, но в месте встречи, где Бог, единый с Сыном, с ним говорит через Него. 12Общение не нарушить в том, что неразлучно. 13Святое место встречи неразлученных Отца и Сына лежит в Духе Святом и в тебе. 14В общении Бога с Его Сыном, которое и есть Господня Воля, немыслимы помехи. 15Неиссякаем и не­рушим поток любви между Отцом и Сыном согласно их обо­юдному желанию. 16И это — истина.

3.    Не позволяй же разуму блуждать по темным коридорам, вдали от центра, излучающего свет. 2Ты и твой брат может быть и решили блуждать раздельно, но вместе вас свести спо­собен только вам назначенный Водитель. 3Уверенно Он поведет тебя туда, где и Отец и Сын ждут твоего признания. 4Они едины, жалуя тебе дар единства, перед лицом которого всякое разделение исчезает. 5Соединись с тем, что ты есть. 6Ни с чем, кроме реальности, нельзя соединиться. 7Слава Господня и слава Его Сына воистину принадлежат тебе. 8У них нет противо­положности, а посему ты не способен одарить себя ничем иным.

4.    Истине нет замены. 2Истина сделает это ясным для тебя, как только ты придешь на место встречи с нею. 3А приведет тебя туда доброе понимание, ведущее только к истине. 4Ты — там, где Бог. 5Такова истина. 6Ничто не в состоянии обратить дарованное Богом знание — в незнание. 7Всё Богом сотворенное знает своего Творца. 8Именно так осуществляется творение Богом и Его творениями. 9В святом месте встречи соединяется Отец со Своими творениями, а творения Его Сына соединяются с Ними вместе. 10Единственные узы их соединяют, поддерживая в единстве, из коего творение берет начало.

5.    Нерасторжимы узы, которыми Отец Себя соединяет с теми, кого Он наделяет силою творить. 2Само Царство Небесное — союз со всем творением и его единственным Творцом. 3Рай остается Божьей Волей для тебя. 4Не возлагай иных даров на алтари свои, ибо нет ничего помимо Рая. 53десь твои малые дары встречают Божий дар, и лишь достойное Отца приемлет Сын, которому оно и предназначено. 6Кому Бог отдает Себя, тому Он отдан. 7И невеликие твои дары исчезнут с алтаря при возложении на него Божьего дара.

IX.  Отражение святости

1.    Искупление не делает святым. 2Святым ты сотворен. 3А Ис­купление приводит порок к святости или же то, что ты создал, к тому, что ты есть. 4Сведение иллюзии с истиной или эго — с Богом — единственная функция Святого Духа. 5Не прячь то­бою созданное от Отца, ведь ты за это заплатил потерей зна­ния Его и самого себя. 63нание — в безопасности, но где же твоя безопасность отдельно от него? 7В создании времени как замещения безвременью выразилось решение не быть самим собой. 8Так истина оказалась в прошлом, а настоящее было посвящено иллюзии. 9И прошлое подверглось изменению и было вклинено меж тем, что было вечно, и — сейчас. 10Прошлого, которое ты помнишь, никогда не было, оно — лишь отрицание того, что было всегда.

2.    Привести эго к Богу — значит свести ошибку с истиной, где она исправляется, встретившись со своею противоположностью. Она упразднена, ибо противоречие лишилось основания. 3Как долго может выстоять противоречие, если обнажена несостоя­тельность его природы? 4На исчезающее в свете не соверша­лось нападения. 5Просто, не будучи истинным, оно ушло. Раз­личные реальности — бессмысленны, ибо реальность должна быть всего одна. 7Она не изменяется со временем, от настрое­ния или случая. 8Ее неизменяемость и делает ее реальной. 9И этого не отменить. 10Отмена — для нереального. 11Вот это для тебя и сделает реальность.

3.    Будучи просто самой собою, истина освобождает тебя от всего, что не является ею. 2А Искупление столь милосердно, что стоит тебе ему шепнуть, и всё его могущество поспешит помочь и поддержать тебя. 3С Богом подле себя ты не хрупок. 43ато без Бога ты — ничто. 5Искупление предлагает тебе Бога. 6Дар, отвергнутый тобою, хранился Им в тебе. 7Святой Дух сохраняет его там для тебя. 8Бог не покинул Свой алтарь, хотя служители Его и водрузили на алтарь других богов. 9Храм свят по-прежнему, ибо Присутствие, обитающее в нем, и есть свя­тость.

4.    Святость безмолвно ожидает в храме возвращения тех, кто ее любит. 23нает Присутствие: они вернутся к чистоте и мило­сердию. 3Милосердие Божье с нежностью примет их и утолит их ощущения боли и утраты — извечным заверением в Отцо­вой к ним Любви. 4Там радость жизни собой заменит страх смерти. 5Ведь Бог есть Жизнь, и они пребывают в Жизни. 6Жизнь — свята, как сама Святость, которою она сотворена. Присутст­вие святости живет во всем живущем, ведь святость сотворила жизнь, она не покидает ею сотворенного святым в подобие себе.

5.    В сем мире ты способен стать безупречным зеркалом, в котором святость твоего Творца отразится от тебя на всех вокруг. 2Ты можешь стать отображением Рая здесь. 3Но зерка­ло с отображением Господним не нужно затенять отображени­ем ликов других богов. 43емля способна отразить Рай или ад, Единого или же эго. 5Тебе необходимо оставить зеркало неза­мутненным, свободным от образов тайной тьмы, которой ты затянул его. 6Бог осияет его Сам. 7Лишь ясное отображение Сущего можно в нем воспринять.

6.    Отражения видимы при свете. 2Во мраке они тусклы, и, кажется, их смысл лежит скорей в меняющихся интерпретаци­ях, нежели в них самих. 3Божьему отражению не нужны интер­претации. Оно — ясно. Очисти зеркало и весть, сияющую от того, что в нем отражено, увидят все, и все ее поймут. 6Весть эту держит Дух Святой пред зеркалом, имеющимся в каждом. 7Каждый ее узнает, поскольку он постиг ее необходимость, только не знает, где ее искать. 8Тогда позволь ему увидеть ее в тебе и разделить ее с тобою.

7.    Если бы хоть на миг ты осознал целительную силу, которую Господне отражение, сияющее в тебе, способно принести цело­му миру, ты бы немедленно очистил зеркало своего разума для восприятия образа святости, исцеляющей мир. Образ свя­тости, сияющий в разуме твоем, не затенен, он неизменен. 3Смысл его не потускнел для тех, кто его видит, поскольку каждый его воспринимает одним и тем же. 4Свои различные проблемы каждый несет к его целительному свету и все про­блемы в нем находят исцеление.

8.    Любой форме ошибки святость всегда дает один ответ. 2Нет противоречий в том, к чему взывает святость. 3Исцеление — ее единственный ответ, безотносительно к тому, что к ней прине­сено. 4Кто научился предлагать лишь исцеление благодаря от­ражению святости в себе, готов, наконец, к Царству Небесно­му. 5Там святость — не отражение, но реальное условие того, что только отражалось для них здесь. 6Господь — не образ, и Его творения как часть Его держат воистину Его в себе. 7Они не просто отражают истину, они есть истина.

X.  Равенство чудес

1.    Когда меж Богом и Его творениями, или между Его детьми и их творениями не вклинивается восприятие, знание творе­ния длится вечно. 2Отражения, принятые в зеркало твоего ра­зума во времени, лишь приближают, либо отдаляют вечность. 3Сама же вечность — вне всякого времени. 4Так дотянись же до нее из времени, коснись ее с помощью отражения ее в тебе. 5Ты повернешься к святости от времени с той же уверенно­стью, с какою святость взывает каждого отречься от вины. 6Будь отражением Небесного покоя здесь и принеси сей мир к Царству Небесному. 7Ведь отражение истины влечет всех к истине, и приобщаясь к ней, все оставляют отражения позади.

2.    На Небесах реальность полностью разделяется, а не отража­ется. 2Разделяя ее отражение здесь, Сын Божий принимает ее подлинность как единственно возможное восприятие. 3И так к нему приходит воспоминание об Отце, и ничего, кроме его собственной реальности, более не в состоянии удовлетворить его. 4На земле концепция беспредельности недоступна, ибо мир, в котором ты, как тебе кажется, живешь, есть мир пределов. 5В сем мире отсутствие степеней трудности в происходящем рас­ценивается как ложь. 6Чудо следовательно имеет уникальную функцию и побуждаемо уникальным Учителем, который вно­сит в этот мир законы иного мира. Единственное, что тебе под силу, — это чудо, превосходящее степени трудности с помо­щью равенства, а не различий.

3.    Чудесам чужд дух соперничества, и ты способен сотворить бесчисленное множество чудес. 2Они могут происходить одно­временно, их — легион. 3Это усвоится легко, как только станет очевидной сама возможность чудотворства. 4Много труднее по­верить в отсутствие в них степеней трудности, что накладыва­ет на них печать потустороннего и приходящего извне. 5В мир­ском воззрении сие немыслимо.

4.    Ты, вероятно, замечал, что между твоими мыслями нет соперничества, что не взирая на конфликт, они способны воз­никать одновременно в великом множестве. 2Ты, видимо, на­столько к этому привык, что данный феномен тебя не удивля­ет. 3Но точно также ты привык какие-то мысли считать важ­ней, значительнее, лучше, мудрее, продуктивней или ценней других. 4Это справедливо для мышления тех, кто думает, будто живет отдельно. 5Ибо одни мысли отражают Царство Небесное, другие — побуждаемы эго, которое создает лишь видимость мышления.

5.    В результате сплетается меняющийся, постоянно движущийся и беспокойный узор. 2Он непрестанно перемещается в зеркале твоего разума, и отражения Царства, мелькнув, тускнеют и заволакиваются тьмой. 3Тьма застилает свет мгновенно, и чере­дующиеся узоры света и тьмы перемежаются в твоем разуме. Оставшиеся крохи здравомыслия удерживаются вместе ощу­щением порядка, который ты установил. Однако уже сам факт, что ты способен внести порядок в сплошной хаос, показывает тебе, что ты — не твое эго, и что в тебе должно быть нечто большее, чем эго. 6Ведь эго и есть хаос, и если бы эго было всем, что ты есть, порядок был бы невозможен. 7Но тот поря­док, которому ты подчиняешь разум и который ограничивает эго, ограничивает и тебя. Остановить порядок — значит су­дить и поступать согласно этому суждению. Следовательно, это функция не твоя, а Святого Духа.

6.    Довольно трудно осознать, что у тебя нет базы для упоря­дочения своих мыслей. 2Этому уроку Святой Дух учит прекрасными примерами чудес, показывающих, что твой путь на­ведения порядка неверен, и что тебе предложен лучший путь. 3Чудо дает один ответ на любую просьбу о помощи. Оно не обсуждает просьбу. Оно распознает в ней суть и отвечает со­образно. Оно не судит, какая просьба громче, значительней, важнее. 7Ты, вероятно, недоумеваешь, как же тебя, привычного к суждению, просят исполнить то, что вовсе не нуждается в твоем суждении. Ответ на редкость прост. 9Сила Господня, а не твоя, рождает чудеса. 10Чудо само по себе — не что иное как свидетельство в тебе Господней силы. иВот почему чудо равно благословляет всех соучаствующих в нем, вот почему все его разделяют. 12Сила Господня беспредельна. 13И будучи всегда мак­симальной, она предлагает всё в ответ на чью угодно просьбу. 143десь нет степеней трудности. 15На зов о помощи приходит помощь.

7.    Единственное суждение допускает Дух Святой, деля всё на две категории: любовь и просьба о любви. 2Подобное разграни­чение не под силу тебе самому, ибо ты слишком себя запутал, чтобы узнать любовь или поверить, что остальное всё — не что иное как просьба о ней. 3Ты слишком привязан к форме, а не к содержанию. 4То, что ты принимаешь за содержание — вовсе не содержание. Оно — не более чем форма. 6Ведь реаги­руешь ты не на то, что предлагает тебе на самом деле твой брат, а лишь на определенное восприятие его предложения, которым эго судит его.

8.    Содержание — вне понимания эго, да говоря по правде, оно его и не заботит. 2Если для эго приемлема форма, то обяза­тельно приемлемо и содержание. 3В противном случае оно на­падет на форму. 4Если ты думаешь, что в какой-то мере пони­маешь "динамику" эго, позволь тебя заверить, что ты ее не понимаешь. Самостоятельно в ней невозможно разобраться. 6Изучение эго — еще не постижение разума. 7По сути, эго с удовольствием изучает самое себя и поощряет начинания тех, кто "анализирует" его и этим удостоверяет его важность. 8Но изучают они только форму с бессмысленным содержанием. 9Ибо бессодержателен их учитель, хотя он тщательно скрывает этот факт за впечатляющими словами, которые, если их сопос­тавить, выявят полное отсутствие всякой логики и смысла.

9.    Эта черта весьма характерна для суждений эго. 2Каждое мнение в отдельности, кажется, имеет смысл, но сопоставь их вместе, и система мышления, возникшая из них, получится бессвязной и предельно хаотичной. 3Ведь одной формы недостаточно для смысла, а полная бессодержательность исключает какую-либо связанность системы. Разделение, следовательно, остается предпочтительным условием для эго. 5В одиночку никто не в состоянии дать истинную оценку эго. 6Но когда двое или трое соберутся вместе в поисках истины, эго уже не в силах защитить свою бессодержательность. 7Сам факт союза говорит им о неистинности эго.

10.    Память о Боге невозможна втайне и в одиночку. 2Ведь эта память означает, что ты — не один, и что желаешь об этом помнить. 3Не думай только о себе, ибо нет мыслей об одном тебе. 4Желая помнить об Отце, позволь Святому Духу внести порядок в твои мысли и дать единственный ответ, который Он может дать. 5Всякий подобно тебе ищет любви, но он ее не узнает, покуда не соединится с тобою в поисках ее. Соединив­шись в поиске, вы понесете такой могучий свет, что всё уви­денное вами наполнится смыслом. 7Странствие в одиночестве обречено, ибо оно исключает то, чего в нем ищут.

11.    Как Бог общается со Святым Духом в тебе, так Дух Святой интерпретирует Им сообщенное через тебя, дабы оно было тебе понятно. 2У Бога нет секретного общения; всё, что исходит от Него — открыто и доступно всем, и предназначено для всех. 3Ничто не живет секретной жизнью, а то, что ты желаешь спрятать от Святого Духа, есть ничто. 4Любая интерпретация твоего брата — бессмысленна. 5Позволь Святому Духу показать тебе его, а вас обоих учить его любви и его просьбе о любви. 6Ни твой, ни его разум не вмещают ничего, кроме этих двух мысленных категорий.

12.    Чудо подтверждает справедливость сказанного. 2Если это лю­бовь, твой брат должен отдать ее тебе в силу того, что она есть. 3Но если это — просьба о любви, ты должен отдать лю­бовь в силу того, что есть ты. 4Ранее я говорил, что этот курс научит тебя помнить твою сущность и восстановит тебе твое Тождество. 5Мы уже знаем, что Тождество это разделяемо. 6И чудо становится средством соучастия в Нем. 7Предоставляя свое Тождество там, где оно не узнано, ты будешь узнавать Его. 8Сам Бог, желая быть со Своим Сыном вечно, каждое признание Сына благословит всею Своей Любовью. 9 Вся сила Его Любви будет присутствовать в каждом чуде, предложен­ном тобою Его Сыну. 10 Тогда возможны ли в них степени трудности?

XI. Испытание подлинности постигнутого

1.    В учении необычайно важно осознать, что ты не знаешь. 23нание — сила, а всякая сила от Бога. 3Ты, кто старался сохранить всю силу для себя, ее "утратил". Она по-прежнему — твоя, но столько всего ты вклинил между нею и осознанием ее, что не способен пользоваться ею. 5То, чему ты учил себя, всё больше заслоняло твою силу. 6Тебе неведомо, где она есть, и что она такое. 7Созданные тобою подобия могущества и демонстрация силы столь жалки, что они обречены. 8Ибо могу­щество — не видимость силы, а истина — вне всякого подобия. 9Однако всё, что стоит между тобой и силой Божьей в тебе — это обучение ложному и попытки отменить истину.

2.    Так согласись покончить со всем этим и радуйся, что ты не связан с ним навечно. 2Ведь ты учил себя, как заточить в неволю Сына Божьего, — уроку столь немыслимому, что лишь безумцу в глубоком сне он мог пригрезиться. 3Разве Бог может обучиться не быть Богом? 4И разве Сын Его, которому дана вся власть Отцом, способен стать бессильным? 5Чему ты научил себя такому, что предпочел хранить вместо того, что ты име­ешь, и что ты есть!

3.    Искупление учит окончательному избавлению от всего по­стигнутого в прошлом, показывая тебе, кто ты есть сейчас. Обучение должно завершиться прежде, чем скажутся его ре­зультаты. Следовательно, всё обучение — в прошлом, но его влияние определяет настоящее, придавая ему тот смысл, ка­кой оно имеет для тебя. *Твое обучение не вкладывает в на­стоящее никакого смысла. 5Ничто постигнутое не содействует ; твоему пониманию настоящего и не учит избавляться от про­шлого. 6Твое прошлое — это то, чему ты научил себя. 7Позволь же этому всему уйти. Оставь попытки понимать событие, кого-то или что-то в "свете" прошлого, ведь тьма, в которой ты силишься что-либо разглядеть, лишь застит зрение. 9Не жди, что тьма просветлит твое понимание, иначе ты отрицаешь свет, и станешь думать, что видишь тьму. 10Но тьму увидеть невозможно, ибо она — только условие, в котором невозможно видеть.

4.    Если к свету в себе ты не принес еще всю тьму, которой обучил себя, ты не способен судить об истинности или ценно­сти данного курса. 2Но не покинул тебя Господь. 3Ты получил еще один Им посланный урок, выученный за каждое дитя света Тем, Кому Бог дал его. 4Этот урок сияет Божьей славой, ведь в нем — вся Его сила, которую Он делит в радости со Своим Сыном. 5Постигни Его счастье, ибо оно — твое. 6Но чтобы этого достичь, ты должен добровольно и с радостью принести к истине все свои мрачные уроки и их сложить к ее подножию руками, открытыми, чтобы получать, а не закрыты­ми __ чтобы брать. 7Каждый темный урок, принесенный к Тому, Кто учит свету, будет Им принят от тебя, поскольку он более тебе не нужен. 8И Он охотно его заменит лучезарным уроком, выученным за тебя. 9Не верь, что урок, постигнутый отдельно от Него, что-либо значит.

5.    Есть одно испытание, верное как Сам Бог, которым прове­ряется подлинность тобой постигнутого. 2Если ты полностью свободен от страха в какой угодно форме и если все, кто тебя встречает, или просто думает о тебе, разделяют твой совер­шенный покой, ты можешь быть уверен, что постиг Божий урок, а не свой собственный. 3Если же этого нет, значит тем­ные уроки еще гнездятся в твоем разуме, вредят и мешают тебе самому и всем вокруг. Отсутствие полнейшего покоя означает только одно: ты думаешь, что не желаешь Сыну Божь­ему того, чего ему желает его Отец. 5Каждый темный урок в той или иной форме учит этому. 6И каждый светлый урок, которым Святой Дух замещает темный, тобой отвергнутый, учит тебя, что ты изъявляешь волю вместе с Отцом и Сыном.

6.    Пусть не заботит тебя, как выучить урок, столь непохожий на всё, чему ты сам себя учил. 2Откуда тебе знать? 3Твоя зада­ча весьма проста. 4Признай: всего, тобой постигнутого, ты не желаешь. 5Проси учить тебя и не используй опыт для подтвер­ждения постигнутого ранее. 6Если почувствуешь угрозу своему покою, скажи себе:

7Я не знаю смысла чего бы то ни было, включая это. 8И, следовательно, я не знаю, как на это отвечать. 9Постигнутое в прошлом не сделаю я нынешним путеводным све­том.

10 Как только ты откажешься учить себя тому, чего не знаешь, Наставник, Коему Бог поручил тебя, с тобою будет говорить. 11В твоем сознании Он займет свое по праву место в тот миг, когда ты сам покинешь это место, предложив его Ему.

7.    Быть собственным наставником в чудесах ты не способен, ибо ты сам же создал в них нужду. 2Поэтому средство, на которое ты можешь положиться, было тебе дано. 3Нет такой

нужды у Сына Божьего, которую бы не удовлетворил Его Отец, повернись Сын к Нему, хотя б чуть-чуть. 4Однако, принуждая Сына повернуться к Нему, Бог не остался бы Самим Собой. 5Бог не способен утратить Своего Тождества, иначе ты бы потерял свое. 6И будучи твоим, Он не способен изменить Себя, ибо твоя Тождественность неизменна. 7Чудо подтверждает Его неизменность, видя Сына Его таким, каким он был всегда, а не таким, каким он себя сделал. 8Чудо приносит результаты, ко­торые под силу только невиновности, и таким образом, утвер­ждает факт существования невиновности.

8.    Как же тебе, столь крепко связанному с виной и преданно­му подобным узам, установить для себя собственную невинов­ность? 2Это невозможно. 3Но будь уверен в своем желании при­знать, что это невозможно. 4Ведь только благодаря тому, что ты считаешь себя в силах самостоятельно справляться с каки­ми-то незначительными делами или определенными аспекта­ми своей жизни, руководство Святого Духа в ней ограничено. 5Ты делаешь Его ненадежным и пользуешься этой воображае­мой ненадежностью как оправданием, когда скрываешь от Него определенные темные уроки. 6А ограничивая Его наставничест­во той мерой, в которой ты способен его принять, ты не можешь положиться на чудеса в решении всех своих проблем.

9.    Неужто ты считаешь, что Святой Дух заберет у тебя то, что Он желает тебе отдать? 2Нет у тебя такой проблемы, которую Он не разрешит, предложив тебе чудо. 3Чудеса — для тебя. 4С любою болью, страхом, испытаниями уже покончено. 5Принеся всё к свету, Он принял их вместо тебя, признав, что их нико­гда не было. 6Не осталось темных уроков, которых Он не осве­тил бы для тебя. 7Тот урок, которому ты пожелал учить себя, Он уже исправил. 8Подобных уроков вообще нет в Его разуме. 9Ведь прошлое не связывает Его, а следовательно не связывает и тебя. 10Он время не воспринимает так как ты. 11Каждое чудо, предлагаемое Им, исправляет твое обращение со временем, замещая его Своим.

10.    Тот, Кто освободил тебя от прошлого, станет учить тебя, что ты свободен от него. 2Он хочет, чтобы ты принял Его достижения как свои, ибо они предназначены тебе. 3А предна­значенные тебе, они — твои. 4От созданного тобою Он тебя освободит. 5Ты можешь отрицать Его, но не способен взывать к Нему вотще. 6Он всегда дарит свои дары вместо твоих. 7С та­кой уверенностью утвердит Он свое светлое учение в твоем разуме, что ни одного темного урока вины не останется в том, что Он Своим Присутствием учредил святым. 8Благодари же Бога, что Он есть, и всё вершит через тебя. 9Все его достиже­ния — твои.10 Он предлагает тебе чудо со всяким чудом, кото­рое ты Ему позволишь свершить через тебя.

11. Сын Божий будет вечно неделим. 2Мы, пребывая в Боге как один, и постигаем в Нем как один. 3Божий Учитель, как и Божий Сын, подобен Своему Творцу, и через Своего Учителя Господь провозглашает Свое и Сына Своего Единство. 4Слушай в молчании, не поднимай свой голос против Него. 5Ибо Он учит чуду единства, с Его уроком разделение исчезает. 6Учи же здесь как Он и будешь помнить, что ты всегда творил подобно своему Отцу. 7Чудо творения нескончаемо, неся на себе печать бессмертия. 8В том — Воля Божья для всего творения, и всё творение в этом волении соединено.

12.    Кто помнит всегда о том, что ничего не знает, но согласил­ся всё познать, познает всё. 2Доверившись же самому себе, постигнуть ничего нельзя. 3Те, кто рассчитывают на самих себя, разрушили бы свое побуждение к учебе, считая, что уже зна­ют. 4Не думай, что понимаешь что-либо, покуда не пройдешь испытание полным покоем, ибо покой и понимание сопутству­ют друг другу и порознь их не найти. Одно влечет за собой другое, ибо согласно закону Божьему, они — неразлучны. Они — и следствие, и причина друг для друга; поэтому там, где нет одного, не будет и другого.

13.    Лишь понимающие, что они не могут знать, покуда не уви­дят результатов понимания, способны всё постичь. 2Для этого они должны желать только покоя и ничего иного. 3Как только ты посчитал, что знаешь сам, покой тебя покинет, поскольку ты покинул Учителя покоя. 4Когда ты полностью признаешься в своем незнании, покой к тебе вернется, ибо ты пригласил его обратно, покинув эго во имя Его. 5Ни с чем не обращайся к эго; лишь это тебе и нужно делать. 6Святой Дух Сам заполнит каждый разум, освободивший место для Него.

14.    Желая спокойствия, необходимо отвернуться от учителя ата­ки. 2Учитель покоя никогда тебя не покидает. 3Ты можешь Его оставить, но Он не отплатит тебе тем же, ибо Его вера в тебя есть Его понимание. Она так же крепка, как вера в Его Твор­ца, и Он знает, что вера в Его Творца должна включать в себя и веру в Его творения. 5В этой последовательности — Его свя­тость, которую Он не покинет, ибо на то нет Его воли. 6С твоим извечным совершенством в Его глазах, Он дарит дар покоя каждому, кто ощущает в нем нужду и кто его желает.

Освободи же путь покою, и он придет. 8Ведь понимание — в тебе, а пониманию всегда сопутствует покой.

15. Сила Господня, которой они оба рождены — твоя так же определенно, как и Его. 2Ты думаешь, что Его не знаешь, лишь потому, что Он не познается в одиночку. 3Но погляди на великие деяния, что станет Он вершить через тебя, и убедись, что ты вершил их через Него. 4Немыслимо отрицать Источник результатов таких значительных, что они не могли исходить от тебя. 5Дай Ему место, и ты почувствуешь в себе такую силу, что более ничто не одолеет твой покой. 6А это и станет испы­танием, благодаря которому ты убедишься, что понял всё.

Глава 15 СВЯТОЕ МГНОВЕНИЕ

I.   Два подхода ко времени

1.    Ты и представить себе не можешь, что значит без забот, волнений и тревог жить постоянно в покое и тиши. 2Для этого и существует время: учиться только этому и ничему иному. 3Учитель Божий не удовлетворен Своим учением до той поры, покуда оно не станет тем единственным, чему ты учишься. 4Его учительская функция не осуществится, доколе ты не ста­нешь столь убежденным Его последователем, что будешь по­стигать лишь от Него. 5Как только это произойдет, учитель и время для учебы окажутся ненужными.

2.    Возможно тебя огорчает среди прочих одно соображение: на всё это необходимо время, и результаты учения Святого Духа скажутся лишь в отдаленном будущем. 2Это не так. 3Святой Дух пользуется временем по Собственному усмотрению и им совсем не связан. 4Время — Его друг в обучении. Оно не изну­ряет Его так, как изнуряет тебя. Опустошение, которое с со­бой приносит время, вызвано твоим отождествлением с эго, использующим время в поддержку своей веры в разрушение. 7Эго так же, как Дух Святой, использует время, чтобы убедить тебя в неизбежности цели и конца обучения. 8Цель эго — смерть, которая и есть его конец. 9Но цель Святого Духа — жизнь, не имеющая конца.

3.    Эго — союзник времени, но вовсе ему не друг. 2Ведь эго равно не доверяет ни смерти, ни жизни, а то, чего оно желает для тебя, невыносимо для него. 3Эго желает смерти тебе, но не себе. 4Из этой странной религии должно в конце концов ро­диться убеждение в его способности преследовать тебя и после смерти. 5И не желая тебе покоя даже в смерти, эго предлагает бессмертие в аду. Оно с тобою говорит о Рае, стараясь убедить тебя, что Рай — не для тебя.7 Как смеют виноватые мечтать о Рае?

4.    Тот кто себя отождествляет с эго, неизбежно поверит в ад. 2С адом ассоциируются его ужасы и страхи. 3Эго учит, что ад — в будущем, и к будущему устремлено всё его обучение. 4Ад — цель эго. 5Ведь даже устремляясь к смерти и под конец к распаду, эго не верит в них. 6Цель — смерть, которой оно жаждет для тебя, не удовлетворяет само эго. 7Никто из тех, кто следует его учению, не свободен от страха перед смертью. 8Но разве была бы смерть страшна, будь она просто избавлени­ем от боли? 9Уже и ранее мы встречались с подобным парадок­сом в системе мышления эго, но никогда — с такою очевидно­стью. 10Казалось бы, для поддержания в тебе преданности, эго должно ограждать тебя от страха любым путем. Однако для собственного выживания ему необходимо держать тебя в страхе. 12Снова и снова старается оно осуществить то и другое, и часто преуспевает в этом, используя диссоциацию для удержа­ния вместе своих противоречивых целей и создавая видимость их совместимости. 13Эго учит, что смерть — конец любой надежде на Царство Небесное. 14Но поскольку ты с эго неразлучен, а мысль о собственной смерти для него невыносима, оно и далее будет преследовать тебя, ибо вина непреходяща. 15Таково бессмертие в версии эго. 16Именно этой версии служит его же толкование времени.

5.    Эго учит, что Рай — сейчас и здесь, ведь будущее — ад. 2Когда в неистовой атаке оно стремится отнять жизнь даже у того, кто верит, что голос эго — единственно сущий голос, то и ему оно толкует об аде. Оно поучает, что ад — тоже здесь и предлагает прыжок из ада в забвение. Единственное время, к которому оно невозмутимо разрешает обращаться — это прошлое. 5Но даже прошлое для эго ценно только тем, что его более нет.

6.    Как уныло и безнадежно использует эго время! 2И как не­умолимо! 3Ибо за его фанатически упорным утверждением, будто прошлое и будущее — одно и то же, скрывается куда более коварная, нежели эта, угроза покою. 4Своей конечной угрозы эго не оглашает, дабы служители его не потеряли веру в спо­собность эго дать избавление. Однако вера в вину неизбежно ведет и непременно приводит к вере в ад. 6Испытывать же страх перед адом эго разрешает только одним путем — прив­несением ада сюда, но всегда только в качестве прелюдии к будущему. 7Никто, считая что он заслуживает ада, не верит, что наказание разрешится успокоением.

7.    Святой Дух учит: ада нет. 2В ад эго превратило настоящее. 3Вера в ад препятствует пониманию настоящего, поскольку настоящее тебя страшит. 4Святой Дух направляет к Раю с той же неуклонностью, с какою эго низводит в ад. 5Ведь Дух Свя­той, знающий только настоящее, использует его для упраздне­ния страха, с помощью которого эго стремится сделать настоящее бесполезным. 6Пользуясь временем в согласии с рекомен­дациями эго, от страха не избавиться. 7Ведь время, согласно учению эго, есть не что иное, как средство обучения, способст­вующее скоплению вины, покуда она не разрастется и не ста­нет всеобъемлющей, требуя вечной мести.

8.    Всё это Дух Святой мог упразднить сейчас. 2Страх не рожден из настоящего, он — продукт прошлого и будущего, которых нет. 3В настоящем нет страха; кристально чисто каждое его мгно­венье, свободное от прошлого, не заслоненное его тенью, павшей на будущее. 4Каждый миг — чистое, неомраченное рождение, когда Сын Божий является из прошлого в настоящее. 5А настоя­щее длится вечно. Оно столь чисто и прекрасно, и свободно от вины, что в нем нет ничего, за исключением счастья. 7Нет и в помине тьмы, а радость и бессмертие есть сейчас.

9.    На постижение этого урока не нужно времени. 2Ибо что та­кое время без прошлого и будущего? Понадобилось немало вре­мени, чтобы тебя запутать полностью, однако его совсем не нужно, чтобы стать тем, что ты есть. 4Начни же свою практику в использовании времени, согласно учению Святого Духа, т.е. узри в нем средство достижения покоя и счастья. 5Считай ны­нешний миг единственно сущим временем. 6В сем миге ты — вне прошлого, прощен, свободен, непоруган. 7От этого святого мига, в котором возродилась святость, ты далее проследуешь во времени без страха и без чувства изменения со временем.

10.    Время немыслимо без изменений; святость, напротив, неиз­менна. 2В этот момент узнай не только о том, что ада нет. 3В сем искупительном мгновении — весь Рай. 4Рай не изменится, ибо рождение в святое настоящее есть избавление от измене­ний. 5Изменение — иллюзия, ей учат те, кто не способен уви­деть себя безвинным. 6Нет перемен в Царстве Небесном, по­скольку нет перемен в Боге. 7В святом мгновении, увидев себя в сиянии свободы, ты вспомнишь Бога. 8Ибо помнить Его и значит помнить свободу.

11.    Если уныние нисходит на тебя при мысли о том, сколько же времени понадобится для полного изменения мышления, спроси себя: "Как велико мгновение?" 2 Разве же не отдашь ты немного времени Святому Духу ради своего спасения? О боль­шем Он не просит, ведь больше Ему и не нужно. 4Гораздо дольше займет обучение тебя готовности отдать Ему этот ко­роткий миг, нежели Ему понадобится, чтобы воспользоваться им и предложить тебе всё Царство Небесное. 5В обмен на этот миг Святой Дух готов одарить тебя воспоминанием вечности.

12.    Ты не отдашь это мгновение святое Святому Духу во имя своего освобождения, покуда не пожелаешь отдать его своим братьям во имя их освобождения. 2Ибо мгновенье святости ты разделяешь с ними, а не владеешь им в одиночку. Обуреваемый желанием напасть на брата, вспомни, что миг его освобо­ждения — твой. 4Чудеса — это мгновения свободы, которые ты предлагаешь и получаешь. 5Они свидетельствуют о твоем же­лании быть свободным и передать всё время в распоряжение Святого Духа.

13.    Как велико мгновение? 2Столь же кратко для брата твоего, как для тебя. 3Учись дарить блаженный миг свободы всем, кто временем порабощен, тем самым обращая время в их друга. 4Святой Дух дарит их блаженный миг тебе через твое дарение его. 5Как только ты отдаёшь его, Он предлагает его тебе. 6Не откажись отдать полученное от Него, ибо дарение объединяет тебя со Святым Духом. 7В кристальной чистоте даримого тобой освобождения — твое мгновенное освобождение от вины. 8Должно быть ты сам свят, коль скоро предлагаешь святость.

14.    Как велико мгновение? Достаточно для возрождения пол­ного здравомыслия, абсолютного покоя и совершенной любви ко всем и к Богу, и к себе. Достаточно, чтобы припомнить и бессмертие, и вечные творения, разделяющие с тобой бессмер­тие. Достаточно, чтобы ад обменять на Рай. 5Подобного мгно­вения достаточно, чтобы преодолеть содеянное эго и взойти к твоему Отцу.

15.    Время — твой друг, если отдать его в распоряжение Свято­го Духа. 2Ему не много нужно для полного восстановления в тебе Господней силы. 3Он, превозмогший время для тебя, по­нимает, для чего оно. 4Святость лежит не во времени, а в вечности. 5Такого не было момента, когда бы Божий Сын утра­тил свою чистоту. 6Его неизменность есть состояние вне време­ни, ибо его чистота недосягаема для атаки и перемен. 7Время недвижно в его святости и неизменно. 8И так оно перестает быть временем. 9Ибо застигнутое в одном мгновении вечной святости Господнего творения, оно преображается в вечность. 10Отдай же вечный миг с тем, чтобы вечность помнилась ради тебя в это сияющее мгновение полного освобождения. 11Даруй же чудо святого мига через Святого Духа и предоставь Ему дарение его тебе.

II.  Конец сомнениям

1.    Искупление — во времени, но не для времени. 2Будучи в тебе, оно — вечно. 3То, что содержит воспоминание о Боге, временем не связано. 4Как им не связан ты. 5Ведь если не связан Бог, то и ты не связан. 6Мгновение, предложенное Свя­тому Духу, предложено Богу от твоего имени, и в этот миг ты мягко пробудишься в Нем. 7В блаженный этот миг ты отпуска­ешь всё, постигнутое в прошлом, и Дух Святой тотчас же предлагает тебе Свой урок покоя. 8На что же теперь время, если изъяты все преграды к обучению? 9Истина столь далека от времени, что всё в ней происходит одновременно. 10И раз она сотворена единой, ее единство независимо от времени.

2.    Пусть не заботит тебя время и не страшит мгновенье свято­сти, полностью избавляющее от страха. 2Ибо мгновение покоя потому и вечно, что в нем нет страха. Оно придет, будучи уроком, дарованным тебе Единым через Учителя, назначенного Им для перевода времени в вечность. 4Блажен Учитель Божий, Чья радость —- в обучении Сына Божьего его сыновней свято­сти. 5Радость Учителя не замурована во времени. 6Его учение — для тебя, поскольку радость Его — твоя. 7Через Него стоишь ты перед Божьим алтарем, где Он своею добротою ад перево­дит в Царство Небесное. 8Ведь только там Господь желает тебя видеть.

3.    Сколько же нужно времени, чтоб оказаться там, где Бог тебе желает быть? 2Ибо ты там, где был всегда и будешь вечно. 3Всё, что имеешь ты, твое навечно. 4Блаженный миг, продол­жившись, обступает время, чтобы вобрать его в себя, как Бог продолжает Себя, вбирая тебя. 5Ты тратил дни, часы и даже годы, связывая цепями братьев со своим эго, пытаясь оказать поддержку его немощи, поэтому ты не воспринимаешь Источ­ник силы. 6В этом святом мгновении ты высвободишь братьев из оков, откажешься поддерживать их немощь и свою собст­венную.

4.    Ты не способен даже вообразить, как дурно обращался с братьями, используя их для поддержки эго. 2Поэтому в твоем восприятии они и свидетельствуют в пользу эго и, будто бы, дают тебе резон не расставаться с ним. Однако они гораздо сильнее и убедительнее свидетельствуют Святому Духу. 4Они поддерживают Его силу. Следовательно, от тебя зависит, по­служат ли они опорой эго или оплотом Святого Духа в тебе. 6Ты же узнаешь, кого ты выбрал, по их реакции. 7Сын Божий, освобожденный через Святого Духа в его брате, узнается все­гда. 8Его невозможно отрицать. 9И если сомнения еще пресле­дуют тебя, то только потому, что брата ты еще не полностью освободил. 10А посему ты и не отдал всецело простого мига Святому Духу. 11Ибо когда ты это сделаешь, сомнения уйдут. 12Твоя уверенность станет абсолютной, ибо Его свидетель так внятно будет говорить о Нем, что ты его услышишь и пой­мешь. 13Но ты останешься в сомнениях, покуда не услышишь одного свидетеля, которого ты полностью освободил через Свя­того Духа. 14Тогда сомнения канут в Лету.

5.    Мгновение святое покамест не пришло к тебе. Оно придет, и ты его наверняка узнаешь. 3Дар Божий не узнаётся иным путем. 4Ты можешь отрабатывать технику святого мгновения и многое постичь. 5Но его яркого и лучезарного сияния, которое своим собственным видением буквально сделает тебя слепым по отношению к миру, ты обеспечить не сумеешь. 6И вот оно здесь, всё целиком в едином миге, совершенное, осуществив­шееся и отданное целиком.

6.    Начни сейчас же практиковаться в своей малой части в различении святого мгновения. 2По ходу ты получишь весьма конкретные указания. 3Учиться выделять эту единственную секунду и ощущать ее вневременность, значит испытывать свою неотделенность. 4Не бойся, что останешься без помощи. 5Учитель Божий и Его урок поддержат твою силу. 6Лишь твоя немощь станет исчезать с подобной практикой, ведь практику­ешься ты с Божьей силою в тебе, воспользуйся ею хотя бы в одном мгновении, и ты ее уже не сможешь отрицать. 8Кто же способен отрицать Присутствие того, к чему склоняется все­ленная с признанием и радостью? 9Перед признанием вселен­ной, свидетельствующей этому Присутствию, твои сомнения должны отпасть.

III.  Малость или величие

1.    Так не довольствуйся же малостью. 2Но будь уверен, что понимаешь, в чем ее суть и почему ты никогда не удовлетво­ришься ею. 3Малость есть дар, предложенный самому себе. 4Ты предлагаешь ее себе взамен величия и принимаешь ее. 5Всё в этом мире ничтожно, ибо мир создан из ничтожности, в неле­пом убеждении, что она может удовлетворить тебя. 6Борясь за что угодно в этом мире в надежде обрести покой, ты умаляешь себя и ослепляешь себя для славы. 7Ничтожность или слава — вот выбор и для зоркости твоей и для борьбы. 8Ты выбираешь всегда одно за счет другого.

2.    Однако тебе неведомо, что каждый выбор есть твоя оценка самого себя. 2Выбрав ничтожность, покоя не найти, поскольку ты посчитал себя покоя недостойным. 3И что бы ты ни предло­жил взамен, дар будет слишком беден, чтобы удовлетворить тебя. 4Весьма существенно признать тот факт (и сделать это признание с радостью), что малость, в какой угодно форме, тебя не сможет удовлетворить. 5Ты волен, сколько твоей душе угодно, практиковаться в каких угодно формах малости, но всё, чего ты достигнешь, — это отсрочки возвращения домой. 6Ибо ты удовольствуешься лишь величием, которое и есть твой дом.

3.    Глубокая ответственность есть у тебя перед самим собою, и нужно постоянно помнить о ней. 2Урок сначала может пока­заться трудным, но ты его полюбишь, когда поймешь, что он правдив, и что он есть ни что иное, как дань твоей силе. 3Ты, искавший и нашедший малость, помни об одном: каждое при­нятое решение обусловлено тем, кем ты себя считаешь, и отра­жает ценность, которой ты оценил себя. 4Поверишь, что удов­летворишься малостью, и ограничив себя, не обретешь удовле­творения. 5Ибо функция твоя не мала, и только найдя и осу­ществив свою функцию, ты избежишь ничтожности.

4.    Нет никаких сомнений относительно твоей функции, ибо Святой Дух знает, в чем она состоит. 2Нет никаких сомнений относительно ее величия, ибо через Него она к тебе приходит от самого Величия. 3Сражаться за величие тебе не нужно, ибо оно — в тебе. 4Бороться нужно против малости, ибо защита твоего величия действительно требует бдительности. 5Полностью осознать свое величие в мире ничтожности — задача, непосильная для малых. Однако она поставлена перед тобою как дань твоему величию, не малости. 7Эта задача не ставится перед тобой одним. 8Могущество Господне поддержит любое твое усилие во имя Его дорогого Сына. 9Ищешь ничтожного — и ты себя лишаешь Его силы. 10Бог не желает, чтобы Его Сын довольствовался меньшим, нежели всё. 11Ибо Он не удовлетво­рен без Сына, а Сын Его не удовольствуется меньшим, нежели то, что дал Ему Отец.

5.    Я уже спрашивал, что тебе предпочтительнее: "быть ли за­ложником у эго или хозяином радушным Богу?" 2Пусть каж­дый раз, когда ты собираешься принять решение, тебя об этом спросит Дух Святой. 3Ведь каждым своим решением ты отвеча­ешь на сей вопрос и приглашаешь, соответственно, печаль или радость. 4Отдав тебе Себя при сотворении твоем, Господь на­вечно утвердил тебя радушным Себе хозяином. Он не поки­нул тебя, и ты не покинул Его. 6Твои попытки отрицать Его величие и сделать Его Сына заложником эго не могут умалить того, кого Бог сочетал с Собою. 7Каждое твое решение принято либо в пользу ада, либо в пользу Рая, и приносит осознание того, что ты предпочел.

6.    Святой Дух хранит твое величие свободным от всякой ма­лости, в ясной и полной безопасности твоего разума, нетрону­тым ничтожными дарами, что предлагает мир ничтожности. 2Поэтому не следует Ему противиться в том, что Он желает для тебя. 3Прими решение в пользу Бога через Святого Духа. 4Ибо и малость, и вера в то, что ты способен удовлетвориться малым суть решения, принимаемые по отношению к себе. 5Сила и слава Божий в тебе для всех, кто как и ты, видит себя ничтожным и верит, что ничтожность эту можно раздуть до ощущения величия, способного их удовлетворить. 6Не наделяй же никого ничтожностью и сам ее не принимай. 7Все почести и слава подобают радушному хозяину Божьему. 8Малость твоя тебя обманывает, твое величие принадлежит Тому, Кто пребы­вает в тебе, и в Ком ты пребываешь. 9Так не касайся никого ничтожностью, во имя Христа, гостеприимного и вечного Хо­зяина Своему Отцу.

7.    В эту пору (Рождества Христова), празднуя рождение невин­ности в сей мир, соединись со мной, избравшим святость для тебя. 2Наша совместная задача — возродить осознание величия в хозяине радушном Богу, выбранным Им для Себя. 3Дарить Господний дар — за гранью доступного для твоей малости, но не за гранью самого тебя. 4Ибо Бог отдает Себя через тебя. 5Он про­стирается от тебя к каждому, и за него — к творениям Сына, тебя при том не покидая. 6Далеко за пределами твоего крохотно­го мира, но всё еще в тебе, Он продолжается вечно. 7А продол­жения Свои приносит Он тебе — Его радушному Хозяину.

8.    Жертва ли это — оставить малость позади и не блуждать впустую? 2Ведь пробуждение к славе не есть жертва. 3Принятие же меньшего, нежели слава, определенно станет жертвой. До­стигни, что ты должен быть достоин Князя Мира, рожденного в тебе в честь Того, Кому ты — хозяин добрый. 5Тебе неведомо, что есть любовь, ведь ты старался ее купить ничтожными дарами и слишком низко ее ценил, чтобы понять ее величие.

6Любовь — не малость и она живет в тебе, радушном Его хозяине. 7Перед величием в тебе твоя ничтожная самооценка и все убогие тобою приносимые дары уйдут в небытие.

9.    Святое чадо Божие, когда же ты поймешь, что только свя­тость дает отраду и покой? 2Помни, что постигаешь ты для одного себя не более, чем это делал Я. Благодаря моему пости­жению для тебя, ты теперь в состоянии постигнуть от меня. 4Я научу тебя только тому, что принадлежит тебе, и вместе мы заменим жалкую ничтожность, сковавшую радушного Господ­него хозяина с виной и немощью, радостным осознанием сла­вы в нем. 5Мое рождение в тебе есть твое пробуждение к величию. Приветствуй меня не в яслях, но на священном алтаре, где святость пребывает в покое совершенном. 7Царство мое не от мира сего, ибо оно — в тебе. 8А ты — от твоего Отца. Соединимся, чествуя тебя, навечно остающегося вне малости.

10.    Прими решение заодно со мною, решившим пребыть с то­бой. 2Желаю я того же, что и мой Отец, зная, что Его Воля неизменна и в вечном покое сама с собой. 3Ничто помимо Его Воли не в состоянии тебя удовлетворить. 4Не принимай чего-то меньшего и помни, что всё, постигнутое мной — твое. 5Всё, что любимо моим Отцом, любимо мной, и принимать это за что-либо иное способен я не более, чем Он. 6И ты на это не способен. 7Научившись принимать себя тем, что ты есть, ты перестанешь создавать дары, чтобы дарить себе, ибо поймешь, что ты целокупен и не нуждаешься ни в чем, и не способен принять что-либо для одного себя. 8Но получая, ты будешь с радостью отдавать. 9Радушно привечающему Бога не нужно ничего искать чтобы найти.

11.    Если ты полностью согласен предоставить спасение Божье­му плану и не пытаться урвать покой для себя одного, спасе­ние будет тебе дано. 2Только не думай, что в твоих силах план Божий подменить своим. 3Не лучше ли, соединясь со мною в Его плане, всех связанных освободить от пут и вместе провоз­гласить Господня Сына Ему хозяином радушным. 4И так мы не позволим никому забыть о том, что ты желаешь помнить. 5И так ты будешь об этом помнить сам.

12.    Взывай же в каждом только к памяти о Боге и к Царству Небесному в нем. 2Ведь ты себя увидишь там, где пожелаешь видеть брата. 3Не слушай его призыва к аду или к малости, внемли его призывам к величию и Царству Божьему. 4Не забы­вай, что зов его — твой зов, и отвечай ему со мною вместе. 5Божья сила всегда на стороне приветившего Бога, ибо она ограждает только покой, в котором Он пребывает. 6Не приноси ничтожности к Его святому алтарю, поднявшемуся выше звезд и достигающему Царства, благодаря тому, что ему дано.

IV.  Практикуя святое мгновение

1.    Этот курс не исключает мгновенного его постижения, если конечно ты не считаешь, что на свершение задуманного Богом необходимо время. 2Последнее же, в свою очередь, означает промедление в признании истинности Божьей Воли. 3Святое мгновение — это миг нынешний и любой иной. 4Свято мгнове­ние, которому ты пожелаешь стать святым. 5А то, которому ты не желаешь этого, потеряно для тебя. 6Ты должен выбрать время для него. 7Не медли с этим. 8Ибо вне прошлого и буду­щего, в коих его не найти, покоится это мгновенье, мерцая готовностью к твоему приятию. Однако его не привнести в сознание, покуда ты его не пожелаешь, поскольку в нем пол­ное избавление от малости.

2.    Вся твоя практика тогда должна быть обусловлена желани­ем избавиться от малости. 2Мгновение, когда величие нисходит на тебя, столь же далеко от тебя, сколь далеко желание его. 3Величие же отстоит от тебя в той мере, в какой ты, не желая его, дорожишь своею малостью. 4Желая величия, ты его при­ближаешь. 5Не думай, будто найдешь спасенье собственным путем. Отдай все собственные планы в обмен на планы Божьи. 7Ты удовольствуешься Его Волей, ибо ничто иное покоя не дает. 8Покой — от Бога, а кроме Бога нет никого.

3.    Будь скромным перед Ним, а в Нем велик. 2План эго не цени превыше Божьего. 3Ибо иначе в Божьем плане останется пустое место, которое ты должен был занять, со мной соеди­нившись своим решением примкнуть к Божьему плану. 4Я при­зываю тебя исполнить свою святую роль в том плане, что Он дал миру для вызволения мира из ничтожности. 5Господь же­лал бы видеть своего радушного хозяина свободным. 6Любая преданность иному плану спасения умаляет ценность Его Воли в твоем собственном разуме. 7Но именно твой разум и есть радушный Ему хозяин.

4.    Поймешь ли ты, как совершенен и незапятнан святой ал­тарь, куда Отец твой поместил Себя? 2Ты это осознаешь в миг святой, когда с готовностью и радостью отринешь другие пла­ны за исключением Его плана. 3В святом мгновении — покой кристально чистый, ибо ты согласился выполнить его условия. 4Ты вправе притязать на миг святой в любое время и где угод­но. 5В учебной практике старайся избавляться от планов, приня­тых с целью найти величие в ничтожности. 6Величия там не найти. 7Используй же мгновение святое для признания: тебе неизвестно, где есть величие, и ты просто себя обманешь.

5.    В святом мгновении я различим в той мере, в какой ты мне позволишь. 2Та степень, в которой ты научишься меня прини­мать, станет той мерой времени, в которой мгновение святое станет твоим. 3Я призываю тебя сделать его твоим сейчас, ибо освобождение разума радушного Господнего хозяина от мало­сти зависит от желания, а не от времени.

6.    Курс этот прост по той причине, что истина проста. Хитро­сплетения присущи эго; сложность, как правило, — не более, чем попытка затенить очевидное. 3Ты мог жить вечно в святом мгновении, начав сейчас и достигнув вечности лишь по одной простой причине. 4Не затеняй же простоты этой причины, ибо противное покажет, что ты предпочитаешь не признавать ее и с непризнанием своим не расставаться. 5Простая же причина и формулируется просто: святое мгновение есть время, в кото­ром ты получаешь и отдаешь совершенное общение. Оно, од­нако, означает, что в данный миг твой разум полностью от­крыт и для приятия, и для отдачи. 7Это — признание, что каждый разум находится в общении со всеми остальными. Он, следовательно, не стремится что-то изменить, напротив — всё принять.

7.    Но как же к этому прийти, если ты предпочел иметь и сохранять личные мысли? 2Подобное возможно только одним путем — отрицанием совершенной связи, которая и делает мгновение святое тем, что оно есть. 3Ты веришь, будто спосо­бен утаить те мысли, которыми делиться не намерен, и ви­дишь спасенье в том, чтобы держать их при себе. 4Ведь ты уверен, что в мыслях, известных одному тебе, ты сохраняешь всё, что желаешь для одного себя, и делишься лишь тем, чем хочешь поделиться. 5А после ты дивишься, что нет у тебя полного общения ни с окружением твоим, ни с Богом, Кото­рый окружает всех.

8.    Каждая утаенная тобою мысль перекрывает связь, согласно твоему желанию. Совершенное общение познать нельзя, поку­да в нарушении его ты видишь ценность. 3Честно спроси себя: "Желаю ли я совершенного общения, готов ли полностью и навсегда отринуть всё, что ему мешает?" 4Если ответом послужит "нет", тогда готовности Святого Духа даровать тебе совер­шенное общение будет недостаточно, ибо ты не готов разде­лить общение с Ним. Общение не приходит в разум, решив­ший противостоять ему. 6Ведь святое мгновение получено и отдано с равной готовностью, будучи приятием единой Воли, которой повинуются все мысли.

9.    Условия святого мига вовсе не требуют безукоризненности твоих мыслей. 2Но непременное его условие — чтоб ни одной злокозненной мысли ты не таил. 3Невинность не тобою созда­на. Она тебе дается в тот момент, когда ты к ней готов. 5Не будь необходимости в Искуплении, его бы не было. 6Ты не воспримешь совершенную взаимосвязь, покуда прячешь ее от себя. 7Ведь всё, что ты желаешь скрыть — сокрыто от тебя. 8В своей учебной практике будь бдителен против этого обмана, не защищай тех мыслей, которые предпочитаешь сохранить. 9Дай чистоте Святого Духа прогнать их своим блеском и дове­сти твое сознание до готовности к той чистоте, которую Он предлагает. 10Так Он тебя готовит к осознанию тебя самого радушным хозяином Богу, а не заложником кого-либо или чего-либо.

V.  Святое мгновение и особые отношения

1.    Святое мгновение есть наиболее действенное средство Свя­того Духа в обучении тебя смыслу любви. 2Цель его — уничто­жить суждение полностью. 3Суждение обусловлено прошлым, ибо ты судишь исходя из прошлого опыта. 4Вне прошлого суж­дение невозможно, ибо вне прошлого ты ничего не понима­ешь. 5Поползновения к суждению прекратятся, поскольку ста­нет очевидным твое непонимание смысла вещей. 6Это пугает тебя, ведь ты уверен, что без поддержки эго, всё обернется для тебя сплошным хаосом. 7Но уверяю тебя: без эго, всё оборачи­вается любовью.

2.    Прошлое — главный инструмент эго в обучении, ибо имен­но в прошлом ты научился определять свои потребности и находить способы их удовлетворения на собственных условиях. 2Мы уже говорили, что ограничить любовь частью Сыновства значит ввести в взаимоотношения вину, тем самым сделав отношения нереальными. 3Если ты вычленяешь из целого оп­ределенные аспекты и ищешь в них удовлетворения своим воображаемым нуждам, то таким образом пытаешься использовать разделение с целью спасти себя. 4Как же вине не поя­виться? 5Ведь разделение и есть источник вины, и обращаться к разделению за спасением — значит верить, что ты — один. 6Быть одиноким — значит быть виноватым. 7Ибо испытывать одиночество — значит отрицать Единство Отца и Сына, тем самым нападая на реальность.

3.    Любя лишь часть реальности, нельзя понять сути любви. 2Ведь если не любить как любит Бог, не знающий особой люб­ви, возможно ли понять любовь? 3Поверить, что особые отно­шения с их особой любовью предложат тебе спасение, значит уверовать, что разделение и есть спасение. 4Ибо лишь в абсо­лютном равенстве Искупления покоится твое спасение. 5Тогда на каком основании ты решаешь, что некие особые аспекты Сыновства способны предложить тебе более, нежели другие? 6Прошлое научило тебя этому. 7Святое же мгновенье учит, что это не так.

4.    Из-за присутствия вины все особые отношения отмечены печатью страха. 2Вот почему так часты в них переориентации и перемены. Особые отношения не имеют в своей основе одну лишь неизменную любовь. 4Нельзя положиться на любовь, в которую закрался страх, ибо подобная любовь несовершенна. Осуществляя свою функцию толкователя всему, тобой соде­янному, Святой Дух использует особые отношения, которые ты выбрал в поддержку эго, как опыт в обучении, направляю­щий к истине, вверенные Его учению, любые отношения ста­новятся уроком любви.

5.    Святой Дух знает, что особых нет. 2Но так же Он понимает, что ты создал особые отношения, которые Он очистит и не позволит тебе разрушить их. 3Какою бы порочной ни была причина их создания, Он обратит их в святость, изъяв из них такую порцию страха, какую ты Ему позволишь. 4Ты можешь передать Его заботе все свои отношения и быть уверенным, что боль не окажется их исходом, если ты согласишься, чтобы они служили Его цели и никакой другой. 5Вся вина появляется в твоих взаимоотношениях в силу твоего использования их. 6А вся любовь заполняет отношения, благодаря Его использова­нию их. 7Итак не бойся отказаться от придуманных и разру­шающих отношения потребностей. 8Твоя единственная нужда — нужда Его.

6.    Заместив одни отношения другими, ты не предложишь их Святому Духу. 2Любви замены нет. 3Пытаясь заменить один аспект любви другим, ты оценил один ее аспект выше другого. 4Ты их не только расчленил, но осудил тот и другой аспекты. 5Но прежде ты осудил себя, иначе не придумал бы себе по­требности увидеть братьев не такими, какие они есть. 6А если б ты не воспринял себя обойденным любовью, то и их не посчитал бы обездоленными ею подобно себе.

7.    В своем фрагментарном использовании отношений эго не­редко заходит довольно далеко: в то время, как его устраивает какая-либо часть одного аспекта, оно предпочитает иные части в другом аспекте. 2Таким путем, оно кроит реальность на свой капризный лад и предлагает тебе искать картину, подобия которой нет. 3Ибо нет ничего похожего на Небе или на земле, поэтому сколько ни искать ее реальности, ее нельзя найти, коль скоро она нереальна.

8.    На земле каждый создает особые отношения, и хотя ничего подобного нет в Царствии Небесном, Святой Дух знает, как тронуть их прикосновением Рая. 2В святом мгновении нет осо­бых, ибо ни на кого не взваливается бремя твоих личных 4нужд, дабы заставить братьев казаться другими. 3Вне ценно­стей прошлого ты бы их видел одинаковыми и подобными тебе. 4Ты бы не видел их отдельно от себя. 5В святом мгнове­нии все отношения предстают такими, какими они будут, ко­гда ты станешь воспринимать одно лишь настоящее.

9.    Бог знает тебя сейчас. 2Он ничего не помнит, зная тебя вечно таким, каков ты нынче. 3Святое мгновенье отражает Его знание и изымает восприятие из прошлого, устраняя систему отсчета, которую ты создал, чтобы судить собственных брать­ев. 4Как только ее не станет, Святой Дух заменит ее Своею Собственной системой. 5Его система есть просто Бог. 6Лишь там покоится безвременность Святого Духа. 7Ибо в одно святое, освобожденное от прошлого мгновение, ты видишь, что лю­бовь — в тебе, и что не нужно ее искать во вне и виновато урывать там, где, по-твоему, она была.

10.    Все твои отношения благословенны в святом мгновении, ибо благословение беспредельно. 2В святом мгновении выигры­вает в единстве всё Сыновство и единое в твоем благослове­нии, оно становится единым для тебя. 3Смысл любви предна­чертан Богом. 4Нельзя понять любовь, придав ей иной смысл. 5Каждого брата твоего Бог любит так же, как тебя, не более и не менее.6 Они все одинаково Ему необходимы, как и тебе.7 Во времени тебе предлагалось дарить чудеса, следуя моим наставлениям, и позволять Святому Духу приводить к тебе всех ищущих тебя. 8 В святом мгновении ты соединяешься непосредственно с Богом и все твои братья соединяются во Христе. 9 Единых во Христе не разлучить. 10Ибо Христос и есть Я, раз­деляемое всем Сыновством, как разделяет Свое Я Господь с Христом.

11.    Ты думаешь, будто в состоянии судить Господне Я? 2Бог сотворил его суждению недоступным из Собственной потреб­ности продолжать Любовь. 3С любовью внутри у тебя нет иной потребности, как только продолжать свою любовь. 4В святом мгновении нет конфликта нужд, поскольку есть всего одна нужда. 5Ибо святое мгновение протягивается к вечности и Ра­зуму Божьему. 6А только там любовь имеет смысл, и только там ее можно понять.

VI.  Святое мгновение и Законы Божьи

1.    Немыслимо, используя одни взаимоотношения в ущерб дру­гим, не ощутить вину. 2И равно невозможно, осудив часть отношений, в них же найти покой. 3В учении Святого Духа все отношения видятся полнейшей преданностью, при этом они не противоречат друг другу ни в чем. Совершенная вера в спо­собность любых взаимоотношений полностью удовлетворить тебя рождается только совершенной верой в себя. 5А это недос­тижимо покуда есть вина. 6Вина же остается, пока ты прини­маешь и дорожишь возможностью своим желанием обратить брата своего в то, что он не есть.

2.    Вера твоя в себя мала из-за нежелания принять тот факт, что совершенная любовь — в тебе. 2Поэтому ты ищешь во вне то, чего там не найти. 3Я предлагаю мою совершенную веру в тебя в обмен на все твои сомнения. 4Но помни, что такой же совершенной должна быть моя вера в твоих братьев, иначе она послужит тебе ограниченным даром. 5В святом мгновении мы разделяем веру в Божьего Сына, поскольку вместе понимаем, что он ее достоин, и отдавая дань его ценности, не сомневаем­ся в его святости. 6И так мы любим его.

3.    Как только святость разделяется, всякое разделение исчезает. 2Ведь святость — это могущество, и разделяемое, оно крепнет. 3Если ты ищешь удовлетворения своих нужд, как ты их понима­ешь, ты должен верить, что сила черпается в ком-то другом, и что другой теряет то, что ты находишь. 4Кто-то всегда теряет, если ты воспринимаешь себя слабым. 5Но есть иное толкование отношений, и оно превосходит концепцию потери силы.

4.    Не трудно верить, что если кто-то взывает к Сущему о любви, то твоя просьба остается такой же сильной. 2Ты не считаешь, что если Бог ему ответил, слабеет твоя надежда на ответ. 3Напротив, ты склонен его успех считать залогом своего. 4И потому, что ты хоть смутно, но понимаешь, что Бог — это идея, и вера в Него крепнет соучастием в ней. 5Много трудней принять, что, как и твой Отец, ты тоже есть идея.6 И что, как Он, ты можешь отдавать всего себя, при этом ничего не поте­ряв, напротив, обретая.7 Здесь и лежит покой, поскольку именно здесь отсутствует конфликт.

5.    В мире недостаточности любовь лишена смысла, а покой невозможен. 2Ибо потеря и обретение равно приемлются в этом мире, а посему никто не понимает, что совершенная любовь в нем самом. 3В святое мгновение ты признаешь идею любви в себе и объединяешь эту идею с Разумом, Который ее замыслил и не покинул. 4А если идея остается в разуме, потери нет. 5Мгновение святое тогда становится уроком в том, как удер­жать всех твоих братьев в своем разуме, испытывая не потерю, но полноту. Отсюда следует, что ты в состоянии только отда­вать. 7А это и есть любовь, ибо лишь это и естественно, соглас­но законам Божьим. 8В святом мгновении законы Божьи тор­жествуют, ведь только они имеют смысл. 93аконы мира сего теряют смысл. 10Когда Сын Божий принимает Его законы как свою радостную волю, он более ничем не ограничен, не связан путами. 11В это мгновение он свободен, каким ему и желает быть Господь. 12Ибо в тот миг, когда он отказался от своих пут, он более не связан.

6.    В святом мгновении не происходит ничего, чего бы не было всегда. 2Только завеса, скрывавшая реальность, убрана. 3Ничто не изменилось. 4Но осознание этой неизменности при­ходит быстро, как только отодвинута завеса времени. 5Тот, кто не испытал исчезновения завесы, не пережил неодолимо­го влечения к свету за ней, не верит в любовь без страха. 6Но Дух Святой предлагает тебе эту веру, поскольку он предло­жил ее мне, и я ее принял. 7Не бойся, что тебе откажут в святом мгновении, ведь я не отказался от него. 8Через меня Святой Дух подарит его тебе, как в свою очередь и ты его подаришь. 9Не дай какой-либо воспринятой нужде затмить твою потребность в этом. 10В святом мгновении тебе откроет­ся единственная потребность всех Божьих Сыновей, и через это осознание со мною ты соединишься в дарении того, в чем есть нужда.

7.    Именно через нас придет покой. Соединись со мной в идее покоя, ибо в идеях разумы общаются между собой. 3Если ты отдаешь себя, как дарит Свое Я Отец, то ты постигнешь при­роду этого Я. 4В ней смысл любви понятен. 5Но помни, что понимание — от разума и только от него. 63нание, следова­тельно, от разума, и условия знания находятся в разуме вме­сте со знанием. 7Не будь ты чистою идеей и ничем иным, ты бы не состоял в полном общении со всем, что было, и что есть. 8Но покуда ты предпочитаешь быть чем-то иным или пыта­ешься быть чем-то иным и ничем иным вместе, ты не припом­нишь язык общения, который тебе доподлинно известен.

8.    В святом мгновении вспоминается Господь, а с Ним — язык общения со всеми твоими братьями. 2Подобно истине, взаим­ное общение помнится совместно. 3Нет исключений в святом мгновении, поскольку прошлое ушло, а вместе с ним уходит любая предпосылка для исключений. 4Лишившись своего ис­точника исчезает исключение. 5А это позволяет твоему Источ­нику, единому и для твоих братьев, заместить исключение в твоем сознании. 6Бог и Его Могущество займут свое по праву место в твоем сознании, и ты ощутишь полное общение идей с идеями. 7Через подобную способность ты постигаешь кто ты такой, ибо осознаёшь, что представляет собою твой Творец, а заодно и Его творения.

VII.  Ненужная жертва

1.    За жалкой привлекательностью особых отношений любви и постоянно заслоняемое ими, стоит могучее влечение Отца к Своему Сыну. 2Нет никакой другой любви, способной удовле­творить тебя, поскольку нет никакой другой любви. 3Только такая любовь и дарится, и возвращается сполна. 4Будучи целокупной, она ничего не требует. 5Будучи непорочной, она соеди­няет всех, обладающих всем. 6Это не базис для взаимоотноше­ний, в которых может появиться эго. 7Любые отношения, в которые приходит эго, — особые.

2.    Эго заводит отношения всегда с одною целью — что-то получить. 2Дарующего оно держит при себе, опутав его виною. 3Эго неведомы отношения без гнева, ибо оно считает гнев залогом дружбы. 4Это не формулировка эго, но его цель. 5Ведь эго и вправду верит в свою способность заполучить и удер­жать партнера, обременив его виной. 6В этом его единственная привлекательность, столь слабая, что от нее не осталось бы и следа, если бы кто-либо распознал ее. 7Ведь создается види­мость, что эго всегда пленяет любовью, но его вовсе не при­влекает тот, кто понимает, что пленяет оно виной.

3.    Болезненную привлекательность вины нужно увидеть та­кой, какая она есть. 2Коль скоро вина стала для тебя реальной, необходимо пристально в нее вглядеться и, отказавшись от заинтересованности в ней, суметь отречься от вины. 3Никто не расстается с тем, что считает ценным. 4Влечение к вине столь ценно для тебя, поскольку ты не вгляделся в ее суть, судил о ней впотьмах. 5Как только мы доставим вину к свету, единственным твоим вопросом будет: как ты когда-то мог ее желать? 6Ты ничего не потеряешь, взглянув на нее открытыми глаза­ми, ибо подобной скверне нет места в твоем непорочном разу­ме. 7Хозяин, Бога привечающий, не может делать ставку на вину.

4.    Мы ранее говорили, что эго пытается поддерживать и уг­лублять вину, но так, чтобы ты не догадался, чем эти попытки тебе грозят. 2Его центральная доктрина гласит: ты избавил себя от того, что причинил другим. 3Эго никому не желает добра. Однако его выживание зависит от твоей убежденности, что ты есть исключение в его злокозненных намерениях. Оно обещает, что если ты станешь ему хозяином радушным, оно научит тебя отводить его озлобленность во вне и этим защи­щать себя. 6Поэтому оно пускается в череду нескончаемых и бесполезных особых отношений, рожденных в гневе и посвященных одной безумной идее: чем больше злобы ты помеща­ешь вне себя, тем большую гарантируешь себе безопасность.

5.    Вот этой цепью скован Божий Сын с виной и эту цепь из разума его святого изымет Дух Святой. 2Ибо цепи жестокости нет места вблизи того, кто избран радушным хозяином Все­вышнему и не способен приветить эго. 3Во имя его свободы, во имя, Того Кто его освободит, давай посмотрим пристальней на отношения, затеянные эго, позволим Святому Духу их рассу­дить no-справедливости. 4Сомнений нет: если ты эти отноше­ния доподлинно увидишь, то с радостью предложишь их Ему. 5Что сделает Он с ними, ты не знаешь, но пожелаешь в этом разобраться, если сначала готов узнать, во что ты сам их превратил.

6.    Так или иначе, все отношения эго покоятся на предпосыл­ке, что жертвуя, оно растет. 2В "жертве", которую эго считает очищением, и коренится вся горечь его обид. 3Конечно, эго предпочло бы прямую атаку, не откладывая осуществления своих желаний. 4Но оно признает "реальность" какою оно ви­дит ее, и понимает, что лобовую атаку вряд ли кто-либо при­мет за любовь. Однако обвинение и есть прямое нападение, хоть и не выглядит таковым. 6Ибо виновные ждут нападения и поскольку они его испросили, их к нему влечет.

7.    В таких безумных отношениях влечение к тому, чего ты не желаешь, кажется сильнее тяги к тому, что ты на самом деле хочешь. 2Ведь каждый полагает, будто он жертвует собой ради другого, и ненавидит его за это. Однако каждый убежден, что именно этого он и желает. 4Он вовсе не ощущает любви к другому. Он убежден, что любит жертвовать. 63а эту жертву, требуемую от самого себя, он от другого требует приятия вины, а также ответной жертвы. 7Прощение становится немыс­лимым, поскольку эго убеждено: простить другого, значит его потерять. 8Лишь беспощадною атакой способно эго поддержать вину, которая и цементирует все его отношения.

8.    Но отношения эти лишь видятся сплоченными. 2Ибо для эго отношения — это тела, собравшиеся вместе. 3Лишь этого оно и требует, и его не волнует, куда при этом устремился или что мыслит при этом разум; всё это для эго несущественно. 4Покуда есть тело, принимающее жертву, эго довольно. 5Для него разум — дело личное, в телах же только и возможно соучастие. 6К идеям эго безучастно за исключением тех случа­ев, когда идеи сближают или отдаляют другое тело. 7Этим единственным критерием и руководствуется эго, оценивая идеи как хорошие или плохие. 8Что делает другого виноватым и с помощью вины удерживает рядом, то — "хорошо". 9А всё, что избавляет от вины, — "плохо", ибо освобожденный более не верит в общение посредством тел и появляется опасность его "потери".

9.    Страдание и жертва — дары, коими эго "благословляет" любой союз. 2А сочетавшиеся у его алтаря приемлют и страда­ние, и жертву как плату за свой союз. 3И в злобном их союзе, рожденном страхом одиночества, и тем не менее посвященном продлению одиночества, каждый стремится освободится от вины усилив ее в другом. 4Ведь каждый верит, что этим он умень­шит вину в самом себе. 5Другого он видит вечно нападающим и ранящим его, пусть в мелочах, пусть "неосознанно", но вечно требуя жертвы. 6Ярость всех сочетавшихся у алтаря эго во много раз превосходит твое представление о ней. 7Ведь ты не осознаешь, чего воистину желает эго.

10.    Когда подкатывает к горлу злоба, не сомневайся, что с "благословения" эго ты создал особые отношения, ведь гнев и есть его благословение. 2Гнев облекается в бесчисленные фор­мы, но подолгу не может обманывать тех, кто осознает: лю­бовь с собою не несет вины; то, что ее приносит, должно быть гневом. 3Любое недовольство есть попытка заставить кого-то ощутить свою вину; только подобную попытку и принимает эго как фундамент своих особых отношений. 4Вина — единст­венная потребность эго, и покуда ты себя отождествляешь с эго, вина будет прельщать тебя. 5Помни однако: быть вместе с телом еще не значит быть в общении. 6 А думая иначе, ты ощутишь вину за свое общение и побоишься услышать Свято­го Духа и в Его Голосе распознать собственную нужду в обще­нии.

11.    Святой Дух не обучает посредством страха. 2И как Ему с тобой общаться, покуда ты уверен, что общаться — то же что обрекать себя на одиночество? 3Чистейшее безумие — верить, что в общении ты покинут. 4И всё же многие в это верят. Они полагают, что во избежание потери разума он должен оста­ваться их личным делом, и если вместе только их тела, то разум каждого останется при нем. 6Союзом тел они поддержи­вают разъединенность разумов. 7Ведь тело не в состоянии про­щать. 8Тела способны делать только то, что им диктует разум.

12.    Иллюзии автономии тела и его возможностей в преодоле­нии одиночества и есть осуществление плана эго по учрежде­нию собственной автономии. 2Покуда ты убежден, что совмест­ное пребывание тел и есть взаимное общение, ты вынужден удерживать своего брата в теле с помощью вины. 3В общении ты углядишь опасность и обратишься за сохранностью к вине. 4Ведь эго учит, что одиночество устранено виною и что обще­ние — причина одиночества. 5И невзирая на очевидное безумие подобного урока, многие выучили его.

13.    Прощение столь же бесспорно лежит в общении, как про­клятие — в вине. 2Учительская функция Святого Духа — разъ­яснять тем, кто считает взаимосвязь проклятием, что она — спасение. 3Так Он и делает, поскольку сила Божья в тебе и в Нем соединена в реальных отношениях, таких святых и креп­ких, что даже это всё они способны преодолеть без страха.

14.    Всё, что казалось невозможным, осуществляется в святом мгновении, так подтверждая свою возможность. 2В святом мгно­вении вина уже не привлекает, ибо общение восстановлено. 3Вине, единственная цель которой нарушить связь, не остается места. 4В святом мгновении нет секретов и личных мыслей. 5Желание общения притягивает к себе общение и целиком превозмогает одиночество. 6В таком желании — полное проще­ние, поскольку оно никого не исключает из своей полноты, признав во внезапном озарении ценность его роли в этой пол­ноте. 7Ради защиты твоей полноты все приглашаются и приве­чаются. 8И ты осознаёшь, что твоя полнота от Бога, Чья единственная потребность в том, чтобы ты был целокупен. 9Ибо твоя полнота делает тебя завершением Его полноты в твоем сознании. 10Именно здесь ты ощущаешь себя таким, каким был сотворен и каков ты есть.

VIII.  Единственно реальные отношения

1.    Святое мгновение не замещает необходимости в обучении, поскольку Дух Святой не перестанет быть твоим Учителем, покамест святое мгновение не распространится далеко за пре­делы времени. 2Для выполнения подобной учительской миссии Он должен пользоваться в этом мире всем, пригодным для твоего освобождения. 3Он должен не пропустить малейшего намека на твое желание постигнуть от Него всю истину. 4Всё, что бы ты Ему ни предложил, Он быстро обратит тебе во благо. 5Его забота о тебе границ не знает. 6Перед лицом твоей боязни взаимного общения, которую Он воспринимает с той же ясностью, с которой знает, что прощенье есть избавление, Он станет тебя учить как помнить, что прощение не есть утрата, оно — твое спасение. 7Научит Он, что только в совер­шенном прощении, в коем ты признаёшь, что нечего прощать, ты — полностью искуплен.

2.    Внимай же Ему в радости и постигай, что у тебя нет никакой потребности в особых отношениях. 2Ты ищешь в них лишь то, что сам отринул. 3С их помощью ты не постигнешь ценности отринутого, но по сей день желанного. Соединимся же, чтобы мгновение святое сделать всем тем единственным что есть, же­лая ему быть единственным что есть. Потребность Сына Божь­его в твоем стремлении к этому столь велика, что ты не в состоянии даже представить всей глубины ее. 6Узри же единст­венную потребность, разделяемую Сыном и Отцом, и пожелай им обоюдной встречи. 7Ты в том не одинок. 8Воля твоих творе­ний к тебе взывает, чтобы ты разделил с ними свою волю. 9Так отвернись же от вины, оборотясь в покое к ним и к Богу.

3.    Соотносись лишь с тем, что тебя не покинет и что ты никогда не покинешь сам. Одиночество Божьего Сына есть одиночество его Отца. 3Не отвергай сознания собственной пол­ноты и не стремись восстановить ее в одном себе. 4Не бойся вверить избавление Любви своего Избавителя. Он никогда не подведет тебя, ведь Он к тебе приходит от Того, Кому провал неведом. 6А свои чувства неудачи прими лишь за ошибку в том, кто ты есть. 7Ибо святой приветливый хозяин Богу — превыше неудач и ни в одном его желании ему отказа нет. 8Ты неизменно пребываешь в таких святых взаимоотношениях, что они призывают каждого отказаться от одиночества и соеди­ниться с тобой в твоей любви. 9И каждый должен тебя искать и найти там, где ты есть.

4.    Подумай вот о чем: Бог подарил тебе Сыновство порукой твоего совершенного сотворения. 2Таков был Его дар; ведь так же, как Он не лишил тебя Себя, Он не лишил тебя и Своего творения. 3Всё, что когда-либо сотворено, — твое. 4Ты связан отношениями со всей вселенной. 5 Вселенная же, будучи Все­ленной Божьей, намного превосходит жалкую сумму разроз­ненных, воспринимаемых тобою тел. 6Ибо все части мирозда­ния едины в Боге через Христа, в коем они становятся подоб­ны своему Отцу. 7Христос не знает разделенности с Отцом и только с Ним Он связан отношениями, в которых он отдает так же, как отдает Ему его Отец.

5.    Святой Дух — это попытка Бога освободить тебя от того, чего Он Сам не понимает, благодаря Источнику, подобная попытка окажется успешной. 3Святой Дух просит тебя отве­чать подобно Богу, ибо Он будет тебя учить тому, чего не понимаешь ты. 4Господь ответит любой твоей нужде, какую бы она ни принимала форму. 5Поэтому Он и хранит открытым канал для связи от Него к тебе и от тебя к Нему. 6Господь не понимает твоей проблемы в общении, поскольку не разделяет ее с тобой. 7Ведь только ты считаешь ее понимаемой. 8Святой Дух знает, что она — вне понимания, но вместе с тем Он ее понимает, поскольку она создана тобой.

6.    Лишь в Святом Духе лежит осознание того, что Господу неведомо а тебе непонятно. 2Его святая функция — принять то и другое и, изымая каждый элемент несогласия, свести их воедино. 3Он это сделает, ибо в том Его функция. Оставь тогда всё кажущееся невозможным, Тому, Кто знает, что оно воз­можно, будучи Волей Божьей. 5И предоставь Тому, Чье учение от Бога, учить тебя единственному смыслу отношений. 6Ибо Бог сотворил единственно осмысленные отношения: Его взаи­моотношения с тобой.

IX.  Святое мгновение и влечение к Богу

1.    В то время, как эго ограничивает восприятие твоих братьев телом, Святой Дух освобождает твое зрение и позволяет видеть Великие Лучи, сияющие от братьев и в такой степени неограни­ченные, что они достигают Бога. 2Такое перемещение от зрения к видению осуществляется в святом мгновении. 3Но нужно по­нять, что за собой влечет подобный сдвиг, чтобы ты согласился сделать его постоянным. 4С таким желанием сдвиг будет необра­тим, ибо он — постоянен. 5Как только ты его принимаешь сво­им единственно желанным восприятием, оно переводится в зна­ние той ролью, которую Сам Бог играет в Искуплении, ибо лишь этот шаг Он в нем и понимает. 6И следовательно здесь не произойдет задержки, как только ты окажешься готов к такому шагу. 7Бог и сейчас готов, но ты не готов.

2.    Наша задача — неизменно ускорять необходимый процесс обнаружения любой помехи, чтобы увидеть ее в точности тем, что она есть. 2Ибо нельзя признать абсолютно неудовлетвори­тельным то, чего, как тебе кажется, ты желаешь. 3Тело есть символ эго, а эго — символ разделения. 4И оба символа — не более, чем попытки ограничить связь и этим сделать ее невоз­можной. 5Ведь чтобы быть осмысленным, общение должно быть беспредельным; а лишенное смысла, оно не удовлетворит тебя всецело. 6Но оно остается единственно доступным средством установления реальных отношений, а эти отношения, установ­ленные Богом, беспредельны.

3.    В святом мгновении, где тело замещается в сознании Вели­кими Лучами, тебе даруется признание беспредельности отно­шений. 2Но чтобы увидеть их беспредельность, необходимо от­казаться от способов эго в использовании тела и принять не­преложный факт, что нет у эго такой цели, какую ты пожелал бы с ним разделить. 3Ведь эго в своекорыстных целях каждого ограничивает телом, и покуда ты веришь, будто у него есть цель, ты выберешь для себя те же средства, какими оно пыта­ется достигнуть свою цель. 4Но эта цель недостижима. 5Ты, верно, уже понял, что эго, чьи цели неосуществимы, все свои силы мобилизует на их осуществление, используя могущество, которым ты наделил его.

4.    Деля свою силу между Раем и адом, между Богом и эго, ее не высвободить для творения — той единственной цели, с которой она тебе дана. 2Любовь всегда способствует возраста­нию. 3Пределы необходимы эго и отражают его потребность создавать ничтожное и бездейственное. 4Коли ты ограничишь видение брата телом (что ты и делаешь, покуда не освободишь его от тела), ты отвергаешь его дар. 5Тело его дарить не может. Оставь попытки заполучить через свое. 7Разумы ваши уже неразделимы, и их союзу необходимо лишь приятие; тогда из Рая исчезает одиночество.

5.    Если бы только ты позволил Святому Духу поведать тебе о Любви Господней и о нужде твоих творений быть с тобою, ты ощутил бы влечение к вечному. 2Тот, кто Его услышал, более не замешкается здесь. 3Ибо твое желание — быть в Царстве Небес­ном, где ты покоен и целокупен, и в отношениях, полных такой уверенности и любви, что никаким границам их не вместить. 4Разве не обменяешь ты свои убогие отношения на эти? 5Ведь тело и ничтожно, и ограничено, и только те, кого ты видишь без границ, навязанных им эго, предложат тебе дар свободы.

6.    Ты не имеешь ни малейшего понятия о том, насколько ты ограничил свое восприятие, и о чарующем великолепии, которое ты мог увидеть. 2Но об одном ты должен помнить непременно: влечение к вине препятствует влечению к Богу 3Твое влечение к Нему всё так же беспредельно, однако, обладая Его же силой, ты в состоянии отвернуться от любви. 4Всё отданное вине, отобрано у Бога. 5И зрение твое слабеет, становясь тусклым и ограниченным, ибо ты попытался отлучить Отца от Сына и ограничить их обще­ние. Оставь поэтому попытки найти Искупление в разделении. 7А собственное видение Божьего Сына не ограничивай тем, что пре­пятствует его освобождению и что Святому Духу предстоит иско­ренить для его освобождения. 8Ведь только вера сына в существо­вание границ и сделала его узником.

7.    Как только тело перестанет прельщать тебя и потеряет ценность как средство заполучить что бы то ни было, не оста­нется препон к взаимному общению, и твои мысли станут такими же свободными, как Божьи. 2Позволив Святому Духу учить тебя как пользоваться телом во имя взаимной связи и отказавшись видеть в нем средство разделения и атаки — всегдашнюю подоплеку эго, ты осознаешь, что вовсе не нужда­ешься в теле. 3В святом мгновении тел нет, и ты испытываешь только влечение к Богу. 4Приняв его безраздельно, ты в миг соединяешься с Ним полностью, поскольку не ограничиваешь ваш союз. Реальность этих отношений становится единствен­ною истиной, которую когда-либо ты мог желать. 6В том и заключена вся истина.

X.  Время родиться вновь

1.    Во времени ты волен медлить с совершенным союзом Отца и Сына. 2Ведь в этом мире между ними действительно стоит влечение к вине. 3Ни время как таковое, ни время года не значат ничего для вечности. 4Но здесь Святой Дух пользуется тем и другим в осуществлении своей функции, хоть и не так, как эго. 5В данное время года вы отмечаете мое рождение в мир. 6Но ты не знаешь, как это делать. 7Позволь Святому Духу учить тебя, а мне позволь отпраздновать твое рождение через Него. 8Я от тебя могу принять лишь дар, который сам же подарил тебе. Освободи меня, как выбираю я твое освобожде­ние. 10Время Христа мы празднуем вместе, ибо оно бессмыслен­но, когда мы врозь.

2.    Святое мгновение — воистину Христово время. 2Ведь в этот миг Господень Сын свободен от вины и его беспредельное могущество ему возвращено. 3Разве ты мне предложишь дар иной, если именно этот дар я выбрал для тебя? 4Меня увидеть — значит меня узнать в любом и предложить любому дар, который ты предлагаешь мне.5 Я в той же мере не способен принять жертву, в какой на это неспособен Бог, а жертву, требуемую тобою от самого себя, ты требуешь и от меня. 6Постигни нынче, что любого рода жертва — это пределы, навязанные дарению. 7А ими ты ограничил приятие дара, пред­ложенного тебе мною.

3.    Мы, будучи в единстве, не дарим порознь. 2Как только наши отношения ты согласишься признать реальностью, вина утратит для тебя всякую привлекательность. 3Ибо всех наших братьев ты примешь в наш союз. 4Я был рожден ради дарения единственного дара, дара единения. 5Так подари же его мне, чтобы им обладать. 6Время Христа есть время, назначенное, чтобы каждому дарить свободу. 7Своим приятием дара ты предлагаешь его всем.

4.    Ты в силах сделать это время года святым, поскольку в силах преобразить "сейчас" во время Христа. 2И это можно тотчас же осуществить, поскольку необходим всего лишь один сдвиг в восприятии, ибо ты совершил всего одну ошибку. Она является во множестве обличий, на деле же они — одно. 4Ведь несмотря на то, что эго принимает много форм, оно всегда останется тою же самою идеей. 5Всё, что не есть любовь, есть страх — и ничто иное.

5.    Нет никакой необходимости следовать за страхом всеми его извилистыми и полными излучин тропами, ведущими в глубь подземелий, скрывающими страх во тьме, чтобы он вынырнул наружу в формах, совсем отличных от того, что он на самом деле есть. 2Но очень важно всмотреться в каждую из этих форм, покамест ты поддерживаешь принцип, что управляет ими все­ми. 3Когда ты согласишься увидеть их не по отдельности, а только разными проявлениями одной, и не желанной для тебя идеи, они исчезнут все как одна. 4Сама идея весьма проста: ты веришь в возможность быть либо хозяином радушным эго, либо заложником у Бога. 5Таким ты видишь свой единственно воз­можный выбор и то решение, которое необходимо принять. Дру­гих альтернатив тебе не видно, поскольку факт абсолютной бездейственности жертвы покуда неприемлем для тебя. 7Жертва настолько существенна для твоей системы мышления, что спа­сение вне жертвы лишено для тебя смысла. 8Настолько глубока твоя запутанность в вопросе о любви и жертве, что о любви без жертвы ты просто не в состоянии помыслить. 9Нужно отчетливо увидеть: жертва — это атака, а не любовь. 10Прими ты эту одну идею, и страх перед любовью исчез бы навсегда. 11С изъятием идеи жертвы недолго держится и вина. 12Ведь там, где есть жертва, кто-то всегда обретает, а кто-то платит. 13И остается лишь ответить на вопрос: за что платить и какова цена?

6.    Ты веришь, что привечая эго, можешь когда захочешь изба­виться от всей своей вины и этим купить покой. 2А плата, вроде бы, и не твоя. 3Хотя и очевидно, что эго всегда требует расплаты, оно, на первый взгляд, ее не требует от тебя. 4Ты не желаешь признаться в том, что эго, тобою приглашенное, ве­роломно только по отношению к тем, кто принимает его с радушием. 5Но этот факт эго не подпускает к твоему созна­нию, поскольку подобное откровение сделало бы эго бездом­ным. 6Ибо как только понимание этого нисходит на тебя, ты уже не обманываешься личиной, укрывающей эго от твоего взора. 7Каждая его форма распознается как прикрытие одной-единственной идеи, стоящей за всеми ними: любовь требует жертв, а посему она неотделима от страха и атаки. 8Вина же есть цена любви, и за нее расплачиваются страхом.

7.    Как же тогда ужасен для тебя Господь, какой великой жертвы требует Его Любовь! 2Ведь абсолютная любовь потребовала бы абсолютной жертвы. 3И кажется, что эго требует от тебя менее, чем Бог, если ты выбираешь меньшее из этих зол: пусть оста­ется то, что не так страшит, другое, между тем, необходимо уничтожить. 4Ибо любовь ты видишь пагубной, вопрос лишь в том, кто будет уничтожен: ты или другой? Ответа на сей вопрос ты ищешь в своих особых отношениях, где ты предста­ешь частью гонителем, частью — гонимым, но неспособен стать полностью тем или другим. 6И это, по твоему разумению, спа­сает тебя от Бога, Чья совершенная Любовь полностью уничто­жила бы тебя.

8.    Ты думаешь, что все вокруг требуют твоей жертвы; тебе и невдомек, что требуешь ее ты сам и только от себя. 2Но требо­вание жертвы столь неистово и ужасающе, что ты не принима­ешь его там, где оно есть. 3Реальная цена такого неприятия была столь велика, что ты предпочел отречься от Единого, нежели увидеть ее. 4Ибо коль скоро Бог требует от тебя абсо­лютной жертвы, кажется безопасней спроецировать Его вовне, подальше от себя, нежели стать Ему хозяином радушным. 5Богу ты приписал вероломство эго, а эго пригласил на место Бога, дабы оно защитило тебя от Него. 6Ты и не подозреваешь, что приглашенное тобою губит тебя и требует абсолютной жертвы. 7Частичной жертвой не умилостивить этого неистового гостя, ибо пришелец кажется сердечным только с одною целью — сделать жертву полной.

9.    Тебе не удается стать частично заложником у эго, ибо оно не выполняет обещаний и непременно оставит тебя ни с чем. 2Нельзя частично и привечать его. Необходимо выбрать меж­ду абсолютами — свободою или неволей, ибо не существует других альтернатив. 4Неоднократно ты шел на компромисс, лишь бы не признавать необходимость единственно возможно­го решения. 5Но именно признание решения как оно есть и делает его простым. 6Будучи от Бога, спасение просто и доступ­но пониманию. 7Не проецируй его во вне, стремясь увидеть вне себя. 8Они в тебе — вопрос и на него ответ, потребность в жертве и Божий покой.

XI.  Рождество как кончина жертвы

1.    Не бойся признаться в том, что вся концепция жертвы придумана исключительно тобою. 2И не ищи сохранности там, где ее нет. 3Братьев своих и своего Отца страшишься ты всё более и более. 4Ты соглашаешься на сделку с ними в форме особых отношений, где ты усматриваешь хоть немного безо­пасности. 5Старайся долее не отстранять собственных мыслей от Мысли, что была тебе дана. 6Когда их сводят вместе, вос­принимая там, где они есть, выбор меж ними становится не более, чем мягким пробуждением; он так же прост, как просто открыть глаза навстречу утреннему свету, когда тебе уже не нужен сон.

2.    Символом Рождества является звезда, светящая во тьме. 2Узри же ее не снаружи, но сияющей в Царстве Небесном внутри тебя; прими ее как знак пришествия Христова време­ни. 3Христос приходит, ничего не требуя. 4Ни у кого не просит какого-либо рода жертв. 5В Его Присутствии сама идея жертвы теряет смысл. 6Ведь Он — приветливый хозяин Богу. 7И всё, что тебе нужно, — пригласить войти Того, Кто уже там, при­знанием, что добрый Его Хозяин — Един и что мысль, чуждая Его Единству, не может находиться там вместе с Ним. 8Чтобы оказывать Ему радушие, Любовь должна быть полной, ибо Присутствие святости творит святость, окружающую ее. 9Страх не коснется доброго Хозяина, встречающего Бога в колыбели во время Христа, ибо Хозяин свят, как свята Совершенная Невинность, которую Он защищает и Чье могущество защища­ет Его.

3.    В нынешнее Рождество отдай Святому Духу всё, что может повредить тебе. 2Дай себе исцелиться полностью, чтоб в исце­лении соединиться с Ним, и мы отпразднуем наше освобожде­ние вместе, освобождая вместе с нами каждого. 3Не оставляй ничего позади, ибо освобождение абсолютно, и приняв его со мною вместе, ты станешь отдавать его вместе со мной. 4Всякая боль, и жертва, и ничтожность исчезнут из наших отношений, невинных, как наши отношения с Отцом, и столь же могуще­ственных. 5Всякая боль, к нам принесенная, исчезнет в нашем присутствии, не оставляя места жертве. 6А там, где жертвы нет, должна быть одна любовь.

4.    Тебе, считавшему, что жертва и есть любовь, нужно понять, что жертва есть разъединение с любовью. 2Ведь жертва столь же очевидно принесет вину, как любовь — покой. 3Вина — это условие жертвы в той же мере, в какой душевный покой — условие осознанности твоих взаимоотношений с Богом. 4Через вину ты исключаешь из себя Отца и своих братьев. 5Через покой ты их зовешь обратно, поняв, что они — там, куда ты их зовешь. 6Всё, что ты исключаешь из себя, пугает только потому, что ты придал ему пугающие черты и попытался вытеснить вовне, хотя оно всё еще и часть тебя. 7Кто же, воспринимая с омерзением часть себя, способен жить с собою в мире? 8И кто, в попытке разрешить внутренний "конфликт" между Раем и адом, вытеснив Рай и наделив его чертами ада, не почувствует себя неполноценным и одиноким?

5.    Покуда ты воспринимаешь тело как свою реальность, ты не избавишься от чувства одиночества и обездоленности. 2И так же долго будешь воспринимать себя жертвою жертвы, что и послу­жит тебе оправданием для жертвы другими. 3Ибо кто мог отре­шиться от Рая и его Творца, не ощутив потери и жертвы? 4И кто же, ощутив и жертву, и потерю, не попытался бы восстано­вить себя? 5Но разве с этим ты в состоянии справиться один, если твои попытки основаны на вере в реальность лишений? 6Лишения мотивируют атаку, являясь верой в ее оправданность. 7И покамест ты поддерживаешь идею обездоленности, атака обо­рачивается спасением, а жертва — любовью.

6.    Итак, в своих поисках любви ты ищешь жертвы и ее нахо­дишь. 2Но не находишь любви. 3Нельзя найти любовь, отрицая ее суть. 4Весь смысл любви остался в том, что ты отринул от себя, а врозь с тобою оно бессмысленно. 5То, что ты предпочел хранить, лишено смысла, а в том, что ты отверг, и заключен весь смысл вселенной, и своим смыслом оно держит в единст­ве всю вселенную. 6Не будь вселенная единою в тебе, она была бы разобщена и с Богом, а быть без Бога, значит не иметь смысла.

7.    В святом мгновении удовлетворено условие любви, ибо объ­единению разумов не препятствуют тела, а там, где есть обще­ние, есть и покой. 2Князь Мира рожден, чтобы восстановить условия, необходимые любви; он учит, что взаимосвязь не пре­рывается даже тогда, когда погибает тело, при условии, что ты не видишь в теле необходимого средства связи. 3И если ты поймешь этот урок, то заодно поймешь, что жертвовать телом значит не жертвовать ни чем, взаимосвязь же, которая —- от разума, в жертву не принести. 4Где же тогда жертва? 5Урок, которому я был рожден учить и до сих пор учу всех моих братьев, состоит в том, что жертвы нет нигде, зато любовь — повсюду. 6Ведь взаимосвязь объемлет всё, поэтому в покой, который она возрождает, любовь приходит сама собой.

8.    Пусть же отчаяние не омрачит Рождественскую радость, ибо без радости время Христа бессмысленно. Соединимся, празд­нуя покой, не требуя чьей-либо жертвы, ибо таким путем ты предлагаешь мне любовь, предложенную мной тебе. 3Разве есть что-либо отрадней, нежели понимание, что мы не обездолены? 4Такова весть во времени Христовом, которую я приношу тебе, чтобы ты мог, в свою очередь, ее отдать и возвратить Отцу, доверившему ее мне. 5Ибо в Христово время полностью восста­новлена взаимосвязь, Он к нам присоединяется, когда мы празд­нуем сотворение Его Сына.

9.    Господь благодарит хозяина святого, приветившего Его и пригласившего войти, остаться там, где Он желает пребывать. 2Твоим приветствием Его Он приветствует тебя в Себе, ибо то, что приветствует Его в тебе, возвращено Ему. 3А мы лишь празднуем Его Целокупность, приветствуя Его в себе.4 Те, что приветствуют Отца, едины с Ним, будучи хозяевами радушны­ми Тому, Кто их сотворил. 5А с позволением Ему прийти при­ходит с Ним и память об Отце, и вместе с Ним они помнят только те отношения, которые когда — либо имели или жела­ли иметь.

10.    Нынче — такое время, когда из времени Христа довольно скоро родится новый год. 2Я верю в успех всех твоих начина­ний. 3Ни в чем у тебя не будет недостатка, и ты станешь восстанавливать полноту, ничего не разрушая. 4Скажи тогда своему брату:

5Я отдаю тебя Святому Духу, как часть себя.

6Я знаю: ты освободишься, если конечно я не поже­лаю использовать тебя, чтобы остаться само­му в плену.

7Во имя собственной свободы я выбираю твое освобо­ждение, ибо я признаю, что мы освободимся вместе.

8Так новый год начнется в радости и свободе. 9Нам многое придется сделать, и лучше с этим долее не мешкать. 10Прими святое мгновение, как только народится новый год, и займи свое место, так долго пустовавшее в Великом Пробуждении. 11Сделай сей год иным, делая всё одним и тем же. 12Позволь все свои отношения сделать для тебя святыми. 13В том наша воля. 14 Аминь.

Глава 16 ПРОЩЕНИЕ ИЛЛЮЗИЙ

I.   Подлинное сочувствие

1.    Сочувствовать — вовсе не значит соучаствовать в страдании; именно это ты по-видимому отказываешься понимать. 2Эго тол­кует сочувствие как сопереживание, используя его в формиро­вании особых отношений, где все партнеры — соучастники в страдании. Способность сопереживать весьма полезна для Свя­того Духа, но при условии, что ты Ему позволишь использовать ее по Его собственному усмотрению. 4Ведь путь Его совсем иной. 5Страдания не понимая Сам, желает Он, чтобы и ты учил: оно непонимаемо. Соотносясь через тебя с другим, Он не общается с его эго через твое. 7Он не соединяется в страдании, зная, что боль не исцелить иллюзорною попыткой к ней приобщиться и ее утешить, разделив иллюзию.

2.    Прекрасным доказательством того, что соучастие в трактов­ке эго пагубно, может служить тот факт, что оно применимо лишь к узкому кругу проблем и лиц. 2Их эго выбирает и с ними соединяется. Однако оно поступает так всегда с одною целью — упрочить самое себя. Отождествляя себя с тем, что ему кажется понятным, эго видит в нем самое себя и увеличи­вается, разделяя себе подобное. 5Не обманись этим маневром; эго всегда сочувствует, чтобы ослабить, а ослабление — всегда атака. 6Тебе неведом смысл сочувствия. 73ато в одном ты мо­жешь быть уверен: если ты молча сядешь подле страждущего, позволив Святому Духу прийти через тебя, твое сочувствие окажется куда сильнее и будет разрастаться в силе, а не в слабости.

3.    Твоя задача — помнить об одном: ты в этих отношениях ничего не ищешь для себя. 2Ты выбрал им не вредить, не исцелять их на свой лад. 3Смысл исцеления тебе неведом. 4Все сведения о сочувствии почерпнуты тобой из прошлого. 5Но в прошлом нет ничего такого, что ты мог разделить, поскольку ничего из прошлого не хочешь сохранять. 6Не пользуйся со­чувствием с тем, чтобы сделать прошлое реальным и так увекове­чить его. 7Попробуй мягко отступить, дай исцелению свер­шиться за тебя. 8Удерживай всего лишь одну мысль, не упус­кай ее из виду, каким бы сильным ни казалось искушение

судить любую ситуацию и обосновывать свою реакцию таким суждением. Сосредоточься только на одном:

10Я не один, и Гостю своему я прошлого навязывать не стану. 11Я пригласил Его, и вот — Он здесь. 12Мне ничего не нужно делать, лишь — не мешать.

4.    Подлинное сочувствие исходит от Того, Кто знает, что оно такое. 2Его интерпретацию ты постигнешь, если позволишь Ему воспользоваться твоей потенциальной силой, а не слабостью. 3Он не покинет тебя; только ты сам не покидай Его. Скром­ность есть сила только в одном аспекте: принять и осознать тот факт, что ты не знаешь, значит принять и осознать тот факт, что знает Он. 5Ты не уверен в том, что Он исполнит Свою часть, поскольку ты никогда еще всецело не осуществил своей. 6Тебе неведомо, как реагировать на непонятное. 7Не нужно и пытаться; не поддавайся эго, склоняющему к сочувствию во имя триумфа его собственной славы.

5.    Триумф слабости — совсем не то, что ты бы предложил своему брату. 2А между тем, только такой триумф ты призна­ешь. 3Это — не знание; форма же сочувствия, рождающая по­добное, настолько искажена, что она связывает путами то, что призвана освободить. 4Неискупленные не могут искупать; у них, однако, есть Искупитель. 5Так не пытайся же Его учить. 6Ты — ученик, а Он — Учитель. 7Не путай свою роль с Его, поскольку эта путаница никогда и никому не принесет покоя. Отдай свое сочувствие Ему, ведь именно Его восприятие и Его силу ты разделяешь. 9Позволь Ему отдать тебе и восприятие Его, и силу, чтобы их разделить через тебя.

6.    Смысл любви утрачен во всяких отношениях, где видят слабость и в ней надеются найти любовь. 2Могущество любви, которое и есть ее значение, заключено в Господней силе, над ней простертой, в безмолвии благословляющей ее и укрываю­щей целящими крылами. 3Позволь подобному свершиться, не подменяя его собственным "чудом". 4Я уже говорил, что если брат попросит тебя о чем-то безрассудном, просьбу его уважь. 5Только уверься, что это не повредит ему или тебе, ибо всё, что приносит вред одному, вредит другому. 6Глупые просьбы глупы лишь своею противоречивостью, поскольку в них всегда есть элемент особости. 7Только Святой Дух признает как глупые потребности, так и реальные. 8И Он тебя научит как удов­летворить те и другие, не потеряв ни тех, и ни других.

7. Ты попытаешься всё это сделать втайне. 2И будешь думать, что восполняя нужды одного, ты не подверг опасности друго­го, поскольку держишь их раздельно и в тайне друг от друга. 3Но это далеко не так, поскольку данный путь не поведет ни к истине, ни к жизни. 4Если все нужды ты предоставишь Тому, Чья функция есть их удовлетворение, то не останется неудов­летворенных нужд. 5Но это — Его функция, а не твоя. Он восполняет нужды не тайком, поскольку Он желает делиться всем, что ты отдашь через Него. 7Вот почему Он это отдает. 8Всё, что ты отдаешь через Него, принадлежит всему Сыновству, а не какой-то его части. 9Оставь же Его функцию Ему, ибо Он выполнит ее, как только ты Его попросишь прийти в твои взаимоотношения и их благословить.

II.  Сила святости

1.    Ты, вероятно, всё еще считаешь святость недоступной для понимания, ибо не видишь, как ее продолжить, чтобы она в себя вобрала всех. 2Ведь уже говорилось: чтобы она была свя­тою, в нее должны включаться все. 3Пусть тебя не заботит продолжение святости, поскольку ты не понимаешь природы чудес. 4Да и свершаешь их не ты. 5Именно их продолжение, превосходящее пределы твоего восприятия, и говорит о том, что не ты их творишь. 6Стоит ли беспокоиться о том, как чудеса продолжить ко всему Сыновству, если природа самого чуда не ясна тебе? 7Познать какое-либо свойство целого не труднее, чем всё целое. 8И если существуют чудеса, то все их свойства, будучи их частью, должны быть чудодейственны.

2.    Существует тенденция: разбить целое на фрагменты, а по­сле проникнуться заботой об истинности какой-то малой его части. 2Подобное — не что иное, как способ уйти или свернуть от целого к тому, что тебе кажется наиболее понятным. 3Иначе говоря, это еще одна попытка сохранить понимание для одно­го себя. 4Гораздо лучше и полезней мыслить о чудесах в таком разрезе: ты их не понимаешь ни полностью, ни частью. 5Однако они вершились через тебя. 6И следовательно твое понима­ние не так уж важно. 7Но ведь по-прежнему недостижимо то, чего ты не понимаешь. 8Поэтому в тебе должно быть Нечто, что понимает.

3.    Чудо не предстает естественным, поскольку вред, тобою причиненный разуму, сделал его настолько неестественным, что он уже не помнит, что для него естественно. 2Когда же тебе толкуют о естественном, ты не берешь этого в толк. При­знать часть целым и целое увидеть в каждой части — вполне естественно, ибо так мыслит Бог, а что естественно для Бога, естественно и для тебя. 4Вполне естественное восприятие в миг показало бы тебе, что в чудесах немыслима градация по труд­ности, ибо она противоречит смыслу чудес. 5А будь тебе поня­тен смысл чудес, вряд ли их свойства вызвали бы такое заме­шательство.

4.    Ты чудеса творил, но совершенно ясно, что ты творил их не один. 2Удача сопутствовала тебе всякий раз, когда ты потянулся к другому разуму, когда соединился с ним. 3Если два разума соединяются в один, одну идею равно разделяя, первое звено в цепи осознания Сыновства единым целым установлено. 4Поскольку в этом единении ты следовал советам Святого Духа и отдал сей союз в Его распоряжение, Его естественное восприятие дара позволило Ему твой дар понять, тебе же — использовать Его понимание себе во благо. 5Тебя не убедить в реальности достиг­нутого через твою готовность, покуда ты веришь, что должен понимать его реальность, в противном случае, оно нереально.

5.    Как же довериться реальности, покуда все твои усилия на­правлены на то, чтоб сделать ее нереальной? 2Неужто безопас­ней поддерживать реальность иллюзий, нежели с благодарно­стью и радостью принять истину тем, что она есть? 3Почти же истину, которая тебе дана, и радуйся, что ты ее не понимаешь. 4Чудеса естественны для Того, Кто говорит за Бога. 5Ибо Его задача — перевести чудо в знание, олицетворяемое чудом, ко­торое сокрыто от тебя. 6Пусть Его понимание чуда станет для тебя достаточным, не отворачивайся от свидетелей Его реаль­ности, Им предоставленных тебе.

6.    Никакие доводы не убедят тебя в подлинности того, чего ты не желаешь. 2А вместе с тем, твои взаимоотношения с Ним реальны. 3Прими же это с радостью, без страха. 4Тот, Кого ты позвал — с тобою. Приветствуй Его и почитай свидетелей, несущих тебе благовесть Его прихода. 6Как ты и опасался, при­знание Его означает отказ ото всего, что, как тебе казалось, ты знал. 7Но всё, что ты казалось знал, не было истинным. 8Чего же ради так цепляться за прошлое и отрицать доводы истины? 9Ты уже слишком близок к истине, чтобы теперь отречься от нее, и ты уступишь ее неодолимому влечению. 10Возможно, еще помедлишь с этим, но уже недолго. 11Радушный Хозяин Божий к тебе воззвал, и ты Его услышал. 12Более никогда уже не согласишься ты не слушать вовсе.

7.    Сей год — год радости, когда всё более и более ты вслуши­ваешься, и сообразно этому, тобой всё более завладевает по­кой. 2До твоего сознания доходят и сила святости, и немощь атаки. 3Всё это происходит в том самом разуме, который был убежден, что святость — это немощь, а атака — сила. 4Разве подобного чуда недостаточно, чтобы учить тебя: Учитель твой — не от тебя? 5Припомни также, что когда бы ты ни внял Его интерпретации, исход всегда был радостен. 6Разве же честно взглянув на результат своей интерпретации, ты предпочтешь ее? 7Господь желает тебе лучшей доли. 8Разве же ты не отне­сешься с большим милосердием к тому, кого Бог возлюбил любовью совершенной?

8.    Так не толкуй против Любви Господней, ведь пред тобою столько красноречивых ее свидетелей, что только тот, кто слеп и глух, способен их не видеть и не слышать. 2В этом году реши не отрицать того, что дал тебе Господь. 3Проснись и это разде­ли, приняв, ведь с этой целью Он и позвал тебя. 4Голос Его звучал предельно ясно, но ты не верил в то, что слышал, поскольку предпочел гораздо больше веры вложить в те бедст­вия, что создал сам. 5Давай же вместе решим сегодня принять благую весть о том, что нереальны бедствия, и что реальность не есть бедствие. Реальность и невредима, и цела, добра всеце­ло ко всем и вся. 7Разве принять благую весть и ей возрадо­ваться — не станет высшим проявлением любви? 8Ведь только одного и просит у тебя любовь — чтоб ты был счастлив; всем, что для этого необходимо, она тебя одарит.

9.    Ты никогда не задал и не задашь Святому Духу такой зада­чи, какую Он не разрешил бы для тебя. 2Пытаясь разрешить проблему сам, ты никогда не достигал успеха. 3Быть может, время сопоставить факты и сделать выводы? 4Год этот — год приложения подаренных тебе идей. 5Ибо идеи — могучая сила, которой нужно пользоваться, а не держать втуне. 6Идеи уже доказали свою силу в достаточной мере, чтобы вложить всю свою веру в них, а не в их отрицание. 7В этом году отдай всю свою веру истине и пусть она работает в покое. 8Поверь в Того, Кто верит полностью в тебя. 93адумайся о том, что ты, в действительности, видел и слышал; это признай. 10Разве ты одинок, имея подле себя таких свидетелей?

III.  Награда за учительство

1.    Мы уже знаем, что учат все и учат постоянно. 2Ты мог учить прекрасно, и всё же не постичь, как принимать благие результаты своего учения. 3Если посмотришь, чему же ты учил, и сколь всё это чуждо тому, что, как тебе казалось, ты знал, то будешь вынужден признать, что твой Учитель пришел извне твоей мыслительной системы. 4А стало быть Он, оценив ее не­справедливости, мог видеть ее фальшь. 5Его критерии, должно быть, принадлежат совсем иной системе мышления, с твоей несхожей. 6Ибо бесспорно: всё, чему Он учил, и чему ты учил через Него, не имеет ничего общего с тем, чему ты учил до Его прихода. 7А в результате на смену боли пришел покой, страда­ние же, сменившись радостью, исчезло.

2.    Ты мог учить свободе и всё же не научился быть свободным. 2Я ранее говорил: "По плодам их узнаете их и они узнают себя". 3Ты неизбежно судишь себя в разрезе своего учения. 4Учение эго дает мгновенный результат, поскольку его решения мгновенно принимаются как твой собственный выбор. 5Это приятие означа­ет твою готовность судить себя в согласии с учением эго. При­чина и следствие представлены довольно четко в мыслительной системе эго, поскольку всё твое обучение было направлено на выявление связи между ними. 7Возможно ли не верить тому, чему ты так усердно учился верить? 8Помни, однако, как тща­тельно ты отбирал тому свидетелей, обходя тех, кто говорил об истине, как о причине, и о ее последствиях.

3.    Тот факт, что ты не научился тому же, чему учил, не говорит ли он о том, что ты не принимаешь Сыновства еди­ным целым? 2Не говорит ли он о том, что и себя ты не воспринимаешь единым целым? 3Ибо нельзя учить без полной убеж­денности, и равно невозможно, чтоб убежденность находилась вне тебя. 4Ты бы не мог учить свободе, в нее не веря. 5Твое учение должно было прийти от самого тебя. 6Но совершенно очевидно, что этого Я ты не знаешь и Его не узнаёшь, хотя Оно и функционирует. 7А то, что функционирует, должно су­ществовать. 8И только отрицая Им содеянное, возможно отрицать Его присутствие.

4.    Данный курс есть курс познания самого себя. 2Ты учил тому, что ты есть, но не позволил тому, что ты есть, учить тебя. 3С великой тщательностью ты обходил очевидное, чтобы не замечать реальных и совершенно явных причинно-следст­венных связей. 4Но именно в тебе — всё, чему ты учил. 5Что же тогда его не выучило? 6Должно быть, это часть тебя, которая, и вправду, вне тебя — не твоей собственной проекцией, а в истине. 7Именно эта часть, которую ты принял за себя, — вовсе не ты. 8То, что ты принимаешь в разум свой, его на самом деле не меняет. 9Иллюзии — не более чем вера в суще­ствование не сущего. 10И видимый конфликт меж истиной и заблуждением возможно разрешить, отъединившись от иллю­зии, но не от истины.

5.    Твое учение это уже осуществило, поскольку Дух Святой есть часть тебя. 2Всевышним сотворенный, Он не покинул ни Бога, ни Его творение. 3Он — оба, Бог и ты, подобно тому, как ты — и Бог и Дух Святой. 4Ведь Божий Ответ на разделение прибавил тебе много больше, чем ты пытался у себя отнять. 5Он оградил тебя, а заодно твои творенья, храня тебя в един­стве с тем, что ты стремился исключить. 6Твои творения займут место того, что принято тобою им взамен. 7Они вполне реальны как часть твоего Я, с которым ты не знаком. 8Они общаются с тобой через Святого Духа, и силу, и благодарность за собственное сотворение они, ликуя, предлагают твоему уче­нию о тебе — их доме. 9И если ты — гостеприимный хозяин Богу, то ты — гостеприимный хозяин им. 10Ничто реальное не покидает разум своего творца. 11А нереального в нем никогда и не было.

6.    Ты — не два "я" в конфликте. 2Что превосходит Бога? 3Если ты, в ком пребывает Он, и Он, в Ком пребываешь ты, и есть вселенная, то остальное всё останется снаружи, где нет ничего. 4Ты этому учил, и вот издалека, со всех концов вселенной, но всё ж не далее тебя, свидетели учению твоему собрались вме­сте, чтобы помочь тебе его постичь. 5Их благодарность объеди­няется с твоей и с Божьей — для укрепления твоей веры в то, чему ты обучал. 6Ибо учил ты истине. Один — стоишь ты вне собственного ученья, чуждый ему. 8Но с ними вместе ты дол­жен постичь то, чему лишь и учил себя и что постиг из убежденности, разделяемой с ними.

7.    В этом году ты начинаешь постигать и постижение приво­дишь в соответствие со своим учением. 2Твой выбор сделан собственным желанием учить. 3И если даже кажется, будто бы ты от этого страдаешь, радость учительства станет твоею. 4Ведь радость обучения — в ученике, который предлагает ее учите­лю из благодарности и разделяет ее с ним. 5По мере постиже­ния твоя признательность собственному Я, Кто учит тебя тому, что Оно такое, будет расти и помогать тебе чтить Его. 6И ты постигнешь Его могущество и силу, и чистоту; научишься Его любить, как любит Его Отец. 7Царству Его нет ни начала, ни конца, а в Нем Самом есть только вечное и совершенное. 8Всё это — ты, и вне этого ничто тобою быть не может.

8.    Твоему святейшему Я честь подобает за то, что ты есть, и за то, что есть Он, Сотворивший тебя таким, каков ты есть. 2Рано или поздно каждый преодолеет воображаемую брешь между своими "я". 3Каждый строит этот мост, который переведет его через расщелину, как только он согласится приложить толику усилия к ее преодолению. 4А скромное его усилие пополнится могуществом всего Царства и объединенной волей тех, кто и делает Царство тем, что оно есть, будучи едиными внутри него. 5Так пожелавший мост преодолеть, в Царство буквально перенесен.

9.    Твой мост гораздо крепче, чем ты думал, и ты уверенно на нем стоишь. 2Не бойся, что влечение к тем, кто ожидает тебя по ту сторону моста, не приведет тебя туда в сохранности. 3Ведь ты придешь туда, где должен быть, и где тебя ожидает твое Я.

IV.  Иллюзия и реальность Любви

1.    Не бойся пристально вглядеться в особые отношения нена­висти, поскольку только увидев их, возможно от них освобо­диться .2Если бы не они, было бы просто невозможно не знать смысла любви. 3Ведь особые отношения любви, в которых смысл любви сокрыт, обычно создаются с одною целью — уравнове­сить ненависть, но не расстаться с нею. 4Твое спасение откро­ется тебе, как только ты это увидишь. 5Ненависть невозможно ограничить. Особые отношения любви не сбалансируют ее, но просто оттеснят вглубь с глаз долой. 7Необычайно важно вер­нуть ее в поле зрения и не пытаться утаить. 8Только попытка уравновесить ненависть любовью и превращает для тебя лю­бовь в бессмыслицу. 9Ты и представить себе не можешь степе­ни раздвоенности, к какой ведет подобная попытка. 10Покамест это не понято, раздвоенность останется неузнанной, а следова­тельно и неисцеленной.

2.    Символы ненависти разыгрывают с символами любви несу­ществующий конфликт. 2Ведь символы всегда обозначают не­что другое, поэтому если любовь есть всё, символ любви бес­смыслен. 3Через эту последнюю отмену ты пройдешь довольно

невредим и, наконец, появишься самим собою. 4Это — послед­няя ступень готовности к Богу. 5Более не противься; ты слиш­ком близок к цели и мост пересечешь в полнейшей безопасно­сти, а вся воинственность твоя тихо преобразится в покой. 6Ибо иллюзия любви не принесет удовлетворения, зато ее ре­альность, ожидающая по другую сторону моста, одарит тебя всем.

3.    Особые отношения любви — это попытка ограничить ги­бельный эффект ненависти обретением рая в шторме бушую­щей вины. 2Нет в этих отношениях попытки возвыситься над штормом, пробиться к солнечному свету. 3Напротив, они пре­увеличивают вину вокруг их цитадели попыткой возведения баррикад против нее, чтобы укрыться от нее внутри. Особые отношения любви ценны не сами по себе, но лишь как место безопасности, где ненависть отделена и отстранена. Особый партнер в такой любви приемлем до тех пор, покуда он слу­жит данной цели. 6Ненависть может появиться здесь и даже быть радушно принята в каких-либо аспектах, но отношения всё еще поддерживаются иллюзией любви. 7Уйдет иллюзия и отношения либо полностью распадутся, либо перестанут при­носить удовлетворение по причине разочарования в них.

4.    Любовь — не иллюзия. 2Она — факт. 3Там, где возможно разочарование, не было любви, была лишь ненависть. 4Ибо ненависть и есть иллюзия, а то, что подвержено изменению, не было любовью. 5Те, кто выбирают себе определенных парт­неров в любом аспекте жизни и их используют для цели, которую они не желают разделить с другими, предпочитают жить с виною, нежели умереть от нее. 6Только таким они и видят свой выбор. 7Для них любовь — всего лишь побег от смерти. 8Они отчаянно ищут любви, но не в покое, где она радостно и тихо пришла бы к ним. 9Когда же они обнаружива­ют страх смерти, по-прежнему витающий над ними, любовные отношения перестают быть иллюзией того, чем они стать не могут. 10А когда баррикады против страха рушатся, он устрем­ляется вовнутрь, и ненависть торжествует.

5.    Любви не свойственен триумф. 2//Триумф любви" — прерога­тива ненависти. 3Иллюзия любви может восторжествовать над иллюзией ненависти, но лишь ценою обращения той и другой в иллюзию. 4Покуда жива иллюзия ненависти, любовь остается для тебя иллюзией. 5Тебе же остается просто выбрать, какую из иллюзий предпочесть. 6В выборе между иллюзией и истиной конфликта нет. 7Перед подобным выбором кто стал бы колебаться? 8Конфликт возникнет в тот момент, когда покажется, что нужно выбрать между двумя иллюзиями; однако подоб­ный выбор ничего не значит. 9Когда один выбор столь же опасен, сколь другой, решение диктуется отчаянием.

6.    Поиск любви не входит в твою задачу; но следует искать и находить в себе барьеры, нагроможденные против любви. 2Совсем не обязательно искать всё истинное, но совершенно обя­зательно найти всё ложное. 3Любая иллюзия есть порождение страха, какую бы она ни принимала форму. 4Попытка убежать от одной иллюзии к другой заведомо бесплодна. 5Если ты ищешь любовь снаружи от себя, не сомневайся, что ты воспринима­ешь ненависть внутри и очень ее боишься. 6Но никогда покой не явится с иллюзией любви, только — с ее реальностью.

7.    Признай же следующее, поскольку оно истинно, а истину необходимо распознать, чтобы отличить ее от иллюзии: особые отношения любви — это попытка внести любовь в разделение. 2И как таковая, она — не более, чем попытка внести любовь в страх, и в страхе сделать ее реальной. 3Подобным кардинальным нарушением единственного условия любви особые отношения любви достигнут якобы невозможного. 4Где, если не в иллюзии, подобное осуществимо? 5Весьма существенно для нас всмотреть­ся тщательно в то, что ты, по-твоему, способен сделать для разрешения дилеммы, вполне реальной для тебя, на деле же не существующей. 6Ты подошел почти вплотную к истине, и только это стоит между тобою и мостом, ведущим к ней.

8.    Рай ждет в безмолвии; твои творения протягивают руки, чтобы помочь тебе, мост перейдя, приветить их. 2Ведь это их ты ищешь. 3Ты ищешь только своей целостности, а именно они и делают тебя целостным. Особые отношения любви — лишь жалкий суррогат того, что делает тебя целокупным в истине, а не в иллюзии, взаимоотношения с твоими собственными тво­рениями свободны от вины, а это позволяет тебе глядеть на твоих братьев с благодарностью, поскольку твои творения со­творены в союзе с ними. 6Приятие твоих творений равносиль­но приятию единства всего творения, без коего ты никогда бы не был целокупен. 7Никакая особость не в состоянии предло­жить того, что даровал Господь и что даруешь ты в единстве с Ним.

9.    А по другую сторону моста ждет твоя целокупность, ибо там ты — полностью в Боге и не желаешь никакой особости, лишь быть во всем Ему подобным и завершать Его своею полнотой. 2Не бойся перейти в среду покоя и совершенной святости. 3Ведь только в ней Господня целокупность и цело­купность Его Сына учреждены навечно. 4Их не ищи в унылом мире иллюзий, где нет определенности и где ничто не прине­сет удовлетворения. 5Во имя Божие желай оставить заблужде­ния полностью. 6В любых взаимоотношениях, где ты всецело принимаешь полноценность и лишь ее, присутствует Бог целокупный, а с Ним и Его Сын.

10.    Мост, приводящий к единению с самим собою, должен вес­ти и к знанию, поскольку он выстроен с Богом подле тебя и поведет тебя прямо к Нему — туда, где пребывает твоя цело­купность, полностью совместимая с Его. 2Каждая иллюзия, ко­торую ты, посчитав достижимой, принял в свой разум, уносит ощущение полноценности, тем самым отрицая Целокупность твоего Отца. 3Каждая фантазия, будь то любви иль ненависти, лишает знания, ибо фантазии — завеса, скрывающая истину. 4Чтобы поднять завесу, тяжелую и мрачную на вид, всего и нужно — оценить истину превыше всех фантазий, не соглаша­ясь удовольствоваться иллюзией вместо правды.

11.    Разве же не пройдешь ты сквозь страх к любви? 2Ведь имен­но таким ты видишь странствие. 3Любовь зовет, но ненависть велит остаться. 4Так не внемли призыву ненависти и не стре­мись к фантазиям. 5Ведь полноценность твоя — только в исти­не, и более нигде. 6В каждом призыве ненависти, в любой фантазии, восставшей, чтобы задержать тебя, ты должен слы­шать только зов о помощи, что постоянно исходит от тебя к Творцу. 7Разве же Он оставит без ответа тебя, чья полнота есть полнота Его? 8Он тебя любит всецело без иллюзий, как должен любить и ты. 9Ибо любовь — всецело без иллюзий, а следова­тельно и без страха. 10Кого Бог помнит, тот должен быть цело­купным. 11Господь не забывает, что делает целокупным Его Самого. 12В твоей полноте лежит память о Его Целокупности, а также Его благодарность тебе за Его целокупность. 13В том, что связует Его с тобою, также лежит и Его неспособность забыть, и твоя способность помнить. 14В Нем соединяются твое желание любить и вся Любовь Единого, не позабывшего тебя.

12.    Отец твой может позабыть об истине в тебе не более, чем ты способен о ней не помнить. 2Святой Дух — мост к Нему, построенный твоим желанием союза с Ним и сотворенный Его радостью в союзе с тобой. 3Странствие, казавшееся бесконеч­ным, почти окончено, ибо то, что на самом деле бесконечно — довольно близко. 4И ты его уже почти признал. 5Теперь вместе со мною от иллюзий отвернись и ничему не позволяй загородить дорогу к истине. 6Мы вместе совершим последний беспо­лезный путь вне истины, а после вместе отправимся прямо к Богу, радостно отвечая на Его призыв к Своему собственному завершению.

13.    Если особые отношения любого рода — помеха Божьей пол­ноте, разве они имеют ценность для тебя? 2Всё, что мешает Богу, мешает и тебе. 3Только во времени препятствия Господ­ней целокупности представляются возможными. 4Мост, через который Он переведет тебя, возносит из времени в вечность. 5Воспрянь из времени и отвечай без страха на зов Того, Кто вечность подарил тебе при сотворении. 6По эту сторону моста, ведущего к безвременью, ты ничего не понимаешь. 7Но легкой поступью взойдя на мост, вневременъем поддержанный, ты направляем прямо в Сердце Бога. 8В центре его, и только там, ты в вечной безопасности, ибо там ты целокупен вечно. 9Не сыщется такой завесы, которую Любовь Господня в нас не в состоянии убрать. 10Путь к истине открыт. 11Следуй же им вме­сте со мною.

V.  Выбор полноценности

1.    Анализируя особые отношения, прежде всего необходимо осознать болезненность подобного процесса. Отчаяние, трево­га, атака и вина будут сопутствовать тебе, чередуясь с такими периодами, когда они, казалось бы, исчезли навсегда. 3Все эти чувства нужно принимать за то, что они есть. 4В какой угодно форме, они всегда — атака на самого себя, с целью сделать другого виноватым. 5Ранее я уже говорил об этом, однако не­которых аспектов того, что в действительности происходит, мы прежде не касались.

2.    Попросту говоря, попытка обвинить другого всегда направ­лена против Бога. 2Ведь эго желает тебе видеть виноватым Его, и Его одного, оставив всё Сыновство незащищенным и уязви­мым для атаки. Особые отношения любви — главное оружие эго, отстраняющее тебя от Рая. 4Они не предстают в подобном свете, но если разобраться в том, насколько ты их ценишь и почему, тебе откроется их суть.

3.    Особые отношения любви — горделивый дар эго, особо при­тягательный для тех, кто не желает избавляться от вины. 2В подобных отношениях ясно прослеживается "динамика" эго, по­скольку в расчете на пленительность такого дара, фантазии, окружающие его, частенько откровенно неприкрыты. 3И здесь они, как правило, вполне приемлемы и даже считаются естест­венными. 43десь не считается диковинным и ненавидеть, и лю­бить одновременно, и даже те, кто почитают ненависть грехом, просто почувствуют укол вины, но ничего не поспешат испра­вить. 5Это — "естественное" состоянье разделения, а те, кто при­знают, что оно противоестественно, кажутся неестественными сами. 6Поскольку этот мир есть антипод Небес и создан Небесам в противовес, в нем всё должно быть противоположно истинно­му. 7На Небесах, где смысл любви известен, любовь есть то же, что союз. 8Но здесь, где за любовь приемлется ее иллюзия, лю­бовь воспринимается как разделение и исключение.

4.    Именно в особых отношениях, рожденных тайным желани­ем особой Божьей любви, ненависть эго торжествует. 2Ибо осо­бые отношения суть отречение от Любви Господней, попытка обеспечить своему я особость, в которой Он отказал. 3Для са­мосохранения эго чрезвычайно важно заверить тебя в том, что особость — не ад, а рай. 4Ведь эго никогда не допускает осозна­ния тобою, что разделение может быть только потерей, будучи единственным условием, в котором немыслим Рай.

5.    Для всех Царство Небесное целокупно. 23десь разногласий нет, поскольку это приемлемо как для эго, так и для Святого Духа. Однако Дух Святой и эго полностью расходятся в том, что же такое целокупность и как ее достичь. 4Святой Дух знает, что целокупность — прежде всего союз, и далее — про­должение этого союза. 5Для эго целокупность есть триумф и продолжение собственной "победы" к конечному триумфу над Всевышним. 6В этом оно и усматривает свою конечную свобо­ду, поскольку не остается ничего, способного ему мешать. 7Такова его идея Рая. 8Поэтому союз — условие, которому эго не в силах помешать, должен быть адом.

6.    Особые отношения — нелепое и противоестественное сред­ство эго в объединении Рая с адом, что и делает их неразличи­мыми. 2Попытка же найти воображаемое "лучшее" в обоих мирах приводит лишь к фантазиям относительно того и другого мира и к неспособности их воспринять такими, какие они есть. Особые отношения — апофеоз подобной путаницы. 4Они есть род союза, из коего исключено единство, попытка единения, основанная на исключении. 5Можно ли подобрать лучший при­мер девизу эго: "Искать, но не найти?"

7.    Однако, любопытнее всего "концепция я", которую эго куль­тивирует в особых отношениях. 2Это я стремится к установлению отношений с целью сделать себя полноценным. 3Найдя же особые отношения, в которых оно, казалось бы, способно эту цель осуществить, оно отказывается от себя, стараясь "обме­нять" себя на я другого. 4Но это — не союз; здесь нет ни возрастания, ни продолжения. 5Каждый партнер старается по­жертвовать тем я, которого он не желает, в обмен на я, кото­рое считает предпочтительней. Он чувствует вину за этот "грех", за то, что взяв, не отдал чего-то ценного взамен. 7Насколько высоко он ценит собственное я, желая обменять его на "луч­шее" я?

8.    "Лучшим" я, которого так ищет эго, всегда будет совсем особенное я. 2А некто, обладающий особым я, будет "любим" за то, что у него возможно взять. 3И когда оба видят это особое я друг в друге, для эго это — "союз, заключенный на Небесах". 4Ведь ни один из партнеров не понимает, что он испрашивает ада, поэтому он не чинит препятствий созданной эго иллюзии Небес, которую оно и предлагает как противостояние Небесам. 5Но если все иллюзии — порождение страха, (а более ничем они не могут быть), иллюзия Небес — не более, чем "обольсти­тельная" форма страха, в которой глубоко упрятанная вина всплывает под личиною "любви".

9.    Влечение к аду заключено лишь в ужасающем влечении к вине, которым эго одаряет всех, кто отдал свою веру малости. Убежденность в собственной малости лежит в основе всех особых отношений, ведь только чем—то обойденные могут ценить особость. Требование особости и восприятие дарения особости актом любви, обращает любовь в ненавистницу. Дей­ствительная цель особых отношений, в строжайшем соответст­вии с целями эго, — уничтожение реальности и замещение ее иллюзией. 5Ведь само эго есть иллюзия, и лишь иллюзии могут свидетельствовать его "реальности".

10.    Желал бы ты особых отношений, если бы знал, что они — триумф над Богом? 2Давай не думать ни об их пугающей при­роде, ни о сопутствующей им вине, ни о печали, ни об одино­честве. 3Ибо всё это — лишь черты, присущие религии разделе­ния и тому контексту, в котором разделение считается реаль­ным. Центральной темой в литании жертвенности становится идея, будто Бог должен умереть, чтоб ты мог жить. 5И именно такой сценарий разыгрывается в особых отношениях. 6Ты ду­маешь, что через смерть твоего я ты нападаешь на другое я и похищаешь его, дабы им заменить свое и презираемое тобою я. 7Ты презираешь его потому, что полагаешь: оно не может предложить тебе особость, требуемую тобой. 8А ненавидя его, ты сделал его ничтожным и ничего не стоящим, поскольку безмерно боишься его.

11.    Разве ты можешь одарить безмерной силой то, на что, по-твоему, ты напал? 2Истина столь для тебя страшна, что не будь она ничтожной, слабой и ничего не стоящей, ты не осме­лился бы на нее взглянуть. 3Ты думаешь, что много безопасней облечь свое ничтожное, тобою созданное я могуществом, ото­бранным у истины, оставив ее поверженной, беспомощной. Те­перь смотри, с какою точностью воспроизводится подобный ритуал в особых отношениях. 5Алтарь воздвигнут меж двумя отдельными людьми, и на нем каждый из них стремится убить свое собственное я, и на его теле взрастить иное "я", всю силу почерпнув из смерти предыдущего. 6Снова и снова разыгрыва­ется этот ритуал. 7Но он не завершен и никогда не завершится. 8Ритуал завершения не в состоянии завершать, поскольку жизнь не восстает из смерти, а рай — из ада.

12.    Когда какая-либо форма особых отношений подвигнет тебя на поиск любви в ритуале, помни, что любовь есть содержа­ние, а не форма. 2Особые отношения — это ритуал формы, имеющий целью возвести ее, за счет содержания, на место Бога. 3В форме нет и не может быть смысла. Особые отноше­ния следует признать тем, что они есть: бессмысленным ри­туалом, в котором сила черпается в смерти Бога и вкладывает­ся в Его убийцу, как знак победы формы над содержанием; вот так любовь утрачивает смысл. 5Желаешь ли ты, чтобы подоб­ное стало возможным, невзирая на его очевидную невозмож­ность? 6Будь это возможным, ты сделал бы себя беспомощным. 7Бог не разгневан. 8Он просто не позволил этому случиться. 9Ты не заставишь Бога передумать. 10Ни один ритуал, тобою созданный как услада танца смерти, не привнесет смерть в вечное. 11А выбранный тобою суррогат Господней Целокупности ни коим образом не повлияет на нее.

13.    В особых отношениях не нужно видеть ничего, за исключе­нием пустой затеи возвысить других богов "перед лицем Его" и им служа, скрыть их ничтожность и заслонить Его величие. 2Во имя своей собственной полноценности ты не желаешь это­го. 3Ведь каждый идол, помещенный перед лицем Его, помещен перед тобой вместо реального тебя.

14.    Спасение лежит в простейшем факте: иллюзии, не будучи истинными, не страшны. 2Они лишь кажутся пугающими в той мере, в какой ты не распознаёшь их суть, а сути их ты не распознаёшь в той мере, в какой желаешь им быть истиной. 3И в той же мере ты отрицаешь истину и не способен сделать простого выбора между иллюзией и правдой, между фантазией и Богом. 4Помни об этом, и не возникнет трудности в принятии решения — такого, каким ему и должно быть.

15.    Вся суть иллюзии разделения заключена в фантазии уничтожимости смысла любви. 2И покуда смысл любви не восста­новлен для тебя, ты не познаешь себя, разделяющего этот смысл. Отпадение — не более, чем решение не знать себя. 4Вся эта система мышления есть хитроумно задуманный опыт обу­чения, созданный ради ухода от истины к фантазии. 5Но любо­му обучению, несущему тебе вред, Бог предлагает исправление и полное избавление от всех его последствий.

16.    Следовать данному курсу или нет, внимать ему или же не внимать есть выбор между иллюзией и истиной. 2Ибо здесь истина разделена с иллюзией и с ней не смешана. 3Как прост становится выбор, воспринятый таким, каков он есть! 4Только фантазии создают путаницу в выборе, но они абсолютно нереальны.

17.    Нынешний год — время принятия легчайшего и единственно возможного из всех решений, когда-либо стоявших пред тобой. 2Ты мост к реальности пересечешь уже лишь потому, что осознаешь: Бог — по другую сторону моста, а здесь нет ничего. 3Это поняв, уже нельзя не принять естественного ре­шения.

VI. Мост в реальный мир

1.    Поиск особых отношений есть знак того, что ты отождеств­ляешь себя с эго, а не с Богом. 2Только для эго особые отноше­ния ценны. 3Не представляющие особой ценности отношения для эго не имеют смысла, ведь всякую любовь оно воспринимает как особую. 4Но это не естественно, поскольку не похоже на отношения между Богом и Его Сыном, а все отношения, не уподобленные этим, должны быть неестественны. 5Бог сотворил любовь такою, какой хотел, и отдал ее такой, какая она есть. 6В любви не может быть иного смысла, кроме того, кото­рый ей Своею Волей определил Творец. 7Дав ей иное определе­ние, любовь нельзя понять.

2.    Любовь — это свобода. 2Искать ее, одновременно связывая себя, значит разъединять себя с любовью. 3Любовь Господня не ищет единения в разделении или свободы в путах. 4Освобождая, ты освободишься сам. 5Не забывай об этом, иначе любовь не сможет ни отыскать тебя, ни утешить.

3.    Есть путь, которым Дух Святой испрашивает твоей помо­щи, если и ты согласен принять помощь от Него. 2Святре мгновенье — самая действенная Его защита против влечения к вине — действительного соблазна всех особых отношений. 3Тебе не распознать, что в ней их подлинная привлекательность, поскольку эго приучило тебя думать, что в ней лежит свобода. 4Но чем внимательнее ты присматриваешься к особым отно­шениям, тем очевиднее становится, что в них лелеется вина, и следовательно эти отношения ведут в неволю.

4.    Вне тела особые отношения полностью бессмысленны. 2Если ты ими дорожишь, то непременно дорожишь и телом. 3А то, что тебе дорого, ты сохраняешь. 4Особые отношения суть сред­ство ограничения себя телом и восприятие всех остальных в границах их тел. 5Великие Лучи, будь они видимы, немедленно раскрыли бы отсутствие малейшей ценности в особых отноше­ниях. 6Ибо при свете их, утрачивая свою ценность, исчезает тело. 7И твоя заинтересованность в том, чтобы видеть тело, исчезает.

5.    Ты видишь мир, который ценишь. 2По эту сторону моста ты видишь мир разъединенных тел, стремящихся объединиться в разные союзы и стать едиными через потерю. 3Когда две лич­ности желают стать одной, они стремятся умалить свое вели­чие. 4Каждый из них отказывается от своей силы, ибо отдель­ный союз исключает вселенную. 5Гораздо больше оставлено снаружи, чем взято внутрь, ибо снаружи оставлен Бог, и ничего не взято внутрь. 6Если бы хоть один такой союз был создан с совершенной верой, в него вошла бы вся вселенная. 7Особые же отношения, к которым стремится эго, не включают в себя даже одного полноценного индивидуума. 8Эго желанна лишь часть его, и оно видит только эту часть и ничего, кроме нее.

6.    Как непохожа эта картина на ту, что по другую сторону моста! 2Там тело еще недолго различимо, но уже не исключи­тельно телом, как здесь. 3Та малая искра, которая в себе содер­жит Великие Лучи, тоже видна, и эту искру уже не ограничить малостью. 4Как только ты пересекаешь мост, ценность тела так резко падает в твоих глазах, что более нет надобности ее пре­увеличивать. 5Ибо ты видишь ценность тела только в том, что оно дает возможность привести к мосту всех твоих братьев и там освободиться вместе с ними.

7.    Сам мост — не более чем переход в перспективу реально­сти. 2Всё, что ты видишь по эту сторону моста, неимоверно искажено и полностью вне перспективы. 3Ничтожное и незна­чительное — преувеличено, могучее и сильное низведено до малости. 4В том переходе есть период замешательства, когда ты ощутишь себя растерянным и сбитым с толку. 5Но не пу­гайся, ибо это означает твое согласие отказаться от своей иска­женной системы отсчета; ведь только она и удерживала в единстве твой мир. 6Эта система выстроена вокруг особых от­ношений. 7Без этой иллюзии ты прекратил бы поиск какого-либо смысла в этом мире.

8.    Не бойся, что внезапно будешь вознесен и выброшен в реаль­ность. 2Время, используемое во имя реальности, будет к тебе добрым, облегчая переход, безотлагателен лишь сдвиг с укоре­нившихся позиций в твоем мышлении. Однако это не оставит тебя обездоленным и не лишит ориентиров. 5Период дезориента­ции, предшествующий собственно переходу, куда короче, неже­ли время, понадобившееся тебе, чтоб зафиксировать свое мыш­ление в иллюзиях. 63адержка нынче пагубнее для тебя, нежели раньше, лишь потому, что ты уже осознаёшь ее задержкой и понимаешь, что избавление от боли и впрямь возможно. 7Найди надежду и утешение, а не отчаяние в том, что здесь ты уже не способен найти даже иллюзию любви в особых отношениях. 8Ведь ты уже не полностью безумен и очень скоро осознаешь вину за собственное предательство тем, что она есть.

9.    Что бы ты ни старался укрепить в особых отношениях, в реальности это — не часть тебя. 2Нельзя частично сохранять систему мышления, учившую тебя ее реальности, и понимать Мысль, знающую, кто ты есть. 3Ты допустил в свой разум Мысль о собственной реальности, и раз ты пригласил ее, она с тобой пребудет. 4Твоя любовь к ней не позволит тебе себя предать, и ты не установишь отношений, в которые она не сможет с тобой войти, ибо ты более не пожелаешь с ней расстаться.

10.    Возрадуйся же, что избежал карикатурного спасения, пред­ложенного эго, и не оглядывайся с тоской на жалкую пародию, в которую оно превратило твои взаимоотношения. 2Никто не должен более страдать, ибо ты уже слишком далеко ушел, чтобы поддаться иллюзии красы и святости вины. 3Лишь цели­ком безумные могли глядеть на смерть, страдания, отчаяние, болезни и видеть их таковыми. 4Всё, принесенное виною, урод­ливо, пугающе и очень опасно. 5Не стоит видеть в нем иллюзий истины и красоты. 6Благодари за то, что есть такое место, где тебя ждут и истина, и красота. 7Свой путь продолжи до доброй встречи с ними и постигни, как много ожидает тебя уже лишь за одно желание отказаться от ничто, именно пото­му что оно и есть ничто.

11.    Новой перспективой, открывающейся тебе при переходе че­рез мост, станет понимание того, где есть Царство Небесное. 2Отсюда оно кажется снаружи и по другую сторону моста. 3Но только ты одолеешь мост, чтобы соединиться с Царством, оно с тобой само соединится и вы окажетесь единым целым. 4И ты поймешь в великом изумлении, что ради всего этого оставил лишь ничто. 5Радость Небес, не знающая границ, ширится с каждым лучом света, вернувшимся на Небеса, чтобы занять свое по праву место. 6Больше не жди Любви Господней и себя. 7Пусть же мгновение святое твой путь ускорит, что оно сдела­ет наверняка, если ему позволить прийти к тебе.

12.    Святой Дух просит у тебя совсем немного: когда ты мысля­ми блуждаешь в особых отношениях, всё еще привлекающих тебя, войди с Ним вместе в мгновение святое и там Ему по­зволь освободить тебя. 2Всё, что Ему понадобится — это твое желание разделить с Ним Его перспективу, чтобы Он целиком отдал ее тебе. 3Твое желание не должно быть совершенным, поскольку совершенно Его желание. 4Его задача — искупить недостаток твоего желания Своею совершенной верой, и это Его веру ты разделишь там. 5И просто за признание собствен­ного нежелания освобождаться Его желанье совершенное дару­ется тебе. 63ови Его, поскольку Рай откликнется на Его зов. 7Ему же позволь воззвать к Раю за тебя.

VII.  Конец иллюзий

1.    От прошлого нельзя освободиться, не отказавшись от осо­бых отношений. 2Ибо особые отношения — это попытка вос­произвести прошлое и изменить его. Соображаемые ущемленья, болезненные воспоминания, былые огорчения, восприня­тая несправедливость и лишения — всё это привнесено в осо­бые отношения, где ты намерен восстановить свое израненное самолюбие. 4Какое основание для выбора особого партнера имел бы ты без прошлого? 5Каждый подобный выбор сделан на поч­ве "зла", когда-то причиненного тебе, с которым ты поныне не расстался и которое кто-то другой теперь обязан искупить.

2.    Особые отношения — это возмездие за прошлое. 2Стремясь изгладить прошлые страданья, они пренебрегают настоящим в своей одержимости прошлым и полной преданности ему. 3Никакие особые отношения не переживаются в настоящем. 4Тени прошлого окутывают их и превращают в то, что они есть. 5Они лишены смысла в терминах настоящего, а раз они бессмысленны в настоящем, они вообще бессмысленны. 6Где, если не в фантазии, возможно изменить былое? 7И кто способен возмес­тить тебе то, чего, как тебе кажется, лишило тебя прошлое? 8Прошедшее — ничто. 9Не сваливай же на него вину за все лишения; оно ушло. 10На самом деле, ты просто не можешь не отпустить того, что уже ушло. 11Тогда ты, стало быть, под­держиваешь иллюзию его присутствия, если считаешь, будто оно служит цели, которую ты желаешь осуществить. 12Должно быть также, эта цель осуществима не в настоящем, а только в прошлом.

3.    Нельзя недооценивать накала в побуждениях эго, стремящегося воздать по заслугам прошлому. 2Эго на редкость беспо­щадно и полностью безумно. Оно не забывает нанесенных то­бой обид и жаждет отомстить тебе за них. 4Фантазии, которые оно привносит в им выбранные отношения (где оно и отыгры­вает свою ненависть), — это фантазии уничтожения тебя. 5Эго использует прошлое против тебя, а в твоем избавлении от прошлого оно усматривает потерю своего шанса на возмездие, тобой no-справедливости заслуженного. Однако без твоего со­гласия на собственную гибель эго не в состоянии опутать тебя прошлым. 7В особых отношениях ты разрешаешь свою гибель. 8Что это чистое безумие — совершенно очевидно. 9Куда менее очевидно, что настоящее бесполезно для тебя, покуда ты пре­следуешь цель эго в качестве его союзника.

4.    Прошлого больше нет; оставь попытки сохранить его в осо­бых отношениях, привязывающих тебя к нему и говорящих, что твое спасенье — в прошлом, а посему чтобы найти спасе­ние нужно к нему вернуться. 2Нет ни одной фантазии, которой не сопутствовала бы мечта отмщения прошлому. 3Станешь ли ты воплощать эту мечту или откажешься от нее?

5.    Особые отношения вовсе не предстают как воплощение воз­мездия, которого ты ищешь. 2И даже когда ненависть и жесто­кость вдруг прорываются наружу, иллюзия любви еще не по­колеблена в своей основе. 3Лишь одного не пропускает эго в твое сознание: в особых отношениях разыгрывается мщение самому себе. 4Разве они могли быть чем-либо иным? 5В погоне за особыми отношениями ты не ищешь славы в самом себе. 6Ты отрицаешь ее в себе, и отношения становятся ее заменой. 7Возмездие становится подменой Искупления, а избавленье от возмездия — твоей потерей.

6.    В противовес безумной идее спасения — дару эго, Святой Дух мягко предлагает святое мгновение. 2Мы уже говорили, что Дух Святой должен учить сравнением, используя противо­положности, чтобы указывать путь к истине. 3Святое мгнове­нье есть антипод маниакальной веры эго в спасение через отмщенье прошлому. 4В святом мгновении становится понят­но, что прошлое ушло, а с ним ушло лишенное корней и побуждение к мщению. 5Недвижность и покой сейчас окружат тебя с предельной нежностью. 6Всё, кроме истины, ушло.

7.    Еще какое-то время ты вероятно попытаешься вносить ил­люзии в святое мгновение, чтобы препятствовать осознанию разницы между иллюзией и истинным опытом во всех его аспектах. 2Попытки эти однако не продлятся долго. 3В святом мгновении могущество Святого Духа восторжествует, посколь­ку ты соединился с Ним. 4Иллюзии, что ты принес с собою, на время ослабят опыт единства с Ним и помешают удержать тот опыт в твоем разуме. 5Но вечен миг святой, и твои иллюзии времени не помешают вневременному быть тем, что оно есть, тебе же — ощутить его тем, что оно есть.

8.    То, что дает Господь, воистину дано и будет воистину полу­чено. 2Ибо дары Господни, тобою не полученные, лишены ре­альности. 3Твое приятие завершает Его дарение. 4Ты получаешь те дары, поскольку в Его Воле — отдавать. Он отдал святое мгновение, чтоб передать его тебе, а раз Он отдал, то ты не можешь не получить его, поскольку Он его отдал. 6Когда Он начертал Своему Сыну быть свободным, Сын Его был свобо­ден. 7В святом мгновении — Его напоминание о том, что Сын Его останется всегда таким, каким был сотворен. 8Учение Свя­того Духа сводится к напоминанию тебе о том, что всё, дарованное Богом, ты получил.

9.    К реальности у тебя нет претензий. 2Всё что нуждается в прощении — это иллюзии, тобою обращаемые против братьев. Реальность братьев не знает прошлого, и лишь иллюзии нуж­даются в прощении. 4Господь не держит зла ни на кого, Ему неведомы иллюзии любого рода. Освободи же братьев из раб­ства их иллюзий, простив им те иллюзии, которые ты воспри­нял в них. 6Так ты узнаешь, что был прощен, поскольку имен­но ты им предлагал иллюзии. 7В святом мгновении это свершается для тебя во времени, чтоб принести тебе подлинное усло­вие Рая.

10.    Помни, что выбор твой всегда — между иллюзией и исти­ной, между реальным, исцеляющим Искуплением и "искупле­нием" эго, ведущим к гибели. 2Божье могущество и безгранич­ная Его Любовь поддержат твой поиск собственного места в плане Искупления, рожденного Его Любовью. 3И в размышле­ниях о том, как Искупление найдет свой путь к тебе, стань союзником Богу, а не эго. 4Довольно будет Его помощи, ибо Его Посланец понимает, как возродить для тебя Царство и как твою заинтересованность в спасении поместить в твои взаимо­отношения с Ним.

11.    Ищи же Его весть и ты найдешь ее в святом мгновении, где все иллюзии прощены. 2Оттуда чудо продолжится, благослов­ляя всех и разрешая все проблемы, какими бы они ни каза­лись малыми или большими, разрешимыми или нет. 3Нет ни­чего, что бы не уступило места Ему и Его величию. 4Войти с Ним в близкие взаимоотношения — значит признать те отно­шения реальными и через их реальность отдать иллюзии в обмен на реальность отношений с Богом. 5Хвала твоим взаимо­отношениям с Ним и никаким другим! 6Истина — в них и более нигде. 7Ты выбираешь это или ничто.

12.    Отче наш, прости нам наши иллюзии и помоги принять наши реальные взаимоотношения с Тобой, где нет иллюзий, куда войти не может ни одна из них. 2Наша святость — Святость Твоя. 3Что в нас нуждается в прощении, коль скоро Твоя Святость совершенна? 4Сон забытья — ни что иное, как нежелание помнить Твое прощение и Твою любовь. 5Да не введи нас в искушение, ведь искушение Сына Божьего — не Твоя Воля. 6Дай получить нам только то, что Ты уже нам дал, и только это принять тем разумом, который Ты сотворил и возлюбил.7Аминь.

Глава 17 ПРОЩЕНИЕ И СВЯТЫЕ ОТНОШЕНИЯ

I.   Привести фантазии к истине

1.    Предательство Божьего Сына существует лишь в иллюзиях, а все его "грехи" — не более, чем плод его фантазии. Реаль­ность Сына вечно безгреховна. 3Нуждается он не в прощении, а в пробуждении. 40н в грезах предал самого себя, своих со­братьев, Бога своего. 5Но что содеяно во снах, в действительно­сти не содеяно. 6В этом, однако, не убедить сновидца, посколь­ку сны и остаются снами, благодаря иллюзии реальности. 7Лишь пробуждение приносит полную от них свободу, ибо лишь с пробуждением становится понятно: иллюзии не затронули ре­альность, никоим образом ее не изменили. 8Фантазии изменя­ют реальность. 9В этом их цель. 10Им не под силу сделать это в действительности, но они могут изменить реальность в разу­ме, предпочитающем, чтобы она была иной.

2.    И стало быть, страшит только твое желанье изменить ре­альность, поскольку ты уверен, что своим желанием достиг желаемого. 2Такая странная позиция в каком-то смысле свиде­тельствует о твоей силе. 3Но эту силу исказив, употребив ее "во зло", ты сделал ее нереальной. 4Нельзя служить двум гос­подам, если их цели прямо противоположны. 5Ты истине отка­зываешь в том, чем пользуешься в своей фантазии. 6А отдан­ное истине, чтобы служить тебе во благо, свободно от фанта­зий.

3.    Настаивая на различии чудес по трудности, ты подразуме­ваешь, что есть такие вещи, которые ты предпочел бы скрыть от истины. 2Ты полагаешь, что истине они не по плечу, лишь потому, что ты их от нее скрываешь. 33начит неверие в силу, исцеляющую любую боль, приходит от твоего желания оста­вить за фантазией определенные аспекты реальности. 4Если б ты только осознал, как это сказывается на твоей оценке цело­го! 5Всё, что ты сохраняешь для себя, ты забираешь у Того, Кто мог тебя освободить. 6Покамест ты не отдашь всего обратно, твое понимание реальности неминуемо останется искаженным и неисправленным.

4.    Покамест ты того желаешь, иллюзия степеней трудности в чудесах останется при тебе. 2Ибо ты сам учредил подобный порядок в реальности, отдав какую-то ее часть одному учите­лю, другую часть — другому. 3Теперь ты учишься справляться с одною частью истины одним путем, с другою частью — иным. 4Расчленить истину — значит ее разрушить, сведя к бессмыслице. 5Степени реальности — концепция, недоступная пониманию; воззрение на реальность, несовместимое с реаль­ностью.

5.    Ужели ты считаешь себя способным привести истину к фан­тазиям и с точки зрения иллюзий постигнуть ее смысл? 2В иллюзии истина не имеет смысла. 3Системою отсчета для нее должна являться она сама. 4Пытаясь привести истину к иллю­зиям, ты тщишься превратить иллюзии в реальность и сохра­няешь их, оправдывая свою веру в них. 5Но предоставить иллюзии истине — значит дать ей возможность учить, что иллю­зии нереальны, тем самым обретая способность от них изба­виться. 6Так не утаивай от истины ни единой мысли, иначе установишь степени реальности, которые закабалят тебя. 7В реальности нет степеней, поскольку в ней всё истинно.

6.    Тогда отдай по доброй воле всё, что хранил от истины вдали, Тому, Кто знает истину, и в Ком всё к истине принесе­но. 2Спасение от разделения должно быть полным или его не будет вовсе. 3Пусть не заботит тебя ничто иное, кроме жела­ния, чтобы спасение пришло. Оно осуществится Им, а не то­бою. 5Но помни: когда ты беспокоен и потерял покой из-за того, что кто-то с помощью фантазий пытается решить свои проблемы, ты отказываешься простить себя за ту же самую попытку. 6И отстраняешь вас обоих от истины и от спасения. 7Как только ты его простишь, ты возместишь для истины всё то, в чем вы оба ей отказывали. 8И ты увидишь прощенье там, где подарил его.

II.  Прощенный мир

1.    Разве ты можешь вообразить, насколько восхитительными предстанут пред тобою все, кого ты простил? 2Подобной красо­ты тебе не доводилось видеть ни в одной фантазии. 3Ничто из видимого здесь, во сне иль наяву, с очарованием подобным несравнимо. 4И ничего не будет для тебя дороже и ценнее этого. 5Всё, что когда-то радостью переполняло сердце, не при­несло тебе и доли счастья, которое подарит это виденье. 6Ибо увидишь ты Господня Сына. 7Узришь чарующую красоту, которую с любовью созерцает Дух Святой и за которую Он благо­дарен Своему Отцу. 8Он сотворен, чтоб видеть ее за тебя, покуда ты не научишься видеть всё это сам. 9И всё Его учение устремлено к тому, чтобы ты всё это увидел вместе с Ним и вместе с Ним воздал благодарение.

2.    Подобное очарованье — не фантазия. 2Это реальный, чис­тый, новый и ослепительно сверкающий под солнцем мир. 33десь ничего не скрыто, ибо всё прощено, и нет фантазий, чтобы прятать истину. 4Мост между тем и этим миром столь мал и так легко преодолим, что ты не верил: он — место встречи двух, таких различных меж собой миров. Однако хоть и невелик сей мост, но он прочней всего, имеющего отношение к миру. 6Тот шаг, настолько малый, что ты его и не заметил вовсе, есть шаг из времени в вечность и от уродства к красоте, чарующей, не устающей изумлять своим совершенством.

3.    И всё же этот шаг, самый малый из всех шагов — величай­шее достижение в Господнем плане Искупления. 2Всё остальное постигается, и только это, целостное и совершенное, дано. 3Никто, кроме Него, замыслившего спасение, не мог бы завершить его подобным образом. 4Достичь реального мира во всей его красе — вот цель твоей учебы. 5Фантазии упразднены; более никого и ничто они не связывают, и своим собственным про­щеньем ты свободен видеть. Однако видишь ты лишь то, что создал сам, благословленное твоим же собственным прощени­ем. 7И с этим окончательным благословением Божьего Сына самому себе, реальное восприятие, рожденное постигнутым им новым видением, своей достигло цели.

4.    Звезды исчезнут в лоне света, и солнце, открывшее мир красоте, исчезнет. 2 Достигнув совершенства, лишится смысла восприятие, поскольку всё, необходимое в процессе обучения, лишится своей функции. 3Всё станет неизменным; не будет ни смещений, ни теней, различий или вариаций, способствующих восприятию. 4Восприятие реального мира будет таким недол­гим, что ты едва успеешь поблагодарить за него Бога. 5Ибо Предвечный быстро сделает последний шаг, как только ты достигнешь реального мира, как только будешь к Нему готов.

5.    Реальный мир достигнут просто полным прощением мира старого, на который ты ныне смотришь без прощения. 2Великий Преобразователь восприятия с тобою вместе предпримет тщательный поиск в разуме, создавшем этот мир и обнажит перед тобой все твои мнимые причины его создания. 3В свете реальной причины, которую Он принесет, как только ты последуешь за Ним, Он покажет тебе, что у тебя для этого нет никаких причин. 4Какой бы сферы ни коснулась Его причина, красою оживает всё, и всё, что виделось уродливым во мраке беспричинности, вдруг неожиданно высвобождается для красо­ты. 5И даже созданное Сыном Божьим в бреду безумия не может не иметь той скрытой искры, которую высвобождает доброта.

6.    Вся эта красота поднимется, чтобы благословить твой взор, как только ты на мир посмотришь взглядом всепрощения. 2Ибо прощение буквально преображает виденье; оно дает возможность увидеть реальный мир, в безмолвии и покое протя­нувшийся к тебе через хаос, и изымает все иллюзии, искажав­шие восприятие, фиксируя его на прошлом. 3Опавший лист становится предметом удивления, былинка — знаком совер­шенства Божьего.

7.    А из прощенного мира Господень Сын с легкостью вознесен в свой дом. 2Теперь он знает, что там он вечно пребывал в покое. 3Даже спасенье обратится в сон, покинув разум Сына; 4Ибо спасение — кончина снов и с их кончиною оно теряет смысл. 5Кому из пробудившихся в Раю может присниться, что он когда-либо нуждался в спасении?

8.    Как велико твое желание спастись? 2Спасение тебе подарит реальный мир, в трепетной готовности ожидающий быть от­данным тебе. 3Желание Святого Духа отдать тебе всё это столь велико, что даже не желая ждать, Он ждет в долготерпении. Ответь же на Его терпение нетерпимостью к любой задержке на пути к Нему. 5Ликуя, выйди Избавителю навстречу с Ним, в доверии, пойди из мира этого в реальный мир проще­ния и красоты.

III.  Тени прошлого

1.    Прощать — значит просто помнить мысли, исполненные любви, которые когда-то ты дарил или которые тебе дарили. 2Всё остальное нужно позабыть. 3Прощение есть избирательная память, не обусловленная твоим выбором. 4Ведь призрачные лики, которые ты желал увековечить, — "враги" реальности. 5С готовностью прости Божьего Сына за то, чего он не совершал. 6Те призрачные образы ты взял с собой в свидетели его деяний, которых он не совершал. 7Раз ты привел их, ты их будешь слушать. 8Сам же их выбрав, ты не понимаешь, каким путем они попали в разум твой и какова их цель. 9Они собою олицетворяют зло, которое, как ты считаешь, причинено тебе. 10Ты их с собой привел с одною целью: злом отплатить за зло, надеясь, что их свидетельство позволит обвинить другого, не причинив вреда себе. 11Они так явно свидетельствуют в пользу разделения, что показаний их не слышит тот, кто не заинтере­сован в сохранении разделения. 12Они тебе подсказывают "мо­тивы" вступления в порочные союзы для поддержания целей эго и превращают твои взаимоотношения в свидетелей его могущества.

2.    Именно эти призрачные лики делают эго святым в твоих глазах и учат, что твои деяния на благо сохранения его и есть любовь. 2Призраки вечно зовут к отмщению, и отношения, в которые они вступают, безумны полностью. 3Цель этих отно­шений, всех без исключения, исключить истину и о другом, и о тебе. 4Вот почему ты превращаешь обоих в рабов возмездия и видишь то, чего в вас нет. 5Вот почему всё, связанное с прошлыми обидами, тебя влечет и вроде бы вершится под эгидою любви, какими бы искаженными ни были твои ассо­циации с прошлым. 6И наконец, вот почему подобные отноше­ния становятся попыткой создания союза через тело: лишь в теле можно увидеть орудие возмездия. 7Что Тело, бесспорно, в центре всех порочных отношений. 8Тому тебя учил твой лич­ный опыт. 9Но ты еще мог не понять всех мотивов, способст­вующих образованию порочных отношений. 10Ибо порок, как, впрочем, и святость, стремится укрепить себя, собрав вокруг себя всё, что воспринимает себе подобным.

3.    В порочных отношениях предпринимается попытка союза даже не с телом другого, а с телами тех, кого там нет. 2Ведь даже тело партнера, уже значительно ограничившее твое вос­приятие его, вовсе не в фокусе твоего внимания как таковое, т.е. во всей его полноте. 3Только пригодное для фантазии от­мщения, имеющее непосредственное отношение к тем, кому действительно желают отомстить, вычленяется и отделяется как ценная, единственно достойная внимания часть. 4Каждый шаг к созданию, поддержанию, затем к расколу порочных от­ношений, есть шаг к дальнейшей фрагментации и ирреально­сти. 5Всё многочисленнее призрачные лики, а тот, в ком будто бы они живут, становится всё менее и менее значимым.

4.    Время и вправду неблагосклонно к порочным отношениям. 2Ибо оно столь же безжалостно во власти эго, сколь благостно в руках добра. 3Влечение к порочным отношениям слабеет и начинает вызывать сомнения почти в самом начале. 4С созда­нием их неминуемо являются сомнения, поскольку цель по­добных отношений недостижима. 5Их "идеалом" становятся взаи­моотношения, в которых реальность другого лица сбрасывает­ся со счетов, дабы "не портить" сна. 6Чем меньше доля другого в отношениях, тем "лучше" отношения. 7Таким образом, по­пытка заключить союз становится орудием исключения из него даже того, с кем предполагался союз. 8Ибо он создавался с целью исключить из него партнера и слиться с фантазиями в нескончаемом "блаженстве".

5.    Но как же удается Святому Духу внести свою интерпрета­цию тела как средства взаимосвязи в такие отношения, един­ственная цель которых — разъединение с реальностью? 2Сутъ самого прощения дает Ему подобную возможность. 3Если забы­то всё, за исключением мыслей, исполненных любви, то остаю­щееся — вечно. 4Преобразившееся прошлое становится подоб­ным настоящему. 5Более нет конфликта между прошлым и сейчас. 6И эта непрерывность продолжает настоящее и увели­чивает его реальность и ценность в твоем восприятии. 7В этих наполненных любовью мыслях есть искра красоты, сокрытая в уродстве порочных отношений, где памятна лишь ненависть; но возгорится искра, как только отношения отданы Тому, Кто им дарует жизнь и красоту. 8Вот почему предметом Искупле­нья стало прошлое: оно — источник разделения, именно в нем и нужно с разделением покончить. 9Исправить разделение не­обходимо там, где оно создано.

6.    Эго стремится "разрешить" свои проблемы не в их истоке, не там, где они родились. 2Так оно ищет гарантии их неразре­шимости. 3Святой же Дух стремится Свое решение сделать окончательным и совершенным, поэтому Он ищет и находит корень проблемы там, где она есть, и там же ее искореняет. 4И с каждым Его шагом всё более устраняется разделение и бли­зится союз. 5Святого Духа не смутить любым "мотивом" разде­ления. 6Всё, что Он видит в разделении, это необходимость с ним покончить. 7Пусть же Он обнаружит искру красоты, со­крытую в твоих взаимоотношениях, пусть Он покажет ее тебе. 8Ее пленительность тебя обворожит, и более ты никогда не пожелаешь утратить ее из виду. 9И ты позволишь этой искре преобразить свои взаимоотношения, чтобы всё чаще любовать­ся ею. 10Желая ее более и более, ты уже не позволишь ей таиться от тебя. 11И ты научишься искать и создавать условия, в которых можно видеть эту красоту.

7.    Всё это ты проделаешь охотно, если позволишь Ему нести перед тобой искру, чтобы она очистила и высветила путь. 2Господень Сын — един. 3Кого Бог сочетал, эго "да не разлуча­ет". 4Искра святости останется сохранной во всех взаимоотно­шениях, в какие бы глубины ее ни прятать. 5Ибо Творец един­ственных взаимоотношений не оставил без Себя ни одной их части. 6Лишь эту часть взаимоотношений и видит Святой Дух, ибо одну ее Он знает истинной. 7Ты сделал отношения нере­альными, а потому — порочными, увидев их там, где их нет, и тем, чем они быть не могут. 8Отдай же прошлое Тому, кто переменит за тебя твой взгляд на прошлое. 9Но прежде убе­дись, что в полной мере понимаешь, символом чего ты сделал прошлое и почему.

8.    Прошлое становится оправданием для длительного пороч­ного союза с эго против настоящего. 2Ведь настоящее и есть прощение. Следовательно, отношения, диктуемые порочным союзом, не воспринимаются и не переживаются сейчас. 4Однако в оценке смысла настоящего критерием служит иллюзия прошлого, в которой оставлены лишь элементы, угодные цели порочного союза; всему же остальному разрешено уйти. 5Но в том, чему позволено уйти, осталась вся истина, которую про­шлое могло бы предложить настоящему в качестве свидетель­ства его реальности. Оставшееся же подтверждает только ре­альность снов.

9.    От тебя всё еще зависит, соединиться ли с иллюзией или с истиной. 2Но помни: выбор одного является отказом от друго­го. 3Тобою выбранное ты наделишь реальностью и красотой, поскольку выбор твой зависит от того, что для тебя ценнее. 4Искра очарования или завеса скверны, реальный мир или мир страха и вины, истина или заблуждение, свобода или раб­ство — всё тот же выбор. 5Ибо нет выбора иного, кроме как между Господом и эго. 6Системы мышления либо истинны, либо ложны, и все их атрибуты просто рождаются из их сути. 7Подлинны только Господни Помыслы.8 И всё, что ими рожде­но, исходит из их сути и столь же истинно, как сам Святой Источник, из коего они пришли.

10.    Мой брат святой, я мог бы прийти во все твои взаимоотно­шения, шагнув между тобою и твоими фантазиями. 2Пусть наши отношения станут для тебя реальными, позволь мне привнести реальность в твое восприятие твоих братьев. 3Они сотворены не для того, чтоб через них ты мог себе вредить. 4Они сотворены, чтобы творить с тобою заодно. 5Вот истина, которую я помещу между тобою и твоею безумной целью. 6Со мной не разлучайся и цели Искупления святой не дай исчез­нуть в грезах о реванше. 7Из отношений, которые лелеют та­кие сны, я исключен. 8Дай мне прийти во имя Божье и принес­ти покой, чтобы ты мог мне предложить его.

IV. Две картины

1.    Бог учредил Свои взаимоотношения с тобой ради единой цели — сделать тебя счастливым, и никакие твои действия, да разделяющие эту цель, не могут быть реальными. 2Цель, Господом определенная чему-то, и есть того единственная функция. 3Согласно Его причине сотворения взаимоотношений с тобою, их вечной функцией становится "приносить счастье". 4И только это. Осуществляя такую функцию, ты со своими творениями связан так же, как со Своими — Бог. 6Ибо всё Богом сотворенное со счастьем неразлучно, и подобно своему Творцу, стремится это счастье продолжить. 7А то, что не служит осу­ществлению этой функции, не реально.

2.    В сем мире нельзя творить. 2Но осчастливить можно. 3Я повторял неоднократно, что Дух Святой не станет лишать тебя твоих особых отношений, Он их преобразит. 4То есть, Он возвратит им функцию, назначенную Богом. 5Функция, кото­рую ты им определил, явно не сделала их счастливыми. 6Святые отношения, однако, разделяют Божью цель, а не стремятся3 к ее подмене. 7Любые особые отношения, созданные тобою, — это подмена Божьей Воли; они возвеличивают твою собствен­ную волю вместо Его, благодаря иллюзии отличия твоей воли от Его.

3.    Но даже и в этом мире ты создал весьма реальные взаимоотношения. Однако ты их не узнаёшь, поскольку сделал их подмены столь доминирующими, что когда истина тебя зовет (а истина к тебе взывает постоянно), ты отвечаешь их подме­ной. 3Любые тобою созданные особые отношения по замыслу должны заполонить твой разум настолько, что зов истины становится неразличим.

4.    В каком-то смысле, особые отношения были ответом эго на сотворение Святого Духа, который явился Божьим Ответом на разделение. 2Ибо при том, что эго не понимало сути сотворен­ного, оно восприняло в нем угрозу для себя. 3Вся система защитных механизмов, развернутая эго для защиты разделения от Святого Духа, была ответом эго на дар, которым Бог благословил разделение и этим благословением даровал воз­можность исцелить его. 4В этом благословении — вся правда обо всем. 5Правда же в том, что Дух Святой с тобою в тесных отношениях, поскольку в Нем восстановлены для тебя твои отношения с Богом, взаимоотношения с Ним никогда не пре­рывались, поскольку с самого начала разделения ни с кем не разлучался Дух Святой. 7Через него все твои святые отноше­ния заботливо сохранены, чтобы служить Господней цели для тебя.

5.    Эго на редкость бдительно к угрозе, и та часть разума, что приютила эго, горит желанием сохранить свой здравый смысл, каким она видит его. Она не понимает, что полностью безум­на. 3Тебе же следует понять, что это значит, если твое желание — восстановление здравомыслия. 4Безумные защищают свою систему мышления, но делают это безумно. 5Все их защитные механизмы безумны в той же мере, в какой безумно всё, что они призваны защищать. 6Нет такой сферы разделения, такого его свойства или "мотива", которые бы не были безумны. 7Его "защита" есть его же часть, она столь же безумна, как и всё целое. 8И следовательно особые отношения, как главная защи­та разделения, должны быть полностью безумны.

6.    Теперь не трудно понять, что система мышления, на страже которой стоят особые отношения, — бредовая система. 2Ты признаёшь, по крайней мере в общих чертах, что эго безрас­судно. Особые же отношения всё еще кажутся тебе чем-то "иным". 4И это несмотря на то, что мы их рассмотрели при­стальнее, нежели многие другие аспекты в системе мышления эго, от коих ты уже согласен отказаться. Однако покуда оста­ется этот аспект, ты не отпустишь остальные. 6Ведь он ничем не отличается от остальных. Оставь один этот аспект — и ты оставил себе всё целое.

7.    Чрезвычайно важно понять, что все защитные механизмы создают то, что будут защищать. 2Секрет их эффективности довольно прост: защита предлагает то, что защищает. 3То, что они защищают, помещено на верное хранение в них самих, и начиная действовать, они его тебе приносят. 4Каждая защита оперирует преподнесением даров, и каждый дар, как правило, есть миниатюрная копия той системы мышления, которая и охраняется защитой, оправленная в золотую раму. 5Рама весь­ма искусной работы, тонкой резьбы, усыпана драгоценными камнями и тщательно отполирована. Она должна быть ценной сама по себе и отвлекать твое внимание от обрамляемого ею. 7Но раму без картины получить нельзя. 83ащитные же ме­ханизмы действуют таким образом, чтобы уверить тебя в об­ратном.

8.    Особые отношения имеют самое впечатляющее и самое об­манчивое обрамление из всех защитных механизмов, исполь­зуемых эго. 2Его мыслительная система здесь помещается в тяжелую и столь искусно выполненную раму, что сама карти­на блекнет на фоне этого громоздкого сооружения. 3В раму вплетены разного рода причудливые и фрагментарные иллю­зии любви, перемежающиеся со снами жертвенности и самовозвеличения и перевитые позолоченными нитями саморазру­шения. 4Блеск крови отливает рубинами, а слезы, отшлифован­ные под бриллианты, сверкают гранями при тусклом свете, в котором преподносится подарок.

9.    Всмотрись в картину. 2Пусть рама не отвлекает твоего вни­мания. 3Сей дар тебе предложен как проклятье и если ты примешь его, то посчитаешь, что и в самом деле проклят. 4Ведь раму без картины не получить. 5Но ценной ты считаешь толь­ко раму, поскольку не усматриваешь в ней конфликта. 6Однако рама — лишь обертка самого подарка, который и есть конфликт. 7Рама — не дар. 8Не обманись поверхностными аспектами этой системы мышления, ибо подобные аспекты содержат в себе целое, вполне законченное в каждом аспекте. 9Смерть затаилась в сем блистающем подарке. 10Пусть не за­держится твой взгляд на завораживающем блеске рамы, вгля­дись в картину и пойми, что предлагается тебе лишь смерть.

10.    Вот почему святое мгновение так важно для защиты исти­ны. 2Сама по себе истина не нуждается в защите, зато тебе нужна защита против приятия тобою дара смерти. 3Когда ты, сам будучи истиной, приемлешь столь опасную для истины идею, ты угрожаешь ей гибелью. 4И ныне тебе нужна защита, чтобы осталась целокупной истина. 5Могущество Небес, Лю­бовь Господня, слезы Христа и благость Его вечного Духа спе­шат защитить тебя от твоей собственной атаки. 6Ведь будучи Их частью, ты нападаешь и на Них, и следовательно Им нуж­но тебя спасти, поскольку Они любят Самих Себя.

11.    Святое мгновение — это миниатюрная копия Рая, послан­ная тебе из Рая. 2И оно тоже — картина, оправленная в раму. 3Но если ты примешь этот дар, то вовсе не увидишь рамы, ибо условием его приятия является твое согласие сосредоточить всё внимание на картине. 4Святое мгновенье — это вечность в миниатюре. 5Это картина вневременья, оправленная в раму вре­мени. 6Сосредоточив всё внимание на картине, ты осознаешь, что только рама и заставляла тебя думать, будто это была кар­тина. 7Без рамы же картина видится тем, что на ней изображено. 8Подобно тому, как вся система мышления эго отражена в его подарке, все Небеса заключены в этом мгновении, одолженном у вечности и помещенном для тебя во времени.

12.    Тебе предложены два дара. 2И каждый из них целен, его нельзя принять частично. 3Каждый из них — картина всего, что может стать твоим, по-разному увиденная. 4Их ценность не сопоставить, сравнивая картину с рамой. 5Сравнению подлежат только картины, в противном случае оно теряет смысл. 6Не забывай, что дар — сама картина. 7Только на этом основании ты волен выбирать. 8Всмотрись в картины.9В каждую из них. 10Одна из них совсем ничтожна и едва различима в тени тяже­лой, чудовищно несоразмерной рамы. 11Другая — в легкой раме, на свету, ласкающая глаз тем, что она есть.

13.    Ты, столь усердно пытавшийся и всё еще пытающийся втис­нуть лучшую картину в несообразную с ней раму и таким образом совместить несовместимое, прими и возрадуйся сле­дующему: каждой картине в совершенстве подобает ее рама. 2Одна картина оправлена с расчетом быть расплывчатой и незаметной. 3Другая — с тем, чтобы быть предельно ясной. 4Картина тьмы и смерти становится всё менее убедительной, освобождаемая, наконец, от обрамления. 5Как только каждый бессмысленный камень, казалось, переливавшийся во тьме, открыт сияющему свету, он вдруг становится безжизненным и тусклым и не способным отвлечь внимание от картины. 6А ты наконец способен разглядеть картину и осознать, что без за­щиты рамы, она — бессмысленна.

14.    Другая же картина — в легкой раме, ведь время не способ­но вместить вечность. 2Ничто не отвлекает здесь внимания. 3Картина вечности и Рая становится всё убедительней по мере того, как ты всматриваешься в нее. 4Теперь, в действительном сравнении и происходит окончательное преображение картин. 5Каждой отведено ей подобающее место, когда обе увидены в сравнении друг с другом. 6Мрачная картина, вынесенная к свету, более не страшит, а факт, что это — всего лишь навсего картина, становится в итоге очевидным. 7Увиденное ты прини­маешь тем, что оно есть: картиной, показавшейся тебе реаль­ностью, — и только. 8Ибо за этой картиной ты не увидишь ничего.

15.    Картина света, по явному и безошибочному контрасту, пре­ображается в то, что превосходит саму картину. 2К ней при­глядевшись, понимаешь, что это не картина, а сама реаль­ность. 3Это — не фигуральное отображение мыслительной сис­темы, но сама Мысль. 4То, что она отображает, всё там есть. 5Рама незримо исчезает, и Бог приходит в твою память и предлагает всё творение в обмен на твою жалкую картину, лишенную какого-либо смысла.

16.    По мере восхождения Бога к Своему законному месту и твоего восхождения — к своему, ты снова переживаешь смысл взаимоотношений и знаешь его подлинность. 2В покое, взойдем же вместе к нашему Отцу, возвысив Его в наших мыслях. 3Мы всё приобретем, отдав Ему и силу, и славу, и не питая никаких иллюзий по поводу того, где они есть. 4Они — в нас через Его восхождение. 5Всё, что Он отдает, — Его. Оно сияет в каждой Его частице как в целом. 7Вся реальность твоих взаимоотноше­ний с Ним заключена в наших взаимоотношениях друг с дру­гом. 8Святое мгновение сияет одинаково для всех отношений, поскольку в нем они едины. 9Ибо здесь — только исцеление, уже свершившееся и совершенное. 10Ведь здесь — Господь, а там, где Он, возможно только совершенное и целокупное.

V.  Исцеленные отношения

1.    Святые отношения есть выражение святого мгновения в жиз­ни этого мира. 2Как всё, имеющее отношение к спасению, мгно­вение святое — это практическое средство, действенность кото­рого засвидетельствована его результатами. 3В нем неудачи ис­ключены. 4Опыт его переживается всегда. Однако вне проявле­ния оно не помнится. 6Святые отношения суть постоянное напо­минание об опыте, в котором отношения стали тем, что они есть. 7И так же, как порочные отношения — нескончаемый гимн ненависти в хвале своему создателю, так и святые отношения — мотив счастливый в хвалебном гимне их Искупителю.

2.    Святые отношения — важный шаг к восприятию реального мира — постигаются. 2Это всего лишь старые, порочные отноше­ния, преображенные и увиденные по-новому. 3Святые отноше­ния — феноменальное учительское достижение. 4В любом аспек­те их, в начале, развитии и завершении, они представляют пол­ное изменение порочных отношений на им обратные. 5Утешься: самая трудная их фаза — начало. 6Поскольку здесь цель взаимоотношений внезапно переместилась к своей полной противопо­ложности. 7Так сказывается первый результат в решении отдать взаимоотношения в неограниченное пользование Святому Духу.

3.    Такое приглашение принято мгновенно, и Святой Дух, зря времени не тратя, знакомит тебя с практическими результата­ми твоего обращения к Нему. 2Тотчас же Его цель замещает твою. 3Это осуществляется довольно быстро, но вносит в отно­шения мнимую тревогу, отчужденность и видимую напряжен­ность. 4Причина этому проста, взаимоотношения как они есть находятся в разладе с целью, ныне принятой для них. 6В по­рочном их состоянии казалось, что только твоя цель им при­давала смысл. 7Нынче тот смысл утрачен. 8Многие отношения к этому времени ломаются, и в новых отношениях возобновля­ется преследование старой цели. 9Ибо однажды приняв цель святости, порочные отношения уже не остаются прежними.

4.    С таким внезапным смещением целей на редкость сильным становится искушение эго. 2Ведь отношения не изменились еще настолько, чтобы былая цель вовсе утратила свою привлека­тельность, и над структурой отношений нависла «угроза» при­знания их несоответствия новой цели. 3Конфликт между струк­турой отношений и их целью настолько очевиден, что их сосу­ществование немыслимо. Однако цель уже не изменить. Твер­до укореняясь в порочных отношениях, она не оставляет ино­го выбора, как только привести взаимоотношения в соответст­вие с новой целью. 6Покамест это радостное решение не найде­но, покамест оно не воспринято единственно возможным вы­ходом из конфликта, отношения могут казаться чрезвычайно напряженными.

5.    Замедлить резкое смещение целей не послужило бы тебе во благо, ибо контраст приглушится, а эго получит время, чтобы истолковать себе на пользу каждый твой замедленный шаг. 2Лишь радикальный сдвиг в цели мог вызвать полное измене­ние воззрения на то, для чего существуют взаимоотношения. 3По мере развития и завершения такого изменения, взаимоот­ношения становятся всё более благотворными и радостными. 4В самом начале, однако, ситуация воспринимается как неус­тойчивая. Отношения, созданные двумя индивидуумами с по­рочной целью, вдруг обретают своею целью святость. 6Размышляя над отношениями в свете новой цели, эти двое потрясены. 7Их восприятие отношений может стать даже беспорядочным. Однако прежний порядок в их восприятии уже не служит цели, которую они согласились осуществить.

6.    Теперь настало время веры. 2Ты разрешил поставить перед собою эту цель. 3Сей акт был актом веры. 4Так не покинь же свою веру нынче, когда тебе уже знакома награда за нее. 5Если ты верил, что Дух Святой пребыл с тобою, чтобы принять твои взаимоотношения, то почему бы не поверить, что Он по-прежнему с тобою, чтобы очистить всё, принятое под Его кры­ло? 6Доверься брату в том, что только видится как время испытаний. 7Цель установлена. 8И твои отношения имеют своей целью здравомыслие. 9Ибо ты ныне обнаружил себя в безумных отношениях, признанных таковыми в свете их цели.

7.    Теперь эго учит тебя: подмени эти отношения другими,: которые соответствовали бы твоей прежней цели. 2Мол, избе­жать страданий можно только одним путем — избавившись От брата. 3Коль не захочешь порывать с ним окончательно — не надо. 4Но нужно его вытеснить из всех основных областей тво­ей фантазии во имя сохранения здравомыслия. 5Не слушай » нынче этого! 6Поверь Ему, ответившему тебе. 7Он слышал. 8Разве Его ответ не был предельно ясен? 9Ты уже не совсем безумен. 10Станешь ли ты отрицать, что утверждение Его на редкость недвусмысленно? 11Теперь Он просит верить в Него немного дольше, даже в твоей растерянности. 12Ибо она пройдет, и ты увидишь оправдание твоей вере, несущее с собой сияющую убежденность. 13Не покидай теперь ни брата, ни Его. 14Эти взаи­моотношения родились вновь — святыми. :

8.    Прими же с радостию то, чего не понимаешь, дай объяс­нить его себе, осознавая, как цель взаимоотношений действует в них, ради того, чтоб сделать их святыми. 2Ты обнаружишь множество возможностей свалить на брата вину за "неудачи" в них, поскольку временами они будут казаться полностью бесцельными. Ощущение бесцельности начнет преследовать тебя, напоминая о путях, на коих ты когда-то искал удовлетворения и думал, что нашел. 4Но нынче не забудь о том отчаянии, которое обрел в действительности, и не старайся оживить свое слабеющее эго. 5Твои взаимоотношения не разрушены. Они, напротив, спасены.

9.    Тебе все внове на путях спасения, поэтому ты и решил, что потерял свой путь. 2Твой путь действительно потерян, только потерей это не назовешь. 3Припомни в новизне своей, что ты и брат твой начали сначала вместе. 4Взяв его за руку, пойди с ним заодно дорогой, гораздо более знакомой, чем тебе кажется сейчас. 5Не ясно ли, что ты припомнишь цель, которую не изменила вечность? 6Ибо ты выбрал ни что иное, как Божью цель, с которой никогда не разлучались твои действительные помыслы.

10.    Песнь свободы услышит всё Сыновство как радостное эхо твоего выбора. 2Со многими соединился ты в святом мгнове­нии, а они — с тобой. 3Не думай, что твой выбор оставит тебя сиротой, ибо Сам Бог благословил твои святые отношения. Соединись же с Ним в Его благословении, а отношениям не отказывай в своем. 5Всё, что им нынче нужно, — твое благосло­вение, дабы ты в них увидел свое спасение. 6Не осуждай спасе­ния, оно уже пришло к тебе. Приветствуй его вместе с бра­том, ибо оно приходит, чтобы вас соединить в таких взаимоот­ношениях, в которых всё Сыновство вместе благословенно.

11.    Вы согласились вместе призвать Святого Духа в свои взаи­моотношения. 2В противном случае Он бы не смог прийти. 3Может статься, вы совершили множество ошибок с той поры, но вы еще и приложили великие усилия, чтобы помочь Ему в Его работе. 4Он не остался неблагодарным за всё, что вы для Него сделали. Ошибок Он не замечает вовсе. 6Сходна ли с этой твоя благодарность брату? 7Всегда ли ты ценил его намерения благие, всегда ли не замечал его ошибок? 8Или же признатель­ность твоя то вспыхивала, то угасала в призрачном свете его ошибок? 9Возможно, ныне ты затеваешь кампанию против него за огорчительную ситуацию, в которой оказался. 10В силу по­добной неблагодарности ты лишаешь себя способности выра­зить святое мгновение и так теряешь его из виду.

12.    Опыт мгновения, однако, каким бы неотразимым ни был он, легко забудется, если позволить времени над ним сомк­нуться. 2Он должен храниться сияющим и милосердным в тво­ей осознанности времени, но не упрятан в нем. 3Мгновенье остается. 4Но где же ты? 5Быть благодарным брату — значит ценить мгновение святое, тем самым сделав возможным при­нять и разделить его результаты. 6Атака на брата не означает утраты святого мгновения, но делает его бессильным в его последствиях.

13.    Святое мгновение ты уже получил, однако, мог создать условия, в которых ты не в состоянии им воспользоваться. 2В итоге, ты не понимаешь, что оно всё еще с тобою. Отгородив себя от его проявления, ты отказал себе в его благах. 4И это положение усугубляется с каждой новою атакой на брата, по­скольку атака ослепляет тебя по отношению к самому себе. 5А отрицая самое себя, нельзя понять, что же тебе дано и что тобой получено.

14.    Ты и твой брат стоите вместе в святом присутствии самой истины. 2И с вами — ваша цель. 3Ужель ты думаешь, что сама цель не предоставит средств к ее осуществлению? 4Ведь только то же самое несоответствие принятой цели и средств, какими они представляются сейчас, и заставляет, кажется, тебя стра­дать, но вызывает ликование на Небесах. 5Когда бы Рай был вне тебя, тебе была бы недоступна Его радость. 6Но поскольку Рай — внутри тебя, радость небесная — твоя. 7Вы с ним едины в цели, но остаетесь врозь и несогласны в отношении средств. 8Однако цель неотступна, неизменна и тверда, и сообразные ей средства появятся вне всякого сомнения, поскольку несомнен­на цель. 9И ты со всем Сыновством вместе возрадуешься тому, что так оно и есть.

15.    Как только ты начнешь распознавать и принимать дары, которые охотно отдал брату, ты примешь результаты святого мига и станешь ими пользоваться для исправления своих оши­бок и избавления от их последствий. 2А этому учась, ты пости­гаешь, как освободить Сыновство в целом и предложить его, благодаря и радуясь, Тому, Кто дал тебе свободу и Кто про­должит ее через тебя.

VI.  Выбор цели

1.    Практическое применение цели Святого Духа на редкость просто и недвусмысленно. 2По сути, чтобы быть простым, оно должно быть недвусмысленным. 3Простое — то, что легко по­нять; для этого оно должно быть абсолютно ясным. 4Установ­ление цели Святого Духа — общее для всех. 5Теперь Он будет с тобой работать над тем, как сделать ее конкретной, посколь­ку приложение ее конкретно. Он предлагает некие определен­ные рекомендации, пригодные для каждой ситуации, но пом­ни, что тебе еще неведома их универсальная применимость. Следовательно, на данном этапе необходимо использовать Его советы для каждой ситуации в отдельности, покамест ты не сможешь безопасно выйти за грани конкретной ситуации, вла­дея пониманием более глубоким, нежели сейчас.

2.    Не чувствуя себя уверенно в каком-то положении, прежде всего спроси себя: "К какому я стремлюсь исходу? 2Всё это — для чего?" 3Цель нужно всегда определить в начале, поскольку этим и диктуется исход. 4Для эго характерен обратный подход. 5Сама ситуация становится определяющим моментом в ее исходе, который может оказаться каким угодно. 6Причина такого нецеленаправленного подхода очевидна. 7Эго не знает, какого результата оно желает в данной ситуации. Оно уверено лишь в том, чего не хочет, и только в этом. 9У эго вовсе нет позитив­ной цели.

3.    Без ясной позитивной цели в самом начале, ситуация ви­дится просто случившейся и не имеющей какого-либо смысла, покуда она не завершилась. 23атем, оглядываясь назад, ты со­бираешь по кусочкам ее смысл. 3И будешь обязательно неправ. 4Не только твое суждение уже в прошлом, но у тебя нет никакого представления о том, что же должно произойти. 5Не было установлено конкретной цели с тем, чтобы подготовить адекватные средства ее осуществления. 6Теперь единственно доступное суждение: нравится ли подобный исход эго или не нравится, приемлем он или зовет к отмщению? Отсутствие критерия в исходе ситуации, определенного в начале, делает понимание сомнительным, а оценку — невозможной.

4.    Ценность изначального решения о том, каких ты ожидаешь результатов, заключается в том, что ты воспримешь любую ситуацию средством в осуществлении задуманного. 2И следова­тельно ты приложишь все усилия к тому, чтобы не замечать помех в осуществлении задачи, сосредоточившись на том, что способствует ее исполнению. 3Такой подход заметно приблизил тебя к Святому Духу в его разграниченьи истинного и ложно­го. 4Истинное используется для достижения цели. 5Ложное в этом свете становится бесполезным. 6Ситуация теперь осмыс­ленна, и только потому, что цель придала ей смысл.

5.    Истина как цель имеет даже большие практические пре­имущества. 2Если ситуация используется во имя истины и здра­вомыслия, ее исходом должен быть покой. 3А это весьма дале­ко от нынешнего ее исхода. 4Если покой есть условие, присущее истине и здравомыслию, и если его нет вне их, то и они должны быть там, где есть покой. 5Истина приходит от самой себя. 6Если ты ощущаешь покой, то значит истина пришла к тебе, и ты воистину увидишь результаты, ибо обману не одо­леть тебя. 7Ты результат узнаешь именно потому, что покоен. 8И здесь мы снова встречаемся с воззрением, обратным эго, поскольку эго верит, что ситуация приносит опыт. 9Святой Дух знает, что ситуация определяется ее целью и переживает­ся в соответствии с выбранной целью.

6.    Истина в качестве цели требует веры. 2Вера уже подразуме­вается в самом приятии цели Святого Духа, и это — вера всеобъемлющая. 3Там, где истина принята за цель, должна быть и вера. 4Святой Дух видит ситуацию в целом. 5Цель устанавли­вает тот факт, что все участники ситуации исполнят свою роль в ее осуществлении. 6Сие — неизбежно. 7Никто ни в чем не проиграет. 8Кажется, это требует непомерной веры, превосходящей ту, на которую ты способен. 9Но это точка зре­ния эго, ведь эго верит в "разрешение" конфликта посредством фрагментации и не воспринимает ситуацию в целом. 10Поэтому оно стремится разъединить сегменты ситуации и иметь дело с каждым из них no-отдельности, поскольку оно верит в разде­ление, а не в полноту.

7.    Столкнувшись с аспектом ситуации, показавшимся эго труд­ным, оно постарается переместить его в другое место и там разрешить проблему. 2И, вроде бы, оно достигает в том успеха, если не обращать внимания на то, что данная попытка входит в конфликт с единством и затеняет цель истины. 3И ощущение покоя не придет — разве что в фантазии. 4И истина не появи­лась, поскольку вера была отвергнута изъятием ее из того, чему она принадлежала no-праву. 5Так ты утрачиваешь пони­мание ситуации, которое приносит цель—истина. 6Ибо вообра­жаемые решения приносят лишь иллюзию опыта, а иллюзия покоя — не то условие, в которое приходит истина.

VII. Призыв к вере

1.    Подмена аспектов ситуации свидетельствует о недостатке веры. Она — свидетель твоего неверия в то, что ситуация и связанная с ней проблема находятся в одном и том же месте. 3Проблемою был недостаток веры, что ты и демонстрируешь, изымая ее из ее источника и помещая ее куда-то еще. 4А в результате ты не видишь проблемы. 5Имей ты веру, проблему можно было разрешить и с ней расстаться. 6И ситуация была бы для тебя осмысленной, поскольку все преграды на пути понимания ее были бы убраны. 7Переместить проблему куда угодно — значит ее сохранить, поскольку устраняясь от нее, ты делаешь ее неразрешимой.

2.    Не сыщется такой проблемы, в какой угодно ситуации, ко­торую не разрешила бы вера. 2Всякий сдвиг в любом аспекте проблемы сделает ее неразрешимой. 3Ведь если ты сместишь в иное место какую-либо часть проблемы, смысл ее будет уте­рян, решение же неотъемлемо от ее смысла. 4Но, может статься, все твои проблемы уже решены, однако ты отъединил себя от их решения? 5Ведь вера должна быть там, где что-то уже было сделано и где ты видишь это уже сделанным.

3.    Всякая ситуация есть отношения, поскольку она есть взаи­модействие мыслей. 2Если воспринимаются проблемы, значит мысли увидены в конфликте. 3Но если целью служит истина, подобное немыслимо. 4Должно быть, появились некие идеи, связанные с телом, поскольку разум к нападению неспособен. 5Телесные идеи — символ неверия, ибо тела не в силах что-либо разрешить. 6Именно вторжение телесных мыслей в отно­шения — ошибка твоего мышления в оценке ситуации — и становится позднее оправданием твоему неверию. 7Ты сдела­ешь подобную ошибку, но пусть она тебя не беспокоит. Ошибка не важна. 9Неверие, доставленное к вере, не станет помехой истине. 10Неверие же, используемое против истины, всегда по­губит веру. 11Если в тебе нет веры, проси восстановления ее там, где она утеряна, а не создания ее неизвестно где, будто тебя несправедливо ее лишили.

4.    В какой угодно ситуации не достает только того, чего ты сам ей не додал. 2Помни однако, что святость учреждена как цель твоих взаимоотношений, но не тобою. 3Не ты установил ее, ведь святость не видна иначе, чем через призму веры, а отношения твои не были святы, поскольку твоя вера в брата была совсем ничтожной и ограниченной. 4Чтобы осуществи­лась намеченная цель, вера твоя должна расти. Реальность цели станет этому содействовать, поскольку ты увидишь, что вера и покой не приходят порознь. 6Разве без веры ты сохра­нил бы верность брату в какой бы то ни было ситуации?

5.    Любая ситуация, в которой ты оказался, есть просто средст­во в осуществлении цели, поставленной перед твоими отноше­ниями. 2Узри в ней что-либо иное — и ты лишился веры. 3Не пользуйся своим неверием. 4Позволь ему прийти и посмотри спокойно на него, но им не пользуйся. 5Неверие — слуга иллю­зий, всецело преданный хозяину, воспользуйся им — и оно тебя доставит прямехонько к иллюзиям. 7Не соблазнись его посулами! Оно препятствует не цели, но ценности той цели в твоих глазах. 9Не принимай иллюзию покоя, предложенную им, но приглядись к этому дару и в нем узнай иллюзию.

6.    Иллюзия как цель связана с неверием столь же тесно, как вера — с истиной. 2Если не верить, что кто-то в состоянии исполнить в совершенстве свою роль в той ситуации, которая заранее посвящалась истине, то твоя преданность расщеплена. 3Поэтому ты не был предан брату и пользовался своим невери­ем против него. 4Любые отношения не святы, коль святость не сопровождает их повсюду. 5Поскольку святость неразлучна с верой, то вера в отношения должна сопровождать их повсеместно. Ре­альность цели вызовет и завершит любое чудо, необходимое для ее достижения. 7Ничто не будет слишком малым или чрезмерно большим, слишком сильным или чересчур слабым для доброго служения этой цели. 8Вселенная послужит ей с радостью, как служит она — вселенной. 9Ты только не мешай.

7.    Могущество в тебе, в ком установлена Святого Духа цель, настолько превосходит твою куцую идею беспредельного, что ты не в состоянии себе представить мощи той силы, которая тебя сопровождает. 2Ты можешь пользоваться ею в полной безопасности. Однако при всем ее могуществе, простершемся гораздо дальше звезд и далее вселенной, за звездами простер­той, твое ничтожное неверие способно сделать эту силу беспо­лезной, если ты выберешь воспользоваться своим неверием вместо нее.

8.    Подумай же и осознай причину своего неверия: ты дума­ешь, будто сердишься на брата за то, что он причинил тебе. 2На самом деле, ты обвиняешь его в том, что ему сделал ты. 3И не его, а собственное прошлое ты ставишь ему в укор. 4И ты не веришь ему из-за того, чем ты был сам. 5А тем не менее, ты полностью невинен в том, чем был, и равно невиновен он. 6Ведь то, чего не было, причины не имеет, и его просто нет, а посему ему не стать помехой истине. 7Нету причины для неве­рия, зато для веры Причина есть. 8Эта Причина вошла в лю­бую ситуацию, что разделяет Ее цель. 9Свет истины сияет из центра ситуации, касаясь всех, кого призвала ее цель. 10Цель созывает всех. 11Нет ситуации, которая бы не включала полно­стью твоих взаимоотношений, в каждом своем аспекте и в каждой части — совершенных. 12Нельзя, оставив какую-либо часть себя вне отношений, сохранить ситуацию святой. 13Ведь эта часть разделяет цель отношений в целом и в этом черпает свой смысл.

9.    В любую ситуацию входи, одаривая верой брата, иначе ты не веришь в собственные отношения. 2Вера призовет всех стать соучастниками в твоей цели, ведь та же цель вызвала к жизни твою веру. 3И ты увидишь, как средства, некогда выбранные, чтобы вести тебя к иллюзиям, преобразятся в орудия истины. 4Истина призывает к вере, а вера готовит место истине. 5Когда Святой Дух заместит цель твоих взаимоотношений Своею, то эта цель продолжится к каждой ситуации, в которой ты ока­зался или когда-либо окажешься. 6Так каждая ситуация очи­стится от прошлого, которое бы сделало ее бесцельной.

10. Ты призываешь веру благодаря Ему, сопровождающему тебя в каждой ситуации. 2Ты уже не полностью безумен и более не одинок. 3Ведь в Боге одиночество должно быть сном. 4Ты, чьи взаимоотношения разделяют цель Святого Духа, уже далек от одиночества, поскольку истина пришла. 5К вере призыв ее си­лен. 6Не пользуйся своим неверием против нее, ибо она зовет тебя к спасению и покою.

VIII.  Условия покоя

1.    Святое мгновение — ни что иное, как особый случай или крайний пример того, какой должна быть любая ситуация. 2Смысл, который цель Святого Духа придает святому мигу, придан в равной мере каждой ситуации. 3Он приводит к той же приостановке неверия, изъятого и неиспользуемого, чтоб вера могла ответить призыву истины. 4Святое мгновение есть сияющий пример, ясная и недвусмысленная иллюстрация смысла всех отношений и всякой ситуации, увиденных единым целым. 5Верою принят каждый аспект ситуации, неверие же не навя­зало ей каких-либо исключений. 6Это есть ситуация абсолютно­го покоя уже лишь потому, что ты позволил ей быть тем, что она есть.

2.    Лишь этой простой любезности у тебя просит Святой Дух. 2Дай истине быть тем, что она есть. 3Не вторгайся в нее, не нападай на нее и не мешай ее приходу. 4Дай ей объять любую ситуацию и принести тебе покой. 5Ведь даже веры, и той не просят от тебя, поскольку истина не просит ничего. 6Дай ей войти и она призовет и защитит ту веру, что так нужна тебе для обретения покоя. 7Только не восставай против нее, по­скольку противодействие твое ей не преодолеть.

3.    Разве же ты не желаешь сделать любую ситуацию святым мгновением? 2Ведь именно таков дар веры, свободно отданный повсюду, где за ненужностью неверие отринуто. 3Тогда-то сила цели Святого Духа высвобождается для пользования ею. 4Это могущество мгновенно преображает все ситуации в единое, неоспоримое и нескончаемое средство установления Его цели и демонстрации ее реальности. 5Всё это требовало веры, и вера была дана. 6А ныне это превратилось в факт, из коего веру уже не изъять. 7Напряжение, связанное с отказом в вере истине, — огромно и много больше, чем ты думаешь. 8Но ответ истине верой не вызывает никакого напряжения.

4.    Тебе, признавшему зов Искупителя, теперь оставить безот­ветным этот зов, кажется, стоит большего усилия, чем прежде. 2Это не так. Напряжение присутствовало и раньше, но ты приписывал его "чему-то другому" и видел в "чем-то другом" его причину. 4Это, однако, не было истиной. 5Ведь всё, что порождало это "что-то", были печаль, депрессия, болезни, боль и призрачные лики ужасов, и тьма, и душу леденящие, пылаю­щие сновидения ада. 6Всё это было не чем иным, как невыно­симым напряжением, рожденным отказом поверить в истину, увидеть ее неоспоримую реальность.

5.    Таким было распятие Господня Сына. 2Его неверие стало тому причиной. 3Подумай хорошенько, прежде чем разрешить себе использовать свое неверие против него. 4Ведь он воспрял, а ты Причину его пробуждения воспринял как свою. 5Ты при­нял свою роль в его избавлении и ныне ты целиком в ответе перед ним. 6Не подведи его теперь, ибо тебе было дано понять, что значит для тебя твое неверие в него. 7Его спасение — твоя единственная цель. 8Увидишь в каждой ситуации лишь эту цель, и она станет средством, приносящим ее осуществление.

6.    Когда ты принял истину как цель своих взаимоотношений, ты стал дарителем покоя, как твой Отец, дарующий покой тебе. 2Ведь цель — покой не принимается отдельно от его условий, а ты поверил в эту цель, ибо никто не принимает то, в реальность чего не верит. 3Твоя цель не изменилась и не изменится, ибо ты принял нечто, не поддающееся изменениям. 4Ни в чем, нужном ему, чтобы остаться неизменным, ты ему более не откажешь. 5Твое освобождение несомненно. 6Так же как получаешь, отдавай. 7И докажи, что ты поднялся много выше всякой ситуации, которая могла бы задержать тебя, ос­тавив в разлуке с Тем, Чьему призыву ты ответил.

Глава 18 ЗАВЕРШЕНИЕ СНА

I. Замещенная реальность

1.    Заместить — значит принять одно взамен другого. Заду­мавшись над тем, чем это чревато, можно увидеть, насколько оно несовместимо с целью, которую тебе назначил и за тебя исполнит Святой Дух. 33аместить — значит выбрать между аспектами Сыновства, отвергнуть один из них, предпочитая ему другой. 4Для этой особой цели один аспект оценивают выше и замещают им другой, менее ценный, взаимоотноше­ния, в которых произошла замена, становятся фрагментарны­ми и фрагментарной, соответственно, становится их цель. 6Разбить на фрагменты значит исключить; замещение же является сильнейшей защитой разделения в арсенале эго.

2.    Святой Дух не использует замены. 2Где эго воспринимает одну личность как замещение другой, Святой Дух видит их едиными и неделимыми. 3Он между ними не выбирает, зная; они — одно и то же. Объединенные, они — одно, ибо тождест­венны друг другу. 5А замещение бесспорно есть процесс, в котором они воспринимаются различными. 6Святой Дух соеди­няет, эго разъединяет. 7Ничто не может вклиниться меж тем, что сочетал Господь, и что единым видит Дух Святой. 8Но, кажется, всё вклинивается в фрагментарные отношения, ко­торые намерено разрушить эго.

3.    Единственной эмоцией, в которой замещение невозможно, является любовь. 2Страх, по определению, предполагает заме­щение, поскольку страх есть замещение любви. 3Страх — рас­членяющая и расчлененная эмоция. 4Кажется, он принимает множество форм, и каждая из них требует особой формы са­мовыражения для получения удовлетворительного результата. 5Хоть это и создает видимость многообразия в типах поведе­ния, гораздо более серьезным следствием явится фрагментар­ное восприятие, в котором укоренено любое поведение. 6Никто не воспринимается единым целым. 7Внимание сосредоточено на теле, с особым акцентом на определенных его частях; тело используется как сравнительный эталон для приятия или не­приятия особой формы проявления страха.

4.    Поверив, что Господь есть страх, ты сделал всего одну заме­ну. 2А она облеклась во множество личин, ибо явилась замеще­нием истины иллюзией, а целостности — фрагментарностью. 3Одна замена многократно замещалась и расчленялась, разъе­динялась вновь и вновь, и нынче просто невозможно себе представить, что когда-то она была одной-единственной заме­ной и остается ею посейчас. 4Всё, что ты сделал, было одной ошибкой, приведшей истину к иллюзии, вечность — ко време­ни и к смерти — жизнь. 5На той единственной ошибке покоит­ся весь твой мир. 6Всё, что ты видишь, отражает ее, и все особые отношения, когда-либо тобою созданные, суть часть этой ошибки.

5.    Ты, видимо, немало удивишься, услышав, сколь отлична реальность от тобою видимого. 2Ты не осознаёшь размеров этой одной ошибки. Она была такою непомерной и столь невероят­ной, что мир абсолютной нереальности должен был из нее возникнуть. 4Каким еще мог быть ее исход? 5Вид фрагментар­ных ее аспектов уже достаточно пугает, когда ты начинаешь к ним приглядываться. 6Но то, что видимо тебе, даже и в первом приближении не напоминает непомерность изначальной ошиб­ки, казалось, изгнавшей тебя из Рая, разбившей знание на множество бессмысленных осколков раздробленного воспри­ятия и вынудившей тебя к последующим замещениям.

6.    Такова была первая проекция ошибки во вне. 2Мир вырос, чтобы ее сокрыть и стать экраном ее проекции, опущенным между тобой и истиной. 3Ведь истина продолжает себя внутрь, туда, где бессмысленна концепция потери и только возраста­ние возможно. 4Ужели ты воистину считаешь странным, что мир, где всё вверх дном и задом наперед, возник из этой проекции ошибки? 5То было неизбежно. 6Ведь истина, притянутая к ошибке, могла лишь тихо пребывать внутри и оставать­ся безучастной к безумию проекции, которой создавался мир. 7Ошибку называй безумием, но не грехом; безумием она была и остается. 8Не оделяй ее виною; вина предполагает, что ошиб­ка и впрямь совершена. 9Но главное, ее не бойся.

7.    Когда почудится, будто некая уродливая форма первой ошиб­ки восходит, чтобы в тебе посеять страх, скажи: Господь — не страх, Он есть любовь"; тогда она исчезнет. 2Истина тебя спа­сет. Она тебя не покидала, чтобы уйти в безумный мир, и таким образом с тобой расстаться. 4Всё здравомыслие — внут­ри тебя, безумие — снаружи. 5Ты веришь, будто всё наоборот: снаружи — истина, а заблуждение и вина — внутри. 6Твои ничтожные бессмысленные замещения, безумием тронутые и легким вихрем унесенные на безрассудный курс, подобны перь­ям, пустившимся с порывом ветра в бешеные пляски и не имеющим какой-либо субстанции. 7Они соединяются, сливаясь, и разлетаются в изменчивых и ничего не значащих узорах, судить которые нет нужды. 8Судить их по отдельности бес­смысленно. 9Ничтожные различия в их форме — отличия мни­мые. 10Все они несущественны. 11Это и есть одна их общая черта. 12Нужно ли что-либо еще, чтобы считать их всех одним и тем же?

8.    Дай им уйти, танцуя на ветру, ныряя и кружась, пока из поля зрения не исчезнут. 2И обратись к величественному по­кою внутри, где пребывает в святой недвижности Господь живой, Кого ты не покинул и Кто не покидал тебя. 3Дух Святой, взяв тебя нежно за руку, пройдет назад с тобою по твоим следам весь путь безумный вне тебя, любовно возвращая тебя истине и безопасности — внутри. 4Все твои сумасбродные проекции, безумные замены, которые ты вытеснил вовне, Он доставляет к истине. 5Так курс безумия Он изменяет на обратный и воз­вращает тебе здравый смысл.

9.    В твоих взаимоотношениях с братом, в которых нынче, по твоей же просьбе, Он взял ответственность за всё, Он путь наметил внутрь к истине, которую вы разделяете. 2В безумном мире вне тебя нет ничего, что можно разделять, есть только то, что можно заместить, но соучастие и замещение не имеют ничего общего в реальности. 3Внутри себя ты любишь брата своего любовью совершенной. 4Ведь здесь — земля святая, где места нет замене, где в твоем брате обитает только истина. 53десь вы соединены друг с другом в Боге столь же тесно, как с Ним Самим. 6А изначальная ошибка не добралась сюда и никогда не доберется. 73десь — только лучезарная истина, ко­торой Дух Святой передал ваши отношения. 8Позволь Ему дос­тавить их сюда, где ты им быть желаешь. 9Пожалуй Ему не­много веры в брата, и ты Ему поможешь показать, что ника­кое замещение Небес не в состоянии удержать тебя от них вдали.

10.    В тебе нет раздвоения, и никакой замене не разлучить тебя и брата. 2Твоя реальность была творением Божьим и ей замены нет. 3Вы в истине столь тесно сплочены, что только Бог в ней и присутствует. 4Он никогда не примет ничего взамен вас. Он любит вас обоих в равной мере, как одного. 6Какими Он вас любит, такие вы и есть. 7Вы с братом соединены не в заблуждениях, но в Мысли, столь совершенной и святой, что никакое заблуждение не омрачит святое место, где вы стоите вместе. 8С тобою Бог, мой брат. Соединимся в Нем в покое и благодарно­сти и примем Его дар как нашу святейшую и совершенную реальность, которую мы разделяем в Нем.

11.    Рай восстановлен для всего Сыновства через твои взаимоот­ношения, поскольку в них и состоит Сыновство, прекрасное и целокупное, сохранное в твоей любви. 2Царство Небесное при­шло в безмолвии, поскольку все иллюзии по-доброму принесе­ны к истине в тебе, и засияла над тобой любовь, благословляя твои взаимоотношения с истиной. 3Бог и всё Его творение во­шли в них вместе. 4Как же прекрасны и как святы твои взаиоотношения с истиной, сияющей над ними! 5Глядя на них, Царство Небесное ликует, радуясь, что ты ему позволил прий­ти к тебе. 6И радуется Бог, что отношения твои остались теми же, какими были сотворены. Вселенная внутри тебя едина с тобою и с твоим братом. 8Царство Небесное вместе с Творцом любуется тем, что в нем соединилось.

12.    Тем, кого Бог позвал, не нужно слушать замещений. 2Ведь голоса подмен — лишь эхо изначальной ошибки, расколовшей Рай. 3Что сталось с покоем тех, кто эти голоса услышал? 4Вернись со мною в Рай, пройдя совместно с братом из мира этого и через мир иной к очарованию и счастью, присущим иному миру. 53ачем тебе и далее ослаблять и разбивать на части то, что и без того уже разбито и безнадежно? 63десь ли ты станешь счастия искать? 7Или же предпочтешь исцелить разбитое, примк­нешь к восстановлению целостности в том, что разрушено болезнями и разделением?

13.    Ты призван вместе с братом к осуществлению святейшей функции, какая только есть на этом свете. Она — единствен­ная, не имеющая границ и простирающаяся к каждому отко­лотому фрагменту Сыновства — с целительным, объединяю­щим участием. 3Всё это предлагается тебе в твоих святых взаи­моотношениях. 4Прими их здесь и, принимая, отдавай. 5Божий покой тебе дарован с лучезарной целью, в которой ты и твой брат едины. 6Тот свет святой, что вас соединил, должен про­должиться с твоим приятием его.

II.   Основа сновидений

1.    Разве мир, видимый во сне, не предстает реальным? 2Но поразмысли, что это за мир. 3Ведь он — совсем не то, что видел ты, покуда не уснул. 4Скорей всего, он — искажение мира, спланированного в соответствии с тем, что тебе предпочти­тельней. 53десь ты "свободен" переделать всё, что видится аг­рессией, перекроить его в угоду собственному эго, которое возмущено "атакой". 6Подобный мир не оказался бы твоим желанием, когда бы ты не видел себя единым с эго, ведь эго всегда видит самое себя, а следовательно и тебя, подвергшим­ся атаке и крайне уязвимым для нее.

2.    Сны хаотичны, управляемые конфликтными желаниями, а посему им мало дела до того, что же на самом деле истинно. 2Они — великолепный пример использования восприятия для подста­новки истины иллюзиями. 3По пробуждении ты не воспринима­ешь их всерьез, поскольку факт жестокого попрания реальности в них очевиден. 4А вместе с тем, они есть путь воззрения на мир и изменяют мир согласно требованиям эго. 5Сны — это поразитель­ные примеры как нетерпимости эго к реальности, так и твоей готовности изменять реальность во имя эго.

3.    Тебя не огорчает разница между увиденным во сне и наяву. 2Ты понимаешь: видимое наяву изглажено из снов. Однако, пробуждаясь, ты не ожидаешь, что явь исчезнет. 4Во снах ты всё улаживаешь сам. 5Люди становятся такими, какими тебе хочется их видеть: в точности исполняющими твои веления. 6Твоя склонность к замещениям ничем не ограничена. Какое-то время даже кажется, будто весь мир отдан тебе, чтобы лепить его по твоему желанию. 8Ты не осознаешь, что напада­ешь на него, стараясь восторжествовать над миром, заставить его себе служить.

4.    Сны суть переживаемые вспышки раздражения, когда ты буквально восклицаешь: "Я так хочу!" 2И кажется, будто так оно и есть. 3И всё же сон не в состоянии оторваться от своей причины. Озлобленность и страх пронизывают сон, и вмиг в иллюзию удовлетворения вторглась иллюзия ужаса. 5Ведь сон о твоей способности повелевать реальностью путем замещения ее миром, предпочитаемым тобой, и вправду ужасает. 6Твоя попытка вымарать реальность наводит страх, однако ты не желаешь этого признать. 7И так ты замещаешь истину фанта­зией, будто бы ужасает сама реальность, а вовсе не то, во что ты превратил ее. 8Вот так становится реальною вина.

5.    Сны демонстрируют, что у тебя есть сила создать желанный мир; его желая, ты его видишь. 2А видя, не сомневаешься в его реальности. 3И ныне мир, который явно — в твоем разуме, воспринимается снаружи от тебя. 4Ты в нем не видишь собст­венного создания и не осознаешь, что все эмоции, рожденные во сне, исходят от тебя. 5Фигуры — призраки и их поступки, вот, кажется, и всё, что составляет сон. 6Ты не осознаёшь, что заставляешь их действовать вместо себя; ведь исполняй ты свои роли сам, вина была б не их, и так исчезла бы иллюзия удовлетворения. 7В снах эти образы не затенены. 8Ты вроде бы проснулся, и сон исчез. 9Но ты не понял, что не исчезла вместе с ним родившая его причина. 10Твое желание создать иной и нереальный мир осталось при тебе. 11А то, к чему, казалось, ты пробудился, есть просто иная форма того же мира из сновиде­ния. 12Всё свое время ты проводишь в снах. 13И твои сны во сне и наяву разнятся только формой. 14Их содержание одно и то же. 15Они суть твой протест против реальности, навязчивая и безумная идея, что ты способен изменить реальность. 16В снах наяву особенное место отводится особым отношениям. 17Они суть средства, с помощью которых ты пытаешься осуществить свои ночные грезы. 18От этого ты не проснешься. 19Особые от­ношения отражают твою решимость, цепляясь за нереальность, не допускать своего собственного пробуждения. 20Покуда сон для тебя ценнее пробуждения, ты не откажешься от этих отношений.

6.    Святой Дух, в мудрости Своей всегда практичный, приемлет твои сны и их использует как средства пробуждения. 2Ты ими пользуешься для продолжения сна. 3Я уже говорил, что прежде чем исчезнуть навсегда, все твои сны, исполненные страха, заменятся исполненными счастья снами. 4Именно это и осуществляет Дух Святой в особых отношениях. 5Он их не разрушает, не отнимает у тебя. 6Он их использует иначе, пре­ображая отношения в средство сделать для тебя реальной Его цель. 7Особые отношения останутся, но не источником вины и боли, а только как источник счастья и свободы. 8Они не пред­назначены для одного тебя, ведь в обособленности — все их беды. 9И так же, как порочность хранила их обособленными, их святость станет даром для всех.

7.    Твои особые взаимоотношения преобразятся в средство уп­разднения вины в каждом, благословленном через твои святые отношения. 2Они обернутся счастливым сном, который ты раз­делишь со всяким встречным. 3Через счастливый сон, благословленный Святым Духом, продолжится Его благословение. 4Не думай, что Он кого-то позабыл в той цели, что даровал тебе. 5Не думай, будто Он позабыл тебя, кому Он отдал дар. 6Каждым, к нему воззвавшим, Он пользуется для спасения всех. 7И Он разбудит всех через тебя, кто вверил Ему свои взаимоотношения. 8О если бы ты знал, как Он признателен тебе! 9Или как я признателен тебе через Него! 10 Ибо едины мы единой целью, будучи с Ним единым разумом.

8.    Пусть же тебя не одолеет сон, пусть не смежит твоих сли­пающихся век. 2Вовсе не странно, что сны способны создавать ненастоящий мир. 3Желание создавать подобный мир непости­жимо. 4Нынче подобное желание изъято из ваших отношений с братом, поскольку изменилась цель отношений, переместив­шись от сновидений к истине. 5Ты в этом не уверен, поскольку думаешь, что может быть последнее и есть твой сон. Привыч­ный к выбору меж снами, ты даже не заметил, что сделал выбор наконец между истиной и всеми иллюзиями.

9.    Но полная уверенность царит в Раю. 2Это не сон. 3Приход же Царства означает: ты выбрал истину и она пришла, ибо ты разрешил своим особым отношениям принять ее условия. 4В твои взаимоотношения Святой Дух мягко ввел реальный мир счастливых снов, от коих пробуждение столь радостно и столь естественно! 5Подобно сновидениям во сне и наяву, отображаю­щим одни и те же желания в разуме, реальный мир и истина Небес соединены в Господней Воле. 6Сон пробуждения легко доставлен к его реальности. 7Ведь этот сон отображает твою волю, соединенную с Господней. 8Такого не бывало, чтобы начертанное Божьей Волей не свершилось.

III.   Свет во сне

1.    Всю свою жизнь ты приносил к иллюзии — истину, к фан­тазиям —- реальность и шел путями снов. 2Ты уходил от яви к сновидениям, всё глубже погружаясь в сон. 3Каждый сон вел к следующему, и каждая фантазия, как бы несущая свет во тьму, на самом деле эту тьму сгущала. 4Целью твоей был мрак, непроницаемый для света. 5И ты искал такой кромешной тьмы, в которой можно было бы навечно, в полном безумии, спря­таться от истины. 6Но ты забыл о том, что Бог не разрушает Самое Себя. 7Свет — в тебе. 8Тьма может свет закрыть, но погасить не в силах.

2.    Чем ближе свет, тем ты стремительней бежишь во тьму, прячась от истины, скрываясь временами в более легких фор­мах страха, а временами от ужаса оцепенев. 2Но ты пойдешь вперед, ведь твоя цель — продвинуться от страха к истине. 3Цель, принятая тобою — знание, и ты продемонстрировал к тому готовность. 4Страх кажется обитающим во тьме: поддав­шись страху, ты отступил назад. 5Давай же, быстро соединимся в светлом миге, и этого окажется достаточно, чтобы тебе на­помнить: цель твоя есть свет.

3.    Истина поспешит к тебе навстречу, коль скоро ты ее по­звал. 23най ты, Кто шествует с тобою рядом на избранном тобой пути, страх никогда бы не возник. 3Но ты того не знаешь, поскольку странствие во тьму было и долгим, и жесто­ким, и ты забрел в самую глубь ее. 4Легкого трепета ресниц, так долго сомкнутых, не хватит, чтоб обрести уверенность в себе, столь долго презираемом. 5Ты движешься к любви, всё еще ненавидя ее, до ужаса страшась ее суда. 6Тебе еще неведо­мо, что ты боишься вовсе не любви, а лишь того, во что ты превратил любовь. 7Ты продвигаешься к смыслу любви, прочь от иллюзий, которыми ты окружил ее. 8Когда ты пятишься к иллюзии, страх возрастает, ибо вне всякого сомнения ты пола­гаешь, что иллюзия означает нечто страшное. 9Но что до этого за дело нам, уходящим быстро и уверенно от страха прочь?

4.    Взяв брата за руку, ты за руку берешь меня, ведь в вашем единении вы были не одни. 2Ужели ты поверишь, что я покину вас во тьме, которую ты согласился оставить, уйдя со мной? 3В твоих взаимоотношениях — свет мира. 4Страх должен ныне исчезать перед тобой. 5И пусть тебя не искушает желание от­нять у брата дар веры, тобою же предложенный. 6Ты только напугаешь себя. 7Дар отдан навсегда, ведь получил его Сам Бог. 8Подобный дар обратно не возьмешь. 9Ты принял Бога. 10Святость твоих взаимоотношений учреждена в Раю. 11Ты еще не понимаешь того, что принял, но вспомни, что в понимании твоем и нет нужды. 12Однако есть необходимость в твоем желании понять. 13Это и есть желание стать святым. 14Тебе даро­вана Господня Воля. 15Ведь ты желаешь только то, чем обладал всегда или чем был всегда.

5.    Каждый миг, проведенный нами вместе, будет учить тебя, что эта цель возможна, и укрепит желание ее достичь. 2В жела­нии — залог осуществления цели. 3Твое желание ныне в пол­ном согласии со всем могуществом Воли Святого Духа. 4А не­значительные промахи, которые еще возможны, не разлучат твое желанье ни с Волею, ни с силою Его. 5Я за руку тебя держу с той же уверенностью, с какою ты согласился взять руку брата. 6Вы будете неразлучны, ведь я пребываю с вами и вместе с вами направляюсь к истине. 7Куда бы мы ни шли, мы всюду несем с собою Бога.

6.    В твоих взаимоотношениях со мною ты соединился, чтобы нести Царство Небесное Божьему Сыну, сокрытому во тьме. 2Ты согласился принести тьму к свету, своим желанием прида­вая силу всем, кто без тебя остался бы во тьме. 3Желающие видеть увидят. 4Со мной они соединятся, неся свой свет во тьму, как только отданная свету тьма навечно их покинет. 5Моя нужда в тебе, соединившимся со мною в свете святом твоих взаимоотношений — это твоя нужда в спасении. 6Разве я откажу тебе в том, что ты отдал мне? 7Ибо соединившись с братом, ты мне ответил.

7.    Ты ныне стал носителем спасения, и твоя функция — нести свой свет назад во тьму. 2Тьма в тебе принесена к свету. 3Неси его обратно в темноту из святого мига, к которому ты свою тьму принес. 4Мы обретаем целокупность в желании делать целокупным Сына Божьего. 5Пусть время не заботит тебя, ибо все страхи, пережитые тобой и твоим братом, на самом деле, позади. 6Время было приспособлено, чтобы помочь нам сделать то, чему препятствовало ваше раздельное прошлое. 7Вы уже миновали страх; там, где два разума соединились в желании любви, любовь не может не соединиться с ними.

8.    Каждый луч света сопровождает тебя в Царствии Небесном. 2И каждым вечно сияющем в Господнем Разуме лучем ты озарен. 3Рай присоединяется к тебе в твоем движении к Раю. 4Когда такие мощные потоки света к тебе прильнули, чтобы добавить силу Самого Бога — пусть невеликой искре твоего желания, останешься ли ты во тьме? 5Вы с братом вместе возвращаетесь домой после бессмысленного и длительного странствия, предпринятого порознь и приведшего вас в никуда. 6Ты брата своего нашел; теперь вы освещаете друг другу путь. 7А этот свет Великие Лучи продолжат назад во тьму и вперед к Богу, чтобы своим сиянием вымести прошлое и этим подгото­вить место Его непреходящему Присутствию, в свете которого все лучезарно.

IV.   Толика желания

1.    Святое мгновение есть результат твоего неукоснительного решения быть святым. Оно — ответ. 3Желанье и готовность к его приходу предшествуют святому мигу. 4Ты же готовишь ра­зум свой к нему только в той мере, чтобы понять: его прихода ты желаешь превыше всего на свете. 5Большего от тебя не тре­буется, но требуется понимание того, что больше ты и не спосо­бен сделать. 6Не тщись отдать Святому Духу то, чего Он не просил, иначе ты Ему добавишь эго и перепутаешь их. 7Святой Дух просит совсем немного. 8Ведь это Он прибавляет и величие, и мощь. 9С тобою Он соединится, чтобы мгновение святое сде­лать во много раз величественнее, чем тебе суждено понять. 10Именно осознание тобой того, как мало тебе нужно сделать, предоставляет Ему возможность столь много дать.

2.    Не доверяй своим благим порывам. 2Их недостаточно. 3Но доверяй безоговорочно желанию, что бы с ним вкупе ни при­шло. Сосредоточься исключительно на нем и не горюй, что обступили его тени. 5Ведь потому ты и пришел. 6Когда б ты мог прийти от них свободный, ты не нуждался бы в святом мгновении. 7Не приходи к нему в гордыне, решив, что прежде должен достичь такого состояния, которое и приносит миг святой. 8Чудо святого мига заключено в твоем желании позво­лить ему быть тем, что он есть. 9В этом твоем желании также заключено твое приятие себя таким, каким тебе предназначалось быть.

3.    Смирение не просит тебя довольствоваться малостью. 2Но оно требует, чтобы ты не довольствовался меньшим, нежели величие, которое исходит не от тебя. 3Все затруднения, связан­ные со святым мгновением, исходят из навязчивой идеи будто ты его недостоин. 4А что же это, если не решимость быть именно таким, каким ты сделал себя сам? 5Свою обитель Бог не сотворил Себя же недостойной. 6И веря, будто Богу не вой­ти туда, где Он желает быть, должно быть, ты просто проти­воречишь Его Воле. 7Вовсе не нужно, чтобы сила твоего жела­ния исходила от тебя; только — от Божьей Воли.

4.    Святое мгновение приходит не только благодаря твоему скромному желанию. Оно всегда есть результат союза беспре­дельной мощи Божьей Воли с толикой твоего желания. 3Ты был неправ, считая, что должен подготовиться к Нему. 4Нельзя готовиться в гордыне к святости и не считать при этом, что только от тебя зависит установление условий, необходимых для покоя. 5Бог их установил. Они не ждут твоей готовности к тому, что они есть. 7Твое желание необходимо лишь для того, чтобы учить тебя их сути. 8Если ты продолжаешь настаивать, что недостоин постижения этих условий, то ты противодействуешь уроку своею верой в то, что должен сделать обучающе­гося иным. 9Но обучающегося создавал не ты, и ты не в силах изменить его. 10Разве ты прежде совершаешь чудо сам и ждешь затем его свершения для тебя?

5.    Ты просто задаешь вопрос. Ответ уже был дан. 3Старайся на вопрос не отвечать, а просто получить ответ таким, каким он дан. 4А в подготовке к святому мигу, оставь попытки сде­лать себя святым, т.е. готовым получить его. 5Это лишь пере­путает твою роль с Господней. 6Искупление приходит не к тем, кто думает, что им сначала надо искупиться, а только к тем, кто предлагает Искуплению не более, чем скромное желание расчистить ему путь. Очищение — исключительно от Бога, а значит — для тебя. 8Вместо того, чтобы готовиться к Нему, старайся думать:

9Я, Бога привечающий, Его достоин. 10Он учредил во мне Свою обитель и сотворил ее такой, какой желал. 11Ее готовить для Него не нужно; мне нужно только не препятствовать Его плану восстановления в моем сознании вечной готовности к Нему. 12Мне ничего не нужно к Его плану добавлять. 13Но чтобы получить его, я должен согласиться не подменять план Божий своим собственным.

6.    И это всё. 2Что-то добавив, ты просто заберешь ту малость, о коей Он просил. 3Помни: ты создал вину сам, и твоим пла­ном избавления от нее предполагалось привести к ней Искуп­ление и сделать устрашающим спасение. 4Готовя себя к любви, всё, что бы ты ни добавил, будет страхом. Приготовления к святому мигу принадлежат Тому, Кто этот миг дарует. Освободись же для Того, Чья функция и есть освобождение. 7Не принимай на себя Его функции. 8Дай Ему только то, чего Он просит, чтобы понять, насколько твоя роль мала и как величе­ственна Его роль.

7.    Именно это и делает святое мгновение таким естественным и легким. 2Ты затрудняешь его приход, настойчиво желая сде­лать больше. Особо трудно для тебя принять идею, что следует отдать так мало, чтобы столь много получить. 4Еще трудней понять, что крайняя несоразмерность вкладов Святого Духа и твоего не служит личным оскорблением. 5Ты всё еще уверен, что твое понимание является могущественным вкладом в ис­тину и делает ее тем, что она есть. 6Но мы уже подчеркивали, что в твоем понимании нет никакой необходимости. 7Спасение легко в силу того, что для него не требуется ничего, чего ты не способен дать сейчас.

8.    Не забывай, что именно твоим было решение сделать всё легкое и естественное невыполнимым для тебя. 2Святое ты счел трудным лишь потому, что сделал себя арбитром в том, что вообще возможно, и не желаешь это место уступить Тому, Кто о том знает. 3На том и зиждется вся вера в различие чудес по трудности. 4Всё, что велит Господь, не только осуществимо, но и уже свершилось. 5Вот почему исчезло прошлое. 6В реаль­ности его и не было. 7Лишь в твоем разуме, уверенном в обрат­ном, прошлое нужно упразднить.

V.   Счастливый сон

1.    Готовь себя сейчас к отмене всего, чего никогда не было. 2Если ты уже понял разницу между иллюзией и истиной, Ис­купление теряет смысл. 3Святое мгновение, святые отношения, учение Святого Духа и все средства достижения спасения, ли­шатся своей цели. 4Ведь все они — только аспекты плана заме­щения твоих кошмарных снов снами счастливыми, от коих ты легко очнешься к знанию. 5Не назначай себя ответственным за это, ведь ты не в состоянии отличить движения вперед от отступления. 6Какие-то из своих великих достижений ты по­считал провалом, а явные шаги обратно расценил как успех.

2.    Не подступайся к святому мигу после попыток изъять и страх, и ненависть из собственного разума. 2В том — его функ­ция. 3И не пытайся игнорировать вину, не обратившись сперва за помощью к Святому Духу. 4Это — Его функция. 5Твоя же роль — предложить Ему толику желания избавиться от нена­висти и страха, и быть прощенным. 6На фундаменте твоей скромной веры, соединенной с Его пониманием, Он выстроит твою роль в Искуплении и обеспечит легкое осуществление ее. 7С Ним вместе ты построишь лестницу, опирающуюся на твер­дый камень веры и уходящую ввысь к Небесам. 8Ты не вос­пользуешься ею, чтобы взойти на Небо одному.

3.    Через твои святые отношения, благословенные, рождающиеся свыше в каждом святом мгновении, не подготовленном тобой, тысячи других взойдут с тобою в Рай. 2Разве тебе под силу подобный план? 3Разве ж ты подготовишь себя к подобной функции? 4А между тем, подобное возможно, поскольку в том волеизъявление Господне. 5Он не меняет Своих Мыслей на этот счет. 6Средства и цель принадлежат Ему. 7Одно ты при­нял, другое будет тебе дано. 8Цель подобная этой немыслима без средств к ее осуществлению. 9Он предоставит средства любому, с Ним разделяющему Его цель.

4.    Счастливые сны сбываются не потому, что они сны, а пото­му, что они счастливые. 2А посему, они исполнены любви. 3Их весть: "Да будет Воля Твоя", а не "Хочу всего наоборот". Согла­сование цели и средств — процесс, недоступный твоему пони­манию. 5Ты еще даже не осознал, что принял цель Святого Духа как свою собственную, поэтому ты просто воспользуешь­ся порочными средствами в ее осуществлении. 6Немного веры, необходимой для изменения цели — вот всё что требуется для получения средств и пользования ими.

5.    Это не сон — любить своего брата как самое себя. 2И отно­шения твои святые — вовсе не сон. 3От снов в них остается только то, что они всё еще особые. 4Но эти отношения — великое подспорье Святому Духу, имеющему в них особую функцию. Они станут счастливым сном, через который Дух Святой продолжит радость к тысячам тысяч тех, кто еще ве­рит, будто любовь — не счастие, а страх. 6Позволь Ему осуще­ствить ту функцию, которую Он определил твоим взаимоотно­шениям приятием ее для тебя; а более ничего не нужно, чтоб отношения стали такими, какими Он желает им быть.

6.    Увидев в чем-либо угрозу святости твоих взаимоотношений, немедленно остановись и, несмотря на страх, позволь Святому Духу заменить сие мгновение святым, которое ты предпочел. 2Он никогда тебя не подведет. 3Но не забудь, что твои отноше­ния едины и всё, что угрожает одному, — грозит другому. 4Сила соединения в благодати заключена в том факте, что ныне уже невозможно для брата или для тебя поодиночке переживать свой страх или пытаться справиться с ним в оди­ночку. 5Не верь, будто это необходимо или даже возможно. 6Но в равной мере невозможно, чтобы мгновение святое явилось к одному и не пришло к другому. 7Оно придет к обоим по просьбе одного.

7.    Пусть тот, кто наименее безумен в момент воспринятой угрозы, припомнит, в каком неоплатном долгу он перед дру­гим, как велика его благодарность брату, как ему следует радоваться, что он способен возвратить свой долг с лихвой, неся обоим радость. 2Пусть помнит он об этом, говоря:

3Это мгновение святое я желаю для себя, чтоб разделить его с любимым братом. 5Святого мига мне без него и равно ему — без меня. Однако в наших силах разделить его сейчас. 6Итак я выбираю отдать Святому Ауху этот миг,

дабы Его благословение сошло на нас и сохранило нас в покое.

VI.   За пределами тела

1.    Нет ничего снаружи от тебя. 2Вот что в конечном счете необходимо осознать, поскольку это есть осознание возрожде­ния в тебе Царства Небесного. 3Ведь лишь его и сотворил Господь, и Он не покидал его, не разлучал с Собою. 4Царство Небесное — обитель Сына Божьего, который не покинул своего Отца и не живет в разлуке с Ним. 5Рай не есть место или условие. 6Рай — просто осознание совершенного единства и знание, что ничего другого нет ни снаружи, ни внутри.

2.    Что, кроме знания о Самом Себе, может Всевышний даро­вать? 2Что еще можно дать? 3Вера, будто ты мог и дать, и получить что-то иное снаружи от себя, уже обернулась для тебя потерей осознанности Рая и твоего Тождества. Однако ты совершил еще более нелепый, чем тебе кажется, поступок. 5Ты вытеснил свою вину из разума в тело. 6Но тело неповинно, ибо оно не действует само по себе. 7А ты себя обманываешь, счи­тая, что ненавидишь тело. 8Ты ненавидишь разум, ибо в него вошла вина, и он останется разъединенным с братским разу­мом, что ему не под силу.

3.    Едины разумы, но не тела. 2Только приписывая разуму те­лесные черты, можно увидеть разделение происшедшим. 3Но именно разум представляется и фрагментарным, и замкнутым, и одиноким. 4Его вина, обособляющая его, спроецирована на тело, страдающее и умирающее, поскольку оно подвержено атакам, смысл которых — удержать разделение в разуме и предотвратить осознание им собственного Тождества. 5Разум не в состоянии нападать, но склонен создавать фантазии и побу­ждать тело к их воплощению. Однако, по-видимому, всё же не от поступков тела приходит удовлетворение. 7Покуда разум не поверит, что тело действительно воплощает сценарий его фан­тазий, он будет нападать на тело, всё более проецируя на него свою вину.

4.    Здесь проявляется полнейшее безумие разума. 2Не будучи способен к нападению, он тем не менее настаивает на обрат­ном и в доказательство приводит свои действия, направленные против тела. 3Не в состоянии напасть, разум тем не менее склонен обманывать себя. 4Так он и делает, поверив, будто напал на тело. Он может спроецировать вину, но этим путем от нее не избавиться. 6И несмотря на склонность восприни­мать функцию тела неверно, разуму не под силу сделать ее отличной от функции, определенной телу Святым Духом. 7Тело не создано любовью. 8Любовь, однако, не осуждает тело и мо­жет обращаться с ним любовно и с уважением к тому, что создал Божий Сын, используя его в освобождении Сына от иллюзий.

5.    Разве не предпочтительней иная интерпретация орудий раз­деления — как средств спасения, используемых исключитель­но во имя любви? 2Разве ты не приветишь и не поддержишь сдвиг от фантазий мщения к избавлению от них? 3Твое воспри­ятие, совершенно очевидно, может быть болезненным, только не проецируй этой болезненности на тело. 4Твое желание сде­лать пагубным то, что не в состоянии губить, бесплодно. 5Всё Богом сотворенное и есть то, что Он пожелал иметь, посколь­ку оно — Его Воля. 6А Его Волю не сделать пагубной. 7Ты волен создавать фантазии, в которых твоя воля находится в кон­фликте с Его Волей, и только.

6.    Безумие — делать тело козлом отпущения, ради избавления от вины, руководя атаками тела и обвиняя его именно в том, что оно делает по твоему же наущению. 2Фантазии не воплотимы в жизнь. 3Твои желания — по-прежнему фантазии и не имеют ничего общего с поступками тела. 4Тело о них не грезит, они же превращают тело в обузу, когда оно могло стать дос­тоянием. 5Фантазии превратили тело в твоего "врага", неверно­го и уязвимого, и немощного, достойного той ненависти, кото­рую ты вкладываешь в него. 6Чего же ты добился? 7Ты иденти­фицировал себя с сим ненавистным для тебя объектом, оруди­ем возмездия, воспринятым источником твоей вины. 8И всё это -— по отношению к предмету, лишенному значения, провозглашенному тобою обителью Божьего Сына и обращенного про­тив него.

7.    Таков хозяин, Бога привечающий, тобою созданный. 2Ни Бог и ни Его Святейший Сын не в состоянии войти в обитель ненависти, где ты посеял зерна мести, насилия и смерти. Пред­мет, тобою созданный служить вине, встал между твоим разу­мом и остальными. 4Все разумы едины, но ты себя не отожде­ствляешь с ними. 5Ты видишь себя упрятанным в отдельную тюрьму, замкнутым и отчужденным, не в состоянии достичь других и в той же мере недосягаемый для них. 6Ты ненави­дишь тобою созданную тюрьму, желаешь ее разрушить. Однако у тебя нет желания из нее бежать, оставив тюрьму нетрону­той, без бремени своей вины на ней.

8.    Но лишь такой побег и осуществим. 2Дом мести — не твой дом, а место, отведенное тобой на стороне пристанищем своей вины — и вовсе не тюрьма, а лишь твоя иллюзия себя. 3Тело — предел, положенный вселенскому общению, — этому вечному свойству разума. Общение же — феномен внутренний. 5Разум стремится к самому себе. Он не составлен из разрозненных частей, стремящихся друг к другу. 7И он не устремлен вовне. 8В самом себе он безграничен, а вне его нет ничего. 9Он всеобъ­емлющ. 10И он тебя вбирает целиком, ты —- в нем, а он — внутри тебя. 11И более нет ничего нигде, и никогда не будет.

9.    Тело же — вне тебя, и только кажется обрамляющим тебя, отъединяющим от остальных, хранящим тебя с ними врозь, а их с тобою. 2Но тела нет. 3И нет барьера между Богом и Его Сыном; Божьему Сыну не отделиться от Самого Себя, разве что в иллюзиях. Реальность его — не тело, хоть он и убежден в обратном. 5Такое убеждение могло быть верным только в том случае, если Бог неправ. 6Чтобы подобное стало возмож­ным, Бог должен был творить иначе и разлучить Себя со Своим Сыном. 7Он должен был сотворить совсем иное и учре­дить разные степени реальности, из коих только некоторые были бы любовью. 8Любовь, однако, должна быть вечно себе подобной и неизменной, у нее нет альтернатив. 9И так оно и есть. 10Ты не способен окружить себя барьером, поскольку Бог не воздвигал барьеров между Собою и тобой.

10.    Ты можешь, руку протянув, коснуться Рая. 2Ты, чья рука соединилась с рукою брата, уже выходишь за пределы тела, (однако не во вне самого тебя), чтобы достигнуть разделяемого вами Тождества. 3Разве Оно возможно вне тебя? 4Там, где нет Бога? 5Разве Он — тело и сотворил тебя с Собой несхожим или же там, где нет Его? 6Лишь Им ты окружен. 7Какие же пределы возможны для тебя, кого объемлет Он?

11.    В сем мире каждый испытал такое чувство, будто он выне­сен за пределы самого себя. 2Подобное чувство освобождения намного превосходит сон о свободе, которую иногда надеются найти в особых отношениях. 3Это — чувство реального освобо­ждения от всех границ. 4А если вдуматься, что же действитель­но стоит за подобным "перенесением", можно понять, что это — неожиданное исчезновение осознанности тела и единение с чем-то таким, в чем разрастается твой разум, чтобы вобрать это в себя. 5Как только ты соединяешься с этим "чем-то", оно становится частью тебя. 6И вместе вы становитесь единым це­лым, поскольку никто не воспринимается раздельно. 7На са­мом деле, вот что произошло: ты отказался от иллюзии огра­ниченности сознания и утратил страх перед единством. Лю­бовь, которая мгновенно замещает страх, продолжилась до того, что тебя освободило, и с ним соединилась. 9Покуда это длится, у тебя нет сомнений в своем Тождестве и ты ничем не ограни­чиваешь его. 10От страха ты убежал к покою, не вопрошая о реальности, а просто принимая ее. 11Ты принял реальность вместо тела, позволив себе соединиться с чем-то вне его, просто не разрешив своему разуму быть лимитированным плотью.

12.    Подобное происходит вне зависимости от физического рас­стояния, казалось, отделяющего тебя от того, с чем ты соеди­няешься или от относительного положения в пространстве; оно безотносительно к различиям в размерах и внешним ха­рактеристикам. 2Время также безразлично; подобное единение возможно и с чем-то в прошлом, и в настоящем, и в ожидае­мом будущем. 3Это "нечто" может быть чем угодно и где угод­но: звучанием, картиной, мыслью, памятью и даже общею иде­ей, не связанной ни с чем конкретно. 4Но в каждом случае ты с ним соединяешься без колебаний, поскольку любишь его и желаешь с ним быть. 5И ты спешишь ему навстречу, позволив раствориться своим границам, приостанавливая действие "за­конов", которым следовала твоя плоть, и мягко их отстраняя.

13.    В этом побеге нет насилия. 2На тело не было атаки, оно лишь должным образом воспринято. Оно не лимитирует тебя, поскольку ты не желаешь этого. 4В действительности, ты не "вынесен" из тела: тело не в состоянии тебя вместить. 5Ты движешься туда, где желаешь быть, при этом обретая, а не теряя ощущение собственного Я. 6В эти моменты освобождения от физических границ ты, в основном, переживаешь то же, что происходит в святом мгновении: исчезновение пространствен­но-временных барьеров, мгновенный опыт покоя и радости, но главное — отсутствие в сознании тела и сомнений в возможно­сти происходящего.

14.    Это возможно, поскольку ты того желаешь. 2Внезапный рост сознания, сопутствующий желанию святого мига, и составляет неотразимое очарование его. Оно зовет тебя пребыть самим собою в полнейшей безопасности его объятий. 4В нем отменяются законы ограничений, чтобы приветствовать тебя в свобо­де и непредвзятости ума. 5Приди в это убежище, где ты в покое способен быть самим собой. 6Не через разрушение или же вырвавшись с трудом, но через мирное слияние внутри. 7Ибо покой с тобой соединяется в святом мгновении просто потому, что ты, в ответ на нежный зов любви пребыть в покое, пожелал избавиться от ограничений, наложенных тобою на любовь, и с ней соединиться там, где она есть, и куда она привела тебя.

VII.   Мне ничего не нужно делать

1.    По-прежнему достаточно крепка твоя вера в тело, как в источник силы. 2Какие твои планы так или иначе не преду­сматривают комфорта тела, его защиты или наслаждений? 3В твоей интерпретации всё превращает тело в цель, а не в сред­ство ее достижения, что означает только одно: ты всё еще находишь грех влекущим. 4Никто не примет Искупление для себя, приемля грех своею целью. 5Ты, стало быть, еще не вы­полнил того, за что единственно и был в ответе. 6Лишь те не радуются Искуплению, кому милее боль и разрушение.

2.    Ты одного еще не сделал: не позабыл о теле целиком, воз­можно, временами оно и исчезало из поля зрения, но не исчез­ло раз и навсегда. 3Тебе предложено позволить этому случить­ся не более, чем на миг, но именно в тот миг и происходит чудо Искупления. 4А после ты опять увидишь тело, но никогда уже таким, как прежде. 5И каждый миг отсутствия тела в твоем сознании дарит тебе иной взгляд на него по возвраще­нии.

3.    В одном отдельно взятом миге тела нет. 2С телом связано либо воспоминание, либо предчувствие, но никогда оно не ощущается сейчас. 3Лишь его прошлое и придает ему види­мость реальности. 4Тело целиком подвластно времени, ведь грех никогда не присутствует полностью в настоящем. 5В любом отдельно взятом миге влечение к греху переживалось бы не более чем болью, и от нее возможно было бы уберечься. 6Вина не привлекательна сейчас. 7Вся ее привлекательность мнимая и следовательно о ней должно мыслить в категориях прошло­го и будущего.

4.    Святое мгновение не принять безоговорочно, если хотя бы на короткий миг не захотеть отмежеваться от прошлого и будущего. 2Нельзя готовиться к святому мигу, не помещая его в планы будущего. Освобождение дается в тот момент, когда оно желанно. 4Многие проводили в подготовке к этому всю жизнь и достигали своих мгновений успеха. 5В данном курсе не делается попыток научить большему, нежели они постигли со временем; цель "Курса" — сэкономить время. 6Быть может, ты пытаешься идти кружным путем к принятой цели. 7Трудно достигнуть Искупления, борясь с грехом. 8Неимоверные уси­лия растрачены в попытках сделать святым презренное и не­навистное. 9Ни жизнь, полностью отданная созерцанию, ни долгие периоды медитации, имеющие целью разъединение с телом, не нужны. 10Подобные попытки, в конечном счете, ведут к успеху, благодаря их цели. 11Но средства утомительны и велики из­держки времени, поскольку все они обращены к будущему в надежде на избавление от нынешнего состояния недостойности, неполноценности.

5.    Твой путь будет иным, не по цели, но по средствам. 2Святые отношения суть средство сэкономить время. 3Одно мгновение, проведенное совместно с братом, восстановит вселенную для вас обоих. 4Ведь ты уже готов. 5Теперь необходимо просто пом­нить, что ничего не нужно делать. 6Сейчас куда полезнее со­средоточиться на этом, нежели размышлять о том, что пред­принять. 7Когда покой в конце концов приходит к тем, кто борется с соблазном и бьется над тем, как устоять против греха, когда в итоге свет приходит в разум, посвятивший себя созерцанию, когда в конечном счете кто-то достигает цели, это всегда приходит вместе со счастливым осознанием: "Мне ниче­го не нужно делать".

6.    Таково окончательное избавление, которое каждый найдет своим путем и в свое время. 2Тебе же не понадобится столько времени. 3Ты выиграл во времени, поскольку ты и твой брат — вместе. 4Это и есть особое средство, используемое данным кур­сом для экономии времени. 5Ты не используешь потенциал этого курса когда настаиваешь на применении средств, что послужили с пользою другим, пренебрегая тем, что было создано для тебя. 6Так сбереги же время для меня лишь этою одною подготовкой и практикуйся, не делая более ничего. 7"Мне ничего не нужно делать" есть утверждение преданности и без­раздельной верности. 8Поверь в него лишь на мгновение и ты достигнешь большего, чем достигается веками созерцания или единоборства с искушением.

7.    Для действия необходимо тело. Осознавая, что ничего не нужно делать, ты в своих мыслях лишаешь тела ценности. 3Это — кратчайший путь, распахнутая дверь, в которую ты с легкостью войдешь, минуя века усилий и избавляясь от време­ни. 4Это — тот путь, на котором грех утрачивает привлека­тельность в текущее мгновение. 5Ибо в нем времени отказано, а прошлое и будущее исчезли. 6Тот, кому ничего не нужно делать, не ощущает потребности во времени. 7Ведь ничего не делать, значит отдыхать, готовить в себе такое место, где дея­тельность тела уже не привлекает к себе внимания. 8Туда при­ходит Дух Святой и остается там. 9Он там останется, когда ты о Нем забудешь, когда активность тела возвратится в твое сознание.

8.    Но в разуме останется навечно место отдохновения, куда всегда возможно возвратиться. 2Тот тихий остров в самом серд­це шторма будет присутствовать в твоем сознании в гораздо большей степени, нежели вся его бушующая активность. 3Тот тихий центр, в коем ты ничего не делаешь, останется с тобой, предоставляя отдых в пучине дел, к которым ты будешь по­слан. 4Ибо из этого центра тебе будет указано, как пользовать­ся телом безгреховно. 5Именно этот центр, где тела нет, будет хранить его безгрешным в твоем сознании.

VIII.   Твой малый сад

1.    Присутствие в сознании тела и заставляет любовь казаться ограниченной. 2Ведь тело есть ограничение любви. 3Вера в огра­ниченную любовь явилась истоком тела, и цель его создания — ограничить безграничное. 4Не думай, что это только аллегория, ведь тело создано с целью ограничить тебя. 5Разве ты, видя себя в рамках тела, способен знать себя как идею? 6Всё, что тебе знакомо, ты отождествляешь с внешним, с тем, что снаружи от тебя. 7Ведь даже Бога ты не способен представить себе без тела или какой-то формы, каким-то образом тебе знакомой.

2.    Тело не может знать. 2И покуда свое сознание ты ограничи­ваешь убогими ощущениями тела, тебе не разглядеть величия вокруг себя. 3Бог не приходит в тело, и в теле ты не в силах с Ним соединиться. Ограничения, наложенные на любовь, будут всегда препятствовать Его приходу, держать тебя и Бога врозь. 5Тело есть жалкая ограда вокруг ничтожной части прекрасной и совершенной идеи. 6Тело очерчивает бесконечно малый круг вокруг ничтожно малого, отколотого от целого сегмента Рая; оно провозглашает, что твое царство — внутри круга, куда Господь не вхож.

3.    В том царстве деспотично правит эго. 2И чтобы защитить ничтожную пылинку, оно тебя толкает на борьбу со всей все­ленной. 3Фрагмент твоего разума — настолько мизерная его часть, что будь ты в состоянии оценить всё целое, ты бы мгновенно понял, что тот фрагмент подобен тонкому лучу в сравнении с солнцем или едва заметной ряби на океанской глади. 4В своей изумляющей гордыне этот тончайший луч ре­шил, что он и есть всё солнце, а еле различимая на океанской глади рябь себя провозгласила океаном. 5Подумай, как одино­ка и напугана та крошечная мысль, та бесконечно малая ил­люзия, отгородившая себя и противопоставившая себя вселен­ной. 6Солнце становится "врагом", гонителем луча, а океан вселяет ужас в мелкую зыбь, намереваясь поглотить ее.

4.    Ни солнце и ни океан при этом и не подозревают об этой странной и бессмысленной активности. 2И продолжают быть, не ведая о том, какой они вселяют ужас, какую ненависть в ничтожный сегмент самих себя. 3Но даже этот сегмент для них не потерян, поскольку он не уцелел бы с ними врозь. 4А из­мышления его ни в коей мере не меняют полной зависимости от них его бытия. 5Его бытие всё так же — в них. 6Без солнца полностью исчез бы луч, а зыбь без океана — невообразима.

5.    В таком же странном положении находятся все те, кто ви­дят себя в мире, населенном телами. 2Каждому телу вроде бы присущ свой разум, мысль разобщенная, живущая отдельно, никак не связанная с Мыслью, сотворившей ее. 3Каждый ни­чтожно малый сегмент видится самодостаточным, нуждающимся ради каких-то вещей в другом, однако ни в коей мере полно­стью не зависящий для обретения всего от своего единственно­го Творца; он не нуждается в целом, дающим ему смысл, поскольку сам по себе этот фрагмент бессмыслен. 4Сам по себе, он не имеет жизни.

6.    Подобно солнцу или океану, твое Я продолжается, оставив без внимания тот факт, что крошечная часть тебя возомнила себя тобою. Она не потерялась; самостоятельно ей не выжить, а целое не было бы целым без нее. Она — не отделившееся царство, где правит идея отрешенности от остальных. 4Нет вокруг царства этого ограды, предохраняющей его от единения с другими и сохраняющей его врозь с его Творцом. 5Тот кро­шечный аспект неотличим от целого, будучи с ним един и в неразрывной связи. Он не живет отдельно, поскольку его жизнь и есть единство, в котором его бытие сотворено.

7.    Не принимай сей малый отгороженный аспект за самое себя. 2Солнце и океан нельзя сравнить с твоим величием. 3Луч солнца лучезарен только в свете солнца, зыбь веселится в танце только на тихой океанской глади. Однако ни океан, ни солнце не представляют собой того могущества, которое зало­жено в тебе. Останешься ли ты в своем ничтожном царстве, жалкий король, озлобленный правитель всего, обозреваемого им, глядящий на ничто, и тем не менее готовый умереть ради его защиты? 6То маленькое я — не твое царство. 7Над ним, высоким изогнувшись сводом и окружив его любовью, про­стерлось восхитительное целое, дарящее всё свое счастье и глубокое удовлетворение каждой части себя. 8И мизерный ас­пект, казалось бы, отъединенный тобой от целого, — не исклю­чение.

8.    Любовь не знает тел и простирается ко всему, сотворенному подобно ей. 2В полном отсутствии границ и заключается ее смысл. Она абсолютно непредвзята в своем дарении, вбирая в себя всё, чтобы сберечь и полноценным сохранить даримое. 4Какою малостью владеешь ты в своем ничтожном королевст­ве! 5Не лучше ли тогда призвать в него любовь? 6Всмотрись в пустыню: бесплодную, сухую, безрадостную и выжженную — всё достояние твоего крошечного королевства. 7И осознай, ка­кую жизнь и радость принесет ему любовь оттуда, откуда явится сама и куда возвратится с тобою вместе.

9.    Мысль Божья окружает твое крошечное царство, ждет у построенной тобой ограды возможности войти вовнутрь и оси­ять неплодоносную пустыню. 2Смотри, как повсеместно возни­кает жизнь! 3Пустыня стала садом, зеленым и густым и тихим, давая отдохновение тем, кто потерял дорогу и бредет в пыли. 4Дай им пристанище, уготованное любовью там, где когда-то пустотой зияла выжженная степь. 5Всякий, кого ты привечаешь, несет тебе любовь из Рая. Один за другим входят они в это святое место, но не уходят из него так, как входили — по-одному. 7Любовь, принесенная ими с собою, останется при них и при тебе. 8И осиянный милосердием ее, твой малый разрас­тется сад, коснувшись каждого, кто жаждет испить воды жи­вой, но слишком утомлен, чтобы свой путь продолжить в одиночку.

10.    Иди вовне и их найди, ибо они тебе приносят твое Я. 2Их нежно приведи в свой сад и получи в нем их благословение. 3Так разрастется сад, протянется через пустыню, не обойдя ни одного заброшенного царства, отгородившегося от любви и запершего тебя внутри. 4И ты себя узнаешь, а крошечный свой сад увидишь легко преображенным в Царство Небесное, со всей любовью его Творца, сияющей ему.

11.    Святое мгновение — это призыв к любви войти в твое унылое, безрадостное царство и превратить его в цветущий сад покоя и гостеприимства. 2Любовь ответит непременно. Она придет, поскольку ты пришел без тела, не возводя преград, предотвращающих ее благой приход. 4В святом мгновении ты просишь у любви лишь то, что она предлагает всем, не более и не менее. 5Ты просишь всё и получаешь всё. 6Твое сияющее Я возносит крошечный аспект, который ты пытался утаить от Рая, прямо в Рай. 7Любая часть любви взывает к своему цело­му не вотще. 8Ни один Сын Божий не остается вне Его Отцов­ства.

12.    Не сомневайся: любовь пришла в твои особые взаимоотно­шения, откликнувшись на твой слабый зов. 2Но ты не распо­знал ее прихода, поскольку еще не отказался от всех барьеров, тобою возведенных против брата. 3А по отдельности ни ты, ни он не в состоянии приветствовать любовь. 4В одиночку ты можешь знать Всевышнего не более, чем знает Бог тебя без брата. 5Но вместе, не знать любви способны вы не более, чем сама любовь способна о вас не знать или же в вас не распо­знать себя.

13.    Ты подошел к концу древнейшего пути, еще не понимая, что он окончен. 2Ты всё еще измотан и устал, и пыль пустыни застилает взор и делает тебя незрячим. 3Но Тот, Кого ты приве­чал, пришел тебя приветить. Он долго ждал, чтоб одарить тебя Своим радушием. 5Так получи же от Него сей дар не медля, ведь Он желает тебе знать Его. 6Лишь невысокая стена из пыли всё еще разделяет вас с братом. 7Дунь на нее, и с этим дуновением, с твоим счастливым смехом она исчезнет в мгновение ока. 8Войди же в сад, приготовленный любовью для вас обоих.

IX   Два мира

1.    Тебя просили принести тьму к свету и к святости — вину. 2И также говорилось, что ошибку необходимо исправлять в ее истоке. 3Поэтому Святому Духу и нужна та крошечная часть тебя, та незначительная мысль, что видится отколотой и чуж­дой. 4Всё остальное — целиком в Руках Господних и не нужда­ется в ином наставнике. 5Но этой дикой и безрассудной мысли необходима помощь, коль скоро в своем бреду она увидела себя могущественным, целокупным Божьим Сыном, единст­венным правителем в царстве, созданном им на стороне, чтобы безумной тиранией склонить его к повиновению и рабству. 6Ты думаешь, будто эту мизерную часть украл у Рая. 7Отдай ее обратно Небесам. 8Они ее не потеряли, но ты утратил их из поля зрения. 9Позволь Святому Духу изъять ту часть из увя­дающего царства, куда ты поместил ее и окружаешь тьмой, и защищаешь атакой, и укрепляешь ненавистью. 103а его барри­кадами всё еще пребывает малый сегмент Сына Божьего, свя­той и целокупный, и в безмятежности своей не знающий, чем он, как ты считаешь, окружен.

2.    Не отделяй себя, ведь Тот, Кто окружает этот сегмент на самом деле, принес тебе союз, вернув твой крохотный подарок тьмы вечному свету. 2Как это происходит? 3Очень просто, если исходить из того, что на самом деле представляет собою царст­во. 4Бесплодные пески и запустение, и мрак видятся таковыми лишь взору плоти. 5Унылый взгляд тела извращен, а вести, что оно несет тебе, создавшему его с целью ограничения осознания света, убоги, ограничены и столь фрагментарны, что попросту бессмысленны.

3.    Из мира тел, безумием рожденного, безумные послания, ка­жется, возвращаются в разум, создавший мир. 2Эти послания свидетельствуют миру, провозглашая его истинным. 3Ведь ты и разослал гонцов затем, чтобы они тебе вернули эти вести. 4Всё в этих сообщениях поверхностно. 5О том, что истинно лежит на глубине под этим всем, они не сообщают, поскольку тело не в состоянии о том поведать. 6Телесные глаза к тому невоспри­имчивы, с ним ощущения тела незнакомы, язык же неспосо­бен передать его вестей. 7Но Бог способен доставить тебя туда, если ты согласишься следовать за Святым Духом сквозь види­мые страх и ужас, доверившись Ему и зная, что Он не бросит тебя на пол-пути. 8Пугать тебя — не Его цель, а твоя собственная. 9Ты одержим желанием Его покинуть у внешнего круга страха, но Он тебя сохранно проведет через него и уведет намного дальше.

4.    Круг страха расположен как раз под уровнем телесных глаз, поэтому в нем видится фундамент, на коем зиждется весь мир. 23десь всё — иллюзии и извращенные идеи; безумные атаки и неистовство, предательство и месть — всё созданное, чтобы удержать вину и чтобы из нее поднялся мир, скрывающий ее. 3Тень вины пробивается к поверхности в той мере, какая необ­ходима, чтобы держать во тьме самые внешние проявления вины и чтобы принести во тьму отчаяние и одиночество, под­держивая тьму безрадостной. 4Толща вины замаскирована тя­желыми покровами и держится отдельно от того, что призвано ее скрывать. 5Телу это не видно, оно и рождено виною для собственной защиты, зависящей всецело от сохранения ее не­видимой. 6Телесные глаза того не замечают. 7Но видят всё, что она диктует.

5.    Тело останется посланником вины и будет действовать по ее указке, покуда ты не усомнишься в ее реальности. 2Ибо реальность вины — иллюзия, которая и представляет вину тяжелой и непроницаемой, непостижимой и делает реальной базу для системы мышления эго. 3Ее неплотность и прозрач­ность не станут явными, покуда ты не увидишь за нею свет. 4И лишь тогда ты разглядишь в ней тонкую кисейную завесу перед светом.

6.    Этот барьер, такой тяжелый с виду, искусственный настил, по виду — каменный, подобен средоточию черных туч, сплош­ной грядой встающих перед солнцем. 2Непроницаемость их — полная иллюзия. 3Гряда мягко расступится пред горными вершинами, вздымающимися за ней; нет у ней силы удержать того, кто пожелает взобраться выше облаков, чтобы увидеть солнце. 4У этого скопления туч нет даже силы, чтобы остано­вить падение пуговицы или кружение пера. 5Ничто не может опираться на такой фундамент, ведь он всего лишь иллюзия фундамента.6Дотронься до него, и он исчезнет, а попытаешься взять в руки и зачерпнешь пригоршней воздух.

7.    Однако в этом грозовом скоплении облаков легко увидеть, как вырастает мир. 2Сплошная горная гряда, и озеро, и город встают в твоем воображении; из облаков же спешат обратно нарочные восприятия и заверяют тебя в том, что всё это ре­ально и что оно там есть. 3Фигуры поднимаются и движутся, и действо предстает реальным, а формы возникают и меняют свое обличье от красоты к абсурду. 4Так чередуются обличья, покамест ты увлечен игрою детского притворства. Однако как бы долго ты ни играл и как бы живописно ни было твое воображение, ты всё это не путаешь с тем миром, что внизу, и не стремишься сделать его реальным.

8.    Так же должно быть с мрачными скоплениями облаков вины; их тьма не более непроницаема чем тот мираж, не более существенна. 2Ты не наставишь синяков, пройдя сквозь облака. 3Позволь же своему Наставнику учить тебя их несущественной природе, когда Он поведет тебя за них, ибо за ними располо­жен мир света, где они не отбрасывают тени. 4Их тени лежат на мире, что под ними, вдали от света. Однако между ними и светом тени не упасть.

9.    Этот мир света, круг ослепительной яркости, и есть реаль­ный мир, где вина встречается с прощением. Отсюда внешний мир увиден заново, без тени вины на нем. 33десь ты прощен, поскольку здесь ты каждого простил. 43десь — новое воспри­ятие, в котором всё светло, сияющее невиновностью, омытое в водах прощения, очищенное от каждой злобной мысли, тобой навязанной всему. 53десь и в помине нет атаки на Сына Божь­его, здесь тебе рады. 63десь ожидает тебя твоя невинность, чтобы обнять и защитить, и подготовить к окончательному шагу в странствии внутрь себя. 73десь сброшены тяжелые и мрачные одежды вины и мягко замещены любовью и чисто­той.

10.    Но даже и прощение — не конец. 2Прощение делает всё прекрасным, но оно не творит. Оно — источник исцеления, вестник любви, но не ее Источник. 4Ты приведен сюда, чтобы Сам Бог мог сделать без помех последний шаг, ибо ничто здесь не препятствует любви, всё позволяет ей пребыть самой собою. 5Шаг за пределы этого святого места всепрощения — шаг еще глубже внутрь, но тот, что ты не в состоянии сделать сам, перенесет тебя к чему-то, совсем иному. 63десь — Источник света, здесь ничего не воспринимается и не прощается, и ни во что не преображается. 73десь просто всё ведомо.

11.    Курс этот ведет к знанию, но само знание остается за пре­делами нашего учебного плана. 2Да нам и не к чему пытаться говорить о том, что навсегда должно остаться за гранью слов. 3Нам нужно только помнить: тот, кто достиг реального мира, дальше которого учение нейдет, уйдет за него далее, только иным путем. 4Там, где кончается обучение, начинается Бог, ибо обучение заканчивается перед Тем, Кто завершен там, где Он начинается и там, где нет конца. 5Не нам судить о том, чего нельзя достичь. 6Нам слишком многому необходимо научить­ся. 7Но прежде нужно обрести готовность к знанию.

12.    Любовь непостижима. 23начение любви — внутри нее самой. 3И обучение заканчивается, когда ты в силах опознать всё, что не есть любовь. Оно — препятствие, и его следует устранить. 5Любовь не постигается, ибо такого не было момента, когда бы ты ее не знал. Обученье бесполезно в Присутствии твоего Творца, Чье признание тебя, как и твое признание Его, столь превосходит всякое учение, что всё тобой постигнутое, бес­смысленно и замещено навечно знанием любви и ее единствен­ным смыслом.

13.    Твои взаимоотношения с братом вырваны с корнем из мира теней; порочная их цель была в сохранности пронесена через барьеры вины, прощением омыта и укоренена, сияющая, в мире света. Оттуда она зовет последовать ее путем; ты будешь поднят высоко над тьмою и мягко опущен перед самыми вра­тами Рая. 3Святое мгновение, в котором ты соединился с бра­том, есть нарочный любви, посланный к тебе из-за пределов прощения, чтобы напомнить обо всем, что лежит за ним. 4Но именно через прощенье всё будет помниться.

14.    Когда же память о Всевышнем придет к тебе в святом месте прощения, ты ни о чем ином уже не вспомнишь, и память станет такою же ненужной как обучение, ибо единственной твоею целью станет творенье. 2Но ты об этом не узна­ешь, покуда всё восприятие не окажется очищенным и навсе­гда изъятым. 3Прощенье изымает только ложное и убирает из мира тени, унося их сохранно и уверено, в доброте своей, нетронутыми к блистающему миру нового и чистого воспри­ятия. 4Там нынче твоя цель. 5Там дожидается тебя покой.

Глава 19 ОБРЕТЕНИЕ ПОКОЯ

1. Исцеление и вера

1.    Уже говорилось, что если ситуация посвящена одной лишь истине, покой неотвратим. 2А обретение его — весьма надеж­ный критерий преданности истине. 3Мы говорили также и о том, что покой без веры недостижим, поскольку всё, посвя­щенное одной лишь истине, приводится к ней верой. 4И эта вера объемлет всех, вовлеченных в ситуацию, ибо лишь при таком условии ситуация воспринимается осмысленной и цело­стной. 5И каждый вовлечен в нее, иначе твоя вера ограничена, а преданность не совершенна.

2.    Каждая ситуация при верном восприятии есть шанс исце­лить Божьего Сына. Он исцелен, поскольку ты ему отдал свою веру, отдав его Святому Духу, освободив его от притязаний твоего собственного эго. 3Лишь так возможно увидеть его сво­бодным; такое виденье с тобой разделит Дух Святой. 4А разде­ляя его, Он наделяет им и таким образом исцеляет через тебя. 5Подобное единение с Ним в общей цели и придает цели ре­альность, поскольку ты сделал ее целостной. 6А это и есть исцеление. 7Тело исцелено, ведь ты явился без него, соединил­ся с Разумом, в коем и заключено всё исцеление.

3.    Тело не исцеляет, поскольку оно не делает себя больным. 2Ему не нужно исцеление. 3Его здоровье и недуг зависят в пол­ной мере от того, как разум воспринимает тело и с какою целью его использует. 4Понятно, что какой-то сегмент разума способен увидеть себя раздельно с Вселенской Целью. 5В подобном случае тело становится его орудием, направленным против этой Цели, как подтверждение "факта" достоверности разделения. 6Так тело превращается в орудие иллюзии и действует сообразно ей: ви­дит то чего нет, слышит то чего никогда не скажет истина, и поступает безрассудно будучи узником безумия.

4.    Не обойди вниманием наше прежнее утверждение, что не­верие приводит непосредственно к иллюзиям. 2Ибо неверие есть восприятие брата твоего как тела, а тело нельзя использо­вать во имя единения. 3Стало быть, подобным восприятием ты создаешь условия, в которых единение с ним немыслимо. 4Твое неверие в него вас разделило, предотвращая исцеление обоих.

5И таким образом, твое неверие противоречит цели Святого Духа, несет иллюзии, в центре которых — тело, и вклинивает их между тобой и братом. 6Тело теперь покажется больным, ибо ты превратил его во "врага" исцеления и антипод истины.

5.    Нетрудно догадаться, что вера есть антипод неверия. 2Однако разница в их проявлении не столь очевидна, хотя и обу­словлена коренными различиями в их сути. 3Неверие всегда ограничивает и нападает, тогда как вера изымает все ограни­чения и восстанавливает целостность. 4Неверие разрушает и разделяет; вера объединяет и исцеляет. 5Неверие вклинивает иллюзии между Божьим Сыном и Творцом; вера смывает все преграды, казалось, вклинившиеся между ними. 6Неверие все­цело предано иллюзии, а вера — истине. Частичная предан­ность невозможна. 8Истина есть отсутствие иллюзий, иллюзия же — это отсутствие истины. 9Они несовместимы и не воспри­нимаются в том же самом месте. 10Посвятить себя обеим — значит поставить перед собой несбыточную цель, поскольку часть ее должна достигаться с помощью тела, воспринимаемо­го как средство поиска реальности — через атаку. 11Другая же часть цели исцеляет, и следовательно обращена к разуму, а не к телу.

6.    Неизбежным компромиссом между ними станет убеждение, будто исцелить необходимо тело, а не разум. 2Ибо эта расколо­тая цель придала обеим ее частям равную реальность, что было бы возможно, когда бы разум был ограничен телом и поделен на крохотные части мнимой целостности, не связан­ные между собой. 3Телу это не повредит, но сохранит бредо­вую систему мышления в разуме. Следовательно, именно здесь необходимо исцеление. 5Именно здесь оно и есть. 6Ведь Бог не дал выздоровления там, где нет болезни, не учредил целительного средства там, где недуга нет. 7Недуг и исцеление — всегда вместе; и когда их видят вместе, то все попытки сохранить и истину, и иллюзию в разуме, где им и должно быть, расцениваются как преданность иллюзии; и приводя иллюзию к исти­не, от иллюзии отказываются, видя ее полную несовмести­мость с истиной в любом аспекте.

7.    Иллюзии и истина между собой никак не связаны. 2Это останется навечно правдой, как бы усердно ты ни старался их увязать. 3Иллюзии же связаны друг с другом, как, впрочем, связано между собой всё истинное. 4Как истина, так и иллюзии — законченные мыслительные системы, не связанные между собой. 5Усвоить это — значит понять, где лежит разделение и где его следует исцелить. Следствие любой идеи неотделимо от его причины. 7Идея разделения породила тело, и оставаясь с ним связанной, заставляет его болеть из-за отождествления разума с телом. 8Ты думаешь, будто защищаешь тело, утаивая эту связь, ибо подобное сокрытие, по-видимому, оберегает твое отождествление с телом от «атак» истины.

8.    О, если бы ты мог понять, как сильно повредила разуму эта нелепая тайна, какую вызвала сумятицу в твоем определении собственного тождества! 2Тебе не видно, какое опустошение принесло неверие, ибо неверие и есть атака, на вид оправдан­ная ее результатами. 3Ведь изымая веру, ты видишь только недостойное ее, не видя за барьером то, что с тобой едино.

9.    Верить — значить исцелять. 2Вера есть знак приятия Иску­пления для себя, и следовательно того, что ты станешь им делиться. 3Верой ты предлагаешь дар освобождения от про­шлого, полученный тобой. 4Что бы твой брат ни сделал в про­шлом, ты не воспользуешься этим нынче, чтобы осудить его. 5Ты добровольно выбрал не замечать его ошибок, глядя поверх барьеров между собой и им, воспринимая их все одним и тем же. 6В этом одном ты видишь свою веру в исцеление полно­стью оправданной. 7Ибо нет оправдания неверию, но вера оп­равдана всегда.

10.    Вера есть антитеза страха; она в такой же мере часть любви, в какой страх — часть атаки. 2Вера — это признание единства. 3Это благое признание в каждом Сына твоего возлюбленного Отца, любимого Им наравне с тобою, а значит и любимого тобою так же, как любишь ты самого себя. 4Это Его любовь соединяет тебя и брата, и ради Его любви ты никого не отстра­няешь от своей. 5Каждый твой брат увиден в точности таким, каким он предстает в святом мгновении: объединившимся с тобою в цели освобождения от вины. 6Ты видишь в нем Хри­ста, и он исцелен, ибо ты в нем увидел то, что вечно, то, что во всех оправдывает веру.

11.    Вера есть Божий дар, даримый Тем, Кого Всевышний подарил тебе. 2В глазах неверия Господень Сын прощенья недостоин. 3Но в глазах веры Божий Сын прощен, свободен от вины, возложен­ной им самим же на себя. 4Вера видит его исключительно сейчас, поскольку, чтобы судить его она не обращает взора к прошло­му, видя в нем то же, что и в тебе. Она не смотрит глазами восприятия, не обращается за оправданием к телам. Она есть вестник иного восприятия, посланный вперед, чтобы собрать свидетелей своему приходу и возвратить тебе их вести.

12.    Вера обменивается на знание с тою же легкостью, что и реальный мир. 2Ведь вера рождена из восприятия Святого Духа как знак того, что это восприятие ты разделяешь с Ним. 3Вера есть дар, предложенный тобою Сыну Божьему через Него, рав­но приемлемый и его Отцом и Им. 4А следовательно вера — дар, предложенный тебе. 5Твои святые отношения с их новой целью даруют тебе веру, чтобы ты отдал ее брату. 6Твое неве­рие вас отдалило друг от друга, поэтому ты в брате не узна­ешь свое спасенье. 7Но вера вас объединяет в святости, кото­рую ты видишь не глазами плоти, а видением Того, Кто вас соединил и в Ком вы соединены.

13.    Милосердие дано не телу, но разуму. 2Разум, приемля мило­сердие, мгновенно устремляется за грани тела и видит святое место, где он был исцелен. 3Там, где дается милосердие, стоит алтарь; на нем оно покоится. 4Предложишь ли ты милосердие и благо брату, ведь вы стоите у того же алтаря, где милосер­дие возложено для вас обоих? 5Пусть оно исцелит вас вместе, чтобы могли вы верой исцелять!

14.    В святом мгновении твой брат и ты стоите вместе у алтаря, воздвигнутого Богом Себе и вам. 2Неверие оставив, придите вместе к алтарю. 3Там ты увидишь чудо своих взаимоотноше­ний, вновь созданных с участием веры. 4Именно там ты осозна­ешь, что для веры не существует непростительного. Ошибка не нарушила ее спокойный взор, несущий чудо исцеления с равной легкостью всем заблуждениям. 6Ибо гонцы любви ис­полнят всё, зачем их посылали, и возвратятся с благою вестью, что всё исполнено для брата и тебя, стоящих перед алтарем, откуда были посланы гонцы.

15.    В то время как неверие будет хранить бесплодным и отчу­жденным твое крошечное царство, вера поможет Святому Духу подготовить почву под святой сад, который Он возделает на ней. 2Ведь вера несет покой, тем самым приглашая истину прийти и сделать прекрасным то, что уже приготовлено для красоты. 3Истина следует за верой и покоем и завершает нача­тый ими процесс обращения в прекрасное. 4Ведь вера по-преж­нему — цель обучения; она становится ненужной, как только выучен урок. 5А истина останется навечно.

16.    Отдай же вечному всю свою преданность и научись не на­рушать ее, не делать рабыней времени. 2Ведь всё, что на твой взгляд ты причиняешь вечному, ты причиняешь себе. 3Тот, кого сотворил Господь как Сына — не раб чему-либо, но вме­сте со своим Творцом он — господин всему. 4Тело возможно поработить, но мысль свободна; ее не заточить в тюрьму, ничем не ограничить; это под силу только разуму, ее замыслив­шему. 5Ведь она неразлучна со своим истоком, ее тюремщиком или же избавителем, в зависимости от цели, которую он выбе­рет себе.

II.  Грех или ошибка?

1.    Весьма существенно не путать грех с ошибкой, поскольку именно различие меж ними и делает спасение возможным. Ошибка исправима, ибо неправильное можно сделать правильным. 3Но грех, будь он возможен, был бы необратим.4Дог­ма греха покоится на твердом убеждении, что разум, а не тело, способен нападать. 5И таким образом, разум виноват и остает­ся виноватым до тех пор, покуда разум, что не есть часть его, отпустит ему его грехи. 6Грех требует наказания в той же мере, в какой ошибка — исправления, а верить, будто наказание и есть исправление, чистейшее безумие!

2.    Грех — не ошибка, ибо ему сопутствует гордыня, не свойст­венная концепции ошибки. 2Грешить — значит с успехом по­пирать реальность. 3Грех провозглашает атаку реальной и вину оправданной. 4Он полагает, что Божий Сын виновен, то есть, он преуспел в потере своей невинности и превратил в то, чего Господь не сотворил. 5Творение более не вечно, а Воля Божья открыта противостоянию и поражению. 6Грех есть великая иллюзия, лежащая в основе всей самонадеянности эго. 7Ведь ею изменен Сам Бог, ставший неполноценным.

3.    Сын Божий в состоянии ошибаться, обманывать себя; он даже силу собственного разума способен обратить против себя. 2Но он не в состоянии грешить. 3Что бы ни делал он, ему не изменить свою реальность, не стать поистине виновным. 4Это — намере­ние греха, в том — его цель. 5И всё же, несмотря на исступлен­ное безумие всей догмы греха, грех невозможен. 6Ибо возмездие за грех есть смерть, а разве может умереть бессмертный?

4.    Вот подоплека всей безумной религии эго: грех принимает­ся за истину, а не за ошибку, невинность же всегда обманет. 2Так в чистоте увидена гордыня; в приятии самого себя гре­ховным — святость. 3Догмат греха заместил реальность Сына Божьего, каковым его Всевышний сотворил навечно. Смире­ние ли это? 5Или попытка вырвать творение у реальности, держать его в отдалении от нее?

5.    Попытка истолковать грех как ошибку всегда необоснован­на для эго. 2Догма греха священна для его мыслительной сис­темы; к этой доктрине иначе, чем с благоговейным трепетом, не подступиться. 3Это "святейшая" доктрина в системе эго, прекрасная и всемогущая, всецело истинная, надежно ограж­денная любой защитой в арсенале эго. 4Ведь это — "наилуч­шая" защита эго и ей прислуживают все остальные. 53десь — вся его броня, все механизмы защиты; здесь — основная цель особых отношений в интерпретации эго.

6.    Можно с уверенностью сказать, что на грехе эго построило свой мир. 2Только в подобном мире всё могло оказаться вверх дном. 3Эта нелепая иллюзия заставляет облака вины казаться столь тяжелыми и непроницаемыми. 4Именно здесь рождается мираж той плотности, какую, будто бы, имеет мирской фунда­мент. 5Грех изменил творение, обратив его из Божьей Идеи в угодный эго идеал: мир, полностью ему подвластный и собран­ный из тел, бездумный, загнивающий и склонный к тлению. 6Если это ошибка, то истина легко ее исправит. 7Любая приве­денная на суд истины ошибка исправима. 8Но если наделить ее статусом истины, на чей же суд вести ее? 9"Святость" греха поддерживается подобным странным средством. 10Как истина, грех и незыблем, и нерушим, и всё приносится к нему на суд. 11А как ошибку его приводят к истине. 12Вера в грех невозмож­на, поскольку грех — это неверие. 13Но вера в исправимость любой ошибки вполне возможна.

7.    Нет в укрепленной цитадели эго камня, защищенного на­дежней, нежели концепция реальности греха — естественное выражение того, во что Сын Божий обратил себя и что он есть. 2Для эго в этом нет ошибки. 3Ведь такова его реальность, та «истина», от коей избавление невозможно. 43десь прошлое, и настоящее, и будущее Сына. 5Ведь Сын каким-то образом умуд­рился растлить Отца, полностью изменить Его Мышление. 6Оплакивай же гибель Бога, убитого грехом! 7Вот каково желанье эго, которое в горячечном бреду поверило, будто добилось своего.

8.    Разве не лучше, чтобы всё это обернулось простой ошибкой, полностью исправимой, а исправление это подобно легкой ут­ренней прогулке к солнцу сквозь туман? 2Ведь такова и есть ошибка. 3Возможно, ты склонен согласиться с эго, что лучше оставаться грешным, нежели заблудшим. 4Однако хорошо по­думай, прежде чем сделать этот выбор. 5Не подходи к нему бездумно, ведь выбираешь ты между Раем и адом.

III.  Нереальность греха

1.    Влечение к вине, а не ошибку находим мы в грехе, благода­ря подобному влечению, грех будет повторяться вновь и вновь. 3Страх может стать настолько острым, что греху будет отказа­но в проявлении. Однако покуда вина влечет, разум будет страдать и не расстанется с концепцией греха. 5Ибо вина всё так же к нему взывает, и разум, внимая ей, к ней устремляет­ся и добровольно становится пленником ее болезненного при­тяжения. 6Грех есть зловещая идея, не поддающаяся исправле­нию, но остающаяся всегда желанной. 7Как неотъемлемую часть того, что ты есть в представлении эго, грех вечно будет привлекать тебя. 8И лишь Радетель, разум которого не схож с твоим, мог бы с грехом покончить, страх поборов.

2.    Эго не допускает мысли, что вовсе не к страху, а к любви взывает грех, и что любовь всегда ему ответит. 2Ведь эго сво­дит грех со страхом, требуя наказания. 3Но наказание — про­сто иная форма защиты вины, поскольку только и впрямь содеянное заслуживает наказания. 4Наказание — вечный, вели­кий охранитель греха, отдающий ему дань уважения и чтущий его непомерность. 5То, что заслуживает наказания, должно быть истинно. 6А то, что истинно, должно быть вечным и повто­ряться бесконечно. 7Ведь ты желаешь того, что считаешь ре­альным, и с ним не расстаешься.

3.    Ошибка, напротив, лишена всякой привлекательности. 2Увидев что-то явною ошибкой, ты обязательно ее исправишь. 3Грех может повторяться вновь и вновь с тем же печальным резуль­татом, при этом не теряя своего очарования. 4И вдруг ты изменяешь его статус на ошибку. 5И более ее не повторишь; ты просто остановишься и, будучи свободен от вины, просто по­зволишь ему уйти. 6Но если вина осталась, ты просто изме­нишь форму греха, признав его ошибкой, но сохранишь ее неисправленной. 7Это — не изменение восприятия, поскольку к наказанию взывает грех, а не ошибка.

4.    Святой Дух не карает грех. Ошибки Он распознает и ис­правляет, как поручил Ему Господь. 3Но грех ему неведом, и в равной мере Он не признает ошибок, не поддающихся исправ­лению. 4Ибо неисправимая ошибка в Его глазах бессмысленна. Ошибки существуют для исправления, более ничего они не требуют. 6То, что взывает к наказанию, должно быть, призыва­ет ни к чему. 7Каждая ошибка должна быть просьбой о любви. 8Но что же тогда есть грех? 9Что же еще как не ошибка, скрываемая тобой; мольба о помощи, которую ты оставляешь неуслышанной, и следовательно безответной?

5.    Во времени Святой Дух ясно видит, что Божий Сын спосо­бен совершать ошибки. 2В этом ты разделяешь Его видение. 3Но ты, в противовес Ему, не видишь разницы меж временем и вечностью. 4По завершении исправления, время есть веч­ность. 5Святой Дух может научить тебя смотреть на время по-иному и видеть за его пределами, но не тогда, когда ты ве­ришь в грех. 6Совсем иное дело — верить в заблуждение, кото­рое всецело исправимо разумом. 7Грех же есть убеждение в неизменности восприятия и в том, что разуму надлежит при­нимать за истину всё, сообщаемое восприятием. Ослушавшись, он наречен безумным. Единственная, способная к изменению восприятия сила, держится в теле немощной из-за страха пе­ред измененным восприятием, которое Учитель разума, еди­ный с ним, способен принести.

6.    Склоняясь к вере в то, что грех реален, помни: если реален грех, то нереальны твой Отец и ты. 2Если творение есть продол­жение, то в нем Творец продолжил Самое Себя и Его часть не может не быть подобной остальному. 3Если реален грех, Бог должен быть в войне с Самим Собой. 4Он должен быть раздвоен и разрываться между добром и злом, частью разумный и частью обезумевший. 5Ведь Он, похоже, сотворил нечто, желающее Его сгубить и обладающее на то реальной силой. 6Не легче ли пове­рить, что ты ошибся, нежели веровать в подобное?

7.    Покуда ты уверен, что твоя реальность или реальность бра­та ограничена телом, ты будешь верить в грех. 2Покуда ты считаешь возможным единство тел, грех сохранит для тебя свою привлекательность, свою бесценность. 3Ведь вера в то, что тело ограничивает разум, ведет к мирскому восприятию, где, кажется, всё вокруг свидетельствует о разделении. 4Сам Бог разъединен со Своим творением и ниспровергнут. 5Ведь грех доказывает: то, что Предвечный сотворил святым, не устоит против греха и не останется под натиском греха самим собою. 6Грех выглядит могущественней Бога, и пред ним должен скло­ниться Сам Господь, Свое творение отдав на волю победителя. 7Смиренье это или же безумие?

8.    Если реален грех, то нет надежды исцелить его. 2Ведь в этом случае есть сила, своим могуществом превосходящая Господню, способная создать другую волю, которой по плечу напасть на Волю Божью и одолеть ее; дать Его Сыну иную волю, отличную от Божьей и более могущественную. 3И каждый фрагмент расчлененного Божьего творения тогда бы имел собственную волю, противоречащую Божьей и находящуюся в вечном противостоя­нии Богу и остальным фрагментам. 4Твои святые отношения ныне имеют целью доказать немыслимость этого. 5Их озаряют улыбкой Небеса, и вера в грех сметается этой улыбкою любви. 6Ты продолжаешь видеть грех, поскольку еще не осознал, что навсегда исчез его фундамент. 7Его источник был изъят, поэтому совсем недолго тебе осталось дорожить грехом, покуда он навсе­гда исчезнет. 8Только привычка искать его еще останется.

9.    И всё же ты глядишь с улыбкою Небесной на устах и с благостью Небес во взоре. 2Грех будет видеться еще недолго. 3Ведь в новом восприятии, как только он возникнет в поле зрения, разум мгновенно его исправит, и он окажется неви­дим. Ошибки быстро узнаются и так же быстро отдаются на исправление для исцеления их, а не сокрытия. 5Ты исцелишься от греха и всех его опустошительных последствий в тот самый миг, когда откажешься признать владычество греха над бра­том. 6Ты брату своему поможешь преодолеть ошибки, освобож­дая его радостно от веры в грех.

10.    В святом мгновении ты увидишь Райскую улыбку, сияю­щую брату и тебе. 2Ты осияешь брата счастливым осознанием милости, оказанной тебе. 3Греху не одолеть союза, осиянного улыбкою Небес. 4Твое восприятие исцелено в святом мгнове­нии, подаренном Царством Небесным. 53абудь о виденном ко­гда-то и с верой подними глаза к тому, что ты способен уви­дать сейчас. 6Всё, преграждавшее дорогу к Раю, исчезло из твоего святого взора, ибо тебе, незрячему, даровано видение, и ты прозрел. 7Ищи же не изъятое, но славу, возрожденную с тем, чтобы ее увидеть.

11.    Гляди на своего Спасителя, узри всё то, что Он тебе пока­жет в твоем брате, не дай греху подняться снова и ослепить тебя. 2Грех вас удерживает врозь, а твой Спаситель желает тебе видеть в брате самое себя. 3Ваши взаимоотношения нынче — храм исцеления, куда "труждающиеся и обремененные" прихо­дят отдохнуть. 4И здесь отдохновение ждет всех по завершении странствия. Отдохновение приблизилось ко всем через твои взаимоотношения.

IV.  Препятствия покою

1.    Как только из твоих глубин покой продолжится ко всему Сыновству, чтобы обнять его и дать ему отдохновение, он встретит множество препятствий на пути. 2Какие-то из них ты попытаешься воздвигнуть сам.3Другие, как покажется, явятся из других источников: то от твоих же братьев, то — от различ­ных аспектов мира вне тебя. 4Но мягко перелившись через все препятствия, покой, ничем не потревоженный, продолжится за их пределы. 5Продолжив цель Святого Духа от твоих взаимоот­ношений к другим, чтобы и их по-доброму вовлечь, Святой Дух приводит к одному порядку цель и средства достижения ее. 6Покой, укорененный Им в тебе и в твоем брате, тихо продолжится ко всем аспектам вашей жизни и окружит тебя и брата ярким счастьем, спокойным осознанием полной безопас­ности. 7И весть покоя о любви, сохранности и о свободе ты донесешь до всех, кто потянулся к храму твоему, где каждого ждет исцеление. 8Ты не замедлишь каждому отдать благую весть покоя, ведь каждого ты позовешь и каждый тебе отве­тит, узнав в твоем призыве Божий Зов. 9Ты пригласишь его войти и дашь ему отдохновение так же, как оно было дано тебе.

2.    Всё это ты исполнишь. 2Но прежде покой, что уже — глубо­ко в тебе, должен распространиться и одолеть препятствия, тобой воздвигнутые на его пути. 3Ты всё это исполнишь, ибо предпринятое вместе со Святым Духом, не остается неосуще­ствленным. 4Наверняка ты не уверен в том, что видишь вне себя, однако можешь быть уверен в том, что Дух Святой просит у тебя места отдохновения для Себя, которое и станет местом твоего отдохновения в Нем. 5Святой Дух тебе ответил и пришел в твои взаимоотношения. 6Неужто ты не ответишь Ему — Его же милосердием и не войдешь во взаимоотношения с Ним? 7Ведь это Он одарил твои взаимоотношения даром святости, без коего осталась бы навеки неосознанной ценность твоего брата.

3.    Он просит, чтобы благодарность, предлежащую Ему, ты за Него же получил. 2Глядя на брата с добрым милосердием, ты видишь Его. 3Ибо ты смотришь именно туда, где Он есть, и не раздельно с Ним. 4Святого Духа нельзя увидеть; зато воистину тебе дано увидеть своих братьев. 5Свет, сияющий в них, тебе покажет всё, что надлежит увидеть. 6Когда покой продолжится от тебя ко всем, здешняя миссия Святого Духа завершится.

7Будет ли в зрении нужда? 8Когда Бог Самолично делает по­следний шаг, Святой Дух собирает воедино всю благодарность, предложенную Ему тобой, и мягко расстилает ее перед Своим Творцом во имя Его святейшего Сына. 9Отец приемлет ее во Имя Его. 10Есть ли необходимость в зрении в присутствии Его признательности?

А. Первое препятствие покою: желание от него избавиться

1.    Первым препятствием, которое придется одолеть покою, окажется твое желанье от него избавиться. 2Покою не продол­житься, ежели ты его не сохранишь. 3Ты — центр, из которого покой расходится во вне, к себе сзывая остальных. 4Ты — ему дом, спокойная обитель, из коей он мягко изливается во вне, тебя, однако, никогда не покидая. 5Если ты сделаешь покой бездомным, разве он сможет пребыть в Господнем Сыне? 6Коль суждено ему распространиться ко всему творению, он должен начать с тебя, а от тебя достигнуть каждого, зовущего его, и принести ему отдохновение единением с тобой.

2.    Зачем же тебе делать покой бездомным? 2Что не устраивает в нем тебя? 3Что это за цена, которую ты так упорно отказы­ваешься платить? 4Ничтожная песчаная преграда по-прежнему стоит между тобой и братом. 5Станешь ли ты укреплять ее сейчас? 6Тебя не просят отказаться от нее ради одного себя. 7Христос об этом просит ради Себя. 8Он каждого желает ода­рить покоем, а как еще Ему удастся сделать это, если не через тебя? 9Позволишь ли ты убогой песчаной насыпи, стене из праха, ничтожному придуманному заслону встать между брать­ями твоими и спасением? 10А между тем, сей малый рудимент атаки, которым ты дорожишь и направляешь против брата, и есть то первое препятствие покою, с которым он встречается в тебе. 11Эта пустячная завеса ненависти всё еще противостоит Господней Воле и ограничивает ее.

3.    Цель Святого Духа мирно покоится внутри тебя. 2Но ты еще не позволяешь ей с тобою полностью соединиться. 3Ты всё еще противоречишь Божьей Воле, пусть не во многом. 4Но этой малостью ты ограничиваешь целое. 5Господня Воля — не во множестве, Она — одна. 6Нет у нее противоположности, по­скольку не существует иной воли. 7То, что ты до сих пор хранишь за жалким своим барьером, не допуская туда брата, кажется более могущественным, нежели вся вселенная, коль скоро оно сдерживает и вселенную, и ее Творца. 8Эта убогая стена скрывает цель Царства Небесного и отстраняет ее от Небес.

4.    Разъединишь ли ты спасение с дарующим его? 2Ибо ты в точности так и делаешь. 3Покой тебя покинуть мог не более, чем Бога. 4Не бойся этого пустячного препятствия. 5В нем нет и быть не может Божьей Воли. 6Излившись через него, покой с тобою беспрепятственно соединится. 7Тебе не будет отказано в спасеньи. 8Спасенье — твоя цель. 9Тебе не выбрать ничего ино­го. 10Нет цели у тебя, раздельной с братом или раздельной с той, которую ты попросил Святого Духа с тобою разделить. 11Бесшумно упадет убогая стена под крыльями покоя. 12Ибо покой пошлет своих гонцов ко всему миру, и все преграды рухнут перед ними с той же легкостью, с какою преодолевают­ся барьеры, воздвигнутые тобой.

5.    Мир одолеть не труднее, чем твою пустячную преграду. 2Ведь в чуде твоих святых взаимоотношений, за исключением этой крохотной преграды, присутствуют все чудеса. 3В чудесах нет степеней трудности, поскольку все они — одно и то же. 4Каждое чудо есть нежный уговор заместить влечение к вине влечением к любви. 5Разве подобное не принесет успеха, где бы ни делалась к тому попытка? 6Вина не в состоянии воздвиг­нуть реальных барьеров перед чудом. 7И всё, казалось, разде­лявшее вас с братом, должно исчезнуть, благодаря призыву, на который ты ответил. 8А от тебя, ответившего, Тот, Кто тебе ответил, позовет. 9Его обитель — твои святые отношения. 10Оставь попытки встать между Ним и Его святою целью, ведь эта цель — твоя. 11Но дай Ему продолжить чудо твоих взаимоотно­шений с той целью, какая им была дана, — ко всем, причаст­ным к ним.

6.    Есть тишина в Раю, счастливое предвосхищение, короткая и радостная пауза осознания конца пути. 2Царство Небесное тебя прекрасно знает, так же как ты — его. 3Исчезли все иллюзии разъединявшие тебя и брата. 4Так не гляди на жалкую стену теней! 5Солнце взошло над нею. 6Разве способна тень закрыть тебя от солнца? 7Теням уже не оградить тебя от света, в кото­ром все иллюзии нашли конец. 8Каждое чудо — конец иллюзии. 9Таким было странствие, таков его конец. 10А в принятой тобою цели—истине должны исчезнуть все иллюзии.

7.    Ничтожное безумное желанье избавиться от Того, Кого ты пригласил прийти вытеснил вовне, должно рождать конфликт. 2Покуда ты глядишь на мир, это ничтожное желание, выкорчеванное и плывущее бесцельно, может прибиться к любому берегу и ненадолго задержаться там, ведь у него уже нет цели. 3Прежде чем Дух Святой явился, чтобы пребыть с тобой, это желание, казалось, преследовало великую цель: навязчивое и неизменное служение греху и его следствиям. 4Ныне оно сло­няется бесцельно и создает не более чем пустячную помеху влечению к любви.

8.    Пушинка невесомая желания, ничтожная иллюзия, микро­скопический остаток веры в грех — вот всё, что остается от того, что некогда казалось миром. 2Это уже — не прочное препятствие покою. 3Бесцельные блуждания придают его ре­зультатам еще большую неустойчивость и непредсказуемость, чем прежде. 4Но есть ли что-либо неустойчивей, нежели тща­тельно выстроенная бредовая система? 5Видимость стабильно­сти — ее всепроникающая слабость. Непостоянство, вызванное этим жалким рудиментом, свидетельствует лишь об его огра­ниченных результатах.

9.    Много ли силы есть у легкого пера в сравнении с великими крылами истины? 2Способно ли перо прервать полет орла иль воспрепятствовать приходу лета? 3Изменит ли оно воздействие весенних солнечных лучей на занесенный снегом сад? 4Взгляни, с какою легкостью взовьется и безвозвратно унесется эта дым­ка, и с радостью, без сожалений с ней расстанься. 5Ведь сама по себе она — ничто, и ничего не означала, даже когда ты вкла­дывал всю свою веру в ее защиту. 6Не лучше ли приветство­вать радушно солнце летнее, чем вперив взгляд в уносящуюся снежинку, дрожать при воспоминании о зимней стуже?

а. Влечение к вине

10.    Влечение к вине рождает боязнь любви, ибо любовь вины не замечает вовсе. 2В природе любви — видеть только истину, ибо в ней любовь видит самое себя, с собой соединяясь в святом и совершенном союзе. 3Так же, как для любви невидим страх, страх должен не замечать любви. 4Ибо в любви конец вине столь же бесспорен, сколь страх всецело от нее зависим. 5Любовь влечет только к любви. 6Вины не видя вовсе, любовь не замечает страха. 7Всецело чуждая атаке, она не знает страха. 8А страх влеком к тому, чего любовь не видит, и каждый из них верит в небытие того, что видимо другому. 9Страх на вину глядит с тою же преданностью, с какой глядит любовь на самое себя. 10И каждый рассылает своих гонцов, и они возвра­щаются к нему с вестями, написанными на том же языке, на коем были посланы.

11.    Гонцы любви, с нежностью посланные, вернутся, неся об­ратно вести любви и доброты. 2А вестникам страха грубо при­казано искать вину и дорожить каждой крупицею греха и зла, которую удастся обнаружить, и ни одной не потеряв в смер­тельной боли, нести и складывать почтительно к ногам влады­ки. 3Восприятие не может служить двум господам, одновремен­но ожидающим вестей о разном на разных языках. 4То, чем себя подпитывает страх, любовь не замечает. 5Того, что требу­ется ему, она не видит. 6Доброе восприятие любви полностью лишено неудержимого влечения страха к вине. 7Всё в поле зрения любви бессмысленно для страха, невидимо для него.

12.    Взаимоотношения в этом мире есть результат мировоззре­ния. Мировоззрение же зависит от того, с какой эмоцией в мир посланы гонцы, которые вернутся с рассказом об увиден­ном. 3Вестники страха, воспитанные в страхе, дрожат от страха, явившись на зов владыки. 4Ведь страх беспощаден даже к друзь­ям. 5Его посланцы, виновато исчезая, рыскают в поисках вины, до исступления измученные голодом и холодом, в которых их держит их владыка, давая им поживиться только тем, что они принесут ему. 6И толика вины не ускользнет от их алчных глаз. 7В своих свирепых поисках греха они набрасываются на всё живое и с визгом волокут свою добычу на растерзание властелину.

13.    Не посылай этих гонцов свирепых в мир, чтобы, пируя, терзать реальность. 2Ибо они к тебе вернутся с вестью о плоти, коже и костях. Обученные поиску тлена, они вернутся, в глот­ках принеся всё разлагающееся и тленное. 4Для них оно пре­красно, ибо как видно утоляет неистовые конвульсии голода. Обезумев от боли, рожденной страхом, они стремятся отвести карающую длань того, кто их послал, и предлагают ему всё, что дорого их сердцу.

14.    Святой Дух даровал тебе гонцов любви, чтоб рассылать их вместо тех, которых ты готовил в страхе. 2Им так же, как и тем — другим, не терпится вернуть тебе всё, милое их сердцу. 3Если ты их пошлешь, они увидят лишь прекрасное и доброе, смиренное и невиновное. 4И так же тщательно будут они сле­дить за тем, чтоб ни крупица явленного милосердия, ни жест прощения, пусть самый незаметный, ни легкое дыхание любви не ускользнули от их взгляда. 5Они вернутся вместе со всем, что нашли счастливым, дабы любовно им с тобою поделиться. 6Не бойся их. 7Они несут спасение. 8Их вести — вести безопас­ности, ведь они видят мир благим.

15.    Пославши в мир гонцов, дарованных тебе Святым Духом, ты более не увидишь страха. 2Твоим глазам предстанет преоб­раженный мир, очищенный от скверны вины и нежно трону­тый очарованием. 3Мир полностью освобожден от страха, коим ты заполнял его. 4Нельзя увидеть то, что вестников любви ты попросил изъять из мира. 5Святой Дух подарил тебе Своих гонцов, чтобы ты слал их к брату и чтоб они тебе вернули всё, увиденное любовью. Они тебе даны взамен голодных псов страха, которых прежде ты рассылал. 7И разлетаются гонцы, символи­зируя избавление от страха.

16.    Но и Любовь раскинула бы перед тобою пир, только на белоснежной скатерти и за столом, накрытым в тишине тени­стого, раскидистого сада, где никакие звуки, кроме пения и нежного и радостного шепота, не нарушают тишины. 2Сей пир — во славу твоих святых взаимоотношений, где каждый при­нимается как дорогой, желанный гость. 3В мгновение святое молитву произносят все, соединенные за трапезой любовью. 4Там я соединяюсь с вами, как обещал давно и обещаю ныне. 5Ибо я стал желанным в твоих новых отношениях. 6А где мне рады, там я и нахожусь.

17.    Я стал желанным в состоянии милосердия, а это значит, что ты в конце концов меня простил. 2Ведь я был символом твоего греха, поэтому и должен был погибнуть вместо тебя. 3Для эго грех означает смерть, а посему и искупление достигается через убийство. 4Спасенье видится как путь, на коем Божий Сын убит вместо тебя. 5Разве тебе, возлюбленному мною, я предло­жил бы свое тело, зная его ничтожность? 6Разве учил бы я тебя тому, что телу нас не разлучить? 7Мое тело было не ценнее твоего, не лучшим средством связи со спасением и не его Источником. 8Никто не умирает за кого-то, и смертью не иску­пить греха. 9Но ты способен жизнью доказать, что грех не реален. 10Тело и вправду кажется символом греха, покуда ты веришь в его способность добыть тебе желаемое. 11Покамест ты веришь в способность тела дать тебе усладу, ты веришь также, что оно приносит боль. 12А думать, что такая малость способна удовлетворить тебя и осчастливить — значит вредить себе и ограничивать свое счастье, взывая к боли, чтобы пополнить свои скудные запасы и сделать целокупной свою жизнь. 13Такою видит целокупность эго. 14Вина ведь не замедлит вползти туда, откуда изъято счастье, и заместить его. 15Союз — иная форма целокупности, превосходящая вину, поскольку она пре­восходит тело.

Б. Второе препятствие покою. Убеждение: тело ценно тем, что оно может предложить

1.    Мы говорили, что первое препятствие, которое необходимо преодолеть покою — это твое желание от него избавиться. 2Покоя не желают там, где доминирует влечение к вине, вто­рое препятствие, подстерегающее покой, тесно увязанное с первым, есть вера, будто бы тело ценно тем, что оно предлага­ет. 4Ибо здесь влечение к вине проявлено через тело и увидено в нем.

2.    Такова ценность, которой тебя, как ты считаешь, лишит покой. 2Покой якобы отберет ее и сделает тебя бездомным. 3Поэтому-то ты и отказываешь ему в пристанище. 4Ты чувст­вуешь, что "жертва" непомерна для тебя. 5Но жертва ли это или освобождение? 6Что же, в действительности подарило тебе тело в оправдание твоей странной веры, будто бы в теле за­ключено спасение? 7Неужто ты не видишь, что это — вера в смерть? 83десь восприятие фокусируется на искуплении как на убийстве. 9Именно здесь рождается идея: любовь есть страх.

3.    Гонцы Святого Духа, разосланные далеко за грани тела, призывают разум объединиться в святом союзе и обрести по­кой. 2Такую весть я дал им для тебя. 3Лишь нарочные страха видят тело, поскольку они в вечном поиске всего, способного страдать. 4Ужели это жертва — отделиться от способного стра­дать? 5Святой Дух тебя не просит пожертвовать надеждой на услады тела; у тела такой надежды нет. 6Но равно оно не в состоянии наполнить тебя страхом перед болью. 7Боль есть единственная "жертва", которой просит Дух Святой, и от кото­рой Он тебя избавит.

4.    Покой продолжен от тебя лишь к вечному, он изливается во вне от вечного в тебе. 2Всё остальное он одолевает. 3Второе препятствие покою — не плотнее первого. 4Ибо ты не желаешь ни избавляться от покоя, ни ограничивать его. 5Что же это за препятствия, которые ты вклинил между покоем и продолже­нием его, если не те преграды, что ты соорудил между своею волей и исполнением ее? 6Ты хочешь единения, а не разгула страха. 7Спасения, а не боли, вызванной виной. 8И ты желаешь, чтобы твой Отец, а не могильный холм из глины был твоим домом. 9С тобой в Святых взаимоотношениях — Сын твоего Отца. 10Он не утратил общения с Ним или с самим собою. 11Своим согласием на единение с братом ты подтвердишь, что так оно и есть. 12Тебе это не стоит ничего, напротив, ты осво­бождаешься от платы.

5.    Ты дорогой ценой расплачивался за свои иллюзии, но то, что обошлось тебе так дорого, не принесло покоя. 2Не рад ли ты узнать, что жертва Небесами невозможна и равно невозможно требование жертвы от тебя? 3Такого нет препятствия, которое ты мог бы противопоставить нашему союзу, ведь я уже присут­ствую в твоих святых взаимоотношениях. 4Мы одолеем все пре­грады вместе, ведь мы стоим внутри ворот, а не снаружи. 5С какою легкостью ворота распахнутся изнутри, чтобы впустить покой, благословляющий усталый мир! 6Разве нам так уж труд­но вместе преодолеть барьеры, когда ты присоединился к бес­предельному? 7Конец вины — в твоих руках, чтобы его дарить. 8Ужели ты остановишься, отыскивая вину в собственном брате?

6.    Позволь мне стать для тебя символом окончания вины, узри своего брата таким же, каким ты видишь меня. 2Прости мне все грехи, которые, по-твоему, Сын Божий совершил. 3И в свете твоего прощения он будет помнить, кто он такой, забыв о том, чего вовсе и не было. 4Я твоего прошу прощения, ведь если ты виновен, то должен быть виновным я. 5Но если я преодолел вину и победил мир, ты был со мною. 6Символ вины или ее кончину увидишь ты во мне, помня, что я символизи­рую для тебя то, что ты видишь в самом себе.

7.    Из твоих святых взаимоотношений истина провозглашает истину, любовь глядит на самое себя. 2Спасение струится из внутренних глубин обители, предложенной тобою моему Отцу и мне. 3Мы вместе пребываем в ней в безмолвном единении Отца и Сына. 4Приди же, преданный святому союзу Отца и Сына в самом себе! 5И не старайся отделиться от того, что отдано тебе с признательностью за предоставление покою его обители в Раю. 6Пошли же миру радостную весть об окончании вины, и мир тебе ответит. 7Подумай о счастии, которое насту­пит, как только каждый засвидетельствует кончину греха, по­кажет, что власть греха исчезла. 8А где же вина, когда исчезла вера в грех? 9Где нынче смерть, когда умолк ее неистовый глашатай?

8.    Прости же мне твои иллюзии, освободи меня от наказания за то, в чем я не виноват. 2Так, обучая свободе брата, ты познаёшь свободу, которой я учил, и тем меня освобождаешь. 3Я уже нахожусь в твоих святых взаимоотношениях, а ты всё еще меня держишь узником за кордоном препятствий, тобою установленных свободе и преграждающих мне путь к тебе. 4Но невозможно удержать снаружи Того, Кто уже внутри. 5И в Нем вполне возможно, чтобы наш союз, в котором мы уже едины, стал фокусом иного восприятия, несущего свой свет целому миру, заключенному в тебе.

а. Влечение к боли

9.    Твоя роль весьма скромна — отдать Святому Духу идею жертвенности всю целиком. 2И получить покой, что Он дает взамен без каких бы то ни было ограничений, способных поме­шать его распространению и следовательно ограничить твое осознание покоя. 3Ведь то, что Он дает, должно продолжиться, чтобы осталась в тебе его неограниченная сила, чтобы ты пользовался ею в освобождении Сына Божьего. 4Вовсе не от покоя ты желаешь избавляться; им обладая, ты не способен положить ему предел. 5Если покой бездомен, бездомны ты и я. 6И Тот, Кто есть наш дом, бездомен вместе с нами. 7Разве этого ты желаешь? 8И разве в поисках покоя ты сделаешься вечным странником? 9Разве свою надежду на счастье и покой ты вло­жишь в то, что обречено на неудачу?

10.    Вера в вечное всегда оправдана, ибо оно — вечное благо, в своем терпении беспредельно и целиком исполнено любви. Оно приемлет тебя всецело, дает покой. 3Однако, вечное соединит­ся только с тем, что в тебе уже покойно и бессмертно как сам покой. 4Тело не в состоянии дать ни покоя, ни радости, ни боли, да и в смятение не приведет. 5Тело есть средство, а не цель. 6Само по себе оно не имеет цели, приемля только ту, которая ему дана. 7Тело всегда будет казаться средством дости­жения цели, которую ты приписал ему. 8Лишь разум устанав­ливает цель, лишь разум способен увидеть средство ее дости­жения и оправдать его использование. 9Покой или вина — вот состояния к которым стремится разум. 10И эти состояния суть обитель эмоции, вызывающей их к жизни, и следовательно совместимой с ними.

11.    Задумайся, однако же, над тем, какая из эмоций совмести­ма с тобою. 2Перед тобою свободный выбор. 3Но всё, что в нем заключено, придет с ним заодно, и то, кем ты себя считаешь, неотделимо от твоего решения. 4Тело — великий лицемер, пре­датель веры.5 В нем — корни разочарования и семена неверия, но лишь тогда, когда ты просишь у него то, чего оно не в силах дать. 6Разве твоя ошибка — достаточное основание для угнетенности и разочарования, для мстительной атаки на то, что, как тебе казалось, подвело тебя? 7Свою ошибку не исполь­зуй для оправдания собственного неверия. 8Ты не грешил, но ошибался в том, что предано тебе. 9А исправление твоей ошиб­ки даст тебе основание для веры.

12.    В погоне за телесными усладами ты обязательно находишь боль. 2Необходимо хорошо усвоить эту взаимосвязь, ведь имен­но ее считает эго свидетельством греха. 3Эта взаимосвязь — вовсе не кара. Она — лишь неизбежный результат отождеств­ления себя с телом; это отождествление и служит приглашени­ем боли. Оно призывает страх войти и стать твоею целью. 6Влечение к вине должно прийти с ним вместе, и что бы тело, побуждаемое страхом, ни делало, всё будет сопровождаться болью. 7Тело разделит боль любой иллюзии, и иллюзия насла­ждения будет тою же, что и иллюзия боли.

13.    Так ли уж это неизбежно? 2Понукаемое страхом, тело следу­ет курсом вины, служа хозяину, чье влечение к вине поддер­живает иллюзию его существования. 3Тогда это и есть влечение к боли. Руководимое подобным восприятием, тело становится слугою боли, ища ее покорно и повинуясь идее, будто боль есть наслаждение. 5Именно эта идея лежит в основе страстной привязанности эго к телу. 6И эту безумную взаимосвязь эго утаивает, живя за ее счет. 7Тебя же оно учит, что наслажденье тела и есть счастье. 8А про себя нашептывает: "Оно есть смерть".

14.    Должно ли тело представлять какую-либо ценность для тебя? 2Ценность того, из чего оно создано, определенно невелика. 3И так же определенно, оно бесчувственно. Оно передает те чув­ства, которые тебе желанны. 5Как всякое средство связи, тело получает и рассылает порученные ему вести. Оно к ним не испытывает чувств. 7Все чувства, вложенные в эти вести, при­надлежат их отправителю и адресату. 8Как эго, так и Дух Святой, прекрасно понимают это и равно понимают, что отправи­тель и есть адресат. 9Святой Дух сообщает тебе об этом с радостью. 10А эго утаивает, поскольку не желает, чтобы ты осознал истину. 11Кто стал бы рассылать исполненные ненавис­ти, злобные вести, поняв, что он их шлет самому себе? 12Кто стал бы обвинять и осуждать себя?

15.    Вести эго рассылаются от тебя с уверенностью, что от них, исполненных атаки и вины, пострадает кто угодно, только не ты. 2А если ты и пострадаешь, доля другого будет много гор­ше. 3Великий лгун прекрасно знает, что это не так, но будучи "врагом" покоя, он побуждает тебя рассылать вовне послания ненависти и таким образом освобождать себя. 4Чтоб убедить тебя в осуществимости подобного, эго побуждает тело искать боль в атаке на другого, называет боль наслаждением и пред­лагает ее в качестве свободы от атаки.

16.    Не слушай сумасбродства эго, не верь тому, что несбыточ­ное и есть истина. 2Не забывай, что эго посвятило тело цели — греху и вкладывает в него всю свою веру, чтобы подобное стало явью. 3Печальные служки эго поют протяжные и нескон­чаемые гимны телу в хвалебных одах эго. 4Каждый должен поверить, что уступить влечению вины значит избавиться от боли. 5Каждый обязан мыслить себя телом, без коего он бы тотчас же умер, но в коем его всё равно ждет смерть.

17.    Приверженцам эго не дано понять, что они посвятили себя смерти. 2Свобода им дана, но ими не получена, а то, что отда­но, должно быть принято, чтобы воистину быть отданным. 3Ведь и Святой Дух — средство общения; Он получает вести от Отца и отдает их Сыну. 4Подобно эго, Дух Святой — и отпра­витель, и адресат. 5Ведь посланное через Него, к Нему вернет­ся, поскольку в поисках себя оно себя находит. 6Таким же образом эго находит смерть, которую оно ищет, и возвращает ее тебе.

В. Третье препятствие покою: влечение к смерти

1.    Тебе и брату, в чьи особые отношения явился Дух Святой, дано освобождаться и освобождать от преданности смерти. 2Это освобождение было предложено тебе и принято тобою. 3Но нужно тщательнее присмотреться к самой нелепой преданно­сти смерти, ибо в ней заключается третье препятствие, кото­рое необходимо преодолеть покою. 4Никто не умирает, не вы­брав смерть. 5А то, что предстает боязнью смерти, на самом деле есть влечение к ней. 6Вина ведь тоже — и страшится, и страшит. Однако, ей подвластны те, кто ее ищет, кого к ней влечет. 8Так и со смертью. 9Созданная эго, она своею черной тенью застит всё живое, поскольку она — «враг» жизни.

2.    Но тень не убивает. 2Что тень живущим? 3Ее перешагнуть — и нет ее. 4А как быть с теми, кто посвятил себя тому, чтобы не жить, — с теми, задрапированными в траур "грешниками" — погребальным хором эго, которые тяжелой поступью бредут от жизни прочь, поют, позванивая кандалами, хвалы неумолимо­му владыке, богу смерти? 5Коснись любого из них нежною рукой прощения и стань свидетелем того, как упадут их кан­далы, а с ними — и твои. 6Смотри: он сбросил черный балахон, в который нарядился, чтобы присутствовать на собственных похоронах; услышь его смеющимся над смертью. 7Через твое прощение он ускользнет от приговора, вынесенного ему гре­хом. 8То — не гордыня. 9То — Воля Бога. 10Что остается невоз­можным для тебя, избравшего своею волей Его Волю? 11Это тебе смерть? 12Ведь предан ты не смерти и не ее владыке. 13Принявши цель Святого Духа вместо цели эго, ты отверга­ешь смерть, обменивая ее на жизнь. 14Мы знаем, что идея не покидает свой источник. 15И смерть есть столь же несомнен­ный результат идеи, которую мы называем эго, как жизнь есть следствие Идеи Божьей.

а. Непорочное тело

3.    От эго явились вина, и грех, и смерть в противовес невинно­сти и жизни, и Воле Бога Самого. 2Где же подобное противостоя­ние возможно, если не в воспаленном разуме безумных, безумию преданных, настроенных против Небесного покоя? Одно лишь очевидно: Предвечный, не сотворивший смерти и греха, не же­лает тебе быть связанным ими. 4Ему неведомы ни грех, ни след­ствия его. 53акутанные в черное фигуры тянутся траурной про­цессией не с целью почтить Творца, Чья Воля в том, чтоб они жили. Они не следуют Господней Воле, они ей противостоят.

4.    А что же то, задрапированное в траур тело, которое они хоронят? 2Это — приговоренное ими к смерти тело, символ порока, жертва, принесенная греху, чтобы питаясь ею, он мог поддерживать в себе жизнь; вещь проклятая, осужденная сво­им создателем, оплаканная каждым плакальщиком, увидев­шим в нем себя. 3Ты, веря, будто осудил на это Сына Божьего, самонадеян. 4Но ты, освобождающий его, чтишь Волю его Твор­ца, высокомерие греха, заносчивость вины и памятник над­гробный разделению, все они — часть твоей неопознанной при­верженности смерти. 63аманчивость вины, тобою приданная телу, его убила бы. 7Ведь всё, что эго любит, оно убивает за повиновение ему. 8Но непокорное ему эго не в состоянии убить.

5.    У тебя есть приверженность иная, хранящая и непорочным и совершенным тело, покуда оно с пользой служит твоей свя­той цели. 2Тело способно умереть не более, чем чувствовать. Оно — бездейственно. 4Само по себе тело — ни порочно, ни беспорочно. Оно — ничто. Оно — лишь следствие ничтожной и безумной, но исправимой идеи порока. 7Ведь этой бессмыс­ленной идее Бог ответил Своею Собственной, Ответом, который никогда не покидал Его и следовательно приносит осозна­ние Бога в каждый разум, услышавший Ответ и принявший Его.

6.    Тебе, кто предан беспорочному, была дана через твое при­ятие сила освободиться от порока. 2А что полезнее для пони­мания тобою первого и основного принципа в курсе творения чудес, как не показ, что чудо, кажущееся наиболее трудным, может свершиться первым? 3Тело лишь служит твоей цели. 4Каким ты его видишь, таким оно и предстает тебе. 5Смерть, будь она подлинной, стала бы окончательным и полным раз­рывом связи, что и является целью эго.

7.    Те, кто боятся смерти, не замечают, как часто и как громко они зовут ее прийти, избавить их от общения. 2В смерти они усматривают собственную безопасность, великого и мрачного освободителя от света истины, ответ Ответу, заглушающий Голос, Глашатай Божий. 3Но отступление к смерти — не конец конфликта. 4Божий Ответ ему конец. 5Твоя надуманная любовь к смерти кажется непомерным препятствием, которое необхо­димо преодолеть покою. 6Ведь в нем упрятаны все тайны эго, нелепые орудия обмана, его болезненные идеи, причудливые фантазии. 7Это есть окончательный распад союза, победа эго над творением, триумф безжизненного над Самою Жизнью.

8.    В пыли, на краю своего изувеченного мира оставило бы эго Сына Божьего, убитого по велению эго, своим распадом под­тверждающего, что Сам Господь беспомощен перед всесиль­ным эго и не способен защитить жизнь, Им сотворенную, от бешеного желания эго убивать. 2Мой брат и чадо нашего Отца, это — лишь сон о смерти. 3Ведь нет ни похорон, ни мрачных алтарей, ни зловещих заповедей, ни извращенных ритуалов осуждения, к которым тело тебя ведет. 4Так не проси освобож­дения от тела. Освободи его от беспощадных и неослабных своих велений, прости ему всё, к чему сам понуждал его. 6Возвысив тело, ты осудил его на смерть, ведь только смерть одерживает верх над жизнью. 7Что кроме безумия, увидев по­ражение Бога, сочтет такое поражение реальным?

9.    Страх перед смертью уйдет, как только влечение к ней усту­пит подлинному влечению к любви. 2Кончина греха, тихо ук­рывшаяся в сохранности твоих взаимоотношений и защищенная твоим союзом с братом, готовая разрастись в могущественную силу в поддержку Бога — очень близка. 3Младенчество спасения надежно охраняется любовью, защищено от каждой агрессивной мысли и тихо приготовлено к исполнению великой миссии, ради которой спасение тебе дано. 4Твою новорожденную цель выхажи­вают ангелы, лелеет Дух Святой и охраняет Самолично Бог. 5Ей не нужна твоя защита, она — твоя. 6Ибо она — бессмертна, и в ней самой лежит кончина смерти.

10.    Что угрожает абсолютно невиновному? 2Что может на не­винного напасть? 3Какому страху под силу нарушить покой безгрешных? 4Всё, что тебе дано, даже в своем младенчестве, находится в непрерываемом общении с тобой и с Богом. 5В своих ладошках оно держит в подлинной сохранности каждое чудо, которое ты совершишь, протягивая его тебе. 6Чудо жиз­ни, рожденное во времени, взлелеянное в вечности, не стареет, 7Узри младенца, которому ты предоставил место отдыха своим прощением брата, увидев в этом Господню Волю. 8Младенец Вифлеемский здесь вновь рожден. 9И каждый, давший ему приют, за ним последует, но не на крест, а к воскресению и к жизни.

11.    Когда что-либо вызывает страх, когда какая-либо ситуация пугает, и трепет ужаса пронизывает тело и заставляет его обливаться холодным потом, помни, что этому всему есть только одна причина: эго восприняло тело символом страха, знаком греха и смерти. 2Тогда припомни, что знак или символ не нужно смешивать с самим источником, ведь символы обозна­чают нечто другое, а не самих себя. 33начения символов ищут не в них самих, а в том, что они представляют. 4Они способны обозначать всё и ничто, в зависимости от подлинности или ложности идеи, выраженной ими. 5Столкнувшись с подобной кажущейся неопределенностью значения, не суди ее. 6И помни о святом присутствии Того, Кто дан Источником суждения. 7Предоставь всё Его суду, сказав:

8Возьми всё это у меня и за меня же рассуди. 9Пусть я не вижу в этом символов греха и

смерти, не пользуюсь им в целях разрушения. 10Учи меня не превращать это в препятствие покою, но разрешить Тебе воспользоваться им вместо меня, чтоб обеспечить приход покоя.

Г. Препятствие четвертое: страх перед Богом

1.    Что ты увидел бы, когда бы не боялся смерти? 2Что бы ты чувствовал и думал, когда бы смерть так не влекла тебя? 3Ответ простой: ты бы припомнил своего Отца. 4Творца, Ис­точник всего живого, Отца вселенной и вселенной вселенных и даже всего, лежащего за ними, ты бы припомнил. 5В то время, как эта память восходит в разуме, покой всё еще должен одолеть последнее препятствие, после чего спасение достигну­то и здравомыслие Господня Сына возрождено. 6Ведь здесь дей­ствительно кончается твой мир.

2.    Четвертое препятствие, которое необходимо одолеть покою, застит тяжелой пеленою лик Христа. 2По мере же того как лик Христа встает из-за завесы, сияя радостью в Любви Отца, по­кой, прикосновением легким завесу отстранит и устремится Ему навстречу, чтоб, наконец, соединиться с Ним. 3Поскольку эта мрачная завеса, уподобляющая лику прокаженного лик самого Христа, а яркие лучи Любви его Отца, что озаряют его славой, уподобляет потокам крови, тускнеет и тонет в ярком свете позади нее, когда уходит страх смерти.

3.    Самая мрачная из всех завеса хранима верой в смерть, за­щищена влечением к смерти. 2Преданность смерти и ее влады­честву есть всего-навсего торжественный обет, тайная клятва, данная эго: не поднимать завесы, не приближаться к ней и даже не подозревать о том, что она есть. 3Тайная эта сделка с эго заключена затем, чтобы упрятанное за завесой хранить изглаженным из памяти. 43десь твой зарок: не допускать сою­за, способного изъять тебя из разделенности; великая амнезия, из-за которой память о Всевышнем кажется утраченной; рас­кол со своим Я, всё это есть страх перед Богом, последняя ступень в твоей диссоциации.

4.    Смотри, как вера в смерть тебя, на первый взгляд, «спасает». 2Исчезни это всё, чего еще, если не жизни, бояться? благодаря влечению к смерти жизнь кажется уродливой, жестокой, деспо­тичной. 4Ты не боишься ни смерти, ни эго. 5И смерть и эго — твои близкие друзья. 6Ибо в секретном пакте с ними ты обязался никогда не избавляться от страха перед Богом, в противном слу­чае ты мог увидеть лик Христа и с Ним в Его Отце соединиться.

5.    Покой одолевает все препятствия на своем пути одним и тем же образом: страх, возводящий всякое препятствие, усту­пает место стоящей за ним любви и исчезает. 2Также и здесь. 3Желание отвязаться от покоя и отогнать подальше Святого Духа растворяется в присутствии спокойного признания твоей любви к Нему. 4Возвеличение тела отвергнуто в пользу духа, которого ты любишь так, как никогда не полюбишь тело. 5Влечение к смерти исчезает навсегда, когда влечение к любви волнует и зовет тебя. 6Из-за пределов каждого препятствия к любви зовет Сама Любовь. 7И каждое из них одолевается вле­чением к тому, что по другую сторону препятствия. 8Твое вле­чение к страху казалось их опорой. 9Но, услыхав за ними Глас Любви, ответил ты, и рухнули преграды.

6.    Теперь, объятый ужасом, стоишь ты перед тем, на что по­клялся не смотреть. 2Стоишь ты, долу опустив глаза и помня об обещании, данном своим "друзьям". 3"Очарование" греха и нежное влечение к вине, "святая" восковая фигура смерти и страх перед возмездием эго, не покидать которое ты клялся кровью, все они восстают и хором убеждают тебя не подни­мать глаза. 4Ведь ты уже осознаёшь, что если ты посмотришь на завесу, позволишь ей рассеяться, они исчезнут навсегда. 5Твои "друзья", "заступники", "твой дом" — всё пропадет. 6А из того, что помнится сейчас, ты уже ничего не вспомнишь.

7.    Кажется, будто мир буквально тебя покинет, как только ты решишься поднять глаза. 2Случится же обратное: ты навсегда оставишь этот мир. 3И в этом — возрождение твоей воли. 4Взгляни на мир открытыми глазами и навсегда исчезнет вера в то, что ты зависим от чего-то вне себя, от неподвластных тебе сил, от мыслей, приходящих вопреки твоей воле. 5Твое желание — на это поглядеть. 6Безумные желания, банальные порывы снова забыться, уколы страха и холодный пот вообра­жаемой смерти не устоят против твоей воли. 7Ибо влекущее тебя из-за завесы, укоренено внутри тебя, с тобою нераздельно и полностью едино.

а. Поднятие завесы

8.    Не забывай, что этот дальний путь проделали вы вместе с братом. 2И вас определенно сюда вело не эго. 3Ни одного пре­пятствия покою в союзе с эго не одолеть. 4Эго не раскрывает своих тайн, не предлагает их увидеть, чтобы уйти за их пределы. 5И слабости свои оно не спешит перед тобою обнажить, чтобы ты понял: нет у него силы удерживать тебя раздельно с истиной. 6Приведший тебя сюда с тобою остается, и ты, подняв глаза, окажешься готов смотреть на ужасы без страха. 7Но прежде подними глаза и посмотри на брата своего в невинно­сти, рожденной полным прощением его иллюзий, глазами веры, не замечающей иллюзий.

9.    Никто не в состоянии глядеть без ужаса на страх перед Всевышним, покуда он не принял Искупления и не познал, что заблуждения нереальны. 2Никто не выстоит против такой преграды в одиночку, ибо он не прошел бы столь длинного пути, не шествуй его брат с ним рядом. 3Никто бы не осмелил­ся взглянуть на данное препятствие покою, не простив брата полностью в своем сердце. 4Побудь же здесь недолго и не дрожи от страха. 5Ты непременно будешь готов. Соединимся же в святом мгновении здесь, в том месте, куда цель, данная в святом мгновении, привела тебя. Соединимся, веруя, что Тот, Кто нас сюда привел, предложит тебе невинность, столь нужную тебе, которую ты примешь ради моей и ради Его любви.

10.    И всё же слишком скоро того не увидать. 2Ведь в это место каждый приходит по мере своей готовности. 3Как только он нашел своего брата, он готов. 4Однако просто прийти к такому месту еще не всё. Странствование без цели по-прежнему бес­смысленно, и даже завершившись, оно не стало более осмыс­ленным. 6Как же еще понять, что странствие окончено, если не осознать, что цель его достигнута? 7Именно здесь, у финиша, ты видишь цель пути. 8И здесь ты выбираешь, увидеть ее или продолжить свои блуждания лишь для того, чтобы вернуться вновь и сделать новый выбор.

11.    Чтобы увидеть страх перед Богом, действительно необходи­ма подготовка. 2Лишь здравомыслящие способны взирать на чистое безумие и неистовое безрассудство с жалостью и состра­данием, но не со страхом. 3Только у соучастников безумия оно вызывает страх, а ты в нем соучаствуешь, покуда не посмот­ришь на брата с совершенной верой, с нежностью и любовью. 4Покуда прощение не станет полным, ты не простил. 5Ты в страхе перед Богом лишь потому, что боишься брата. 6Ведь тех, кого ты не прощаешь, ты боишься. 7И никому не доведет­ся достичь любви со страхом подле себя.

12.    Брат твой стоит подле тебя, всё еще для тебя чужой. 2Он незнаком тебе, твоя интерпретация его диктуется страхом. 3Ты всё еще нападаешь на него, чтобы обезопасить то, что тебе представляется самим тобою. Однако твое спасение в его ру­ках. 5Ты видишь его безумие и ненавидишь его за то, что разделяешь это безумие. 6А сострадание и прощение, способ­ные исцелить безумие, уступают место страху. 7Брат мой, ты так нуждаешься в прощении брата; ведь ты пребудешь с ним, либо в безумии, либо в Раю. 8Либо вы с верою и вместе подни­мете глаза, либо их не поднимет ни один из вас.

13.    С тобою рядом тот, кто предлагает чашу Искупления, ибо в нем — Дух Святой. 2Поставишь ли ему в вину его грехи или же примешь его дар? 3Спасения податель, кто он тебе, друг или враг? 4Реши кто он тебе, и помни: всё, получаемое от него, сообразно с твоим выбором. 5В нем есть могущество прощать твои грехи, так же как ты его прощаешь. 6Никто из вас не может в одиночку присвоить эту силу. 7И тем не менее ваш спаситель стоит подле каждого из вас. 8Позволь же ему быть самим собою и не старайся сделать из любви врага.

14.    Узри же Друга твоего, Христа, стоящего подле тебя! 2Как Он прекрасен и как свят! 3Ты думал, что Он грешен, поскольку сам отгородил Его завесою греха, чтоб утаить Его очарование. 4А Он всё так же протягивает тебе прощенье, чтоб разделить с тобою Свою святость. 5Сей "недруг", сей "чужак" всё еще пред­лагает тебе спасенье как Его Друг. 6"Враги" Христа, служители "греха", не знают, на кого они напали.

15.    Это — твой брат, грехом распятый и ждущий избавления от боли. 2Ужель ты не предложишь ему прощения, когда лишь он один способен предложить его тебе? 33а собственное избавле­ние подарит он тебе твое также определенно, как Господь сотворил и любит всё живое. 4Он истинно тебе приносит избав­ление, ведь оно будет и получено, и принято. 5Такой нет мило­сти в Раю, которую ты не предложил бы брату и не получил бы от Друга твоего святейшего. 6Так не давай ему удерживать ту малость, ведь своим получением ее ты предлагаешь ее ему. 7И он получит от тебя полученное тобою от него. 8Избавление тебе дается с тем, чтобы ты отдал его брату, и таким образом получил его. 9Те, кого ты простил — свободны, и всё, тобою отданное, ты разделяешь. 10Прости же брату все грехи, в кото­рых он обвиняет себя сам, и всю вину, которая тебе мерещит­ся в нем.

16.    Здесь — святое место воскресения, к которому мы вновь придем; к которому мы будем возвращаться, покуда избавле­ние не завершено и не получено. 2Прежде чем осудить своего брата, подумай, кто он такой. 3И Бога поблагодари за то, что брат твой свят и что дар святости ему поручен для тебя. Соединись с ним в радости, сотри следы вины в его истерзан­ном, смятенном разуме. 5И помоги ему освободиться от тяж­кой ноши греха, тобою взваленного на него, а им воспринятого своим собственным; ту ношу тяжкую легко подбрось и со счастливым смехом отшвырни прочь от него. 6Терний греха не прижимай ко лбу его, не прибивай к греху гвоздями его, неис­купленного и потерявшего надежду.

17.    Отдай же свою веру брату, ибо надежда, вера и любовь — твои, чтобы дарить. 2В руки дающего дается дар. 3Взгляни на брата и в нем узри желанный Божий дар. 4Время Пасхи, празд­ника воскресенья, почти настало. 5Давай дарить друг другу избавление и разделять его, чтобы едиными подняться в вос­кресении, а не разъединиться в смерти. 6Узри тот дар свободы, что отдал я Святому Духу для тебя. 7И будьте ты и брат свободны вместе, даря Святому Духу тот же дар. 8А отдавая его Ему, получите его в обмен на свой подарок — от Него. 9Вас и меня ведет Он вместе на встречу в этом святом месте, чтобы принять одно решение.

18.    Здесь брата своего освободи как я освободил тебя. 2Дай ему тот же самый дар и на него гляди без осуждения. 3Пусть будет он невинен в твоих глазах, как ты — в моих; не замечай его грехов, которые ему мерещатся в самом себе. 4Ты брату пред­ложи свободу и полное освобождение от грехов здесь, в саду видимой агонии и смерти. 5Так вместе мы приготовим путь для воскресения Господня Сына, позволим ему вновь воскрес­нуть в воспоминании радостном о Его Отце, не знающем ни смерти, ни греха, а знающем только жизнь вечную.

19.    Вместе мы удалимся в Присутствие по другую сторону заве­сы не для того, чтобы пропасть, а для того, чтобы найти себя, не для того, чтобы быть видимыми, а только знаемыми. 2А с обретением знания не остается ничего невыполненного в Божьем плане спасения. 3В этом и состояла цель странствия, без коей оно бессмысленно. 43десь — покой Господень, Им отданный тебе навечно. 53десь — и отдохновение, и тишина, которых ты искал, причина странствия с самого его начала. 6Царство Не­бесное — твой дар и долг твоему брату, дань благодарности, предложенная Господню Сыну, признательность за то, каков он есть, каким он сотворен своим Отцом.

20.    Подумай хорошенько, каким ты будешь видеть подателя такого дара, ибо от этого зависит, каким перед тобой предстанет дар. 2В зависимости от того, увиден ли он дарителем вины или спасения, так будет увиден и получен его дар. 3Распятые, испытывая боль, подарят боль. 4А исцеленные одарят радо­стью, поскольку они от боли исцелились. 5Каждый дает лишь то, что получает, но каждый должен выбрать, что получить. Он выбор свой узнает по тому, что он отдаст и что в ответ получит. 7И ничто в Раю или в аду не воспрепятствует его решению.

21.    Ты потому проделал этот путь, что выбрал свое странствие. 2Но ни один, однако, не возьмется за то, в чем он не видит смысла. 3То во что ты поверил, всё так же предано тебе, обере­гая тебя такой же сильною и нежной верой, которая тебя возносит над завесой, и помещает бережно Божьего Сына под надежную опеку его Отца. 4Это — единственная цель, дающая и миру, и длительному странствию через него тот смысл, кото­рый они имеют. 5Вне этой цели бессмысленно как одно, так и другое. 6Твой брат и ты стоите вместе, еще не убежденные, что мир и странствие имеют смысл. 7Однако вам дано увидеть эту цель в вашем святейшем Друге, признав в ней вашу собствен­ную цель.

 Глава 20 ВИДЕНИЕ СВЯТОСТИ

I. Святая Неделя

1.    Сегодня — Вербное Воскресенье, празднование победы и при­ятие истины. 2Давай же проведем эту святую неделю не в грустных думах о распятии Сына Божьего, а в радостном обря­де его освобождения. 3Ведь Пасха — символ покоя, а не боли. 4В Христе убитом нету смысла. 5Христос воскресший становится символом прощения Божьим Сыном самого себя и символом приятия себя исцеленным и целокупным.

2.    Эта неделя начнется с веток вербы, а завершится лилиями — святым и светлым символом невинности Божьего Сына. 2Так пусть же мрачные символы распятия не вклинятся меж его странствием и целью, между приятием истины и выражением ее. 3Неделей этой мы знаменуем жизнь, не смерть. 4Чтим безу­пречную чистоту Господня Сына, а не его грехи. 5Преподнеси же брату букет из лилий вместо тернового венца и дар любви вместо "подарка"-страха. 6Стоишь ты подле брата — шипы в одной руке и лилии в другой, не зная, что предложить ему. 7Соединись со мною ныне, и тернии отбросив, букет из лилий протяни ему. 8Самый желанный для меня подарок от тебя на нынешнюю Пасху — прощение, тобой предложенное и мною возвращенное тебе. 9Нам не соединиться ни в распятии, ни в смерти. 10А воскресение не будет полным, покуда твое проще­ние не найдет покоя во Христе вместе с моим.

3.    Какою бы короткой ни была эта неделя, она символизирует всё странствие, предпринятое Божьим Сыном. 2В начале стран­ствия он получил знамение победы и обещание воскресенья. 3Да не введет его распятие в искушение, да не задержит Сына Божья в нем. 4Ты помоги ему уйти в покое за грань распятия и светом его собственной невинности освети ему дорогу к избавлению и свободе. 5Шипами и гвоздями не замедляй его, ведь избавление его так близко! 6Пусть непорочность твоего сияющего дара лилий ускорит его движение к воскресению.

4.    Пасха — не празднование цены греха, но торжество его конца. 2И если лик Христа, пусть мимолетно, возник из-за заве­сы, меж лепестками белоснежных лилий, которые ты получил и отдал как свой дар, ты разглядишь лик брата своего и ты его узнаешь. 3Я странником к тебе явился, но ты меня впус­тил, не ведая, кто я таков. 4Однако ты меня узнаешь благода­ря своему дару белоснежных лилий. 5В прощении этого при­шельца, совсем чужого и в то же время давнего Знакомца, — залог его освобождения и твое избавление с ним заодно. 6Пасха есть время радости, а не поминок. 7На Друга своего воскресше­го взгляни и празднуй со мною вместе его святость. 8Ведь пасха — время твоего спасения, а заодно и моего.

II. Дар лилий

1.    Взгляни на побрякушки, коими украшают или прикрывают тело или используют ему на потребу. 2Узри все бесполезные поделки, придуманные как утеха для телесных глаз. 3Подумай, чего только ни сделано для услады плоти, и осознай, что цель у этого всего — одна: сделать приятным глазу ненавистное тебе, воспользуешься ли ты столь ненавистным тебе предме­том, чтобы завлечь своего брата и стать приятным его очам телесным? 5Узнай же, что ты даришь брату ни что иное, как венец терновый, в нем таковой не узнавая, а собственную интерпретацию ценности такого дара стремишься оправдать братским приятием его. 6Но этот дар по-прежнему провозгла­шает никчемность брата в твоих глазах, равно как и его при­ятие дара и наслаждение им гласят, что он не видит ценности в самом себе.

2.    Дары не дарятся телами, если они воистину подарены и приняты. 2Тела не в состоянии ни дать, ни получить, ни пред­ложить чего-либо другому, ни принять что-либо от него. 3Лишь разум в состоянии оценивать, и только он решает, что полу­чить и что отдать. 4А каждый, предлагаемый им дар, зависит от того, чего желает разум .5Он тщательно украсит выбранный им дом, готовя его к приятию желаемых даров, даря их всем, кто в его дом войдет или потянется к нему. 6И там они обме­ниваются дарами, дарят и получают то, что разум каждого считает себя достойным.

3.    Каждый подарок — это оценка дарующего и принимающего дар. 2Выбрав свой дом, каждый в нем видит алтарь самому себе. 3И каждый стремится завлечь приверженцев того, что он возложил на свой алтарь, стараясь сделать тот алтарь достой­ным их преданности. 4И каждый водрузил свой свет над алта­рем, чтобы пришельцы видели возложенное на нем и принимали это как свое собственное. 53десь и заключена цена, кото­рой ты оценишь себя и брата. 6И здесь — твой дар обоим, твое суждение о том, кто есть Сын Божий. 7Не забывай, что этот дар ты предлагаешь своему спасителю. 8Предложишь ему тер­нии — и ты распят. 9Подаришь лилии — и ты свободен.

4.    Мне так необходимы лилии, ведь Сын Господень не простил меня. 2Могу ли я дарить ему прощение, когда он предлагает мне шипы? 3Ибо дарящий тернии другому — всё еще против меня, а кто же целен без него? 4Стань ему другом ради меня, дабы я был прощен, а ты бы видел целокупным Сына Божьего. 5Но прежде погляди, какой подарок для меня ты поместил на алтаре в выбранном доме. 6Увидишь тернии, мерцающие ост­риями в кроваво-красном свете, ты выбрал своим домом тело, отрекся от меня. 7Но тернии исчезли. 8И ныне, пристальнее в них вглядевшись, ты разглядишь алтарь.

5.    Ты всё еще глядишь глазами плоти, а в их диапазоне — только тернии. 2Но ты просил и получил иное зрение. 3Все, принявшие цель Святого Духа как свою, разделят и Его виде­ние. 4А то, что Ему позволяет видеть Свою цель, сияющей от каждого алтаря, теперь — твое, равно как и Его. 5Святой Дух не видит странников: только любимых и любящих друзей. 6Не видит Он и терний, только — лилии, переливающиеся нежным светом покоя, заполонившего всё, на что Он смотрит и что любит.

6.    В эту святую Пасху взгляни на брата по-иному. 2Ведь ты меня простил. 3Однако я не могу воспользоваться даром твоих лилий, покуда ты не видишь их. 4Тебе же не воспользоваться моим даром, не поделившись им. 5Видение Святого Духа — не праздный дар и не игрушка, которую, всласть наигравшись, можно отложить. 6Слушай внимательно и не считай, будто это всего лишь сон, мысль беззаботная, потеха, безделица, к кото­рой время от времени ты возвращаешься и оставляешь, наи­гравшись всласть. 7Ведь если ты воспримешь Его видение по­добным образом, таким оно и будет для тебя.

7.    С нынешним видением твой взгляд способен выйти из сфе­ры иллюзий. 2Тебе дано не замечать ни странников, ни терний, ни препятствий на пути покоя. 3Страх перед Богом ныне для тебя ничто. 4Разве страшны иллюзии тому, кто знает: его спа­ситель стоит подле него? 5С ним твое видение стало великой силой в упразднении иллюзий, которой мог одарить лишь Сам Господь. 6Ведь всё, чем наделил Господь Святого Духа, ты по­лучил. 7Именно на тебя надеется Сын Божий в своем спасении. 8Ведь ты просил и получил могущество увидеть это последнее препятствие и не узреть ни терний, ни гвоздей, чтобы с их помощью распинать Сына Господня, венчая его короной царя смерти.

8.    Дом, избранный тобою, — по ту сторону завесы. 2Он тща­тельно приготовлен к твоему приходу. 3Его ты не увидишь глазами тела. 4Но всё, что тебе нужно, у тебя есть. 5Твой дом к тебе взывает с самого начала времени, и ты не мог не слышать вовсе этот зов. 6Ты слышал, но не знал ни как, ни где его искать. 7Теперь ты знаешь. 83нание покоится в тебе, готовое предстать из-за завесы, освобожденное от страха, заслонявшего его. 9В любви нет страха. 10Песнь Пасхи — напев счастливый о том, что не был Божий Сын распят. 11Так возведем же очи с верою, без страха. 12Страх более не появится, ведь наше виде­ние свободно от иллюзий и в нем — дорога к открытой двери в Рай, в обитель, разделяемую нами в тишине, где мы живем в любви и доброте все вместе как один.

9.    Разве ты не желаешь, чтобы твой брат святой повел тебя туда? 2Его невинность осветит твой путь, даруя свой путеводный свет и несомненную защиту, сияя со святого алтаря внут­ри него, куда ты лилии прощенья возложил. 3Позволь ему тебя избавить от иллюзий, узри своего брата новым видением, способным видеть только лилии и приносящим радость. 4Мы пре­ступаем завесу страха, друг другу освещая путь. 5Святость, ведущая нас, внутри нас, как и наш дом. 6Так мы найдем всё предначертанное Тем, Кто нас ведет.

10.    Таков путь к Раю и пасхальному покою, где мы соединимся, радостно сознавая, что Божий Сын восстал из прошлого и пробудился к настоящему. 2Теперь свободен он, не ограничен в общении со всем, что есть внутри него. 3И ныне лилии его невинности не тронуты виной и полностью защищены от леде­нящего озноба страха и увядания, подобных разрушениям, со­путствующим греху. 4Твой дар спас Сына Божьего от терний и гвоздей, а его сильная рука ныне свободна, чтобы вести тебя в сохранности через них и за них. 5Иди с ним в радости; твой избавитель от иллюзий пришел, чтобы приветствовать тебя, вести тебя домой с собою вместе.

11.    Здесь твой спаситель и твой друг, освобожденный от распя­тия твоим видением; он поведет тебя туда, где он желает быть. 2Он не покинет тебя, не оставит своего освободителя страдать. 3И с радостью ты и твой брат пойдете вместе путем невинно­сти и запоете, завидев Райские врата и узнавая дом, зовущий вас. 4Так подари же брату с радостью и силу, и свободу, чтобы вести тебя туда. 5Приди к его святому алтарю, где сила и свобода ждут, чтобы отдать и получить яркое осознание, веду­щее тебя домой. 6В тебе светильник зажжен для брата. 7Руками, отдающими ему светильник, ты должен быть ведом, минуя страх, к любви.

III.  Грех как приспособление

1.    Вера в грех есть приспособление. Приспособление — это из­менение, переориентация восприятия или же вера в то, что бывшее истинным обращено в нечто совсем иное. Следователь­но, любая адаптация есть искажение, нуждающееся — в своем противостоянии реальности — в разного рода защитных меха­низмах. 43нанию же не нужно приспосабливаться, напротив, зна­ние утрачено в любом смещении или перемене. 5Смещение и перемена в мгновенье ока низводят знание до простого воспри­ятия, т.е. такого видения, в котором определенность вытеснена сомнениями. 6К подобному ущербному состоянию действительно необходимо приспосабливаться, поскольку это неестественное со­стояние. 7Разве кому-то нужно приспосабливаться к истине, ко­торая взывает только к пониманию его же сущности?

2.    Приспособление любого рода — от эго. 2Это навязчивая идея эго, будто все взаимоотношения зависят от их приспособляе­мости, чтобы стать тем, чем эго им желает быть. 3Прямые отношения, без помех, всегда считаются опасными. 4Эго — са­мим собой назначенный посредник во всех взаимоотношениях: оно их подгоняет к собственной модели и вклинивает между теми, кому суждено встретиться, дабы держать их врозь, пре­дотвращая их союз. 5Именно это предумышленное вторжение так затрудняет для тебя признание твоих святых взаимоотно­шений такими, какие они есть.

3.    Святые в истину не вмешиваются. Она их не страшит, ведь в истине они узнают свою святость и радуются ей. 3Они глядят на истину в упор и не пытаются к ней приспособиться или же приспособить ее к себе. 4Вот так, заранее не решая, где ей быть, они увидят ее в самих себе. 5Их поиск — просто задан­ный вопрос, увиденное служит им ответом. 6Сначала ты созда­ешь свой мир, затем уж приспосабливаешь себя к нему, а его к себе. 7И в твоем восприятии, создавшем вас обоих, нет между вами разницы.

4.    Всё еще ждет ответа простой вопрос. 2Нравится ли тебе тобой содеянное: мир нападений и убийств, через который ты продираешься с трудом, преследуемый опасностями, испуган­ный и одинокий, в надежде, что смерть немного подождет, прежде, чем завладеть тобой сполна, прежде, чем ты исчез­нешь? 3Всё это ты придумал сам. 4Это — картина твоего пред­ставления о себе. 5Убийца всегда дрожит от страха, ведь те, кто убивают, боятся смерти. 6Всё это — лишь устрашающие мысли тех, кто приспосабливается к миру, ставшему страш­ным в силу их приспособлений. 7Печальные внутри, они гля­дят печально на всё вокруг, повсюду видя одну печаль.

5.    Не спрашивал ли ты себя, каков на самом деле мир, уви­денный счастливыми глазами? 2Мир видимый тобою есть пред­ставление о самом себе. 3Его нет вовсе. 4Суждение же своим приговором оправдывает существование мира и придает ему реальность. 5Вот что такое видимый тобою мир: твое суждение о самом себе. 6Эго бережно охраняет это болезненное представ­ление о тебе, поскольку в нем отражен его образ, любимый им и помещенный в мир снаружи от тебя. 7К этому миру тебе придется приспосабливаться, покамест ты веришь, что данная картина вне тебя и что ты полностью во власти ее милосер­дия. 8На самом деле в мире милосердия нет, а будь мир вне тебя, его и вправду следовало бы бояться. 9Но ведь жестоким его сделал ты, поэтому теперь, когда жестокость, кажется, глядит из мира на тебя, ее можно исправить.

6.    Разве в святых взаимоотношениях кто-либо останется по­рочным? 2Мир видимый святыми с ними един, равно как мир видимый эго ему подобен. 3Мир в поле зрения святых велико­лепен, поскольку они видят в нем лишь собственную невин­ность. 4Они не диктовали миру, чем ему быть, не приспосабли­вали к своим велениям. 5Они его спросили нежным шепотом: "Что ты такое?" 6И Тот, Кто охраняет любое восприятие, им ответил. 7Не пользуйся мирским суждением, чтобы ответить на вопрос: "Кто я такой?" 8Мир верит в грех, но вера, сделав­шая его таким, каким ты его видишь, не вне тебя.

7.    Не трать усилий, приспосабливая Сына Божьего к его безу­мию. 2Есть в нем пришелец, в блужданиях беспечных забред­ший в дом истины, но он оставит этот дом. 3Пришел он не имея цели, но оказавшись перед ярким светом, Духом Святым предложенным и принятым тобой, он не задержится надолго. 4Ибо пришелец там становится бездомным, а ты — радушно принят. 5Не спрашивай случайного пришельца: "Кто я такой?" 6Он — тот единственный во всей вселенной, кто этого не знает. 7Однако, именно к нему ты обращаешься и именно к его ответу приспосабливаешься. 8Эта невероятная по своей нелепо­сти мысль, неистовая в своей гордыне и вместе с тем настоль­ко жалкая и безрассудная, что незаметно она проскальзывает через вселенную истины, становится, тем не менее, твоим на­ставником. 9Ее ты просишь объяснить тебе смысл вселенной. 10К единственному незрячему предмету во всей обладающей видением вселенной истины ты обращаешься с вопросом: "Ка­ким я должен видеть Божьего Сына?"

8.    Зачем спрашивать мнения у того, в чем оно полностью отсутствует? 2Но и спросив, поверишь ли его ответу и приспо­собишься ли к нему как к истинному? 3Мир видимый тобой и есть его ответ, а ты ему дал силу приспособить мир к сему ответу, дабы последний звучал правдиво. 4У дуновения безу­мия ты вопрошаешь о смысле своих порочных отношений и подгоняешь их к его безумному ответу. 5Много ли счастья он тебе принес? 6Встретил ли ты радушно брата, благословляя Сына Божьего, благодаря его за счастье, подаренное им тебе? 7Разве ты брата своего признал извечным даром Божьим для себя? 8Увидел ли ты святость, сияющую в брате и тебе, чтобы благословлять друг друга? 9А ведь в том — цель твоих святых взаимоотношений. 10Так не проси же средств в ее осуществле­нии у того единственного, что всё еще предпочитает видеть твои взаимоотношения порочными. 11Не наделяй его могущест­вом приспосабливать средство к цели.

9.    Невольники, годами скованные цепью, голодные и изнурен­ные, ослабленные и истощенные, с глазами, в темноте опущен­ными долу и уже не помнящими света, не прыгают от радости в минуту своего освобождения. 2Им нужно время на осознание того, что есть свобода. 3Идя наощупь и в пыли, ты встретил руку брата, не зная, выпустить ее или держаться за жизнь давно забытую. 4Сделай свое пожатие сильным и подними гла­за на своего сильного попутчика, в коем заложен смысл твоей свободы. 5Он предстает распятым подле тебя. 6А между тем, святость его осталась совершенной и нетронутой, и рядом с ним ты должен быть сегодня же в Раю и в нем познать Божий покой.

10.    В том моя воля для тебя и брата и ваша воля друг для друга и для самих себя. 2В ней — только святость и неограни­ченное единение. 3Ведь что есть Рай как не союз, прямой и совершенный, не омраченный страхом? 4Там мы едины, глядя с предельной добротою друг на друга и на самих себя. 5В таком союзе невозможна мысль о нашем разделении. 6Ты, бывший в разделении узником, стал ныне вольным в Царствии Небес­ном. 73десь я с тобой соединяюсь, мой друг, мой брат и моё собственное Я.

11.    Твой дар брату уверил меня в том, что наш союз не за горами. 2Так раздели со мною эту веру и знай, что она оправ­дана. Совершенная любовь не знает страха, поскольку ей неве­дом грех; всех других она видит так же, как себя. 4А глядя с милосердием внутрь, чего бояться ей снаружи? 5Невинные вос­принимают только их собственную невредимость; чистые серд­цем узнают Бога в Его Сыне и к Сыну обращаются, чтобы он вел их к своему Отцу. 6Куда еще они могли направиться, как не туда, где пожелали быть? 7Ты и твой брат друг друга пове­дете к вашему Отцу так же определенно, как сотворил Все­вышний Сына Своего святым и таковым хранил его всегда. 8В брате твоем — свет вечного Господнего завета твоего бессмер­тия. 9Узри безгрешным брата своего, и страху более в тебе не появиться.

IV.   Входя в ковчег

1.    Ничто не в состоянии повредить тебе, если ты не наделишь что-либо подобной силой. 2Однако ты даришь силу в согласии с интерпретацией дарения законами сего мира: даря, всяк и всегда теряет. 3А между тем, ты вообще не даришь силу. 4Сила — от Бога, дарованная Им и пробуждаемая Святым Духом, Который знает, что отдавая, обретаешь. 5Он силою не оделяет грех, поэтому грех силы не имеет; Он силы не придает и следствиям греха, какими их воспринимает мир: болезням, смерти, страданиям и боли. 6Этих явлений не существует, по­скольку Дух Святой не видит их, не наделяет силой мнимый их источник. 7Так Он хранит тебя от них свободным. Свобод­ный от иллюзий о твоей сущности, Святой Дух просто отдает всё Богу, Кто уже отдал и получил всё истинное. 9Неистинное же Господь не получал и не дарил.

2.    Греху нет места в Царствии Небесном, где чужеродны след­ствия греха и куда проникнуть они способны не более, чем сам грех. 2Поэтому тебе и нужно увидеть брата своего безгреш­ным. 3В нем — Царствие Небесное. 4Увидишь в нем на месте Царства грех и Царство для тебя потеряно. 5Увидишь брата таким, каков он есть, и всё твое засияет от него к тебе. 6Твой избавитель дарит тебе только любовь, а что ты примешь от него — зависит от тебя. 7Любовь живет в нем, чтобы не заме­чать твоих ошибок, и в этом его собственное спасение. 8И так же — со спасением твоим. 9Спасение есть урок в дарении, каким его толкует Дух Святой. 10Спасение — пробуждение за­конов Божьих в разумах, установивших свои законы, придав­ших им могущество свершения того, чего Господь не сотворил.

3.    Твои безумные законы созданы как гарантия того, что ты наделаешь ошибок и дашь им над собою власть, приняв их следствия как заслуженные тобою. 2Что это, если не безумие? 3И это ли ты хочешь видеть в том, кто тебя вызволяет из безумия? 4Он так же, как и ты, от этого безумия свободен, и в той свободе, что ты видишь в нем, ты ощущаешь собственную свободу. 5Ведь вы в ней соучаствуете. 6Дарованное Богом следу­ет только Его законам. 7А те, кто следуют Его законам, не подвластны следствиям какой-либо иной причины.

4.    Все выбравшие свободу ощутят только ее последствия. 2Их сила — от Бога, и они отдают ее тому, что Бог им даровал, желая поделиться с ними. 3Ничто другое их не коснется, ибо лишь это они и видят, разделяя свою силу согласно Божьей Воле. 4Так устанавливается и сохраняется их свобода. Она про­несена сквозь все попытки закабалить себя или других. 6Это у них, постигших свободу, следует спрашивать, что есть свобода. 7Не спрашивай у воробья о том, как парит орел, ведь те, что с малыми крылами, не приняли для себя силы, чтобы ее разде­лить с тобой.

5.    Безгрешные получая отдают. 2Узри же в своем брате могу­щество безгрешия и раздели с ним силу избавления от греха, даримую тобою. 3Каждому, кто бредет по миру в мнимом оди­ночестве, дарован его спаситель, чья особая функция — осво­бодить его и тем самым освободить себя. 4В мире разделения каждый спаситель назначается раздельно, хоть все они — одно и то же. Однако тем, кто знают, что они одно и то же, спасе­ние не нужно. 6Каждый находит своего спасителя, как только он готов, взглянув на лик Христа, увидеть Его безгрешным.

6.    План этот — не от тебя, и ничто, кроме той части, которую тебе назначено постичь, тебя в нем беспокоить не должно. 2Ведь Тот, Кто знает остальную часть, будет о ней заботиться, не прибегая к твоей помощи. 3Только не думай, что в исполне­нии остального плана Он обойдется без поддержки той части, что предназначена тебе. 4Ведь в твоей части содержится всё целое, и без нее не целостна какая-либо часть, и целое не целокупно без нее. 5В ковчег покоя входят по двое, но с ними вместе входит и начало иного мира. 6Каждые святые отноше­ния должны сюда прийти, чтобы постичь свою особую функ­цию в плане Святого Духа ныне, когда они разделяют Его цель. 7Как только осуществляется та цель, восходит новый мир, куда заказан вход греху, куда Господний Сын способен прийти без страха, чтоб отдохнуть, забыв неволю и вспоминая о свободе. 8Разве он сможет войти и успокоиться, и помнить о свободе без тебя? 9Если тебя с ним нет, то он не целен. 10Но именно о цельности своей он помнит здесь.

7.    Такова цель, данная тебе. 2Не думай, что твое прощение брата послужит только вам двоим. 3Ведь целый новый мир покоится в руках любых двоих, сюда пришедших отдохнуть. 4Покуда они отдыхают, лицо Христа сияет им, и они помнят законы Божьи, забыв всё остальное и искренне желая исполне­ния Его законов в их братьях и в них самих. 5Ужели ты пола­гаешь, что достигнув этого, ты сможешь отдыхать без братьев? Оставить хотя бы одного из них снаружи способен ты не более, чем я — оставить вовне тебя и позабыть часть самого себя.

8.    Ты, вероятно, недоумеваешь, как можно достичь покоя во времени, где нужно столько сделать прежде, чем откроется к покою путь. 2Возможно ты считаешь это недостижимым. 3Тогда спроси себя, возможно ли, чтобы не осуществился Божий план твоего спасения? 4Как только Его план ты принимаешь своей единственною функцией, не остается ничего, чего бы Дух Свя­той не сделал для тебя, не прибегая к твоим усилиям. 5Он будет шествовать перед тобою и выпрямлять твою стезю, и камни убирать с пути, чтобы ты не споткнулся; Он уберет барьеры, способные затормозить твой путь. 6Ни в чем не будет тебе отказа. 7А что предстанет трудным, рассеется еще до твое­го прикосновения к нему. 8Не думай и не заботься ни о чем, кроме осуществления единственной цели. 9Так же, как цель была дана тебе, будет дано и ее осуществление. 10В том у тебя — гарантия Господня, что несомненно крепче любого встреч­ного препятствия, поскольку она зиждется на определенности, а не на случайности. Она зиждется на тебе. 12Разве есть что-либо определенней Сына Божьего?

V.  Глашатаи вечности

1.    В сем мире Божий Сын ближе всего подходит к самому себе в святых взаимоотношениях. 2Именно в них он начинает нахо­дить определенность, которую в нем видит его Отец. 3И в них же он находит свою функцию возвращения законов его Отца тому, что было от них отстранено, а также функцию нахожде­ния утраченного. 4Только во времени возможно что-то уте­рять, но не навечно. 5Так постепенно части Сына Божьего объ­единяются во времени, и с каждым единением ближе времени конец. 6Каждое чудо единения и есть великий провозвестник вечности. 7Тот, кто имеет простую, твердую и единую цель, не знает страха. 8А разделяющий с ним эту цель не может не быть в единстве с ним.

2.    Каждый глашатай вечности трубит об окончании греха и страха. 2Каждый гласит во времени о том, что за его пределом. 3Два голоса, звучащие вместе, взывают к сердцу каждого, чтоб все они забились как одно. 4И в том едином сердцебиении союз любви провозвещен и с радостью принят. 5Мир твоим отноше­ниям святым, своим могуществом скрепляющим единство Сына Божьего. 6Всё отданное брату отдается всем, и все твоему дару рады. 7Помни о том, Кто дарит тебе дары, тобой даримые; а через эту память придет воспоминание о Том, Кто отдал дары Ему, чтобы дарить тебе.

3.    Ценность твоего брата нельзя переоценить. 2Подобное уда­ется только эго, но это означает, что видимое в другом — эго желает для себя и соответственно оценивает брата слишком низко. 3Не поддающееся оценке не оценить. Осознаешь ли ты, какой глубокий страх в тебе рождает бессмысленная попытка судить о том, что запредельно твоему суждению и столь дале­ко, что ты не в силах его даже видеть? 5О том, чего не видишь, не суди, иначе его не увидеть, а просто терпеливо подожди его прихода. 6Тебе дано увидеть ценность брата в тот момент, ко­гда твоим единственным желанием для него станет покой. 7А то, что ты желаешь для него, ты получаешь сам.

4.    Возможно ли назначить цену тому, кто предлагает тебе по­кой? 2Есть ли на свете что-либо желанней его дара? 3Ценность твоего брата установлена его Отцом, и ты о ней узнаешь, когда через него получишь дар Отца. 4Всё, что есть в нем, так ярко засияет в твоем благодарном видении, что ты его полю­бишь и возрадуешься. 5Ты не подумаешь его судить, ибо уви­дев лик Христа, кто станет утверждать, что суд по-прежнему имеет смысл? 6Подобная настойчивость — черта незрячих. 7Твой выбор — либо видение, либо суд, но никогда то и другое вместе.

5.    Тело твоего брата равно бесполезно и для тебя, и для него. 2Когда его используют согласно учению Святого Духа, у тела вообще нет функции. 3Разуму для взаимного общения не нуж­но тело. 4Видение, в коем присутствует тело, не служит цели святых взаимоотношений. 5Покуда ты видишь брата телом, цель и средство ее достижения не согласованы. 6Так почему же для их согласования необходимо такое множество святых мгнове­ний, когда хватило бы и одного? 7Оно одно и есть. 8Неслышное дыхание вечности, бегущее как золотистый свет сквозь время, — всегда одно и то же; нет ничего ни перед ним, ни после.

6.    Каждое святое мгновение ты видишь разными моментами времени. 2Но само оно не меняется. 3Всё что в нем было или будет, — здесь и сейчас. 4Прошлое ничего не забирает у него, а будущее ничего не добавляет. 5В нем, следовательно, есть всё. 6В нем красота твоих взаимоотношений, где цель и средства уже в полной гармонии. 7В нем вера совершенная, которую ты в один прекрасный день предложишь брату, уже дана тебе; здесь безграничное прощение, которое ты дашь ему, уже дано, а лик Христа, который тебе предстоит увидеть, уже явлен.

7.    Разве возможно оценить подателя такого дара? 2Разве ты об­меняешь этот дар на что-либо еще? 3Он возвращает в твою память законы Божьи. 4И просто помня их, ты забываешь о законах, державших тебя в тисках страданий в горниле смерти. 5Подобный дар тебе даруется не телом брата. 63авеса, что скры­вает дар, скрывает и его. 7Он, сам о том не ведая, и есть тот дар. 8Не ведаешь о том и ты. 9Тебе, однако, надо верить, что Тот, Кто видит дар в тебе и в твоем брате, его предложит и получит за вас обоих. 10А через видение Его и ты увидишь этот дар, и через понимание Его узнаешь и полюбишь его как свой собственный.

8.    Утешься и почувствуй, как Дух Святой печется о тебе с любовью и совершенной верой в то, что Он видит. 2Он знает Сына Божьего и разделяет убежденность его Отца, что вся вселенная покоится в сохранности и мире в добрых его руках. 3Теперь давай подумаем, что ему предстоит постичь, дабы он разделил доверие к себе его Отца. 4Кто он такой, если Творец вселенной должен отдать ее ему и знать, что она — в полной безопасности? 5Он сам не видит себя таким, каким знает его Отец. 6Немыслимо, однако, чтобы доверие Отца оказывалось недостойному.

VI. Храм святого Духа

1.    Смысл Божьего Сына заложен исключительно в его взаимо­отношениях с Творцом. 2Будь его смысл в чем-либо другом, он бы зависел от случайности; но ведь другого ничего и нет. 3Их взаимоотношения вечны и исполнены любви. 4И тем не менее Сын Божий придумал святотатственные отношения со своим Отцом. 5Его реальные взаимоотношения — абсолютное единст­во, ничем не нарушаемая непрерывность. 6А отношения, соз­данные им, предвзяты и эгоцентричны, и фрагментарны, и преисполнены страха, взаимоотношения, сотворенные его От­цом, объемлют всё и продолжают себя. 8А отношения, приду­манные Сыном, самоубийственны и самоограничительны.

2.    Нет лучшей иллюстрации контраста между ними, нежели опыт как святых, так и порочных отношений. 2Первые обосно­ваны любовью, на ней покоятся безоблачные, безмятежные. 3Тело в них не вторгается. 4Любые отношения, в которых поя­вилось тело, основаны на идолопоклонстве, а не любви. Лю­бовь всегда стремится быть знаемой, полностью понимаемой и разделенной. 6У нее нет секретов и глубоко хранимых тайн. 7Любовь приходит в обрамлении солнца спокойная и с широко раскрытыми глазами, с приветливой и безмятежною улыбкой, столь очевидной и простой, что ее невозможно понять пре­вратно.

3.    А идолы не соучаствуют ни в чем. 2Идолы принимают, но никогда и ничего не возвращают. 3Они не в состоянии любить, но могут быть любимы. 4Они не понимают им предложенного, поэтому любые отношения, в которых появились идолы, теря­ют смысл. 5Влеченье к идолам сделало любовь бессмысленной. 6Они живут, таясь и ненавидя белый свет, счастливые в телес­ной тьме, где могут скрыться и скрыть с собою вместе свои секреты. 7У идолов нет отношений, поскольку они никому не рады. 8Они не улыбнутся никому, а улыбающихся им они не видят.

4.    Любовь не знает затененных храмов, где в мрачной глубине, вдали от солнца, вершатся тайные мистерии. 2Любовь ищет не власти, а взаимоотношений. 3Тело же есть выбранное эго ору­дие, чтобы снискать власть через взаимоотношения. 4И отно­шения эго должны быть порочными, коль скоро оно не в состоянии видеть, что они такое. 5Эго ищет взаимоотношений всецело ради их даров, на коих процветают его идолы. 6А всё остальное эго просто отвергает, поскольку всё, что отношения могут предложить, оценивается как ничего не стоящее, без­домное эго стремится разместить своих идолов в возможно большем числе тел, так учреждая в них свою церковь.

5.    Храм же Святого Духа — не тело, а взаимоотношения. 2Тело есть чуждое вкрапление тьмы, тайная комната, ничтожное пятно бессодержательной мистерии, бессмысленная ограда, надежно охраняемая и в свою очередь скрывающая ничто. 3Именно здесь порочные отношения ускользают от реальности и собирают крохи, поддерживая жизнь, которая в них еле теплится. 4В порочные отношения эго втягивает своих братьев и так удер­живает их в своем идолопоклонстве. 5В теле оно "сохранно", поскольку в тело не придет любовь. 6Дух же Святой своих церквей не строит там, где нет любви. 7Разве Тот, Кому виден лик Христа, избрал бы своим домом единственное во всей вселенной место, где лик Христа не виден?

6.    Ты неспособен сделать тело храмом Святого Духа, и нико­гда оно не станет престолом любви. 2Тело — дом идолопоклон­ника и место порицания любви. 3Именно здесь любовь стано­вится пугающей и кажется покинутой надежда. 4И даже чти­мые здесь идолы кутаются в тайну и отстраняются от почита­телей. 5Подобный храм не посвящен ни отношениям, ни воз­вращению. 63десь "тайна" разделения воспринята с благогове­нием и чтится свято. 7Всё нежеланное для Бога здесь от Него хранится в полной "безопасности". 8Но ты не понимаешь одно­го: всё, что тебя пугает в твоем брате, чего ты не желаешь видеть в нем, и делает Бога страшным и неведомым тебе.

7.    Идолопоклонники всегда будут испытывать страх перед лю­бовью, ибо для них нет ничего страшнее близости любви. 2Только позволь любви приблизиться, не замечая тела, (что несомнен­но она и сделает) как тотчас же они со страхом ретируются, почувствовав, как основание их храма, казавшееся им столь прочным, колеблется, уходит из под ног. 3Мой брат, и ты тре­пещешь с ними вместе. 4Но то, чего ты так боишься, есть провозвестник избавления. 5Подобное мрачное место — тебе не дом. 6И храму твоему ничто не угрожает. 7Ты более не идоло­поклонник. 8Святого Духа цель покоится в твоих взаимоотно­шениях, а не в теле. 9От тела ты избавлен. 10Там где ты есть не появиться телу, поскольку Дух Святой там основал свой храм.

8.    Во взаимоотношениях нет никаких градаций. 2Либо есть от­ношения, либо их нет. 3Порочные взаимоотношения — вовсе не отношения. 4Они — лишь состояние изоляции, восприни­маемое не тем, что оно есть. 5И только. 6В тот миг, когда вдруг показалась выполнимой безумная идея обращения твоих взаи­моотношений с Богом в порочные, все твои отношения утрати­ли свой смысл. 7В это порочное мгновение родилось время и были созданы тела, чтобы принять эту безумную идею и ей придать иллюзию реальности. 8Теперь, казалось, у нее есть дом, который просуществовал во времени недолго, затем про­пал. 9Разве что-либо способно приютить подобную, противоре­чащую реальности идею долее чем на миг?

9.    Идолы должны исчезнуть без следа. 2Порочное мгновение их мнимого могущества недолговечно как снежинка, но не так прекрасно. 3И вот такой замены вечной благости святого мига и безграничной доброте его ты ищешь? 4И эту злобу порочных отношений, таких на вид могущественных и так превратно понятых, к фальшивому очарованию которых ты столь привя­зан, ты предпочел святому мигу, несущему покой и понима­ние? Оставь же тело в стороне и тихо выйди за его пределы; приветствуй то, чего доподлинно желаешь. 6А изнутри Его свя­того храма не оглядывайся назад, на то, от чего пробудился. 7Ибо иллюзии уже не привлекают разум, их миновавший, оста­вивший их позади.

10.    Святые отношения отражают подлинные отношения между Отцом и Сыном. 2Святой Дух в них покоится, уверенный, что они продлятся вечно. 3Прочный фундамент этих отношений поддержан вечной истиной; любовь их озаряет улыбкой неж­ною и ласковым благословением, даримым ею — себе подоб­ным. 4В таких взаимоотношениях порочное мгновение замеще­но святым мгновением благополучного возврата. 5В них путь к подлинным взаимоотношениям по-доброму открыт, и вы пой­дете с братом вместе, утешившись в Руках Предвечного, оста­вив благодарно тело позади. Объятия любви распахнуты, что­бы принять тебя и дать тебе покой навечно.

11.    Тело есть идол, вера эго в грех, ставшая плотью и спроеци­рованная вовне. 2Так вокруг разума возведена воображаемая стена из плоти, держащая его в неволе и под надзором смерти на крошечном пятне пространства и времени; дающая ему не более чем миг, чтобы вздохнуть, погоревать и умереть во имя господина. 3Такое вот порочное мгновение кажется жизнью: мгновение отчаяния, островок выжженного песка, иссушенный отсутствием воды и ждущий в неопределенности забвения. 43десь Божий Сын действительно задержится на миг, уплатит дань преданности своим идолам смерти и снова продолжит путь. 53десь он скорее мертв, нежели жив. 6Но именно здесь он делает свой новый выбор между любовью и идолопоклонст­вом. 7Именно здесь ему предстоит решить: потратить этот миг в хвалебных одах телу или позволить себе принять освобожде­ние. 83десь он способен принять мгновение святое, предложен­ное ему взамен порочного, им выбранного ранее. 9И здесь же он способен осознать, что отношения — его спасение, а не рок.

12. Ты, это постигая, по-видимому, всё еще испуган, но не па­рализован. 2Мгновение святое теперь ценнее для тебя, нежели его порочный, воображаемый двойник, и ты уже постиг, что подлинно желаешь лишь одного из них. 3Ныне — не время для печали. 4Возможно, это время замешательства, но только не уныния. 5Ты пребываешь в реальных и осмысленных взаимоот­ношениях. 6Они столь же подобны твоим реальным отношени­ям с Богом как равные предметы подобны между собой. Идо­лопоклонство бессмысленно, и оно — в прошлом. 8Возможно, ты еще немного боишься брата; возможно, тень страха перед Богом еще преследует тебя. 9Но что это для тех, кому даны единственные подлинные отношения, превосходящие границы тела? 10Как долго от них возможно скрывать лицо Христа? 11Как долго могут они отказывать себе в воспоминании об их взаимоотношениях с Отцом, а память о Его Любви разъеди­нять со своим сознанием?

VII.  Согласованность средств и цели

1.    Мы уже много говорили о расхождении между средствами и целью, о том, что их необходимо привести к одному порядку прежде, чем твои святые отношения смогут дарить тебе одну лишь радость. 2Но также говорилось, что средства для осуще­ствления цели Святого Духа придут от того же самого Источ­ника, что и Его цель. 3Будучи ясным и простым, данный курс весьма последователен. 4Мнимая непоследовательность или воображаемая трудность одних частей в сравнении с другими просто указывает на области, в которых цель и средство ее достижения не согласованы. 5А это вызывает большие затруд­нения. 6Но так быть не должно. 7Курс этот от тебя почти ничего не требует. 8Нельзя себе представить какой-либо подоб­ный курс, который требовал бы столь же мало или так много предлагал.

2.    Период затруднений, следующий за внезапным сдвигом от грешных отношений к святости, ныне почти окончен. 2В той мере, в которой ты еще испытываешь затруднения, ты отказы­ваешься предоставить выбор средств Тому, Кто изменил цель отношений. 3Ты понимаешь, что желаешь новой цели. 4Но вот желаешь ли ты принять и средство достижения ее? 5Ежели нет, тогда давай признаем, что непоследователен ты. 6Цель достигается с помощью средств, и если желанна цель, таким же должно стать и средство. 7Кто может искренне сказать: "Я это­го желаю более всего на свете, но не желаю постигать средств в достижении его?"

3.    Для достижения цели Святому Духу нужно от тебя совсем немного. 2Не нужно Ему большего и для того, чтоб обеспечить тебя средством ее осуществления. 3Средства вторичны по отно­шению к цели. 4И если ты колеблешься, то только оттого, что пребываешь в страхе перед самою целью, а не средством. 53апомни это, иначе ты ошибочно поверишь в трудность самих средств. Однако какие могут возникнуть трудности, если сред­ства просто даны тебе? 7Средства обеспечивают цель и полно­стью с ней сообразны. 8Прежде чем разобраться тщательно в средствах, запомни, что если ты считаешь их недостижимыми, твое желание цели поколеблено. 9Ибо если доступна цель, дос­тупными должны быть и средства.

4.    Нельзя увидеть брата безгреховным, воспринимая его те­лом. 2Разве же это полностью не согласуется с целью святости? 3Ведь святость — просто результат твоего решения: позволить следствиям греха исчезнуть, а вечно истинному стать узнан­ным. 4Безгрешные не видят тело, поскольку святость — пози­тивна, а тело всего-навсего нейтрально. Оно — не грешно и не безгрешно. 6Как всякое ничто (ничто оно и есть), тело осмыс­ленно не наделить чертами эго или Христа. 7То и другое было бы ошибкой, коль скоро придало бы некие свойства тому, что не имеет свойств. 8То и другое в целях истины необходимо упразднить.

5.    Тело есть средство, с помощью которого эго стремится при­дать порочным отношениям видимость реальности. 2Порочное мгновение есть время тел. 3Но целью здесь служит грех. 4Грех достижим исключительно в иллюзии, поэтому иллюзия брата как тела полностью соответствует порочной цели, благодаря подобной согласованности, в средствах не сомневаются, а целью дорожат. 6Видение приспосабливается к желанию, поскольку зрение вторично по отношению к желанию. 7И если ты видишь тело, то вместо видения ты выбрал суд. 8Ведь видение, равно как и отно­шения, не знает степеней. 9Ты либо видишь, либо нет.

6.    Увидевший своего брата телом, заранее осудил его; он брата своего не видит. 2Не то, чтобы он видел его грешным, он его полностью не видит. 3Во тьме греха невидим его брат. 4Во тьме его возможно лишь придумать, и это здесь твои иллюзии о нем расходятся с его реальностью. 5И отстраняются от нее. 63десь никогда их не приводят к истине, всегда скрывая от нее. 73десь, в темноте, реальность брата мнится телом в пороч­ных отношениях с другими телами, служащим преданно при­чине, породившей грех за мгновение до смерти.

7.    Есть разница между суетной этой выдумкой и видением. 2Различие лежит не в них самих, а в целях, которым они служат. 3То и другое — средства, соотнесенные с той целью, ради которой они выбраны. 4Ни то, и ни другое не может с пользой послужить цели другого, поскольку они представляют выбор цели во имя их. Соображение и видение бессмысленны вне цели, для коей они предназначались, и не имеют ценности вне собственных намерений. 6Суждение имеет ценность только в случае, когда цель — грех.

8.    На тело смотрят не иначе, как через призму суждения. 2Картина тела говорит о том, что видение в тебе отсутствует, что средство Святого Духа в достижении Его цели ты отверг. 3Разве святые отношения приходят к цели с помощью греха? 4Ты обучил себя суждению сам, а видение постигнешь от Того, Кто упразднит твое учение. 5Ведь Его видению не доступно тело, поскольку его видением не увидеть грех. 6Так это виде­ние ведет тебя к реальности. 7Твой брат святой, в воззрении на которого заключена твоя свобода, — не иллюзия. 8Так не пы­тайся разглядеть его во тьме, где твои вымыслы о нем пока­жутся реальными. 9Чтоб отстраниться от него, ты даже закрыл глаза. 10Такою была цель, и покамест она для тебя осмысленна, средство ее достижения будет считаться достойным видения, и ты не будешь видеть.

9.    Не спрашивай: "Могу ли я увидеть брата своего без тела? 2Спроси: "Действительно ли я желаю видеть его безгрешным?" 3Об этом спрашивая, не забывай, что в его безгрешии залог твоего освобождения от страха. 4Спасение есть цель Святого Духа. 5Средство осуществления Его цели — видение. 6Ведь в видении безгрешно всё. 7Кто любит, тот не судит, не осуждает видимое им. 8То что он видит создано не им, оно ему дано для обозрения вкупе с тем видением, что принесло ему способ­ность видеть.

VIII.  Видение безгреховности

1.    Видение приходит поначалу мимолетными проблесками, но этих проблесков вполне достаточно, чтобы увидеть всё даро­ванное тебе, увидевшему брата безгреховным. 2Истина восста­новлена в тебе через желание ее, равно как она была утрачена в силу желания "чего-то другого''. Открой в себе святое место, которое ты закрыл, ценя "что-то другое", и то, что не было утрачено, спокойно возвратится. Оно сберегалось для тебя. 5Не было бы и в видении нужды, когда бы не родилось сужде­ние. 6И ныне, как только ты захочешь избавиться от суждения, сие свершится за тебя.

2.    Желаешь ли ты знать собственное Тождество? 2Разве не об­менял бы ты свои сомнения на определенность? 3Разве же не мечтаешь ты сбросить ярмо страданий и вновь постигнуть радость? 4Всё это предлагают тебе твои святые отношения. 5Они были даны тебе и точно так же будут даны их результаты. 6Святая цель этих взаимоотношений создана не тобою, и сред­ство обеспечения их счастливого исхода — не от тебя, возрадуйся тому, что уже твое только за твою просьбу о нем, и не считай себя ответственным ни за создание цели, ни за выбор средств. 8То и другое уже дано тебе, увидевшему брата безгре­ховным. 9То и другое уже дано тебе и только ожидает твоего приятия. 10Видение легко дается каждому, просящему о нем.

3.    Безгрешие брата твоего дается тебе в лучезарном свете, что­бы увидеть его видением Святого Духа и с Ним возрадоваться. 2Покой придет ко всем, кто о нем просит с подлинным жела­нием и искренним чаяньем цели, разделяемой со Святым Ду­хом и единой с Ним в том, что есть спасение. 3Так согласись увидеть брата безгреховным; тогда предстанет взору твоему Христос, неся тебе блаженство. 4Так не усматривай же ценно­сти в теле брата; это задержит его в иллюзии о том, кто он есть. 5Видеть его безгрешным — его желание и твое, благосло­ви Божьего Сына в своих взаимоотношениях и перестань в нем видеть созданный тобою образ.

4.    Святой Дух ручается: всё, что велел и дал тебе Господь, будет твоим. 2В том нынче твоя цель, а видение, которое всё делает твоим, готово быть подаренным тебе. 3Ты обладаешь видением, способным не видеть тела. 4И в своем брате ты видишь алтарь Отцу, святой, как Царство Небесное, сияющий лучезарной чистотою, сверкающий лилиями, возложенными на него тобой. 5Возможно ли ценить что-либо превыше этого? 6Что заставляет тебя видеть в теле лучшую обитель и более безо­пасное жилище для Сына Божьего? 7И отчего ты предпочел увидеть тело, а не истину? 8Мыслимо ли машину разрушения предпочитать святому дому, даримому Святым Духом, в кото­ром Он с тобой пребудет?

5.    Тело — знак слабости, уязвимости и утраты силы. 2И от подобного спасителя ты ожидаешь помощи? 3Разве в отчаянии и нужде ты обращаешься за помощью к бессильному? 4Неужто с просьбою о силе ты выбрал обратиться к столь жалкому и убогому? 5Суждение заставляет твоего спасителя казаться сла­бым. 6Но именно тебе необходима его сила. 7Не существует такой проблемы, ситуации, события, такого хитросплетения, которые не разрешило бы видение. 8Всё искупается во взгляде видения. 9Ведь это взгляд — не твой, и он несет с собой зако­ны, любимые Тем, Чьему видению принадлежит тот взгляд.

6.    Всё, что увидит видение мягко займет свои места в согласии с законами, несомыми Его покоем и твердым взглядом. 2Цель всего видимого Им определенна. 3Ибо она соответствует Его цели, уви­денная в неадаптированной форме и полностью совпадающая с ней. 4Страсть к разрушению станет милосердием, а грех — благо­словением под Его ласковым и нежным взором. 5Что могут вос­принять телесные глаза с их силой корректировать? 6Глаза телес­ные приспосабливаются к греху и, не способные им пренебречь в какой бы он ни появился форме, видят его повсюду и во всем. 7Гляди глазами тела, и всё перед тобой предстанет осужденным. 8Того, что может тебя спасти, ты не увидишь никогда. 9Твои святые отношения, источник твоего спасения, теряют смысл, а их святая цель лишается средств своего осуществления.

7.    Суждение — не более чем игрушка, прихоть, бессмысленный прием в суетных играх смерти твоего воображения. 2Но видение всё расставляет по своим местам, всё вводит в сферу законов Царства Небесного. 3Что если ты поймешь: сей мир — иллюзия? 4Что если вдруг осознаешь: ты создал его сам? 5Что если ты узнаешь: пришедшие в сей мир грешить и умирать, и нападать, и убивать или уничтожать самих себя, — всецело нереальны? 6Если бы ты узнал об этом, что сталось бы с твоею верой в зримое глазами плоти? 7Да и желал бы ты подобное увидеть?

8.    Галлюцинации исчезнут, как только будет понята их суть. 2А это есть и исцеление, и его средство. 3Не верь галлюцинаци­ям, и их не станет. 4От тебя требуется совсем немного — признать, что ты их создал сам. 5Признав сей факт и этим у галлюцинаций отобрав тобою же подаренную силу, ты станешь от них свободен. Одно лишь несомненно: галлюцинации слу­жат определенной цели, и если пропадает цель, то исчезают и галлюцинации. Следовательно, вопрос не в том, желанны ли тебе галлюцинации, а в том, желанна ли та цель, которой они служат? 8На первый взгляд, в мире возможно преследовать бесчисленное множество целей различной ценности. 9Однако все они — одно и то же. 10Снова напомним, что не существует каких-либо градаций, есть только мнимая иерархия ценностей.

9.    Возможны всего две цели. 2Грех и святость. 3А между ними нет ничего, и тою целью, которую ты выберешь, определится твое видение. 4Ведь твой путь видения и есть твой способ осуществления цели. 5Галлюцинации служат цели безумия. 6Они — те средства, с помощью которых мир внешний, спроециро­ванный изнутри, приспосабливается к греху и предстает свиде­телем его реальности. 7Всё той же остается истина: нет ничего вовне. 8Однако это ничто и служит экраном для всех проек­ций. 9Ведь именно проекция наделяет "ничто" тем смыслом, который оно имеет.

10.    То, в чем нет смысла, невозможно воспринять. 2Смысл по­началу смотрит внутрь, чтобы найти себя, и лишь затем гля­дит вовне. 3Всё то значение, которым ты наделяешь внешний мир, должно быть отражением увиденного изнутри; вернее, даже не увиденного, а просто осужденного. 4С помощью виде­ния Дух Святой твои кошмары обращает в радостные сны, а дикие галлюцинации — жуткие следствия придуманного греха — в спокойные и утешительные картины, которыми Святой Дух замещает эти следствия. 5Ласкающие глаз картины смот­рятся с восторгом, а звукам внимают с радостью. 6Они — Его замена всем ужасающим картинам и звукам, внесенным целью эго в твое запуганное сознание. 7Они — шаг в сторону от греха, напоминание, что вовсе не реальность тебя пугает и что ошиб­ки, совершенные тобою, исправимы.

11.    Когда ты, поглядев на всё, казавшееся страшным, увидел вза­мен его картины покоя и красоты, когда картины смерти и наси­лия сменились перед тобою тихими пейзажами садов, раскинув­шихся под открытым небом, с животворящею и чистою водою, поблизости журчащей в радостно танцующих, невысыхающих ручьях, — нужно ли убеждать тебя принять дар видения? 2А обладая видением, кто в силах отказаться от того, что следует за ним? 3Подумай лишь мгновение о том, что ты способен увидеть святость, подаренную Сыну его Отцом. 4И никогда уже мысль о возможности увидеть что-либо иное не посетит тебя.

Глава 21 ВОСПРИЯТИЕ И ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ

Введение

1.    Проекция рождает восприятие. 2Мир видимый тобой есть всё, что ты пожаловал ему, не более. 3Но, если он — не более " того, он — и не менее. 4Поэтому он важен для тебя. 5Мир есть свидетель умонастроения, он — внешняя картина твоего внут­реннего состояния. 6Каковы мысли человека, таково и воспри­ятие его. Следовательно, не стремись изменить мир, лучше прими решение изменить свое мировоззрение. 8Восприятие есть следствие, а не причина. 9Вот почему бессмысленна градация чудес по трудности. 10Всё в поле зрения видения исцелено и свято. 11Ни в чем воспринятом без видения нет смысла. 12А там; где нету смысла, царит хаос.

2.    Осуждение — это суждение о себе, его ты станешь проецировать на мир. 2Мир осуждая, ты увидишь вред, который сам же причинил Божьему Сыну. 3Увидишь бедствие и катастрофу — ты постарался Сына Божьего распять. 4Увидишь святость и надежду, —- ты с Божьей Волею соединился, чтобы его освобо­дить. 5А кроме этих двух, нет никакого иного выбора. 6Увидишь свидетельство сделанного выбора и по нему узнаешь, что ты предпочел. 7Мир видимый тобою есть мера радости, кото­рую ты разрешил себе в себе увидеть и принять как свою собственную. 8Но если в этом и состоит значение мира, тогда способность одарить мир радостью — в тебе самом.

I.  Забытая песня

1.    Помни всегда: мир "видимый" незрячими — мир мнимый, ведь им неведомо, каков он есть на самом деле. 2Они должны догадываться, что можно в нем увидеть, основываясь на вечно косвенных доказательствах, и перестраивать свои догадки, спо­ткнувшись обо что-то и упав, не распознав препятствия или же невредимыми пройдя через распахнутые двери, казавшиеся им закрытыми. 3Так и с тобою. 4Ты не видишь. 5Посылки для твоих предположений неверны, поэтому ты спотыкаешься о камни, которых не узнал, и падаешь, не понимая, что мог пройти через распахнутые перед незрячими глазами двери, закрытые в твоем воображении, однако же готовые принять тебя радушно.

2.    Как глупо рассуждать о том, что можно попросту увидеть! 2И нет необходимости гадать, каким должен быть мир. 3Мир нужно увидеть прежде чем осознать его таким, каков он есть. 4Вполне возможно показать тебе, какая дверь открыта и где лежит твоя сохранность; который путь ведет во тьму, который — к свету. 5Суждение всегда тебя направит по ложному пути, а видение выведет на верную дорогу. 63ачем гадать?

3.    Нет никакой необходимости учиться через боль. 2Ведь доб­рые уроки в веселии постигаются и с радостью запоминаются. 3То что приносит счастье, ты хочешь и постичь, и не забыть. 4Этого ты не отрицаешь. 5Вопрос для тебя в том, могут ли средства, используемые для постижения данного курса, при­нести обещанную им радость? 6Если поверить этому обещанию, постигнуть данный курс не составит труда. 7Ты — еще не счастливый ученик, поскольку не уверен, что видение прино­сит больше нежели суждение; но что они несовместимы, ты уже понял.

4.    Слепые привыкают к собственному миру и приспосаблива­ются к нему. 2Им кажется, что они знают в нем свою дорогу. 3Свой образ жизни они постигли не через радостные уроки, а через суровую необходимость ограничений, которых, как они считали, им не одолеть. 4Уверенные в этом и поныне, они уроками своими дорожат, и будучи незрячими, за них цепля­ются. 5Они не понимают, что те уроки и удерживают их сле­пыми. 6В это им трудно поверить. 7Они оберегают мир, кото­рый научились"видеть" в своем воображении, и верят, что он — единственный для них доступный выбор. 8Им ненавистен мир, постигнутый через боль. 9Всё что, по их мнению, в нем есть, служит напоминанием об их неполноценности и обездоленности.

5.    Вот так они определяют свою жизнь и место, где они жи­вут, и приспосабливаются ко всему, считая всё это своим уде­лом, боясь утратить ту малость, которая у них есть. 2Так про­исходит со всяким, кто видит тело единственным, своим и брата достоянием. 3Тщетно пытаются они установить контакт друг с другом; снова пытаются и опять напрасно. 4Они приспо­сабливаются к одиночеству и верят, что, сохраняя тело, они спасут то малое, что у них есть. 5Прислушайся и может быть ты вспомнишь то, о чем мы нынче будем говорить.

6.    Прислушайся, быть может ты поймаешь отзвук старинного, но не совсем покинувшего память состояния, неясного и вме­сте с тем знакомого, как песня, чье название позабыто, а об­стоятельства при которых она звучала, стерлись из памяти целиком. 2Вся песнь с тобою не осталась; лишь легкая мело­дия, напев, не связанный с определенным местом, лицом или же с чем-то определенным еще звучит в тебе. 3Но и по этой призрачной мелодии ты вспоминаешь, какою восхитительной была вся песня, как всё было прекрасно там, где ты ее услы­шал, как ты любил всех, бывших с тобою рядом и слушавших с тобою эту песню.

7.    Звуки — ничто. 2Ты их хранил не ради них самих, а лишь как нежное напоминание о том, что тронуло бы тебя до слез, когда б ты вспомнил, как оно было дорого тебе. 3Ты можешь вспомнить, но боишься, считая, что утратишь мир, который ты с тех пор узнал. 4И всё же где-то в глубине души ты знаешь: всё постигнутое в мире и в половину так не дорого тебе, как это. 5Прислушайся и посмотри, припомнишь ли ты эту песнь старинную, известную тебе давным-давно, которая была тебе дороже любой другой мелодии, которую ты научил себя лелеять с той поры.

8.    За гранью тела, солнца, звезд и за пределом видимого, но всё ж каким-то образом знакомая, есть арка золотого света, которая при взгляде на нее растет, преображаясь в сияющий, огромный круг. 2Он на твоих глазах заполнен светом. 3И рас­творяются его края, не сдерживая более того, что было в круге. 4Свет разрастается и покрывает всё, и продолжается до бесконечности, навеки лучезарный и непрерывный, не ограни­ченный ничем. 5Внутри него всё связано в безупречной непре­рывности. 6И невозможно себе представить что-либо вне его, ибо не остается ничего, не залитого светом.

9.    Это — картина Сына Божьего, которого ты знаешь хорошо. 2Таков он, знающий своего Отца. 3Такова память о том, что ты есть: часть этого всего и с ним со всем внутри, и столь же прочно соединенного со всем, как всё соединено в тебе. 4Прими же видение, которым ты увидишь это, а не тело. 5Тебе знакома песнь старинная, ты ее знаешь хорошо. 6Ничто и никогда уже не будет столь дорого тебе, как этот древний гимн любви, который Божий Сын по-прежнему поет Отцу.

10.    Слепые нынче прозревают, ибо та песня, что они поют во славу своего Творца, славит и их. 2А слепоте, ими же создан­ной, не устоять противу памяти об этой песне. 3Увидев нынче Господня Сына, они припомнят, кто есть тот, о ком они поют. 4А что есть чудо, если не подобное воспоминание? 5Разве оты­щется хоть один, в ком не жила бы эта память? 6Свет одного пробудит свет во всех. 7Увидев свет в собственном брате, ты вспоминаешь за всех — того, о ком они поют.

II.  Ответственность за видение

1.    Неоднократно говорилось о том, как мало требуется от тебя для постижения «Курса». 2Нужно лишь скромное желание, что­бы взаимоотношения обернулись радостью; тот невеликий дар, предложенный тобой Святому Духу, взамен которого Он всё тебе отдаст; та малость, на которой зиждется спасение: немно­го изменить мышление, чтоб заменить распятие воскресением. 3Будучи истинным сей курс настолько прост, что его нельзя совсем уж не понять. 4Отвергнуть — можно, но двусмысленно­сти в нем не сыскать. 5И если нынче ты решишь не следовать ему, то вовсе не из-за его неясности, а оттого, что эта мизер­ная плата — в твоих глазах высокая цена за обретение покоя.

2.    Вот всё, что тебе нужно сделать, чтобы и видение, и счастье, и спасение от греха, и избавление от боли были даны тебе. 2Скажи решительно, без оговорок, следующие слова, несущие могущество спасения:

3Я сам в ответе за всё, что вижу. 4Чувства, переживаемые мною, я выбираю сам

и сам решаю, к какой стремиться цели. 5Я сам прошу всего, что вроде бы случается со

мной, а всё, что я прошу, я получаю,

поскольку я того просил.

6Более не обманывай себя, будто ты беспомощен перед лицом того, что сделано тебе. 7Признайся в том, что ошибался, и все последствия твоих ошибок пропадут.

3.    Немыслимо, чтобы Сын Господень был просто движим со­бытиями вне его самого. 2Немыслимо, чтобы происходящее с ним не было его выбором. 3Силой его решений определяется любая ситуация, в которой, как он полагает, он оказался не­ожиданно или совсем случайно. Случайностям и неожиданно­стям нет места во вселенной, какою сотворил ее Господь, и вне которой нет ничего. 5Коль скоро ты страдаешь, значит своею

целью ты выбрал грех. 6Если ты счастлив, силу решения ты передал Тому, Кто выбирает Бога за тебя. 7Сей невеликий дар ты предлагаешь Святому Духу, но даже и его Он отдает тебе, чтобы ты подарил его себе. 8Ибо сим даром тебе дается сила освободить твоего спасителя, дабы он подарил тебе спасение.

4.    Так не отказывай же в этом малом даре. Отказывая в нем, ты сохраняешь мир таким, каким увидел его нынче. Отдай сей дар и всё тобою видимое исчезнет вместе с ним. 4Никогда еще так много не предлагалось за столь малый дар. 5В святом мгновении этот обмен осуществлен и сохранен. 63десь мир, которого ты не желаешь, приносится к желаемому миру. 7И здесь же тебе дается желанный мир, коль скоро ты пожелал его. 8Для этого, однако, прежде всего необходимо осознать мо­гущество своего желания. 9Ты должен принять его силу, а не слабость. 10Нужно понять, что обладающее силой, достаточной, чтобы создать сей мир, способно и отрешиться от него, а так­же принять коррекцию в том случае, если оно согласно при­знать свою неправоту.

5.    Мир видимый тобою — праздный свидетель тому, что ты был прав. 2Свидетель тот — безумен. 3Ты научил его сему свидетель­ству, когда же он вернул его тебе, ты выслушал его и убедил себя, что всё им видимое — правда. 4Всё это ты сам причинил себе. Осознай это одно, и пред тобой предстанет круговая замк­нутость логических посылок твоего "видения". 6Но оно не было тебе дано. 7Оно — твой дар себе и брату. 8Так согласись изъять у него этот дар и заместить его истиной. 9Как только ты уви­дишь в нем перемену, тебе будет дано увидеть ее в себе.

6.    Возможно, ты не видишь необходимости дарить сей малый дар. 2Тогда поближе присмотрись к тому, что он такое. 3И ты легко увидишь в нем замену разделения спасением. 4Эго есть просто концепция, согласно которой с Сыном Божьим всё происходит помимо его воли, и следовательно помимо Воли его Творца, неотделимой от Ему подобных. 5Это — подмена Сыном Божьим своей же воли и безрассудный бунт против того, что существует вечно. 6Иначе говоря, оно есть утверждение, что у Сына достанет силы отнять могущество у Бога, присвоить его себе, лишив себя того, что было для него в Господней Воле. 7Эту безумную, боготворимую тобой идею ты взгромоздил на алтари свои. 8Всё угрожающее ей видится нападающим на твою веру, ибо в идею эту и вложена вся твоя вера. 9Так, не считай себя неверующим, поскольку и доверие твое, и вера в эту идею очень сильны.

7.    Святой Дух мог бы с легкостью подарить тебе и веру в святость, и видение, чтобы ее увидеть. 2Однако ты не оставил открытым и незанятым алтарь, которому принадлежат сии дары. 3Других кумиров ты водрузил на их законном месте. 4И этой чуждой "воле", будто бы управляющей событиями, ты придаешь реальность. 5А всё, что доказало бы тебе обратное, должно казаться нереальным. 6Всего и требуется-то от тебя: освободить место для истины. 7Тебя не просят ни создавать, ни делать что-либо, выходящее за рамки твоего понимания. 8Тебя лишь просят истину впустить, остановить твое вторжение в то, что совершается само собою и вновь признать присутствие всего, что, как тебе казалось, ты утратил.

8.    Так согласись хотя б на миг оставить алтари свои свободны­ми ото всего, что ты на них воздвиг, и ты не сможешь не увидеть всё, что им воистину принадлежит. 2Мгновение святое — миг не творения, а признания. 3Ибо признание приходит с видением и приостановленным суждением. 4Только остановив суждение, возможно заглянуть в себя, увидеть всё, чему там должно быть, не затененным и независимым от вымыслов и суждений. 5Отмена созданного — не твоя задача, но от тебя зависит, принять ли ее радушно или нет. 6Желание и вера всегда сопутствуют друг другу, ведь каждый верит в то, чего он хочет.

9.    Мы уже знаем, что эго осуществляет свои желания весьма простым путем: оно принимает желаемое за действительное. 2Нет лучшей иллюстрации тому, как сила желания, а посему и веры, заставляет цель казаться и реальной, и осуществимой. 3Вера в нереальное ведет к такому приспособлению реально­сти, какое соответствовало бы цели безумия. 4Цель, порожден­ная грехом, рождает восприятие пугающего мира как оправдание этой цели. 5Всё, что тебе желанно, ты увидишь. 6И если реальность этого фальшива, то ты ее поддержишь тем, что не поймешь приспособлений, которые ты ввел, желая сделать ее реальной.

10.    Когда видение отвергнуто, путаницы между причиной и ее следствием не миновать. 2Целью тогда становится — хранить в тени причину следствия, а следствию придать всю видимость причины. 3Видимость независимости следствия дает возмож­ность воспринимать его самостоятельным, т.е. способным по­служить причиною событий и чувств, которые, по мнению его создателя, оно рождает. 4Ранее мы говорили о твоем желании сотворить своего собственного творца и стать ему не сыном, а отцом. 53десь — то же самое желание. 6Сын — следствие, отри­цающее Причину. 7И таким образом, он кажется причиной, рождающей реальные последствия. 8Нет следствий без причи­ны, а путать их - значит не понимать ни то, и ни другое.

11. Понять, что ты сам создал видимый тобою мир, так же необходимо, как разобраться в том, что ты не сотворил себя. 2То и другое — одна ошибка. 3Не сотворенное твоим Творцом не может на тебя влиять. 4А если ты считаешь, что твое создание может тебе указывать, что видеть и как чувствовать себя, если ты веришь в подобные его способности, ты отвергаешь своего Творца, считая будто создал себя сам. 5Ведь полагая, что у мира, тобою созданного, есть сила заставить тебя повиноваться его воле, ты путаешь Отца и Сына, Причину и следствие.

12.    Творения Сына подобны творениям Отца. 2Но в их творе­нии Сын не обманывается по поводу собственной независимо­сти от своего Источника. 3Его союз с Ним и есть Источник его творения. 4Отдельно от Него у Сына нет творческой силы, а создаваемое им — бессмысленно. Оно не изменяет творения, зависит целиком и полностью от безрассудства его создателя, и не способно служить оправданием безумию. 6Твой брат счи­тает, что он создал мир вместе с тобою. 7Этим он отрицает творение. 8С тобою заодно он думает, что мир, им созданный, создал его. 9Этим он отрицает собственное создание мира.

13.    А правда в том, что ты и брат твой сотворены вас любящим Отцом, Кто сотворил вас вместе как одного. 2Увидишь "доказа­тельства" обратному и полностью отвергнешь свою реальность. 3Признаешь, что всё, стоящее между тобой и братом, всё, что вас держит врозь друг с другом и с Отцом, ты втайне создал сам, — и миг освобождения пришел. Последствия тобою создан­ного исчезли, коль скоро выявлена его причина. 5Мнимая неза­висимость его от своего начала держит тебя в неволе. 6А это — та же самая ошибка, что и считать себя независимым от своего Начала, коим ты сотворен и которого никогда не покидал.

III.  Вера, доверие и видение

1.    Цель всех особых отношений — грех. 2Все они — сделка с реальностью, к которой приспосабливают воображаемый союз. 3Не забывай, что заключение сделки — это установление пре­делов и что любого брата своего, с которым у тебя ограничен­ные отношения, ты ненавидишь. 4Ты иногда поддерживаешь сделку во имя "справедливости" и требуешь уплаты — вре­менами от себя, но чаще — от другого. 5Так "справедливостью" стараешься ты облегчить вину, явившуюся с принятой целью отношений. 6Вот почему Святому Духу необходимо изменить их цель и сделать для Себя полезными, а для тебя безвредными.

2.    Если ты примешь эту перемену, ты принял и идею — осво­бодить место для истины. 2Источник греха исчез. 3Ты, вероят­но, полагаешь, что до сих пор испытываешь его последствия, но грех уже не твоя цель, ты его более не желаешь. 4Никто не разрешит подменить желаемую цель — иною, ибо ничто так не лелеют и не берегут, как цель, принятую разумом. 5Разум бу­дет преследовать свою цель сурово или в радости, но вечно с верой и той настойчивостью, какую неизбежно приносит вера. 6Мощь веры, отданной греху, останется нераспознанной. 7Но отданная любви, она узнается всегда.

3.    Что удивительного в том, что вера способна "горы перестав­лять"? 2Ведь для такой огромной силы это не столь уж и великий подвиг. 3Вера удерживает в цепях Господня Сына, по­куда он верит будто он в цепях. 4Когда же он от них освобо­дится, то только благодаря тому, что разуверится в их силе; тогда-то свою веру он и отдаст свободе. 5Верой своей не ода­рить два противоположных направления. 6Веру, отданную гре­ху, ты забираешь у святости. 7А всё подаренное святости изъ­ято у греха.

4.    Вера, доверие и видение суть средства достижения святости как цели. 2С их помощью Святой Дух ведет тебя в реальный мир, прочь от иллюзий, в которые ты прежде вкладывал всю свою веру. 3Это единственное направление, которое Он видит. 4Стоит отвлечься, и Дух Святой тебе напомнит, что это на­правление всего одно и есть. 5Вера, доверие и видение Его — всё для тебя. 6Когда ты примешь их всецело вместо своих, в них отпадет нужда. 7Ибо доверие, и виденье, и вера имеют смысл до той поры, покуда не достигнута определенность. 8В Царстве Небесном они неведомы. 9Туда, однако, приходят че­рез них.

5.    Отсутствие веры немыслимо в Господнем Сыне, и только он решает, где этой вере быть. 2Неверие — не есть недостаток веры, неверие — это вера в ничто. 3Вера, отданная иллюзиям, вовсе не лишена могущества, ведь это благодаря ей Сын Бо­жий видит себя бессильным. 4Вот так, не веруя в себя, он отдает всю свою веру иллюзиям о самом себе. 5Ведь воспри­ятие, доверие и вера тобою созданы, чтобы утратить определенность и найти грех. 6Это безумное направление и стало твоим выбором, и, веря в то, что выбрал, ты создал то, что пожелал.

6.    Святой Дух использует все средства, служившие тебе в по­иске греха. 2Только в Его использовании они уводят от греха, поскольку Его цель лежит в обратном направлении. 3Он видит сами средства, но не ту цель, с которой ты их создал. 4Он их не отнимает у тебя, поскольку ценит их как средства исполнения Его воли. 5Ты создал восприятие затем, чтобы иметь возмож­ность выбирать меж братьями, отыскивая вместе с ними грех. 6Святой Дух видит в восприятии средство обучения тебя тому, что видеть отношения святыми — вот всё, что ты желаешь видеть. 7Тогда ты свою веру подаришь святости, ее желая, а потому и веря в нее.

7.    Доверие и веру начинают соотносить с видением, как толь­ко средства, ранее служившие греху, станут служить обратной цели — святости. 2Ведь принимаемое тобой за грех есть огра­ничение; кого ты ограничиваешь телом, ты ненавидишь, по­скольку его боишься. 3Своим отказом его простить ты приго­вариваешь его к телу, поскольку средство, служащее греху, дорого твоему сердцу. 4Так телу ты отдаешь и веру, и доверие свое. 5Но святость освободит твоего брата, изымет ненависть — изъятием страха, но не как симптома, а как источника ее.

8.    Те, кто освобождают братьев своих от тел, не знают страха. 2Они отвергли средство, служившее греху, решением позво­лить ограничениям быть изъятыми. 3Как только они пожелают увидеть своих братьев в ореоле святости, сила их веры и дове­рия устремится далеко за пределы тела, поддерживая видение, а не препятствуя ему. 4Но прежде они решают осознать ту меру, в какой их вера ограничила миропонимание, желая по­святить ее чему-либо другому, если другая точка зрения будет им дана. 5Чудеса, следующие за этим решением, также рожде­ны верою. 6Ведь всем, решившим отвернуться от греха, дается видение, и все они ведомы к святости.

9.    Верующие в грех считают будто Дух Святой испрашивает жертвы, предполагая, что только так и достигается их цель. 2Брат мой, Святой Дух знает, что жертвой ничего не обрести. 3Ведь Он не заключает сделок. 4Стараясь ограничить Святого Духа, ты станешь ненавидеть Его будучи в страхе. 5Дар, Им дарованный тебе, больше чего бы то ни было по эту сторону Небес. 6Мгновение признания его настало. 7Соедини же свое сознание с тем, что уже едино. 8Вера, подаренная брату, способна это осуществить. 9Ведь Тот, Кто любит мир, видит его за тебя незапятнанным грехом и столь невинным, что это делает картину мира такою же прекрасной, как Небеса.

10. Вера в жертву придала ей огромную силу в твоих глазах; при этом ты не понимаешь, что из-за этой веры не способен видеть. 2Ведь жертвы требует одно тело от другого. 3Разум сам по себе не может ни потребовать ее и ни принять. 4Не более на то способно и тело. 5Намерения — в разуме, старающемся че­рез тело воплотить цель средствами, служившими греху, в которые он верит. 6Поэтому единство разума и тела — неми­нуемо вера тех, кто ценит грех. 7Поэтому-то жертва неизменно — орудие ограничения, а следовательно и ненависти.

11.    Ты думаешь, подобное заботит Святого Духа? 2Ведь Он не даст того, от чего тебя уводит. 3Ты полагаешь, что Он спосо­бен лишить тебя чего-то для твоего же блага. 4Но "благо" и "лишения" — антиподы, и их нельзя со смыслом увязать. 5Это равнозначно утверждению, что солнце и луна едины, посколь­ку появляются в ночи и днем и следовательно между ними должна быть связь. Однако появление одного всегда есть знак исчезновения другого. 7То, что приносит свет, не может быть единым с тем, что видно исключительно во тьме. 8Они не требуют друг от друга жертвы. 9Но каждый из них действи­тельно зависит от отсутствия другого.

12.    Тело создано с целью быть жертвою греху; таким оно всё еще видится во тьме. 2Но в свете видения на тело смотрят по-иному. 3Своею верою в него ты можешь послужить цели Свя­того Духа, дав телу силу стать орудием в прозрении слепых. 4Их видение простирается за пределы тела, а также и твое. 5Доверие и вера, даримые тобою телу, принадлежат тому, что — за его пределами. 6Доверие, и веру, и восприятие разума ты отдал телу. 7Так пусть же возвратятся они к тому, что породи­ло их и всё еще способно пользоваться ими, чтоб уберечь себя от созданного им.

IV.  Боязнь заглянуть в себя

1. Святой Дух никогда не станет учить тебя тому, что ты грешен. Ошибки Он исправит, но это не пугает никого. 3На самом деле, ты боишься заглянуть в себя и там увидеть грех. 4Признаться в этом тебе совсем не страшно. Ассоциацию стра­ха с грехом эго считает вполне уместной и на нее взирает благосклонно. 6Без страха разрешает тебе эго испытывать чув­ство стыда. 7Оно не сомневается ни в твоей вере, ни в доверии к греху. 8Храм эго ими не поколеблен. 9Вера в то, что грех — в тебе, свидетельствует о твоем желании видеть его в себе. 10Это лишь кажется причиной страха.

2.    Помни, что эго не пребывает в одиночестве. 2Власть его ограничена и своего неведомого "врага", Которого оно не спо­собно видеть, эго боится. 3Громко оно тебя увещевает не гля­деть вовнутрь, иначе взгляд твой упадет на грех, и Бог тебя накажет слепотою. 4Ты веришь этому и вглубь себя не смот­ришь. Однако втайне совсем не этого боится эго, совсем не этого боишься ты, служа ему. 6Громко эго оповещает о боязни увидеть грех внутри, но что-то слишком громко и слишком часто. 7Ибо вопреки постоянным крикам и неистовым воззва­ниям эго не так уж в том уверено. 8Под страхом разглядеть в своих глубинах грех лежит боязнь иная, заставляющая эго трепетать.

3.    Что, если заглянув в себя, ты там греха не обнаружишь? 2Такого "страшного" вопроса эго никогда не задает. 3А ты, его задавший ныне, стал столь серьезною угрозой для всей защит­ной системы эго, что оно более и не притворяется твоим дру­гом. 4Те, что соединились с братьями, отмежевались от веры в свою тождественность с эго. 5В святых отношениях ты соединя­ешься с тем, что есть часть тебя в истине. 6Твоя вера в грех уже поколеблена, и ты не так противишься тому, чтоб загля­нув в свои глубины, не обнаружить там греха.

4.    Твое освобождение осуществилось лишь отчасти, оно еще не полно и не завершено, но уже зародилось внутри тебя. 2Не полностью безумный, ты согласился увидеть значительную часть своего безумия и признать его безрассудство. 3Вера твоя уходит вглубь, мимо безумия к здравомыслию. 4То, что теперь подска­зывает здравый смысл, эго не хочет слышать. 5Цель Святого Духа принята той частью разума, которая неведома для эго. 6Не знал ее и ты. 7И тем не менее эта часть разума, с которой ты ныне себя отождествляешь, не побоялась на себя взгля­нуть. 8Грех ей неведом. 9Иначе, разве пожелала бы она увидеть в цели Святого Духа свою собственную?

5.    Эта часть разума видела брата твоего и узнавала его без­ошибочно с того момента, как время началось. Она желала только одного — соединиться с ним и снова стать свободной. Она ждала рождения свободы, приятия освобождения, чтобы прийти к тебе. 4Теперь ты понял, что вовсе не эго соединилось с целью Святого Духа и что должно существовать что-то еще. 5Не посчитай это безумием. 6Об этом говорит тебе твой здра­вый смысл, и это прямо вытекает из всего, что ты уже постиг.

6.    В том, чему учит Дух Святой нет непоследовательности. 2Это — аргументация здравомыслящих. 3Ты разобрался в без­рассудстве эго, но вовсе не испугался его, поскольку выбрал не разделять его безумия. 4По временам безумие эго еще тебя обманывает. 5Но в твои более здравые минуты его конвульсии больше не жалят твое сердце. 6Тебе уже понятно, что тех да­ров, которых эго лишило бы тебя в неистовстве от твоего "бесцеремонного" желания заглянуть в себя, ты не желаешь. 7Несколько остающихся безделок еще блестят, твой привлекая взгляд. 8Но ты не "продал" бы за них Царства Небесного.

7.    А эго нынче и впрямь напугано. 2Но всё, что повергает эго в ужас, другою частью твоего разума воспринимается сладчай­шей музыкой, той песней, что влекла к себе неудержимо с того момента, как эго появилось в твоем разуме. 3В слабости эго ее сила. 4Песня свободы, хвалы иному миру, приносит этой части разума надежду на покой. 5Ведь она помнит Небеса и нынче видит Царство, сошедшее в конце концов на землю, с которой его так долго разлучало господство эго. 6Царство Не­бесное пришло сюда, найдя свою обитель в твоих земных взаи­моотношениях. 73емля же более не в силах удерживать того, что отдано Царству Небесному в его собственность.

8.    Взгляни по-доброму на брата и помни, что слабость эго рас­крывается в твоем мировоззрении и его. 2Всё то, что предпочи­тало эго разъединять, встретилось и соединилось, и нынче гля­дит на эго без боязни. 3Дитя, в невинности своей безгрешное, последуй в радости путем определенности. 4Да не задержат тебя в пути безумные, назойливые убеждения страха, будто уверен­ность заключена в сомнениях. 5В этом нет смысла. 6И что тебе за дело, сколь громогласно вопиет об этом эго? 7Повторами и га­мом бессмысленному смысла не придать. 8А тихий путь открыт. 9Следуй им в радости, не сомневаясь в подлинном.

V.  Функция здравого смысла

1.    Восприятие избирательно; им создается видимый тобою мир. Оно в буквальном смысле выбирает мир, следуя указаниям разума. 33аконы величины, формы и яркости, возможно, дейст­вовали бы, когда бы все другие элементы были равными. 4Они не таковы. 5Ведь всё, что ищешь, ты найдешь скорее, нежели то, что предпочел не замечать. 6Тихий Глас Божий не потонул в бессвязных бреднях или пронзительных воплях эго для тех, кто пожелал Его услышать. 7Восприятие есть выбор, а не факт. 8Но от этого выбора зависит много больше нежели ты в со­стоянии нынче понять. 9Ибо от голоса, который ты выбираешь слушать, и от того, что ты предпочитаешь видеть, всецело зависит вера в то, что ты есть. 10Восприятие свидетельствует только этому и никогда — реальности. Однако оно способно показать тебе условия, в которых осознание реальности воз­можно или же те условия, в которых оно немыслимо.

2.    Реальность не нуждается в твоем содействии, чтоб оставать­ся самой собою. 2Но осознанию реальности необходима твоя помощь, ибо оно — твой выбор. 3Внимая монологам эго и видя только то, что оно заставляет тебя видеть, ты, неминуемо, увидишь себя жалким, и уязвимым, и испуганным. 4Пережи-вая чувства бренности и нереальности, ты ощутишь себя по­давленным, убогим и никчемным. 5Почувствуешь себя несчаст­ной жертвой могущественных и неподвластных тебе сил. 6И мир, самим же собой созданный, примешь за властелина своей судьбы. 7Ибо такою будет твоя вера. 8Только не верь, что раз она твоя, то непременно она творит реальность.

3.    Есть ведь иное видение и Глас иной, в Которых твоя свобо­да ожидает выбора. 2И если свою веру ты подаришь Им, то ты в себе воспримешь иное я. 3Для этого, другого "я" чудеса есте­ственны. 4Так же естественны и просты, как дыхание для тела. 5Они — естественный ответ на просьбы другого "я" о помощи, единственной его просьбе. 6Для эго чудеса неестественны; оно не понимает, как разобщенные умы могут оказывать влияние друг на друга. 7Они не могут. 8Но они и не разобщены.9Другое "я!' это прекрасно знает. 10И таким образом оно осознает, что чудеса влияют не на чей-то разум, а на свой собственный. 11Они всегда меняют твое мышление. 12Другого нет.

4.    Ты не отдаешь себе отчета, в какой мере идея разделения воспрепятствовала здравому смыслу. 2Ведь здравый смысл ос­тался в "я", которое ты отщепил от своего сознания. 3А из того, чему ты разрешил в сознании остаться, ничто не в состоянии мыслить здраво. 4Разве способен сегмент разума, лишенный здравомыслия, понять в чем оно состоит или усвоить инфор­мацию, им сообщаемую? 5Много вопросов могут роиться в нем, но если основной вопрос диктуется благоразумием, он его не задаст. 6Как всё диктуемое здравым смыслом, главный вопрос и прост, и очевиден, и остается незаданным. 7Не думай только, будто здравый смысл не смог бы на него ответить.

5.    План Божий твоего спасения ни в коей мере не мог быть учрежден без твоего желания и согласия. 2Сын Божий должен был его принять, поскольку всё, что Бог желает Сыну, Сын должен получить. 3Ведь Божие веления не вне его, а Воля Божья не дожидается во времени своего осуществления. Сле­довательно, то, что едино с Божьей Волей, должно в тебе при­сутствовать сейчас, будучи вечным. 5Должно быть, ты отвел Святому Духу место, где Ему должно быть и где Он есть. 6Должно быть, Он там присутствовал с того момента, как родилась насущная потребность в Нем, которая тотчас же была удовлетворена. 7Вот о чем мог тебе поведать здравый смысл, когда бы ты прислушался к нему. 8Но это явно не ход мыслей эго. 9Чуждая эго природа твоего здравомыслия есть доказа­тельство тому, что у эго ответа не найти. 10Но если это подлин­ный ответ, он существует. 11И если он существует для тебя, имея целью твою свободу, ты должен быть свободен, чтобы найти его.

6.    Божий план прост, не замкнут в пределах логического кру­га, не разрушает сам себя. 2У Господа нет Помыслов иных, лишь продолжающие самих себя, и в них должна включаться твоя воля. 3Поэтому должна существовать некая часть тебя, что знает Его Волю и разделяет ее. 4Нет смысла спрашивать, истинно ли то, чему должно быть. 53ато имеет смысл спросить, отчего ты не осведомлен об истинном; должен же быть ответ на это, коль скоро Божий план твоего спасения — план совер­шенный. 6Он должен быть совершенным, коль скоро его Ис­точнику не свойственна неполноценность.

7.    Где еще быть ответу, как не в самом Источнике? 2И где ты сам, если не там же, где ответ? 3Твоя Тождественность — в такой же мере истинное следствие той же Причины, что и ответ, должна быть, следовательно, вместе с нею и ей подобна. 4О, ты конечно знаешь это, и не только это. 5Но для разъеди­нения любая доля знания столь же опасна, как и всё оно целиком. 6А всё оно придет с любою его частью. 7Это — та часть, которую ты в состоянии принять. 8Ты в силах увидеть всё, на что указывает здравый смысл, ибо его свидетельства неоспоримы. 9Лишь полностью безумные могут их отрицать, но состояние полного безумия ты уже миновал. 103дравый смысл сам по себе есть средство, служащее цели Святого Духа. 11Это средство не истолковано по-новому и не отведено в другое русло от цели греха, как все другие средства. 12Ведь здравый смысл — за пределом средств, доступных эго.

8.    Веру, доверие и восприятие можно отдать недостойному и они могут послужить великому обольстителю равно как и истине. 2Но здравомыслию нет места в безрассудстве, его не подогнать к безумной цели.3Доверие и вера в безумии сильны и направляют восприятие к тому, что ценит разум. 43дравый же смысл в безумие не вхож. 5Ведь восприятие распалось бы мгновенно, если его соотнести со здравым смыслом. 6Нет здра­вомыслия в безумии, поскольку безрассудство целиком зави­сит от его отсутствия. 7Эго не руководствуется здравым смыс­лом и даже не подозревает о его существовании. 8Безумные отчасти, к нему имеют доступ, и лишь у них имеется потреб­ность в здравом смысле. 93нание не зависит от здравомыслия, безумие же держит здравый смысл от себя вдали.

9.    Часть разума, в которой пребывает здравый смысл, посвя­щена — твоею и Отцовой Волей — искоренению безумия. 23десь цель Святого Духа была одновременно и принята, и воплоще­на. 33дравый смысл чужд безумию, и те, кто пользуются здра­вым смыслом, обрели средство, неприменимое к греху. 43нание — за гранью любого вида достижений. 5Но здравый смысл мо­жет способствовать открытию дверей, тобой закрытых перед знанием.

10.    Ты уже очень близок к этому моменту. 2Твои и вера, и доверие переместились, ты задаешь вопрос, который эго в жизни не задаст. 3Не говорит ли тебе здравый смысл о том, что сей вопрос явился из чего-то, тебе неведомого, но несомненно при­надлежащего тебе? 4Доверие и вера, поддержанные здравым смыслом, приводят к изменению восприятия. 5И в этом изме­нении для видения освободилось место. 6Видение продолжает­ся за самое себя, как и та цель, которой оно служит, как и все средства достижения ее.

VI.  Здравый смысл в сравнении с безумием

1.    Здравый смысл греха не замечает, он видит лишь ошибки и указывает путь к их исправлению. 2Не их он ценит, но их коррекцию. 33дравый смысл также тебе подскажет: думая, буд­то грешишь, ты просто зовешь на помощь. 4Но если ты не примешь просимой помощи, то не поверишь, что она твоя, чтобы ее дарить. 5И не подаришь ее, поддерживая свою веру.

6Ибо ошибка любого рода, оставленная неисправленной, обма­нывает тебя в плане твоих возможностей исправления ее. 7Ведь обладая силой исправлять ошибки и не используя ее, ты отка­зываешь себе и брату своему в этой силе. 8А если и он с тобой разделит твою веру, вы оба сочтете себя обреченными. 9От этой неприятности ты в состоянии избавить вас обоих. 10Ведь здравый смысл готовит почву для исправлений не в тебе од­ном.

2.    Исправление нельзя принять или отвергнуть в одиночку, т.е. без брата. 2Грех же настаивает на обратном. 3Благоразумие говорит о том, что невозможно, увидев грешным брата или себя, воспринимать другого безгреховным. 4Кто, видя себя ви­новным, воспримет невиновным мир? 5И кто, воспринимая грешным мир, способен видеть с ним себя раздельно? 6Грех утверждает, что ты и брат разобщены. 73дравый же смысл настаивает на том, что это ложь. 8Но если ты и брат едины, каким же образом тебе доступны собственные мысли? 9И отче­го же мысли, приходящие в то, что кажется исключительно твоим, никак не сказываются на том, что действительно твое? 10Если едины разумы, подобное немыслимо.

3.    Никто не мыслит в изоляции, как Бог не мыслит без Своего Сына. 2Будь они оба во плоти, они имели бы подобную возмож­ность. 3Ни один разум не в силах мыслить за одного себя, разве что тело и есть разум. 4Только тела способны к разобще­нию, и следовательно они нереальны. Обителью благоразумия не станет сумасшедший дом. 6Но дом безумия оставить легче, увидев здравый смысл. 7Безумие не оставляют уходом от него в другое место. 8Ты оставляешь безумие простым приятием бла­горазумия там, где прежде было безрассудство. 9Безумие и здра­вый смысл видят одно и то же, но смотрят на него по-разному.

4.    Безумие — это атака на здравый смысл: оно изгоняет здра­вый смысл из разума и занимает его место. 23дравомыслие не нападает, но тихо замещает безумие в разуме, если безумный выберет к нему прислушаться. 3Безумные, однако, не знают своей воли, поскольку верят, что видят тело и позволяют своему безумию их убеждать в его реальности. 4А здравый смысл на это неспособен. 53ащищая тело от здравомыслия, ты не поймешь ни тела, ни себя.

5.    Тело не разъединяет тебя с братом; мысля иначе, ты — безумен. 2Но у безумия есть цель, и оно верит, будто обладает средством сделать ее реальной. 3Безумие — видеть тело барье­ром внутри того, что, как подсказывает здравый смысл, должно быть неделимым. 4Прислушиваясь к гласу здравомыслия, ты бы не видел тела. 5Что может вклиниться в непрерывность? 6А если ничему в нее не вклиниться, как может появившееся в одной ее части не появиться в остальных? 7О том тебе сказал бы здравый смысл. 8Но поразмысли, что для этого нужно при­знать.

6.    Если ты выбрал вместо исцеления грех, ты Сына Божьего приговорил к тому, что исправлению не поддается. 2Своим решением ты говоришь ему: он обречен, навеки разлучен с тобою и с Отцом, лишен надежды на благополучное возвраще­ние. 3Если ты учишь брата этому, то ты постигнешь то же самое и от него. 4Ибо ты учишь его, что он таков, каким ты видишь его, и всё, что ты выбираешь для него, становится твоим выбором для самого себя. 5Пусть это не страшит тебя. 6То что ты с ним един, есть факт, а не его интерпретация. 7Сам по себе факт не пугает, если конечно он не расходится с тем, что тебе дороже истины. 83дравый смысл говорит, что в этом факте — твое освобождение.

7.    Нельзя напасть на брата твоего или же на тебя поодиночке. 2Но равно ни один из вас не примет чуда без того, чтобы оно не благословило другого и не избавило его от боли. 33дравый смысл, как и любовь, стремится утешить, а не напугать. Могу­щество исцелять Божьего Сына дано тебе, поскольку ты в единстве с ним. 5И ты действительно в ответе за то, каким он себя видит. 63дравый смысл говорит, что тебе дано в мгнове­нье ока изменить его мышление, единое с твоим. 7Чтобы ис­править его ошибки и сделать его целокупным, годится каж­дый миг. 8В тот миг, когда ты себе позволишь исцелиться, его спасение увидено таким же полным, как твое. 9В тебе достанет здравого ума понять, что так оно и есть. 10Ведь здравый смысл, сердечный как и цель, чьим средством он служит, твердо уво­дит прочь от безрассудства к истине. 11Тогда ты сбросишь бре­мя отрицания истины. 12Ведь только эта ноша тяжела, а вовсе не сама истина.

8.    В вашем единстве с братом — твое спасение и дар Небес, а не подарок страха. 2Разве Рай кажется тебе тяжелой ношей? 3В безумии, определенно. 4Но всё, увиденное через призму сума­сбродства, рассеется благоразумием. 53дравый смысл тебя заве­рит, что Царство Небесное — твое единственное желание. 6Слу-шай Того, Кому присуще здравомыслие и Кто твой здравый смысл приводит в соответствие со Своим. 7Позволь же здраво­мыслию стать средством, с помощью которого Святой Дух

научит тебя избавляться от безумия. 8Не прячься за безумием, спасаясь от здравомыслия. 9То, что безумие желает скрыть, Святой Дух по-прежнему открыто протягивает каждому для радостного обозрения.

9.    Ты — брата своего спаситель. 2А он — спаситель твой. 3Об этом радостно оповещает здравый смысл. 4Сему благому плану любовь дана Любовью. 5А всё что в помыслах Любви подобно Ей самой: будучи единой, Она желает тебе знать, кто ты таков. 6А раз ты с Ней един, тебе дано дарить то, что дарила и продолжает дарить Любовь. 7Так проведи всего одно мгновение в радостном приятии всего, что дано тебе как дар твоему брату, и вместе с ним постигни, что обоим вам дано. 8Давать — не благостней, чем получать. 9Но и не менее благостно.

10.    Сын Божий всегда благословляется в единстве. 2Когда он выражает свою признательность тебе, благословившему его, здравый смысл подскажет тебе, что от благословения и ты не отстранен. 3Его признательность тебе напоминает о благодар­ности Отца за то, что ты Его венчаешь. 4Именно здесь и сооб­щает здравый смысл, что ты способен разобраться в своей сущности. 5Отец твой близок к тебе настолько насколько бли­зок брат. 6Но что же может быть к тебе ближе твоего собствен­ного Я?

11.    Та власть, что ты имеешь над Божьим Сыном, не угрожает его реальности. Она свидетельствует ей. 3Где, как не в нем самом, лежала бы его свобода, будь он уже свободен? 4И кто, если не он, способен себя связать, отвергнув свою свободу? 5Бог поругаем не бывает, а Сын Его не станет узником, не будь на то его желания. 6Но и освобождается он исключительно своим желанием. 7В том его сила, а не слабость. 8Он сам во власти собственного милосердия. 9Там, где он выберет стать милосерд­ным, он — свободен. 10Но там, где он предпочитает осуждение, он — узник, скованный тяжелыми цепями и ждущий собствен­ного помилования, чтобы себя освободить.

VII.  Последний вопрос, всё еще остающийся без ответа

1.    Разве не видишь ты, что все твои несчастья проистекают из нелепой веры в собственное бессилие? беспомощность — цена греха, беспомощность — условие греха, единственное требова­ние, на вере в которое он настаивает. 4Только беспомощные веруют в беспомощность. 5Чудовищность не привлекает никого, кроме ничтожных. 6К ней только тех влечет, кто верит в собственную малость. Предательство по отношению к Сыну Божьему — защита тех, кто не отождествляет себя с ним. 8А ты — либо за него, либо против него; либо любишь его, либо нападаешь на него, либо ограждаешь его единство, либо ви­дишь его разбитым и убиенным твоей атакой.

2.    Никто не верит, что Господень Сын бессилен. 2Те, кто видят себя беспомощными, должно быть, в себе не разглядели Сына Божьего. 3Чем же им остается быть для него, как не врагами? 4Что же им остается, как не завидовать его могуществу и из-за этой зависти его бояться? 5Они — мрачны, безмолвны и напуганы, и одиноки, и отчуждены; они боятся, что сила Сына Божьего сразит их наповал и поднимают свою немощь против него. 6И примыкают к армии беспомощных и объявляют войну л возмездия, и горечи, и злобы против него, чтобы он стал од­ним из них. 7Не зная, что они едины с ним, они не ведают, кого так люто ненавидят. 8Они и вправду — армия довольно жалкая: каждый так же способен напасть на брата или на себя, как помнить, что они верили будто имеют общую цель.

3.    Неистовыми, громкими и сильными кажутся те, которые мрачны. 2При том не зная своего "врага", они его смертельно ненавидят. 3В ненависти своей они сошлись, но не соедини­лись. 4В единстве невозможна ненависть. 5Армия немощных 'I должна рассеяться, столкнувшись с силой. 6Ведь сильные не предают; им ни к чему грезить о силе и эти грезы воплощать. 7Как армия ведет себя во сне? 8Да как угодно. Она может напасть на кого угодно, воспользовавшись помощью чего угод­но. 10В снах здравый смысл отсутствует. 11Цветок становится отравленным побегом, дитя — гигантом, а мышь рычит, как лев. 12И с той же легкостью обращается в ненависть любовь. 13Это не армия, а сумасшедший дом. 14А то, что видится рас­четливой атакой, на самом деле есть бедлам.

4.    Армия немощных действительно слаба. 2Нет у нее оружия и нет врага. 3Конечно, она способна, по миру растекаясь, искать врага. 4Но ведь того, чего не существует, не найти. 5Во сне вдруг этой армии пригрезится, будто она нашла врага, но сон изменится даже во время самой атаки, так что она должна немедленно, бегом, искать врага другого, так никогда и не Г; найдя успокоения в победе. 6А на бегу она вдруг обернется против самой себя, думая, что поймала проблеск неуловимого, великого врага, который вечно ускользает от ее губительных атак, обернувшись чем-то другим. 7Каким же вероломным предстает подобный враг, меняясь так, что его даже не узнать.

5.    Но ненависть должна иметь мишень. 2Вера в грех немысли­ма в отсутствии врага. 3Кто же из верующих в грех поверит, что у него нет недруга? 4Разве кто-либо признается, что силы у него никто не отнимал? 53дравый смысл ему определенно под­сказал бы покончить с поиском того, чего нельзя найти. 6Но прежде он должен согласиться увидеть мир без недругов. 7Ему совсем не нужно понимать, каким путем увидит он подобный мир. 8Не нужно и пытаться. 9Ибо сосредоточившись на том, чего не понимает, он только усугубит свою беспомощность и разрешит греху сказать ему, что враг его, должно быть, есть он сам. 10Пусть лучше он задаст себе вопросы, решить которые ему придется, чтобы осуществился его выбор:

11Желаю ли я мира, которым правлю сам, вместо того, который правит мною?

12Желаю ли я мира, в котором я могуч, а не беспомощен?

13Желаю ли я мира, в котором у меня нет недру­гов и я безгрешен?

иДействительно ли я хочу увидеть то, что от­верг, поскольку оно истинно?

6.    Возможно, ты уже дал ответ на первых три вопроса, но еще не ответил на последний. 2Ибо последний всё еще кажется пугающим и непохожим на другие. 3Но здравый смысл тебя заверит, что все они — одно и то же. 4Уже упоминалось, что в этом году особое внимание мы уделим одинаковости одинако­вого. 5Тот заключительный вопрос, действительно последний из всех, что подлежат решению, всё еще сохраняет видимость угрозы, которую уже утратили все остальные. 6Это мнимое различие —- свидетель твоей веры, что истина, по-видимому, и есть тот враг, которого еще возможно отыскать. 7И следова­тельно в этом вопросе тебе мерещится последняя надежда и грех найти, и силу не принять.

7.    Не забывай, что выбор между грехом и истиной, между бессилием и мощью, есть выбор между исцелением и атакой. 2Ведь исцеление идет от силы, атака — от бессилия. 3Тех, на кого ты нападаешь, ты не желаешь исцелять. 4Должно быть, ты выбрал исцелить того, кого избавил от атаки. 5А что же это, если не выбор: увидеть его глазами плоти или позволить ему открыться тебе в видении? 6Каким путем это решение ведет к его последствиям — забота не твоя. 7Но то, что ты пожелаешь видеть, и станет твоим выбором. 8Курс этот — курс причины, а не следствия.

8.    Подумай хорошенько над заключительным вопросом, всё еще остающимся без ответа. 2Пусть здравомыслие тебе подска­жет, что на него необходимо дать ответ, и что он уже дан в ответах на остальные три вопроса. 3Тогда и станет очевидным, что видя следствия греха в какой угодно форме, всё что тебе нужно сделать, это спросить:

4И это всё, что я вижу? 5 Желаю ли я этого?

9.    Таково твое единственное решение, условие всего происходя­щего. 2То как оно произойдет неважно, но важно, почему. 3И здесь у тебя есть контроль. 4Если ты выберешь увидеть мир без недругов, в котором ты не немощен, средства будут тебе даны.

10.    Чем же так важен заключительный вопрос? 23дравый смысл тебе ответит. 3Этот вопрос подобен трем остальным, за исклю­чением фактора времени. 4Три остальные — решения, которые можно принять и отменить, и сызнова принять. 5Но истина постоянна, она предполагает такое состояние, в котором коле­бания невозможны. 6Ты в силах выбрать мир, в котором пра­вишь сам и изменить свой выбор. 7Ты можешь возжелать сме­нить свою беспомощность на силу и тут же свое желание утратить, увлекшись мимолетным проблеском греха. 8Ты в со­стоянии решить увидеть мир безгрешным, затем позволить своему "врагу" склонить себя глядеть на мир телесными глаза­ми и изменить свое желание.

П.    По содержанию все вопросы одинаковы. 2Каждый вопроша­ет о том, готов ли ты сменить греховный мир на то, что видит Дух Святой, поскольку видимое Им отрицает мир греха. По­этому-то те, кто видят грех, видят лишь отрицание реального мира. 4Последний же вопрос добавляет постоянство твоему желанию увидеть реальный мир и таким образом желание это становится твоим единственным желанием. Ответив на по­следний вопрос "Да", ты добавляешь чистосердечие к решени­ям, уже принятым по остальным вопросам. 6Ибо только тогда ты отвергнешь возможность снова менять свое решение. 7Ко-гда ты более не захочешь менять решений, на все другие вопросы уже дан ответ.

12.    Отчего же ты не уверен, что на остальные вопросы уже дан ответ? 2Какая есть необходимость их часто задавать, если ответ на них уже получен? 3Покуда окончательное решение не при­нято, ответом остаются и «да», и "нет". 4Ведь ты отвечаешь "да", не думая, что оно означает невозможность "нет". 5Никто не принимает решений в ущерб своему счастью, разве что кто-то не видит, что делает. 6И если он увидит свое счастье пере­менчивым, мгновение — таким, мгновенье — эдаким, мгнове­нье — ускользающею тенью, не связанной ни с чем, определен­но он не выберет такого счастья.

13.    Уклончивое, изменяющее формы счастье, меняющееся в за­висимости от времени и места есть иллюзия, лишенная значе­ния. 2Счастье должно быть постоянным, поскольку оно дости­гается отказом от желания непостоянства. 3Радость не воспри­нимается иначе, чем через постоянное видение. 4Постоянное же видение дается только тем, кто желает постоянства. 5Сила желания Сына Божьего остается доказательством его неправо­ты в том, что он видит себя беспомощным. 6Всё, что желаешь, ты увидишь и посчитаешь его реальным. 7Всякая мысль имеет силу либо убить, либо освободить. 8И ни одна из них не в состоянии покинуть разум мыслящего иль не подействовать на него.

VIII.  Внутренний сдвиг

1.    Опасны ли, в таком случае, мысли? 2Для тел — определен­но! Убийственные суть те мысли, что учат мыслящего: он может быть убит. 4Выучив это, он "умирает". 5Уходит он от жизни к смерти — окончательному доказательству того, что он ценил непостоянное гораздо выше постоянства. 6Конечно же, он думал будто желает счастья. 7Однако он не желал его, поскольку счастье истинно и следовательно должно было быть постоянным.

2.    Постоянство радости — условие, чуждое твоему понима­нию. 2Но если бы ты мог его себе представить, ты бы желал его даже не понимая. Постоянство счастья не знает ни исклю­чений, ни каких бы то ни было изменений. Оно неколебимо как Любовь Господня к Своему творению. 5Уверенное в своем видении, как и его Творец — в Своем знании, счастье видит всё одним и тем же. Оно не видит мимолетного, ибо желает видеть всё себе подобным и видит всё таковым. 7Ничто не в состоянии нарушить его постоянства, поскольку его собствен­ное желание неколебимо. Оно приходит непременно к тем, кто видит последний вопрос существенным для остальных, как и покой приходит к тем, чей выбор исцелять, а не судить.

3.    Здравый смысл говорит, что невозможно просить о счастье непостоянно. 2Ведь если ты получаешь всё, чего желаешь, и если счастье постоянно, то нужно попросить о нем лишь раз, чтобы иметь его всегда. 3Если же ты его имеешь не всегда таким, какое оно есть, ты не просил о нем. 4Ибо никто не преминет просить желанного у того, что, как он думает, в какой-то мере обещает его исполнить. 5Он может ошибаться в том, что просит, и где, и у чего. 6Но он попросит, поскольку желание есть просьба, исходящая от того, кому Всевышний не отказывает в ответе. 7Бог уже дал ему всё, чего он подлинно желает. 8Того же, в чем он не уверен, Бог дать не может. 9Ибо, покамест он не уверен, он не желает этого, а Божий дар не завершен, покуда он не принят.

4.    Ты, завершающий Господню Волю, и есть Его Счастье; воля твоя не растраченная в иллюзиях, столь же могущественна сколь Его, подумай хорошенько, отчего ты всё еще не выбрал ответа на заключительный вопрос. 2Твой ответ на все осталь­ные помог тебе стать отчасти здравомыслящим. 3Но только заключительный вопрос требует ответа, действительно ли ты желаешь быть полностью разумным.

5.    Что есть мгновение святое, если не просьба Бога признать всё, что Он дал тебе? Оно есть обращение к здравомыслию и осознание того, что можно всегда увидеть вечно доступное тебе. 33десь — неизбывный покой, который может стать твоим навечно. 43десь всё, что отрицалось отрицанием, тебе откры­лось. 5Ибо здесь дан ответ на окончательный вопрос и всё, что ты просил, тебе дано. 63десь будущее — сейчас, поскольку вре­мя, благодаря твоему желанию неизменного, бессильно. 7Ведь ты просил, чтобы ничто не вклинивалось между святостью твоих взаимоотношений и осознанием их святости.

Глава 22 СПАСЕНИЕ И СВЯТЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Введение

1.    Сжалься же над собою, столь долго порабощенным, возра­дуйтесь, собравшиеся вместе все, кого сочетал Господь, кому уже не нужно порознь взирать на грех. 3Вдвоем греха не уви­дать; двое не видят его в одном и том же месте в одно и то же время. 4Грех — восприятие сугубо личное; он видится в дру­гом, но всякий верит, что грех на самом деле в нем самом. 5И вроде бы все совершают разные ошибки, вовсе не понимая один другого. 6Брат мой, ошибка одна и та же, совершена одними и теми же и прощена свершившему ее тем же путем. 7Святость твоих взаимоотношений прощает тебя и брата и упраздняет следствия того, во что вы оба верили и что видели. 8А с упразднением следствий пропадает и нужда в грехе.

2.    Кому же нужен грех? 2Лишь тем, кто отчужден и одинок, кто видит разными себя и своих братьев. 3Это отличие, види­мое, но нереальное, и заставляет нужду в грехе, видимую, но не реальную, казаться вполне оправданной. 4Будь грех реаль­ным, всё это было бы реальностью. 5Порочные отношения обу­словлены различиями; каждый видит в другом нечто, недос­тающее в нем самом. 6И они сходятся дабы себя пополнить, другого обобрав. 7Они друг с другом остаются покуда еще есть чего украсть, а после двигаются дальше. 8И так они блуждают в мире чуждых, несхожих с ними лиц, живут с телами их, возможно даже под одною крышей, не укрывающей ни одного из них, в одной и той же комнате, но между ними — пропасть.

3.    Иная предпосылка у святых взаимоотношений. 2Каждый сна­чала заглянул в себя и не увидел недостатка, восприняв соб­ственную полноту, он продолжает ее соединением с другим, таким же полноценным, как он сам. 4Между их "я" он не усматривает разницы, ибо различия придуманы телами. Сле­довательно, он не увидит ничего такого, что пожелал бы взять себе. 6Не отрицает он и собственной реальности, поскольку она истинна. 7Стоит он непосредственно под Раем, в достаточной близости от него, чтобы на землю более не возвращаться. 8Ведь в его отношениях — святость Царства. 9Как далеко от дома могут быть отношения, подобные Небесным?

4.    Подумай, чему учат святые отношения! 2Вера в различия в них устранена. Она переместилась к одинаковости. 4Картина же различий преобразилась в видение. 5А здравый смысл нын­че способен вести тебя и брата к логическому завершению вашего союза. 6Союз ваш должен продолжаться, как ты про­должился, соединившись с братом. 7Этот союз протянется за самое себя, как протянулся ты за грани тела, чтобы позволить слиться воедино себе и брату. 8И ныне одинаковость, тобой увиденная, продолжится и устранит все ощущения различий дабы открылась одинаковость, лежащая под всеми отличиями. 93десь — золотистый круг, в котором ты узнаётся Божий Сын. 10Ибо рожденное в святых взаимоотношениях — нескончаемо.

I.  Весть Святых взаимоотношений

1.    Пусть здравомыслие предпримет следующий шаг. 2Если ты нападаешь на того, кого желает исцелить Господь, и ненави­дишь тех, кого Он любит, то твоя воля отлична от Воли твоего Творца. 3Но, если ты и есть Господня Воля, тогда ты должен верить, что ты — совсем не ты. 4Ты в состоянии этому пове­рить и веришь. 5И этой вере находишь массу подтверждений. 63атем ты недоумеваешь, откуда появились и странная трево­га, и чувство отчужденности, и страх отсутствия в себе какого-либо смысла, не отпускающий тебя ни на минуту. 7Как будто ты сюда забрел случайно и знаешь только, что побредешь назад, ибо лишь это видится определенным.

2.    Мы уже сталкивались с подобным описанием, но речь шла вовсе не о тебе. 2А ты подобную нелепую, так точно обрисован­ную идею принимаешь за себя. 33дравый смысл мог бы сказать тебе, что мир, увиденный чьими-то глазами, не представляет для тебя большого смысла. 4Кому такое видение пошлет обрат­но свои вести? 5Конечно же не тебе, чье зрение не зависит от глаз, взирающих на мир. 6Не будучи твоим, что оно может показать тебе? 7Увиденное видением недоступно для толкова­ний мозга. 8Ты мог это понять. 9Мозг растолковывает вещи телу, являясь его частью. 10Ты сказанного им не понимал. 11Однако усердно слушал. 12Настойчиво и очень долго ты силился понять его послания.

3.    До твоего сознания покуда не дошло: нельзя понять того, чему не удалось тебя достичь. 2Ведь ты не получил вестей, тебе понятных. 3Ибо ты слушал то, что лишено способности к общению. 4Подумай же, что происходит в этом случае. 5Когда ты отрицаешь свою сущность, твердо уверенный, что ты — "нечто иное", это "нечто иное", созданное тобою вместо себя, становится твоим зрением. 6Но видит, очевидно, "нечто иное", которое, не будучи тобою, тебе увиденное разъясняет. 7Конечно, твое виде­ние всё это сделало бы полностью ненужным. 8Но если ты за­крыл глаза, а к этому объекту обратился с просьбой вести себя и разъяснять тебе увиденный им мир, то нет причины его не слушать или подозревать во лжи. 9Благоразумие могло сказать, что это — ложь, коль скоро ты ее не понимаешь. 10У Бога нет секретов. 11Он не ведет тебя сквозь мир страданий, чтобы в конце пути открыть зачем он так с тобою поступал.

4.    Что можно утаить от Божьей Воли? 2И всё же ты полагаешь, будто у тебя есть тайны. 3Но что такое тайна, как не другая "воля", лично твоя, раздельная с Его? 43дравый смысл подска­зал бы, что эту тайну вовсе не нужно хоронить в грехе. 5Что грех — всего лишь навсего ошибка! 6Пусть же твой страх перед грехом не оградит ошибку от исправления, ибо влечение к греху есть только страх. 73десь — та единственная эмоция, которую ты создал, чем бы она тебе ни представлялась. 8Это эмоция тайн, собственных мыслей и тела. 9Это — эмоция, об­ратная любви, вводящая различия, ведущая к утрате одинако­вости. 10Эта эмоция удерживает тебя незрячим, зависимым от "я", которое в своем воображении ты создал сам, чтобы вести тебя по миру, созданному им для тебя.

5.    Зрение было тебе дано вместе со всем, что твоему понима­нию доступно. 2Что зрение говорит тебе, понять не трудно, ведь каждый видит только то, что в его представлении он есть. 3И то, что твое видение тебе покажет, будет понятно, ибо оно есть истина. 4Лишь твое видение способно передать тебе то, что ты способен видеть. Оно к тебе приходит непосредст­венно и не нуждается в интерпретации. 6То, что нуждается в трактовке, тебе чуждо. 7Не сделает его яснее и толкователь, коего ты не в состоянии понять.

6.    Из всех посланий, которые ты получил, но не сумел понять, лишь данный курс открыт твоему пониманию и вполне досту­пен. 2В нем — твой язык. 3Он непонятен лишь потому, что всё твое общение покамест инфантильно. 43вуки, которые и слы­шит, и издает дитя, крайне недостоверны, они обозначают для него разные вещи в разное время. 53вуки, услышанные им, и видимые им картины еще крайне неустойчивы. 6Но то, что слышит он, пока не понимая, станет его родным наречием и способом общения с другими, а их — с ним. 7И странные, мелькающие, хлопочущие лица станут его утешителями, и он узнает свой дом, и в нем увидит их с собою вместе.

7.    Так в каждых святых взаимоотношениях способность к об­щению и замещению им разделенности рождается вновь. 2Святые отношения, не так давно родившиеся из порочных, но всё же древнее чем иллюзия, которую они сменили, нынче, в но­вом своем рождении, подобны малому дитя. 3Однако, с мла­денцем сим к тебе вернется видение, и он заговорит на языке, тебе понятном. 4Он не взлелеян "чем-то иным" что ты считал собою. 5Он не был ему отдан и не был принят ни чем, кроме тебя. 6Ибо два брата не сочетаются иначе, нежели во Христе, в Чьем видении они одно.

8.    Мой брат святой, подумай, что тебе дано. 2Это дитя тебя научит всему, что ты не понимаешь, сделает всё доступным для тебя. 3Его язык не будет тебе чужд. 4В общении с тобой ему не нужен переводчик, ведь это ты учил его всему, что знает он, поскольку ты это знал. 5Он не пришел бы ни к кому, кроме тебя, он никогда не обратился бы к "чему-нибудь еще". 6Нет одиноких там, куда пришел Христос, ибо Он не нашел бы дома в разделенных. 7Но должен Он родиться снова в Своем старин­ном доме, новом на вид, но древнем как Он Сам, крошка-пришелец, чье выживание целиком зависит от святости твоих взаимоотношений.

9. Не сомневайся, Сына Своего Господь не вверил недостойно­му. Соединяться стоит только с тем, что часть Его. 3А не принадлежащее Ему на единение не способно. 4Общение восста­новлено в объединенных, поскольку оно невозможно посредст­вом тел. 5Что же тогда соединило их? 63дравый смысл скажет, что они видели друг друга не телесным зрением, общались на языке, телу неведомом. 7Не устрашающие картины или звуки мягко притягивали их друг к другу. 8Скорее, каждый в другом увидел совершенное убежище, где его Я могло родиться вновь в покое и сохранности. 9Об этом сказал ему его же здравый смысл, а он поверил, поскольку это было правдой.

10. Таково первое прямое восприятие, которое ты в состоянии создать. 2Ты создаешь его через осознанность более древнюю, нежели восприятие, и всё же в одно мгновение возрожденную. 3Ибо что время для вечно истинного? 4Взгляни, что принесло тебе это мгновенье: признание, что «нечто иное», тобою прини­маемое за себя — иллюзия. Немедленно явилась истина и показала, где должно находиться твое Я. 6Отрицание иллюзий взывает к истине, поскольку отрицать иллюзии есть то же, что признавать необоснованность страха. 7А в дом святой, где страх бессилен, приходит благодарная любовь, признательная за един­ство с вами, соединившимися, чтобы позволить ей прийти. 11. Христос приходит лишь к подобному Себе, к такому же, а не к иному. 2Ведь Он всегда притягивается к Самому Себе. 3А что еще Ему подобно в той же мере, что и святые отношения? 4То, что притягивает брата и тебя друг к другу, притягивает к вам Его. 53десь Его доброта и непорочность укрыты от атак. 6Сюда Он может уверенно вернуться, поскольку вера в друго­го всегда есть вера в Него. 7Ты прав наверняка, увидев в брате избранный Им дом, ибо ты в этом доме пребудешь и с Ним, и с Его Отцом. 8В том Воля твоего Отца и твоя собственная воля, единая с Его. 9А потянувшийся к Христу, столь же определен­но потянулся к Богу, как оба Они тянутся ко всем святым взаимоотношениям — дому, Им приготовленному по мере об­ращения земли в Царство Небесное.

II.  Непогрешимость брата

1.    Антипод иллюзий — не разочарование в них, а истина.2Для эго истина бессмысленна, поэтому иллюзии и разочарование эго воспринимает единственной альтернативой, а вовсе не од­ним и тем же. Однако в истине они одно и то же. 4То и другое приносит равные страдания, хоть каждое и кажется путем избавления от страданий, навязанных другим. 5Каждая иллю­зия несет страдания и боль в тяжелых складках мрачных одея­ний, скрывая в них свою никчемность. 6В подобные тяжелые и мрачные одежды рядятся те, кто в поисках иллюзий скрыва­ются от радости истины.

2.    Истина суть антипод иллюзий, поскольку она предлагает только радость. 2Разве радость не — антипод страданий? 3Уход от одного вида страдания к другому навряд ли служит избав­лением. 4Переменить иллюзии — не значит что-то изменить. 5Поиски радости в страданиях бессмысленны; кто в горечи найдет блаженство? 6В сем страждущем и мрачном мире воз­можно, выбрав некие его аспекты, увидеть их отличными от остальных и этому отличию дать имя радости. 7Но восприятие отличий там, где их нет, определенно не изменит ситуации.

3.    Иллюзии приносят ощущения вины, страдания, а заодно болезнь и смерть тем, кто в них верит. 2Форма, в которой они приемлются, не важна. 33дравый смысл не принимает печаль за радость. 4Радость — вечна. 5Можешь не сомневаться, что любое видимое счастье, если оно непродолжительно, есть на самом деле страх. 6Радость не обращается в печаль, ведь веч­ное не изменяется. 7Печаль, однако, может обернуться радо­стью, поскольку время уступает вечному. 8Только вневремен­ное остается неизменным, во времени же всё меняется со вре­менем. 9Однако, чтобы была реальной, а не мнимой перемена, иллюзии должны уступить место истине, а не другим, таким же нереальным снам. 10Нет между снами разницы.

4.    Здравый смысл тебе подскажет единственный и верный способ избавления от страданий: узнать страдание, затем уйти, из­бравши путь иной. 2Всё истинное себе подобно, и все страдания подобны, но друг от друга они отличны в любом аспекте, в каждом без исключения случае. 3Поверить, что существует, пусть единственное, исключение значит смешать подобное с отлич­ным от него. 4Одна иллюзия, взлелеянная и защищенная от истины, всю истину лишает смысла, а всем иллюзиям придает реальность. 5Такова сила убеждения. 6В ней компромиссов нет. 7И вера в невиновность обернется верой в грех, если ею обой­дено и от прощения отстранено хотя б одно живое существо.

5.    Об этом тебе скажут и здравый смысл, и эго, но выводы их будут разными. 2Эго заверит тебя нынче, что невиновных нет. 3А если такое видение — единственное средство избавления от вины, то вера в грех должна быть вечной. 43дравый же смысл глядит на всё иначе, видя в источнике самой идеи то, что делает ее либо истинной, либо ложной. 5Так и должно быть, если идея подобна своему источнику. 6Тогда, подсказывает здра­вый смысл, раз избавление от вины было дано как цель Свя­тому Духу Тем, Чья Воля невозможного не знает, средства для достижения ее более чем возможны. 7Они должны существо­вать и быть в твоем распоряжении.

6.    Это — решающий период в данном курсе, поскольку имен­но здесь становится окончательным твое размежевание с эго. 2Ведь если у тебя есть средства для того, чтобы позволить осуществиться цели Святого Духа, то ими нужно пользовать­ся. 3Пользуясь ими, ты укрепляешь веру в них. 4Для эго подоб­ное неосуществимо, а кто же начинает дело, не сулящее ему надежды на завершение? 5Ты знаешь, что осуществимо всё, на что есть Воля твоего Творца; но созданное тобой в это не верит. 6Нынче тебе необходимо выбрать между собою и иллю­зией себя. 7Не то и другое вместе, а одно из двух. 8В попытках

обойти это единственно возможное решение резона нет. Реше­ние должно быть принято. 10Вера и убежденность могут дос­таться каждой стороне, но здравый смысл тебе подскажет, что все страдания — по одну сторону, вся радость — по другую.

7.    Ты нынче брата своего не покидай. 2Ведь одинаковые, вы не решаете чего-либо по-разному или поодиночке. 3Либо вы жизнь подарите друг другу, либо смерть; каждый из вас другому либо спаситель, либо судия, дарящий брату своему пристани­ще, либо — жестокий приговор. 4В данный курс можно пове­рить полностью, либо не верить вовсе. 5Ведь он — либо абсо­лютная истина, либо абсолютная ложь, частично верить в него нельзя. 6Либо ты полностью избавлен от страданий, либо от них не избавлен вовсе. 73дравомыслие подсказывает, что нет земли срединной, где можно остановиться и в неопределенно­сти выбирать меж мукой адскою и радостью Небес. 8Покамест ты не выбрал Рая, ты пребываешь в муках и в аду.

8.    Ни единой доли Рая тебе не отделить и не вплести в иллю­зии. 2И ни одну иллюзию с собою в Рай не взять. 3Спаситель не бывает судией, а милосердие — осуждением. 4Видение не осуж­дает, оно благословляет. 5Все те, чья функция спасать, будут спасать. 6Как Он всё это осуществит — вне сферы твоего разу­мения, а вот когда — ты должен выбрать сам. 7Ибо ты создал время и можешь им распоряжаться. 8И ты — раб времени не более чем созданного тобою мира.

9.    Давай рассмотрим тщательней иллюзию того, что созданное тобою имеет силу поработить своего создателя. 2Ведь это убеж­дение и явилось причиной разделения. 3Сама идея будто мыс­ли покидают разум мыслящего, будто они отличны от него и противостоят ему — бессмысленна. 4Будь подлинной подобная идея, мысли были бы не продолжением разума, а его врагами. 53десь перед нами иная форма той же ключевой иллюзии, с которой мы встречались много раз. 6Только если Господень Сын способен оставить разум своего Отца, сделать себя отлич­ным от Него, противящимся Его Воле, смогло бы я, им созданное, а также всё созданное этим я, стать Сына властелином.

10.    Узри великую проекцию, но глядя на нее без страха, прими решение исцелить ее. 2Ничто, тобою созданное, над тобой не властно, если, конечно, ты не разделен со своим Творцом и твоя воля не противна Его Воле. 3Ибо только поверив, что Сын Его способен стать Его врагом, можно поверить, будто всё тобою созданное — твое на самом деле. 4Случись такое, ты обрек бы на муки Его радость и сделал бы Его другим. 5Но все страдания, которые ты создал, были лишь твоим собственным страданием. 6Не рад ли ты узнать, что они — ложь? 7И разве не приятна новость, что ни одна тобою созданная иллюзия не заместила собою истины?

11.    Лишь твои мысли неосуществимы. 2Но не спасение. 3Видя в своем спасителе врага, нельзя его узнать. 4Однако, можно уз­нать в нем то, что он на самом деле есть, когда на то есть Божья Воля. 5Всё, чем Всевышний наделил твои святые отно­шения, доселе пребывает в них. 6Ибо всё, что Он отдал Свято­му Духу для передачи тебе, Он отдал. 7Разве же ты не обра­тишь свой взор к спасителю, данному тебе? 8Разве ты с благодарностью не обменяешь роль палача, тобою отведенную ему, на его истинную роль? 9Так получи же от него всё, данное ему Всевышним для тебя, вместо того, что ты пытался дать себе.

12.    Вне тела, тобою вклиненного между собой и братом, сияя в свете золотом, что достигает их из яркого, бесконечного, и вечно разрастающегося круга, находятся твои святые отноше­ния, любимые Предвечным. 2Как тихо они покоятся во време­ни, и всё же вне его, бессмертные, и вместе с тем земные! 3Как велика их мощь! 4Ждет время, покорное их воле, земля стано­вится такой, какой ее желают видеть. 53десь нет раздельной воли, нет и желания разделенности с чем бы то ни было. 6Желания святых взаимоотношений истинны и воля их не зна­ет исключений. 7Любая иллюзия, привнесенная в сферу их про­щения, по-доброму оставленная без внимания, исчезает. 8Ибо в их центре заново рожден Христос, чтоб осветить свое жилище видением, которое не замечает мира. 9Разве ты не желаешь, чтобы сей дом святой стал и твоим? 10В нем нет страданий, он полон радости.

13.    Всё, что тебе необходимо сделать, чтоб тихо и спокойно здесь пребыть с Христом, это разделить с Ним Его видение. 2Быстро и радостно дается Его видение любому, желающему видеть брата своего безгрешным. 3Никто этим желанием не обойден, коли ты хочешь полностью освободиться от последст­вий греха. 4Разве ты пожелал бы для себя частичного проще­ния? 5Разве Рай достижим, пока хотя бы один грех всё еще искушает тебя остаться в муках? 6Царство Небесное — дом безупречной чистоты, Предвечным сотворенный для тебя. 7Взгляни на брата своего святого, такого же безгрешного как ты, и разреши ему вести тебя туда.

III.  Здравый смысл и формы заблуждений

1.    Введение здравомыслия в систему мышления эго и есть начало упразднения эго, ведь здравый смысл и эго — антипо­ды. 2Они несовместимы в твоем сознании. 3Цель здравого смысла — всё прояснить и сделать очевидным. 4Ты в состоянии уви­деть здравый смысл. 5И это — не игра слов, ибо здесь начина­ется видение, имеющее смысл. 6Видение есть ощущение в бук­вальном смысле слова. 7И если оно не телесное зрение, оно должно быть понято. 8Ибо оно очевидно, а то, что очевидно, недвусмысленно. 9Его возможно понять. 10Именно здесь расхо­дятся здравомыслие и эго, чтобы каждому идти своим путем.

2.    Существование эго целиком зависит от его уверенности в твоей неспособности постигнуть данный курс. Разделишь эту веру с эго, и здравомыслие не сможет разглядеть твоих оши­бок и подготовить почву к их исправлению. 3Ведь здравый смысл, глядя поверх ошибок, сообщает тебе, что принимаемое тобою за реальность не было ею. 4Желая исправления, здраво­мыслие способно увидеть разницу между ошибкой и грехом. 5И следовательно, оно говорит тебе: всё, что ты посчитал неис­правимым, можно исправить, поэтому оно — всего лишь навсего ошибка. Сопротивление эго исправлению приводит к его навязчивой вере в грех и пренебрежению к ошибкам. 7Всё в его поле зрения неисправимо. 8Так эго проклинает, а здравомыс­лие спасает.

3.    Здравомыслие само по себе не есть спасение; оно только расчищает путь для покоя, приводит разум твой в такое со­стояние, когда ему возможно дать спасение. 2Грех есть прегра­да на пути к покою подобная тяжелым, запертым вратам, ключ от которых утерян. 3Тот, кто на них глядит, не прибегая к помощи здравомыслия, не станет и пытаться их пройти. 4Глазам телесным они предстают сплошным гранитом неимо­верной толщи, и всякая попытка пересечь его выглядела бы чистейшим сумасбродством. 5Но здравомыслие легко глядит через подобную преграду, поскольку она — заблуждение. 6Форма ошибки не в состоянии спрятать ее пустоту от взгляда здравомыслия.

4.    Лишь форма ошибки привлекает эго. 2Смысл ему недосту­пен, поэтому оно не видит, где смысл есть, а где его нет. 3Всё видимое телесным оком есть заблуждение, ошибка восприятия и искаженный фрагмент целого, лишенный смысла, который присущ всему целому. 4Ошибки же, безотносительно к их форме, исправимы. 5Грех есть ошибка особой формы, перед кото­рой благоговеет эго. Оно оберегает все ошибки, обращая их в грех. 7В этом оно усматривает свою стабильность, тяжелый якорь в текучем, созданном им мире, тот камень, на котором выстроена церковь эго, где почитатели его привязаны к телам, уверенные, что свобода тела и есть их собственная свобода.

5.    Здравый смысл говорит, что вовсе не форма заблуждения делает его ошибкой. 2Если скрываемое формой есть ошибка, то форма не в состоянии предотвратить ее исправление. Телес­ные глаза видят лишь форму. 4Они не видят далее того, что созданы увидеть. 5А созданы они видеть ошибку и ничего за нею. 6Их восприятие и в самом деле странно: в их поле зрения одни иллюзии, а взгляд не в силах преодолеть гранитную глы­бу греха и останавливается перед внешней формой, в которую облечено ничто. 7Для этой извращенной формы видения вне всего, стены, воздвигнутой между тобой и истиной, всё внеш­нее и есть всё подлинное. 8Но разве взгляд, остановленный ничем, будто сплошной стеною, способен видеть истинно? 9Он остановлен формой, созданной как гарантия того, что ничего иного, кроме формы, взгляд не воспримет.

6.    Телесные глаза, созданные не видеть, прозреть не могут. 2Ибо идея, олицетворяемая ими, не покидает своего создателя, и это их создатель смотрит ими. 3Разве у их создателя была какая-то другая цель помимо основной — не видеть? 4Для этой цели (но не для видения) незаменимы телесные глаза. 53аметь: их взгляд покоится на внешнем и не способен выйти за него. 63аметь, как останавливается он перед ничто, не в силах выйти за форму к смыслу. 7Ничто не ослепляет так, как восприятие формы.8 Виде­ние формы означает, что понимание омрачено.

7.    Только ошибки отличаются по форме, и тем они способны обмануть. 2Форму возможно изменить, поскольку она неистин­на. Она не может быть реальностью, поскольку ее можно из­менить. 43дравый смысл говорит, что если форма — не реаль­ность, она — иллюзия, т.е. ее на самом деле нет, поэтому-то и нельзя ее увидеть. 5А видя ее, ты, вероятно, ошибаешься и принимаешь за реальность то, что ею быть не может. 6А то что не способно видеть далее несуществующего, должно быть и есть искаженное восприятие, принимающее фантасмагории за истину. 7Разве ему под силу узнать истинное?

8.    Пусть никакая форма его ошибок не отстраняет тебя от того, чья святость — твоя святость. 2Пусть видение его свято­сти, которое тебе покажет твое прощение, не заслонится тем, что видимо телесным взором. 3Пускай осведомленность твою о брате не затенит восприятие его грехов и тела. 4На что еще ты нападаешь в нем, кроме того, что непременно ассоциируется с телом, способным, по твоему понятию, грешить? 53а гранью его ошибок — святость брата и твое спасение. 6Не ты дал ему святость; но ты, себя спасая, постарался увидеть в нем свои грехи. 7А между тем, святость его — твое спасение. 8Возможно ли спастись, обратив в грешника того, в чьей святости твое спасение?

9.    Святые отношения, пусть новорожденные, должны ценить превыше всего святость. 2Иные ценности рождают полное смя­тение в сознании. 3В порочных отношениях каждый участник ценен тем, что он как бы оправдывает грех другого. 4Каждый видит в другом нечто, вынуждающее его грешить вопреки собственной воле. 5И так свои грехи он сваливает на другого и тяготеет к нему, чтобы увековечить их. 6И ни один из них уже не видит в себе причину появления греха, благодаря собствен­ному желанию сделать грех реальным. 7Но здравый смысл ви­дит святые отношения такими, какие они есть: общим состоя­нием разума, в котором оба с радостью предоставляют свои ошибки исправлению, чтобы в единстве исцелиться.

IV.  Разветвление дороги

1.    Достигнув такого места, где разветвление дороги совершенно очевидно, ты более не сможешь двигаться вперед. 2Теперь необ­ходимо выбрать каким идти путем. 3Ведь продолжая путь, коим ты следовал пока не подошел к развилке, ты никуда не попа­дешь. 4Вся цель пути до этого момента и состояла в том, чтобы решить, какое направление нынче взять. 5Каким путем ты шел сюда, уже неважно. 6Он отслужил свое. 7Тот, кто зашел в такую даль, уже не примет ложного решения, хотя ему под силу реше­ние отсрочить. 8На протяжении всего странствия нет более без­надежной и бесплодной части, нежели та, где в нерешительно­сти ты стоишь перед развилкой, не зная, каким пойти путем.

2.    Лишь первые шаги на правильном пути покажутся особо трудными, ибо ты уже сделал выбор, хотя еще и полагаешь будто способен вернуться и выбрать снова. 2Это не так. 3Выбор, сделанный с помощью Небесных сил, уже не отменить. 4Твой путь определен. 5Как только ты признаешь это, всё остальное будет сказано тебе.

3.    Вот так стоишь ты с братом в этом святом месте перед завесою греха, опущенной меж вами и лицом Христа. 2Позволь ее убрать! 3Ты вместе с братом отодвинь ее, ибо она одна и разделяет вас. 4Поодиночке вы видите ее сплошною глыбой, не в силах осознать, какою тонкой драпировкой вы нынче разде­лены. Однако с нею почти покончено в твоем сознании, покой тебя настиг уже и здесь, перед завесой. 6Подумай, что произой­дет потом. 7Любовь Христова просветлит твое лицо и засияет от него в мир омраченный, нуждающийся в свете. 8Из этого святого места Он возвратится заодно с тобой, не покидая ни святого места, ни тебя. 9Ты станешь Его вестником, возвращая Его Себе Самому.

4.    Подумай об очаровании, которое увидишь, пойдя с Ним рядом! 2Подумай, как прекрасны станете ты и твой брат в глазах друг друга! 3Счастливы тем, что наконец вы вместе после унылого и длительного странствия, предпринятого в одиночку. 4Врата Небесные, уже открытые для вас, ты отво­ришь для всех скорбящих. 5Увидевшие в вас Христа — возраду­ются. 6Как восхитительна картина увиденного за завесой, кото­рую ты принесешь, чтоб просветлел усталый взгляд всех, ныне утомленных как ты когда-то! 7С какой признательностью они увидят тебя в своем кругу, пришедшего и предложившего прощение Христово, чтобы рассеять их веру в грех.

5.    Любую ошибку, свою ли, брата ли, каждый из вас по-добро­му исправит. 2Ибо в его глазах твое очарование — его спасенье, которое он оградит от всякого вреда. 3Ты станешь сильною защитой брату против всего, что, кажется, встает между тобой и им. 4Ты в мир пойдешь вместе со мною, чья весть еще не всякому дана. 5Ибо ты здесь затем, чтоб каждый получил ее. 6Господень дар по-прежнему доступен, но ждет приятия. 7И от тебя, принявшего его, он получен. 8В руки твои, соединенные с руками брата, сохранно отдан Божий дар, чтобы ты, разделяю­щий его, стал ему добрым гением и покровителем.

6.    Всем разделяющим Любовь Господню, дарителям полученно­го ими, благоволение дано. 2Так они постигают, что благоволе­ние — их навечно. 3Барьеры исчезают с их приходом как только преодолеваются препятствия, казалось, преграждавшие им путь. 43авеса, которую вы с братом уберете, откроет путь к истине не только вам двоим. 5Те, что согласны избавить собственный ра­зум от иллюзий, спасают мир, идут через него со своим Утеши­телем и Его весть надежды и свободы, и избавления от страда­ний несут всем тем, кому необходимо для спасения чудо.

7.    Как просто предложить такое чудо каждому! 2Никто из по­лучивших его не посчитает это трудным. 3Ведь через свое при­ятие его каждый познал, что чудо дарится не ему одному. 4Такова роль святых взаимоотношений: вместе получить, а получив отдать. 5Стоя перед завесой, ты в этом еще усматрива­ешь трудность. 6Но прикоснувшись к такой на вид тяжелой глыбе рукой, соединенной с рукою брата, ты ощутишь, с ка­кою легкостью пальцы твои скользнут в ничто. 7Это не твер­дая стена. 8И лишь иллюзия стоит между тобой и братом, и святым Я, которое вы разделяете.

V.  Слабость и желание защищаться

1.    Как преодолеваются иллюзии? 2Наверняка, не силой и не гневом, и не противостоянием им. 3Иллюзии можно одолеть, просто позволив здравому смыслу сказать тебе, что они проти­востоят реальности. 4Они направлены против всего, что истин­но. Сопротивление исходит от иллюзий, а не от реальности. Реальность ничему себя не противопоставляет. 7То, что просто есть, не нуждается в защите и защиты не предлагает. Иллюзи­ям нужна защита — в силу их слабости. 9Разве же трудно идти дорогой истины, встречаясь с таким препятствием как сла­бость? 10В этом воображаемом конфликте ты — сильная сторо­на. 11Тебе защита не нужна. 12Того, чему она нужна, ты не желаешь; ведь всё, чему нужна защита, тебя ослабит.

2.    Подумай, для чего нужна защита эго? 2Всегда для оправда­ния того, что с истиной в раздоре, с благоразумием в разладе и лишено какого-либо смысла. 3Мыслимо ли оправдание по­добного? 4Что это, если не призыв к безумию спасти тебя от истины? 5И от чего тебя спасать, если не от того, что тебя пугает? 6Вере в грех необходима мощная защита и по чудовищ­ной цене. 7Нужна защита от всего; нужно пожертвовать всем, что предлагает Святой Дух. 8Ведь глыба греха вырезана из твоего покоя и свалена между тобою и его возвращением к тебе.

3.    Но может ли покой быть столь фрагментарен? 2Он целостен по-прежнему, из него не изъято ничего. 3Узри теперь, что суть и средства ущербных снов — ничто. 4В истине ты и твой брат стоите вместе, в ней вас ничто не разлучает. 5Господь соединя­ет ваши руки, а что же разлучит тех, кого Предвечный соче­тал с Собою воедино? 6Ведь это от своего Отца ты защищаешься. 7Но отрешиться от любви по-прежнему несбыточно. 8Бог пребывает в тишине с тобою, не защищенном и не защищаю­щимся, ибо лишь в этом мирном состоянии — могущество и сила. 9Слабость сюда не проскользнет, ибо здесь нет атаки, а следовательно и иллюзий. 10Любовь покоится в определенно­сти. 11Лишь неопределенности присуще защищаться. 12А неоп­ределенность любого сорта — это сомнения в себе самом.

4.    Как слаб, ничтожен и бессмыслен страх! 2И как он незначи­телен перед спокойной силой тех, кого любовь соединила! 3А вот твой "враг" — испуганная мышь в своей атаке на вселен­ную. 4Насколько вероятен ее успех? 5Трудно ли игнорировать ее ничтожный писк о собственном величии, грозящий пере­крыть хвалебный гимн, что все сердца вселенной в единстве вечно поют Творцу? 6Кто же из них сильнее? 7Жалкая мышь или же сотворенное Предвечным? 8Не эта крохотная мышь вас с братом сочетала, а Воля Божья. 9Разве способна мышь пре­дать тех, кого сочетал Господь?

5.    О если бы ты понял, какая малость стоит между тобою и осознанием твоего единства с братом! 2Да не обманут тебя иллюзии величины и плотности, веса и твердости в ее основе. 3Конечно, глазам телесным та малость предстает чудовищным и твердым телом, недвижным как гора. Однако, внутри тебя есть сила, которую иллюзиям не одолеть. 5Тело лишь кажется недвижною горою, а Сила эта в истине неотразима. 6Что же случится, когда они сойдутся вместе? 7Возможно ли и далее защищать иллюзию неколебимости от того, что тихо сквозь нее прошло, уйдя вперед?

6.    Не забывай, что чувствуя потребность защищаться от чего угодно, ты идентифицируешь себя с иллюзией. 2И ощущаешь себя слабым, в силу того что ты — один. 3Такова цена иллю­зий. 4Все они обусловлены верой в твою отделенность. 5Все они кажутся тяжелой и неподвижной твердыней между тобой и братом. 6И нет такой из них, которую бы истина не одолела так легко, что невозможно не согласиться: чем бы ты ни счи­тал иллюзию, она — ничто. 7Если ты брата своего простишь, так и произойдет. 8Ведь только твой отказ не замечать барьера, стоящего между тобой и братом, и создает видимость его не­проницаемости и защищает иллюзию неодолимости его.

VI.  Свет Святых взаимоотношений

1.    Желаешь ты свободы телу или разуму? 2То и другое вместе получить нельзя. 3Что для тебя ценнее? 4Что из них — твоя цель? 5Ибо одно ты видишь средством, другое — целью. 6Одно должно служить другому, вести к его главенству и увеличи­вать его значимость преуменьшением своей. 7Средства служат цели, а с достижением цели их ценность уменьшается, сходя на нет когда исчерпана их роль. 8Каждый тоскует по свободе, старается ее найти. 9Но станет он ее искать лишь там, где, как он верит, есть свобода. 10Он посчитает, что это под силу либо телу, либо разуму; выбрав одно, он подчинит своему выбору другое, сделает его средством в поиске свободы.

2.    Если выбрана свобода тела, то разум используется как сред­ство в освобождении тела. 2Свобода тела, между тем, понятие бессмысленное, и разум предан служению иллюзиям. Подоб­ная ситуация настолько противоречива и несбыточна, что у избравшего ее нет никакого представления о том, что же, в действительности, ценно. 4Но даже в этой глубочайшей и не­описуемой путанице Святой Дух ждет в долготерпении, столь же уверенный в исходе, как Он уверен в Любви Творца. 5Он знает: это абсурдное решение принято тем, кто дорог сердцу Его Творца, как дорога любовь самой себе.

3.    Пусть тебя не заботит, каким путем Он без труда меняет ролями цель и средства в том, что любимо Богом и чему Он желает свободы вечной. 2Так лучше будь признателен за то, что можешь послужить средством в осуществлении Его цели. 3Только подобное служение ведет к свободе. 4Чтобы служить подобной цели, тело должно восприниматься непорочным, по­скольку непорочна сама цель. Отсутствие противоречий дела­ет мягкий переход от средства к цели столь же легким, как замещение ненависти — благодарностью в прощающих глазах. 6Ты будешь своим братом освящен, пользуясь телом исключи­тельно в служении безгрешным. 7И станет невозможно ненави­деть то, что служит с пользой тем, кого ты исцеляешь.

4.    Эти святые отношения, прекрасные в своей невинности, могучие и светозарные, превосходящие своим сиянием свет солнца во сто крат и освещающие небо над тобой, выбраны твоим Отцом как средство осуществления Его Собственного плана. 2Будь благодарен, что эти отношения не служат плану твоему. Доверенное этим отношениям нельзя употребить во зло, и только то, что им дано, используется ими. 4Эти святые отношения имеют силу утешить любую боль безотносительно к ее внешней форме. 5Ни ты, ни брат твой на это не способны в одиночку. 6Всё исцеление — в вашей объединенной воле. 7В ней исцеление твое, и в ней ты принимаешь Искупление. 8А с твоим исцелением исцелено и всё Сыновство коль скоро едина ваша воля с братом.

5.    Святые отношения не признают греха. 2Форма ошибки в них не замечается и здравомыслие, соединенное с любовью, тихо глядит на всё это смущение и просто отмечает: "То была ошибка". 33атем всё то же Искупление, тобою принятое в сво­их взаимоотношениях, исправит ошибку и заместит ее долей Царства Небесного. 4Слава тебе, позволившему подарить тот дар! 5Каждая часть Небес, тобою возвращенная, подарена тебе. 6И каждое пустое место в Царстве, которое ты заполняешь вновь принесенным Вечным Светом, сияет теперь тебе. ''Сред­ства безгрешия не знают страха, неся в себе одну любовь.

6.    Дитя покоя, свет пришел к тебе. 2Света, который ты в себе несешь, ты сам не узнаёшь, но будешь помнить. 3Кто может отказать себе в том видении, что он несет другим? 4И кто не распознает дара, который он позволил поместить в Царство Небесное через себя? 5Служенье доброе Святому Духу — слу­жение себе. 6Ты, ставший ныне Его средством, должен любить всё, что любимо Им. 7То, что приносишь ты, есть твоя память о вечном. 8А в разуме, служащем вечному, не остается и следа того, что связано со временем. 9И ни одна иллюзия не в со­стоянии нарушить покоя отношений, что стали средством об­ретения покоя.

7.    Глядя на брата взглядом всепрощения, объемлющего все его ошибки и ничего не оставляющего скрытым, какою же еще ошиб­кой и где бы ты не пренебрег? 2Какая форма отчаяния способна заслонить твой взгляд, мешая увидеть то, что есть за нею? 3В какой иллюзии ты не распознаешь ошибку, тень, сквозь которую проходишь без помех? 4Бог не допустит никаких препятствий тем, чья воля — Его Воля; они узнают, что воля их — Его, поскольку они служат Его Воле. 5И служат ей охотно. 6Возможно ли и долее задерживать воспоминание о том, что они такое?

8.    Ценность свою ты разглядишь глазами брата, и каждый из вас освободится, узрев спасителя в том, кого он принимал за своего врага. 2Через подобное освобождение свободу обретет весь мир. 3Такова твоя роль носителя покоя. 4Ведь ты спросил о своей здешней функции и получил ответ. 5Так постарайся не изменить ее, не заместить иною целью. 6Эта и только эта цель тебе дана. 7Прими ее и ей служи охотно, ведь то, как Дух Святой поступит с твоими дарами брату, кому Он их предло­жит, когда и где — зависит от Него. 8Он их подарит там, где они приняты радушно. 9Каждый из них послужит средством обрете­ния покоя. 10И ни одна, пускай едва заметная улыбка или жела­ние не замечать малейшую ошибку не потеряются ни для кого.

9.    Что это, если не вселенское благословение: взирать с мило­сердием на то, что любит твой Отец? Продолжать прощение — удел Святого Духа. 3Оставь его Ему. 4Твоя забота — отдать Святому Духу то, что может быть продолжено. 5Не сохраняй же мрачных тайн, в которых для Него нет пользы, но предло­жи Ему пусть малые дары, которые Он продолжает вечно. 6Каждый твой дар Он обратит в могучую силу покоя. 7Он не отнимет его благость, никоим образом покой не ограничит. 8Он с ним соединит могущество, дарованное Ему Всевышним, чтоб каждый малый дар любви сделать для всех целительным источником. 9Любой, пусть самый малый дар твоему брату озаряет мир. 10О тьме не думай; отворотившись от нее, ты к брату поверни свое лицо. 11А тьму пускай развеет Тот, Кто знает свет и озаряет им каждую тихую улыбку доверия и веры, которыми ты брата своего благословил.

10.    От постижения твоего зависит благоденствие мира. 2Только гордыня отрицает силу твоей воли. 3Ты полагаешь, что Божья Воля немощна? 4И это скромность? 5Ведь ты не видишь, что натворила эта вера. 6Ты видишь себя хрупким, уязвимым, лег­ко уничтожимым, зависящим от милости врагов, во много раз тебя превосходящих, которым несть числа. 7Давай открыто поглядим на то, как родилась эта ошибка, ведь именно здесь захоронен тяжелый якорь, удерживающий страх перед Богом недвижимым и твердым, как скала. 8Таким он будет оставать­ся покамест существует эта вера.

11.    Разве возможно напасть на Сына Божьего, не нападая на его Отца? 2Разве Сын Божий хрупок, слаб, легко уничтожим, в то время как подобных характеристик лишен его Отец? 3Тебе не видно, что каждый грех и каждое проклятье, тобой восприня­тые и оправданные, есть нападение на твоего Отца. 4Вот поче­му подобного не происходило, вот почему всё это нереально. 5Однако ты не видишь в том своих деяний, поскольку видишь разделенными Отца и Сына. 6А разделенными ты должен ви­деть Их благодаря своему страху. 7Ведь нападение на другого или на себя кажется много безопасней, нежели атака на вели­кого Творца вселенной, Чья мощь тебе известна.

12.    Будучи нераздельным с Богом и признавая свое единство с Ним, ты мог понять, что Его могущество — твое. 2Но о том тебе не вспомнить, покуда в любой атаке ты видишь смысл. 3Нет оправдания никакой ее форме: любая ее форма полно­стью бессмысленна. 4Атаку можно оправдать только в том слу­чае, если ты и твой брат разобщены друг с другом и с Твор­цом. 5Только тогда возможно напасть на часть творения и не затронуть всё творение целиком, напасть на Сына, но не на Отца, и на другого, не задев себя; только тогда возможно повредить себе, оставив невредимым кого-то другого. 6Вот ка­кой веры ты желаешь. 7Но в чем же ее ценность, если не в твоем желании остаться невредимым в нападении? 8Атака ни опасна, ни безопасна. Она — немыслима. 10По той причине, что вселенная едина. 11Ты бы не выбрал нападение на ее реаль­ность, когда бы тебе не было так важно увидеть ее отдельно от ее создателя. 12И показалось, что любовь смогла и убояться, и напасть.

13.    Только несхожие друг с другом способны нападать. 2Из это­го ты заключаешь, что раз ты в состоянии напасть, ты и твой брат отличны друг от друга. 3Святой же Дух дает тому иное толкование. 4Колъ скоро нет различий между тобой и братом, ты не способен нападать. 5То и другое заключение — логиче­ский исход. Придерживаться можно либо того, либо другого, но не обоих вместе. 7Чтобы решить, какое положение истинно, нужно ответить на один вопрос: есть разница между тобой и братом или нет? 8С позиций твоего нынешнего понимания, она вроде бы есть, и следовательно ты способен нападать. 9Из всех возможных альтернатив эта выглядит наиболее естественной и согласной с твоим опытом. 10Поэтому чтобы узнать, что же, в конце концов, естественно и истинно, тебе необходим опыт иной и более соотносимый с истиной.

14.    А это и есть функция твоих святых взаимоотношений. 2Ибо какими будут мысли одного, таков же будет опыт другого. 3И что бы это значило, кроме того, что разумы едины? 4Гляди без страха на счастливый этот факт и не считай его тяжелым бременем. 5А с радостью его приняв, ты осознаешь свои взаи­моотношения как отражение союза между Творцом и Его Сы­ном. 6Нет разделения в разумах, исполненных любви. 7Каждая мысль в одном радостна для другого, поскольку они — одно. 8Радость безгранична, ведь каждая сияющая любовью мысль продолжает свое бытие и увеличивает в творении саму себя. 93десь нет различий, ибо любая мысль подобна ей самой.

15.    Свет, сочетающий тебя и брата, сияет всей вселенной и сочетая вас, соединяет вас с Творцом. 2В Нем всё творенье слито воедино. 3Разве ты станешь жалеть, что более в одиноч­ку не дрожишь от страха, когда твои взаимоотношения научат тебя тому, что в них — могущество любви, в которой страх немыслим? 4Так не старайся вместе с этим даром сберечь час­тичку эго. 5Дар отдан, чтобы им пользоваться, а не затенять его. 6Всё то, что учит твоей неспособности разъединять, отри­цает эго. 7Пусть истина решит, есть ли различие между тобой и братом, пусть она даст тебе свой истинный ответ.

Глава 23 ВОЙНА ПРОТИВ СЕБЯ

Введение

1.    Ужели ты не видишь, что безгрешие есть антипод и хрупко­сти и слабости? 2Сила — в невинности и ни в чем ином. 3Безгрешные не знают страха, поскольку грех любого рода — сла­бость. 4Показом силы атака маскирует уязвимость, которую она не в состоянии скрыть, ибо разве сокроешь нереальное? 5Тот не силен, у кого есть враги, а тот, кто не считает, что они у него есть, не нападает. 6Стало быть, вера в наличие врагов есть слабость, а слабое не есть Господня Воля. 7Слабость проти­воречит Господней Воле, так обращаясь в "недруга" Всевышне­му. 8И Бог страшит как противоборствующая воля.

2.    Какой нелепостью становится подобная война против себя! 2Ты посчитаешь, что всё, используемое в служении греху, спо­собно повредить тебе и стать твоим врагом. 3Поэтому в попыт­ке его ослабить ты станешь с ним бороться, а посчитав удач­ной свою атаку, вновь нападешь. 4И станешь в той же мере страшиться того, на что напал, в какой любить всё восприня­тое безгрешным. 5Тот мирно странствует, кто странствует без­грешно путем, которым его ведет любовь. 6Шествуя рядом, она ограждает его от страха. 7И видит он вокруг себя одних без­грешных, тех, кто не в состоянии напасть.

3.    Иди ж со славою, не убоявшись зла, и голову держа высоко. 2Невинные сохранны потому, что разделяют свою невинность. 3Ни в чем они не усматривают вреда, поскольку осознание истины освобождает всё от иллюзии ущерба. 4То, что им преж­де казалось пагубным, ныне сияет в их невинности, освобож­денное от страха и греха, радостно возвращенное любви. 5Они разделяют могущество любви, поскольку видят непорочность. 6И каждая ошибка исчезает; они ведь не заметили ее. 7Кто ищет славы, ее найдет там, где она есть. 8А где ж еще ей быть, как не в невинных?

4.    Пусть же ничтожные помехи не низведут тебя до малости. 2В невинности немыслимо влечение к греху. 3Подумай, каким счастливым миром ты идешь с истиною подле себя! 4Не проме­няй сей мир свободы на вздох неслышный мнимого греха или на дуновение влечения к вине. 5Ужели ради сих бессмысленных помех ты Рай оставишь? 6Твоя судьба и цель — за их пределами, в кристально чистом месте, где малости не сущест­вует. Осуществление твоей цели идет вразрез с ничтожностью любого рода. 8И так оно идет вразрез с грехом.

5.    Пусть никакая малость не введет во искушение Сына Божь­его. 2Слава его — за гранью всякой малости; она безмерна и вневременна, как вечность. 3Пусть время не изменит твое ви­дение Сына Божьего. 4Не оставляй его в соблазнах, испуганно­го и одинокого, но помоги ему над ними вознестись и воспри­нять тот свет, которого он часть. 5Твоя невинность осияет путь его невинности и таким образом останется сохранной и защи­щенной в твоем сознании. 6Ибо кто, зная свою славу, воспри­мет себя немощным и ничтожным? 7Кто может трепетать от страха в этом жутком мире, осознавая, что осиян Небесной славой?

6.    Всё, что вокруг тебя, есть часть тебя. 2Гляди на всё с любо­вью и различай во всем Небесный свет. 3Так ты научишься понимать всё, что даровано тебе. 4В добром прощении засияет мир, и всё, что виделось когда-либо греховным, вновь будет истолковано как часть Небес. 5Как замечательно идти очищен­ным, счастливым и искупленным по миру, горько нуждающе­муся в искуплении, которым одарит его твоя невинность! 6Разве есть что-либо более ценное для тебя? 7Ведь здесь твое спасе­ние и свобода. 8Но чтобы увидеть мир частью Небес, прощение должно быть полным.

I.  Непримиримые убеждения

1.    Память о Боге входит в тихий разум. Она не явится туда, где есть конфликт, поскольку, находясь в войне с самим со­бою, разум не помнит об извечной доброте. 3Средства войны — не средства мира, и в памяти воителей отсутствует любовь. 4Война немыслима без убежденности в победе. 5Конфликт в тебе предполагает веру, что эго обладает силой победить. 63ачем еще ты стал бы с ним себя отождествлять? бесспорно, ты осознал, что эго воюет с Богом. 8И что у эго определенно нет врага. 9Но так же несомненно и навязчивое убеждение эго в обратном, в наличии врага, которого необходимо одолеть, в чем оно, несомненно, преуспеет.

2.    Неужто непонятно: война против себя была бы просто вой­ною с Богом? 2Возможна ли победа? 3Но даже если она возможна, желал бы ты ее? 4Ведь смерть Единого, осуществись она, твоей бы стала смертью. 5Победа ль это? 6Эго всегда стремится победить, поскольку убеждено в возможности триумфа над тобою. 7Всевышний думает иначе. 8И вовсе это не война, а безрассудная идея, что мыслимо напасть на Божью Волю, от­нять у нее трон. 9Ты волен отождествлять себя с подобною идеей, но всё равно она — не более чем безумие. 10Страх воца­ряется в безумии, и уже кажется, будто он вытеснил любовь. 11Такова цель конфликта. 12А те, кто посчитают эту цель осу­ществимой, сочтут реальными и средства достижения ее.

3.    Не сомневайся: ни Божья встреча с эго невозможна, ни твоя. 2Вроде бы вы встречаетесь и заключаете нелепый свой союз на целиком бессмысленной основе. 3Ибо в основе ваших представлений — тело, избранный дом эго, в которое ты ве­ришь как в свой дом. 4Вы встретитесь по недоразумению из-за ошибки в твоей самооценке. 5Эго соединяется с иллюзией тебя, которую и ты с ним разделяешь. 6Иллюзии при этом не объе­диняются. 7Они — одно и то же, и все они — ничто. Объединяются они в своей никчемности; две иллюзии столь же бес­смысленны сколь тысяча или одна. 9А эго, будучи ничем, со­единяется ни с чем. 10Победа, которой ищет эго, также бес­смысленна, как и оно само.

4.    Брат мой, война против себя почти окончена. 2Странствие завершается там, где есть покой. 3Разве не примешь ты покой, предложенный здесь? 4Твой "враг", с которым ты сражался как с нарушителем покоя, здесь, на твоих глазах, преображается в подателя его. "Противником" твоим был Самолично Бог, Кому неведомы конфликт, атака или триумф любого рода. 6Тебя Он любит любовью совершенной, любовью целокупною и вечной. 7Война Божьего Сына со своим Творцом — столь же нелепое состояние, как если бы природа, разгневавшись на ветер, вдруг возвестила, что он отныне — не часть ее. 8Разве под силу ей осуществить подобное? 9Так же и ты не волен устанавливать, что следует считать твоею частью, а что должно быть с тобою врозь.

5.    Война против себя учит Сына Господня, что он — не он, не Сын его Отца. 2Для этого необходимо изгладить Отца из памя­ти. 3Жизнь тела действительно изгладила Его из памяти, и если ты себя считаешь телом, то ты поверишь, что забыл о Нем. 4Но истина не забывает самое себя, и ты не позабыл о том, кто ты такой. 5Только нелепая иллюзия собственного я, жажда триумфа над своею сущностью о том не помнит.

6.    Война против себя — ни что иное, как битва двух иллюзий, борьба за то, чтобы их сделать разными, и вера в то, что побе­дившая иллюзия и будет истинной. 2Но нет конфликта между истиною и иллюзиями. 3Иллюзии неотличимы друг от друга. 4Обе иллюзии — ложны. 5Поэтому их форма неважна. 6То, что их создало — безумно, и они навсегда останутся частью их создав­шего. 7Безумие не опасно для реальности, никоим образом не влияя на нее. 8Иллюзии не торжествуют над истиной, ничем не угрожают ей. Реальность, отрицаемая ими, не есть их часть.

7.    То, что ты помнишь, есть часть тебя. 2Ибо ты должен быть таков, каким тебя Всевышний сотворил. 3Истина не сражается с иллюзиями, иллюзии не борются против нее. 4Они воюют исключительно между собой. 5Будучи фрагментарными, они разъединяют. 6Но неделима истина, далекая от их ничтожных посягательств. 7Ты вспомнишь всё, что знаешь, когда поймешь, что не способен быть в конфликте. 8Одна иллюзия себя способ­на воевать с другою, однако битва двух иллюзий есть состоя­ние, в котором ничего не происходит.9 Нет победителя и нет победы.10 Истина по-прежнему сияет вне конфликта, не трону­тая им, в неизреченной тишине покоя Божьего.

8.    Конфликт всегда — между двумя силами. 2Ведь он не возни­кает между силой и ничем. 3На что бы ты ни нападал, всё это — часть тебя. 4И нападая на нее, ты порождаешь две иллюзии себя, которые находятся в конфликте. 5Так происходит, когда ты на любое творение Божие глядишь с каким угодно чувст­вом кроме любви. 6Конфликт пугает, ибо в нем — зарождение страха. 7Но порожденное ничем, не обретет реальности в сра­жении. 83ачем же заполнять свой мир конфликтами с самим собой? 9Позволь всё это упразднить и обратись в покое к памя­ти о Боге, по-прежнему сияющей в твоем мирном разуме.

9.    Смотри, как быстро исчезает конфликт иллюзий, когда его приносят к истине! 2Он видится реальным до тех пор, покуда воспринимается войной враждебных истин; более истинной и более реальной окажется, конечно, победившая; она отныне вла­стелин другой и менее реальной иллюзии, что сделана иллюзией победою над ней. 3Итак, конфликт есть выбор между двумя иллюзиями, чтобы одну из них считать реальной, другую, побежденную, презреть. 4В конфликте никогда не помнят об Отце. 5Но ни одна иллюзия не в силах вторгнуться в Отчий дом и разлучить Отца с тем, что Он любит вечно. 6А то, что любит Он, должно быть в тишине, в вечном покое, поскольку это — Его дом.

10.    Ты, Им возлюбленный, — не иллюзия, ты свят и истинен, как Он. 2Покой твоей уверенности в Нем, как и в самом себе, есть дом для Вас обоих, живущих нераздельно как один. 3Открой же настежь дверь Его святой обители, позволь прощению вымести следы той веры в грех, что делает бездомными Отца и Сына. 4В Его обители ты — не пришелец. Приветствуй брата в доме, куда в покое безмятежном поместил его Отец и где Он пребывает вместе с ним. 6Иллюзиям нет места там, где царит любовь оберегая тебя от всего неистинного. 7Ты пребываешь в покое, столь же беспредельном, как и его Творец, где всё даровано без исключения всем помнящим о Нем. 8Дом Его охраняет Дух Свя­той, чтоб нерушимым оставался покой дома сего.

11.    Каким же образом место отдохновения Господня вдруг опол­чилось бы на самое себя, стараясь одолеть Того, Кто в нем живет? 2Вообрази, что происходит, когда Господень дом себя воспринял "разделившимся сам в себе"? 3Алтарь исчез, и свет померк, а храм Святого Твоего преобразился в вертеп греха. 4И помнить нечего, за исключением иллюзий. 5Конфликт между иллюзиями возможен только в силу их различия по форме. 6Они действительно воюют, чтобы установить, какая же из форм правдивей.

12.    Иллюзия встречается с иллюзией, истина — сама с собой. 2Встреча иллюзий ведет к войне. 3Покой же, глядя на себя, себя продолжит. 4Война — условие, рождающее страх, который разрастается, стремясь к главенству. 5Покой — такое состоя­ние, в котором живет любовь, делясь собою. 6Покой и кон­фликт — антиподы. 7Там, где находится один, не может быть другого; куда направился один, оттуда исчез другой. 8Так па­мять о Предвечном омрачена в тех разумах, что стали полем брани для иллюзий. 9Но за пределами бессмысленной войны сияет эта память, готовая явиться в тот самый миг, когда ты примешь сторону покоя.

II.  Законы хаоса

1.    "Законы" хаоса возможно вынести на свет, но их нельзя понять. 23аконы, управляющие хаосом, бессмысленны, и следо­вательно выпадают из сферы здравого смысла. Однако, они кажутся помехой и здравомыслию, и истине. 4Давай же, погля­дим на них спокойно, чтобы проникнуть взором за их преде­лы, понять не их претензии, а суть. Необходимо разобраться в том, для чего они нужны, поскольку их единственная цель — обратить истину в бессмыслицу и на нее напасть. 6Вот каковы законы, правящие в мире, созданном тобой. 7А вместе с тем они ничем не правят и попирать их нет нужды; нужно взгля­нуть на них и, их минуя, уйти за их пределы.

2.    Первый закон хаоса утверждает, будто истина у каждого своя. 2Как и другие подобные законы, этот гласит, что все разобщены, что каждому присуще его собственное мышление, которое и отличает его от остальных. 3Родился подобный прин­цип из веры в иерархию иллюзий; в то, что одни из них ценнее, нежели другие и, следовательно, истиннее остальных. 4Каждый учреждает свою собственную иерархию ценностей и утверждает ее истинность атакой на ценности другого. 5Это оправдывается тем, что ценности различны, а обладатели их видятся несхожими и стало быть врагами.

3.    Теперь смотри, как это всё, кажется, нарушает первый прин­цип чудес. 2Ведь иерархия ценностей учреждает степени под­линности в иллюзиях, создавая видимость более легкой пре­одолимое одних в сравнении с другими. 3Если понять, что все иллюзии одинаковы и в равной мере ложны, будет гораздо легче осознать, что чудеса соотносимы со всеми ними в равной мере. 4Ошибки любого рода исправимы, коль скоро они неис­тинны. Соотнесенные с истиной, а не друг с другом, ошибки просто-напросто исчезнут. 6Любая часть "ничто" способна усто­ять перед истиной не более, чем иная.

4.    Второй закон хаоса, лелеемый всеми почитателями греха, гласит, что каждый непременно грешен и следовательно заслу­живает и нападения, и смерти. 2Этот принцип, тесно связан­ный с первым, требует не исправления ошибок, а наказания за них. 3Ведь гибель совершившего ошибку ставит его вне воз­можности ее исправить и простить. 4Своим проступком он на себя навлек необратимый приговор, который и Самому Всевышнему не отменить. 5Грех непростителен будучи убеждени­ем, будто Божий Сын способен совершать ошибки, караемые только смертью.

5.    Подумай, как это на первый взгляд сказывается на отноше­ниях Отца и Сына. 2Сдается, Им никогда уже опять не стать единым целым. 3Ибо один должен всегда судить другого. Те­перь они различны, они — враги. 5Ныне их отношения — про­тивостояние, подобно встрече разных аспектов Сына Божьего не для объединения, а для того, чтобы войти в конфликт. Один аспект становится слабее, другой — сильней победою над ним. 7И страх перед Всевышним, и боязнь друг друга вдруг предстают осмысленными и обращенными в реальность тем, что Сын Господень причинил обоим, себе и своему Творцу.

6.    Гордыня, на которой основаны законы хаоса, нигде не вы­ступает очевиднее, чем здесь. 2Это - принцип, который опреде­ляет, каким надлежит быть Творцу реальности, что Ему думать, во что верить и как, согласно своей вере, поступать. 3Даже и мысли нет о том, чтоб у Него спросить об истинности установленного для Него в качестве веры. 4Сын Его может известить Его об этом, и у Единого есть выбор: поверить Сыну или ошибиться. 5Что непосредственно приводит к третьему абсурдному закону, увековечивающему, как может показаться, хаос. 6Ведь если Бог не ошибается, Он должен принять Сынов­нее представление о Сыне и ненавидеть его за это.

7.    Теперь заметь, как этот третий принцип усугубляет страх перед Единым. 2Теперь уже к Нему с невзгодами не обратишь­ся. 3Теперь Он стал "врагом", причиной всех страданий, и бес­полезно обращение к Нему. 4Но избавления не найти и в Сыне, каждый аспект которого видится с Ним в войне, оправданным в своей атаке. 5Так неизбежным и недоступным для Божьей помощи становится конфликт. 6Ведь ныне спасение несбыточ­но, ибо спаситель превратился во врага.

8.    Ныне ни выхода нет, ни избавления. 2Так мифом оборачива­ется Искупление; возмездием, а не прощением — Божья Воля. 3Оттуда же, где всё это началось, нет и намека на действенную помощь. 4Лишь разрушение видится исходом. 5И кажется, Сам Бог склоняется к тому, чтоб Сына одолеть. 6Не думай, будто эго даст тебе возможность избежать того, чего само оно желает страстно. 7В том — функция данного курса, не наделяющего ценностью то, что столь дорого для эго.

9.    Для эго ценно только то, что оно отнимает. 2Это ведет к четвертому закону хаоса, который, если приняты все осталь­ные, должен быть правдой. 3Этот воображаемый закон есть убе­ждение, будто ты владеешь тем, что у другого отобрал. 4Тогда его потеря становится твоим приобретением, и уже нет возмож­ности понять, что ничего и никогда ни у кого, кроме себя, нель­зя отнять. Однако к тому должны вести все остальные законы. 6Ибо противники не отдают чего-либо друг другу добровольно и не стремятся поделиться тем, что сами ценят. 7А то, что твои недруги скрывают от тебя, должно быть ценным и достойным обладания, коль скоро от тебя его скрывают.

10.    Здесь раскрываются все механизмы безрассудства: "враг" став­ший сильным через сокрытие бесценного наследия, которое должно принадлежать тебе; твоя позиция, твоя атака, оправ­данные тем, что у тебя отобрано, и неизбежные потери, кото­рые необходимо понести врагу для твоего спасения. 2Так заяв­ляют о своей "невинности" виновные. 3Не вынуди их к этой мерзостной атаке беспринципное поведение врага, они бы от­вечали с исключительною добротою. 4Но в этом хищном мире добрым не сдобровать, поэтому они и вынуждены отбирать, чтобы у них не отобрали.

11.    Здесь возникает смутный, безответный, пока еще "не объяс­ненный" вопрос. 2Что это за драгоценность, бесценная жемчу­жина и тайное сокровище, которое необходимо вырвать в пра­ведном гневе у вероломного, коварного врага? 3Должно быть, это нечто для тебя желанное, чего ты не нашел еще. 4Теперь тебе становится "понятной" причина по которой ты еще не нашел его. Оно отобрано твоим врагом и спрятано туда, где ты и не подумал бы его искать. 6Твой враг упрятал твое сокро­вище в собственном теле, превратив тело в укрытие своей вины и сделав его тайником, в который положил принадлежа­щее тебе. 7И следовательно, его вражье тело необходимо унич­тожить, пожертвовать им, чтобы ты, наконец, вернул исконное свое. 8Его предательство заслуживает смерти, чтоб ты мог жить. 9А нападение твое есть просто вынужденная самозащита.

12.    Чего ж ты так отчаянно желаешь, за что он должен попла­титься смертью? 2Разве уверен ты, что смертоносная твоя атака оправдана, покуда не понимаешь, для чего она? 3И здесь на "выручку" приходит последний закон хаоса. 4Он утверждает, что существует суррогат любви. 5Это магическое средство излечива­ет любую боль; оно — недостающий ингредиент в твоем безу­мии, который сделает его "благоразумным". 6Вот почему твоя атака необходима. 7Вот почему твое возмездие оправдано. 8Смотри же на разоблаченный, тайный дар эго, вырванный из тела брата твоего, упрятанный им туда из злобной ненависти к тому, кому сей дар принадлежит. 9Твой брат лишил тебя секретного ингредиента, который мог наполнить смыслом твою жизнь. 10А суррогат любви, рожденный ненавистью к брату, должно быть и есть твое спасение. 11И нет ему замены, и выхода другого нет. 12И все твои взаимоотношения имеют своею целью тот суррогат заполучить и сделать твоею собственностью.

13.    То, чем ты обладаешь, никогда не станет полным. 2И нико­гда твой брат не прекратит атак в отместку за отнятое у него. 3И Бог не остановится в своем возмездии вам обоим, ибо в Своем безумии Он должен заполучить сей суррогат любви, вас погубив. 4Ты, убежденный, будто идешь в рассудке здравом и твердой поступью по миру, в котором возможен смысл, поду­май: вот принципы, на коих зиждется твоя "разумность". 5Вот принципы, благодаря которым и предстает такою твердой поч­ва под ногами. 6И в них ты ищешь смысла. 7Эти законы ты создал для своего спасения. 8Они и придают устойчивость за­мене Царства Небесного, которую ты предпочел ему. 9В этом их цель; для этого они и созданы. 10Не стоит спрашивать, что они значат. 11Это само собою очевидно. 12Средства безумия все­гда безумны. 13Так же ли ты уверен в том, что твердо осознал: их цель — безумие?

14.    Безумия никто не ищет, никто не станет за него держаться, увидев его тем, что оно есть. 23ащитой ему служит вера в его истинность. 3В том-то и заключается функция безумия — за­местить истину. 4Чтобы в безумие поверить, необходимо его увидеть истиной. 5А если оно — истина, то антипод его, быв­ший истиною прежде, ныне становится безумием. 6Такое пре­вращение в свой антипод: безумия в благоразумие, иллюзий в истину, атаки в доброту, ненависти в любовь, убийства в бла­годеяние — и есть та цель, которой служат законы хаоса. 7Таковы средства, с помощью которых законы Бога предстают своими противоположностями. 8Сдается, будто принципы греха держат любовь в неволе и отпускают на волю грех.

15.    На первый взгляд не скажешь, что цели, преследуемые эти­ми законами суть хаос, ибо преображенные в свою противопо­ложность, они приобретают видимость законов порядка. 2Могло ли быть иначе? 3Хаос есть беззаконие, в нем полностью отсутствует закон. 4Чтобы в него поверить, необходимо его мнимые законы воспринимать реальностью. 5Их цель — безу­мие — нужно увидеть здравомыслием. 6И страх, с губами пе­пельными и незрячими глазами, слепой и ужасающий на вид, возводится на трон любви, ее хиреющий завоеватель, ее подме­на и спаситель от спасения. 7Каким очарованием законы хаоса наделяют смерть! 8Так возблагодари героя, воссевшего на трон любви, спасшего Сына Божьего для страха и для смерти!

16.    Как же становится возможной вера в подобные законы? 2Есть странный метод, предоставляющий подобную возмож­ность. 3Мы с ним уже знакомы и кажется, неоднократно на­блюдали в действии. 4В истине у него нет функции, но в снах, где на заглавных ролях — тени, он предстает весьма могущественным. 53аконы хаоса не вызывали бы доверия, не будь вни­мание их сосредоточено на форме, в полнейшем пренебреже­нии к содержанию. 6Ведь ни один из тех, кто верит в истин­ность хотя бы одного из тех законов, не понимает, о чем он гласит. 7Подчас закон принимает значимую с виду форму, но только и всего.

17.    Разве какие-либо формы убийства не означают смерти? 2Разве атака, в какой угодно форме, похожа на любовь? 3Разве какая-то из форм проклятия может служить благословением? 4Кто, отняв силу у своего спасителя, найдет спасение? 5Так пусть же никакая форма атаки на твоего спасителя не обманет тебя. 6Пытаясь повредить своему брату, немыслимо себя спа­сти. 7Разве возможно укрыться от атаки, оборотив ее против себя? 8Имеет ли значение форма, в которую облечено безумие? 9Только суждение сокрушает самое себя, осуждая то, что, по его собственному утверждению, оно желало бы спасти. 10Не обманись безумием, рядящимся в красивые одежды. 11То, что имеет целью твою гибель — тебе не друг.

18.    Ты продолжаешь настаивать на том (уверенный, что так оно и есть), что не веришь сим бессмысленным законам и им не повинуешься. 2Когда ты узнаёшь их суть, вера в них кажет­ся немыслимой. 3Брат мой, именно в них на самом деле ты и веришь. 4Иначе как воспринимал бы ты их форму с подобным содержанием? 5Может ли быть жизнеспособной какая-то из этих форм? 6Но ты в законы эти веришь благодаря их форме, не узнавая содержания. 7А содержание не меняется. 8Разве, подма­левав скелету губы, нежа и балуя его и нарядив в красивые одежды, ты оживишь скелет? 9И разве удовлетворит тебя иллюзия того, что ты живешь?

19.    Вне Царства Божьего нет жизни. 2Жизнь — только там, где сотворил ее Господь. 3В любом, отличном от Царства Небесного состоянии жизнь есть иллюзия. 4В лучшем случае, она увидена как жизнь, в худшем — как смерть. Однако то и другое суть представления о безжизненном, аналогичные в своей ошибочно­сти и по отсутствии в них смысла. 6Жизнь вне Царства Божьего немыслима, а что не в Царстве, то — нигде. 7Вне Царства — только конфликт иллюзий, бессмысленный, несбыточный и не­разумный, но вместе с тем воспринимаемый как вечная прегра­да к Небесам. 8Иллюзии суть формы. 9Их содержание — ложь.

20.    Все до одной иллюзии подчинены законам хаоса. 2Формы иллюзий — в вечном противоречии, и кажется, что это дает возможность считать одни из них ценней других. 3Но каждая из них покоится на убеждении, будто принципы хаоса и есть принципы порядка. 4Каждая иллюзия поддерживает эти зако­ны полностью и предлагает определенное свидетельство в пользу их подлинности. 5Формы атаки, более легкие с виду, не менее убедительны по своему свидетельству или по результатам. 6Иллюзии, бесспорно, рождают страх благодаря идеям, лежащим в их основе, а не своею формой. 7А недостаток веры, отданной любви, в какой угодно форме, свидетельствует хаосу как ре­альности.

21.    За верой в грех должна последовать вера в хаос. 2Эта после­довательность кажется логичным и важным шагом в упорядоче­нии мыслей. 3Шаги к хаосу следуют в большом порядке от сво­его начала. 4Каждый из них — новая форма успешного превра­щения истины в свой антипод, всё глубже уводящая в пучину страха, прочь от истины. 5Не думай, что один какой-то шаг меньше другого или же, что с какого-то из них вернуться легче. 6Полное отпадение от Царства заключено в каждом из них. 7И где твое мышление началось, там ему суждено и кончиться.

22.    Брат мой, не делай даже шага на пути к падению в ад. 2Ведь сделав один шаг, ты в остальных не распознаешь сути. 3А остальные неминуемо последуют. 4Атака, в какой угодно фор­ме, уже поставила твою ступню на очень крутую лестницу, уводящую из Рая. Однако всё это можно изменить в одно мгновение. 6Но как тебе узнать о том, что же ты выбрал: лестницу в Рай или дорогу в ад? 7Довольно просто. 8Что ты ощущаешь? 9Есть ли покой в сознании твоем? 10Уверен ли, ка­ким идти путем? 11Не сомневаешься ли, что твоя цель — Цар­ство Небесное — достижима? 12Если ответ твой "нет", ты шест­вуешь один. 13Тогда своего Друга попроси примкнуть к тебе и дать тебе уверенность в верности избранного пути.

III.  Спасение без компромисса

1.    Не правда ли, ты не узнаёшь каких-то форм, в которые способна вылиться атака? 2Но если верно, что пагубна любая ее форма и что любая атака наносит не меньший вред чем та, форму которой ты способен распознать, то ты не всегда распо­знаёшь источник своей боли. 3Атака пагубна, безотносительно к своей форме. 4Цель ее не меняется. 5Ее единственный мотив — убийство, а разве какая бы то ни было форма убийства способна спрятать глыбу вины или неистового страха перед наказанием, которые должен испытывать убийца? 6Он может отрицать, что он — убийца, улыбкою оправдывая неистовость своей атаки. 7Но он будет страдать и узнавать свои намерения в кошмарах, где более нет улыбок, где цель всплывает в его ужаснувшемся сознании и всё еще преследует его. 8Ибо никто из замышляющих убийство, не избежит вины, сопутствующей подобным помыслам. 9Если намерение — смерть, то что за разница, какую оно примет форму?

2.    Может ли смерть в какой угодно форме, какою бы прият­ной и милосердной она ни представала, быть благом или зна­ком, что Голос, Глашатай Божий, глаголет брату твоему через тебя? 2Упаковка — еще не суть подарка. 3Пустая коробка, ка­кою бы прекрасной ни была, с какою бы сердечностью ни подносилась, останется пустой. 4И как дарящий, так и прини­мающий не обмануты надолго. 5Лишив прощения брата своего, ты на него напал. 6Ты ничего ему не отдаешь, а получаешь от него лишь то, что отдал.

3.    Спасения не достигнуть какой-то формой компромисса. 2Пойти на компромисс — значит принять лишь часть желаемого, взять малость, отказавшись от остального. 3Спасение не отка­зывается ни от чего. Оно для каждого целостно. 5Позволишь идее компромисса прийти в твой разум, и осознание цели спасения утеряно, ибо она не узнана. 6Спасение отринуто при­ятием компромисса, ибо последний есть убеждение в невозможности спасения. Компромисс предполагает, что ты спосо­бен слегка напасть, не полностью любить и понимать при этом разницу между атакой и любовью. 8Иначе говоря, он учит, что часть от целого отлична, при том что целое остается нетрону­тым, единым целым. 9Есть ли в подобном смысл? 10Возможно ли подобное понять?

4.    Курс этот легок просто потому, что в нем нет компромисса. 2Лишь те, кто всё еще уверен, будто компромисс возможен, считают трудным постижение «Курса». 3Им невдомек, что в этом случае спасение есть атака. Однако неверие в спасение не может поддержать тихой, спокойной уверенности в том, что оно пришло. 5Нельзя лишить прощения слегка. 6И равно невоз­можно напасть за то, а полюбить за это, при этом понимая смысл прощения. 7Разве ты не желал бы распознать атаку на свой покой в какой угодно форме, если бы знал, что только в этом и состоит возможность не потерять покой из виду? 8Покой останется сияющим и ясным в твоем видении навечно, коль ты не станешь защищать его.

5.    Те, кто уверены, что можно защитить покой, и что атака во имя этого оправдана, не в состоянии воспринять покой внутри себя. 2Где же им знать? 3Разве могли они принять прощение, считая, будто убийство способно облечься в такую форму, бла­годаря которой их покой спасен? 4Разве же согласятся они принять тот факт, что их неистовая цель направлена против них самих? 5Никто не объединяется с врагом и не имеет с ним единой цели. 6Идущие на компромисс с врагом всё так же ненавидят его за то, что тот утаивал от них.

6.    Не путай перемирие с покоем и не иди на компромисс во избежание конфликта. Освобождение от конфликта означает, что он исчерпан. Открылась дверь, и ты покинул поле брани. 4Ты не остался там в надежде малодушной на то, что кон­фликт не возвратится уже лишь потому, что на момент ору­дия умолкли, и страх, витающий над полем смерти, приутих. 5Нет безопасности на поле брани. 6Ты можешь на сражение взирать сохранно сверху, не будучи затронутым борьбой. 7Но изнутри его защиты не найти. 8Ни одно уцелевшее деревце тебя не скроет. 9Ни одна иллюзия защиты не выстоит против веры в убийство. 10Так тело разрывается между естественным желанием общения и неестественным стремлением убить и умереть. 11Ты полагаешь, будто форма, в которую облечено убийство, способна предложить сохранность? 12Возможно ли отсутствие вины на поле брани?

IV. Над полем брани

1.    Не оставайся же в конфликте, ведь без атаки нет войны. 2Страх перед Богом — боязнь жизни, а не смерти. 3При этом только Он и остается безопасным местом. 4В Нем нет агрессии, и никакой ил­люзии в Царство Небесное не проскользнуть. 5Всё оно истинно. Различиям не попасть в него, а что одно и то же — вне конфлик­та. 7Никто тебя не просит бороться со своим желанием убивать. 8От тебя требуется только разобраться в том, что форма, им принимаемая, скрывает одно и то же намерение. 9И именно оно тебя пугает, а не форма. 10Всё, что не есть любовь — убийство. 11Всё то, что не исполнено любви — атака. 12Каждая иллюзия есть напа­дение на истину, и каждая из них есть надругательство над идеей любви, ибо иллюзия воспринимается ровней истине.

2.    Разве способно что-либо быть равным истине и в то же время отличаться от нее? 2Убийство и любовь несовместимы. 3Но если то и другое истинно, тогда они должны быть одним и тем же и друг от друга неотличимы. 4Такими они и предста­ют перед теми, кто Сына Божьего воспринимает телом. 5Ибо не тело Сына подобно Его Творцу. 6Безжизненное не станет Сы­ном Жизни. 7Разве возможно продолжить тело так, чтобы оно поддерживало вселенную? 8Способно ли оно творить и быть одновременно тем, что оно творит? 9Способно ли оно предло­жить своим творениям всё то, что оно есть, и не испытывать потери?

3.    Господь не разделяет с телом Своей функции. 2Он наделил Своего Сына функцией творить, поскольку это Его Собствен­ная функция. 3Верить, будто бы функция Сына Господня — убийство, не грех, а полное безумие. 4Одно и то же не имеет разных функций. 5Творение есть средство продолжения Богом Самого Себя, а всё, что Богово, должно быть также и Сынов­ним. 6Либо и Отец и Сын — убийцы, либо ни тот и ни другой. 7Жизнь, что творит себе подобное, не порождает смерти.

4.    Великолепный свет твоих взаимоотношений подобен Божь­ей Любви. 2Покамест он еще не в состоянии осуществить свя­тую функцию, которую Господь определил Своему Сыну, ибо твое прощение брата еще не полно, и поэтому его нельзя продолжить ко всему творению. 3Любая форма убийства и ата­ки, до сей поры влекущая тебя, сути которой ты не узнаешь, ограничивает исцеление и чудеса, которые ты способен про­должать ко всем. 4Но знает Дух Святой, как приумножить твои малые дары и сделать их великими. 5Он также понимает, как вознести твои взаимоотношения над полем брани, изъяв их из борьбы. 6Твоя роль только в том, чтобы понять: убийст­во, какую бы оно ни принимало форму, — не твоя воля. 7Смотреть на поле брани сверху — отныне твоя цель.

5.    Так поднимись и посмотри на поле брани с высоты. 2Тебе откроется иная перспектива. 33десь, в самой ее гуще, битва и вправду кажется реальной. 4Ты выбрал в ней участвовать. 53десь выбор твой — убийство. 6Но сверху ты выбираешь взамен убий­ства чудеса. 7И перспектива, открываемая этим выбором, пока­зывает тебе и нереальность самой битвы, и легкий выход из нее. 8Тела сражаются, но столкновение форм бессмысленно. 9Война окончена, когда ты понимаешь, что она и не начиналась. 10Разве возможно осознать борьбу ни с чем, активно в ней участвуя? иМыслимо ли понять истинность чудес, выбрав убийство?

6.    Когда соблазн атаки помрачает твой рассудок, склоняя его к убийству, помни, что есть возможность увидеть схватку с высоты. 2Ведь даже в незнакомых ее формах есть знаки, хоро­шо тебе известные. 3Средь них пронзительная боль, укол вины, но более всего — утрата душевного покоя. 4Они тебе знакомы. 5Если почувствуешь нечто похожее на них, не оставляй своего места наверху, но быстро выбери вместо убийства чудо. 6Тогда Сам Бог и каждый свет, сияющий в Царстве Небесном нежно к тебе склонятся и тебя поддержат. 7Ибо ты предпочел остать­ся там, где Он тебе желает быть, и ни одна иллюзия не угро­жает покою Бога в единстве с Его Сыном.

7.    Так не гляди ни на кого из гущи битвы, ибо ты смотришь ниоткуда. 2Нет такой точки обзора, с которой видимое обрета­ет смысл. 3Только тела способны к нападению и убийству, и если в этом твоя цель, ты должен быть в единстве с ними. 4Лишь цель объединяет: те, что едины в цели — "единомысленны". 5Тело само по себе не имеет цели и пребывает в изоля­ции. 6Внизу его не одолеть. 7Но наверху границы, налагаемые им на тех, кто всё еще в сражении, исчезают и не воспринима­ются. 8Тело стоит между Отцом и Царством, для Сына сотво­ренным, лишь потому, что нет у тела цели.

8.    Подумай, что дается тем, кто разделяет цель Отца и знает, что она — их собственная. 2Им ничего не нужно. 3Печаль для них немыслима. 4Лишь свет, любимый ими — в их сознании, и лишь любовь сияет им вовек. 5Это их прошлое, их настоящее и будущее; всегда одно и то же, всецело разделяемое и целокупное. 6Они уверены: их счастье неизменно. 7Возможно, ты пола­гаешь, будто можешь что-то выиграть на поле брани. Окажется ли это покоем совершенным или любовью, столь глубокою и безмятежной, что даже тень сомнения не омрачит твоей уверенности? 9И сможет ли подобное продлиться вечно?

9.    Те, в чьем сознании сила Божья, не помышляют о войне. 2Что они выиграют, кроме утраты совершенства? 3Всё, за что борются на поле брани, связано с телом, с тем, что оно на первый взгляд имеет или способно предложить. 4Тот, кто уве­рен, что обладает всем, не станет искать ограничений или ценить телесные дары, бессмысленность победы очевидна, если смотреть из тихого пространства над полем брани. 6Что может быть в противоречии со всем? 7А среди предлагающего мень­ше, что наиболее желанно? 8И разве труден выбор между чуде­сами и убийством для тех, кого поддерживает Сама Божья Любовь?

Глава 24 ЦЕЛЬ ОСОБОСТИ

Введение

1.    Не нужно забывать о том, что мотивацией для изучения данного курса служит достижение и поддержание состояния покоя. 2В подобном состоянии разум тих, т.е. условие, при котором помнится Всевышний, достигнуто. 3Богу не нужно го­ворить, что делать. 4Он никогда не подведет тебя. 5Там, где Он может быть, Он уже есть. 6Мыслимо ли, чтобы Предвечный не смог войти туда, где Он желает быть? 7Покой будет твоим, ибо на то есть Божья Воля. 8Ужели ты поверишь хоть на миг, что тень способна воспрепятствовать той Воле, которая поддержи­вает в безопасности всю вселенную? 9Господь не ждет соизволе­ния иллюзий, чтоб стать Самим Собой. 10Не ждет того и Его Сын. 11Они — есть. 12Какой иллюзии, будто бы праздно дрей­фующей между ними, под силу одолеть Их Волю?

2.    Готовность усомниться в каждой своей ценности — необхо­димая предпосылка в постижении данного курса. Оставить скрытой или затененной хотя бы одну из них — значит под­вергнуть риску всю учебу. 3Нейтральных убеждений нет. 4Каждое убеждение имеет силу диктовать тебе решение. 5Ибо реше­ние есть вывод, обусловленный тем, во что ты веришь. Реше­ние вытекает из убеждения и следует за ним с тою же верно­стью, с какою следуют страдания за виной и за безгрешностью — свобода. 7Покой ничем не заменить. 8И сотворенному Все­вышним нет альтернативы. 9Истина приходит от того, что зна­ет Он. 10Твои решения с такою же определенностью диктуются твоими убеждениями, с какою всё творение возникло в Его разуме благодаря тому, что знает Он.

I.   Особость как замещение Любви

1. Любовь есть продолжение. 2Отказ пусть в самом малом даре означает непонимание цели любви. 3Любовь отдает всё и навсе­гда. 4Укроешь от нее одно единственное убеждение, изымешь один дар — и она ушла, ибо ты пригласил на ее место сурро­гат. 5Тогда война взамен покоя должна прийти с той самой

альтернативой, которую ты выбираешь как любовь. 6Твой вы­бор и придаст альтернативе ту реальность, которую она, на первый взгляд, имеет.

2.    Убеждения в открытую не нападают друг на друга, посколь­ку противоречивые результаты невозможны. 2Но нераспознан­ное убеждение есть выбор вести секретную войну, в которой результаты конфликта остаются неизвестны и никогда не со­относятся со здравым смыслом с целью оценки их разумности. 3Так достигались пустые результаты и принималось множест­во бессмысленных решений, хранимых в тайне, чтобы стать убеждениями, которым ныне дана власть направлять все по­следующие решения. 4Не заблуждайся относительно способно­сти сих тайных воителей разрушить твой покой. 5Ведь покой отдается им на откуп, покамест ты выбираешь оставить его там. 6Тайные недруги покоя (твое самое неприметное решение выбрать атаку вместо любви, неузнанное, но тотчас в ярости призывающее тебя к битве), в себя включающие много больше, чем ты полагаешь, сопутствуют тебе по твоему выбору. 7Не отрицай ни их присутствия, ни их ужасающих последствий. 8Всё, что возможно отрицать — это их реальность, но только не их результат.

3.    Всё, что когда-либо оберегалось как тайное убеждение, неуз­нанное, но нуждающееся в защите, есть вера в особенность. Она принимает много форм, но постоянно сталкивается с реальностью творения Божьего и с тем величием, которым Бог наделил Своего Сына. 3А что еще могло бы оправдать атаку? 4Разве возненавидит кто-либо того, чье Я есть хорошо ему знакомое его собственное Я? 5Лишь у особых есть враги, по­скольку они — другие, а не те же самые, Отличие любого рода навязывает степени реальности и неизбежно вызывает потреб­ность судить.

4.    На сотворенное Всевышним нельзя напасть, ибо во всей вселенной нет ничего несхожего с тварным. 2Но от него отлич­ное нуждается в суждении, которое исходит от того, кто "луч­ше" и не подобен им судимому, "выше" его, непогрешим в сравнении с ним. 3И так особенность становится одновременно и целью, и средством. 4Ибо она не только устанавливает разли­чие, но служит той платформой, с которой атака на всех, кто "ниже" особенных, кажется и "естественной" и "оправданной". Особые, благодаря своим отличиям, чувствуют себя слабыми и хрупкими, ведь то, что делает их особыми, и есть их враг. 6Они, однако, оберегают его враждебность и называют его "другом". 7Во имя этого они сражаются со всей вселенной, ибо для них на белом свете нет ничего ценнее.

5.    Особенность — великий повелитель неправильных реше­ний. 2Она есть грандиозная иллюзия того, что представляете собою вы с братом. 3Она-то и заставляет тебя дорожить телом и делает его достойным сохранения. Особость необходимо за­щищать. 5Иллюзии способны на нее напасть и нападают. 6Ведь то, чем должен стать твой брат во имя сохранения твоей особости, и есть иллюзия. 7На него, "худшего" чем ты, нужно напасть дабы жила твоя особость ценою его поражения. 8Ибо особость — это триумф; ее победа есть поражение и позор тому, кто не чета тебе. 9Как же он может жить со всеми твоими грехами на нем? 10И кто же станет победителем его, если не ты?

6.    Разве возможно ненавидеть брата, такого же как ты? 2Разве ты мог бы на него напасть, зная, что вы идете вместе к одной и той же цели? 3Разве ты не помог бы ему любым путем, считая достижение его цели собственным достижением? 4Ты — его враг в особости, но друг в той цели, которую вы разделяе­те. Особость не разделяют, ибо она зависит только от твоих собственных целей. 6Для брата они должны остаться недосягае­мы, иначе под угрозой твоя цель. 7Разве любовь имеет смысл там, где цель — триумф? 8Возможно ли в таком контексте хоть одно решение, что не пошло бы тебе во вред?

7.    Твой брат — это твой друг, кто сотворен твоим Отцом тебе подобно. 2Нет между вами никаких отличий. 3Ты брату дан, чтобы любовь продолжить, а не отторгнуть от него. 4Всё, что ты сохраняешь, для тебя потеряно. 5Бог подарил Себя тебе и брату; помнить об этом ныне — единственная разделяемая вами цель. 6И следовательно, она — единственная ваша цель. 7Разве ты нападешь на брата, если решишь не видеть никакой особости между собой и им? 8Честно подумай: что заставляло тебя приветствовать его отчасти или считать, что лучше вам быть врозь? 9Не убеждение ли, что ваши отношения ограничат твою особенность? 10Не тот ли это "враг", что превращает тебя и брата друг для друга в иллюзии?

8.    Страх перед Богом и боязнь брата приходят всякий раз с нераспознанным убеждением в своей особенности. 2Ведь про­тив его воли ты требуешь от брата поклоняться ей. 3Сам Су­щий должен чтить твою особость или предстать перед возмез­дием. 43десь — исток каждого порыва злобы, каждого приступа ненависти или стремления к обособленности. 5Ибо здесь цель, которую ты разделяешь с братом, заслонена от вас обоих. Дан­ному курсу ты противишься из-за того, что он учит твоей тождественности с братом. 7У вас с ним нет разных целей или такой, какую вы не разделяли бы с Предвечным. 8Ведь ваши отношения создавались вне каких-либо особых целей. Пре­дашь ли ты теперь цель святости, которой Царство одарило ваши отношения? 10Какой аспект чего-либо особого не изменя­ется с воображаемым противодействием, с любым едва замет­ным или мнимым суждением о нем?

9.    Особые должны оберегать иллюзии от правды. 2Ибо что есть особенность, как не атака на Божью Волю? 3Ты брата своего не любишь, покуда защищаешь от него свою особен­ность. 4Именно на нее он нападает, и именно за нее ты стоишь горой. Особость — поле твоего сражения. 63десь брат стано­вится не другом, а врагом. 7Среди несхожих невозможен мир. 8Брат — тебе друг, поскольку вы — одно и то же.

II.   Вероломство особости

1.    Сравнение, должно быть, инструмент из арсенала эго, ибо любовь не сравнивает. Особенность же сравнивает постоянно. Она учреждается недостатком, увиденном в другом, и сохра­няет себя, отыскивая и удерживая в поле зрения все недостат­ки, доступные ее восприятию. Она их ищет, и она их видит. 5А тот, кого она таким манером умаляет, мог стать твоим спаси­телем, не предпочти ты в нем увидеть жалкую меру своей особенности. 6Против его ничтожности стоишь ты величавый и достойный, честный и чистый, и незапятнанный, и безупреч­ный в сравнении с тем, что видишь. 7И ты не понимаешь, что умаляешь таким образом себя.

2.    В погоне за особостью всегда теряется покой. 2Разве спосо­бен кто-то, нападая на своего спасителя, его губя, осознавать его могучую поддержку? 3Кто в состоянии, лишив спасителя могущества, делить с ним его силу? 4И кто, используя его как эталон ничтожности, способен освободиться от ограничений? 5В спасении у тебя есть своя роль. 6В ее осуществлении — твоя радость. 7Погоня за особостью приносит боль. Особость стре­мится к триумфу над спасением и противостоит Господней Воле. 9Ценить особость — значит чтить чуждую волю для коей иллюзии тебя гораздо дороже истины.

3.    Особость есть воплощенная в реальность концепция греха.

2Грех без подобного фундамента немыслим. 3Грех вырос на особости из ничего, злобный цветок, расцветший без корней. 4Таков — "спаситель", создавший сам себя, "творец", творящий наперекор Отцовой Воле и превративший Его Сына в подобие себе, а не Ему. 5У греха не один, а множество "особых" сыновей, и каждый сын — в изгнании от самого себя и от Того, Чья он часть. 6Сыны греха не признают Единства, их сотворившего с Собой в единстве. 7Свою особенность они предпочитают Царст­ву Небесному и покою и бережно укутывают ее грехом, чтобы "сберечь" от правды.

4.    Ты — вовсе не особенный. 2Если ты думаешь иначе и огра­ждаешь свою особость от истины о своей сущности, как ты узнаешь истину? 3Какой ответ Святого Духа тебя достигнет, если ты слушаешь только свою особость, которая и спрашива­ет и отвечает? 4Ее ответ, едва различимый, неслышный в той мелодии, что льется от Всевышнего к тебе в вечном хвалебном гимне твоей сущности, и будет тем, что ты услышишь. 5А песнь раздольная почтения и любви к тому, что ты есть, пока­жется беззвучной и неслышной перед "величием" подобного ответа. 6Ты напрягаешь слух, чтобы услышать ее беззвучный голос, а между тем Зов Бога Самого беззвучен для тебя.

5.    Ты в состоянии защищать свою особенность, но никогда за нею не услышишь Гласа Божьего. Они разноязычны и апеллируют к разным ушам. 3Для каждого "особенного" истинной звучит иная весть, имеющая смысл иной. 4Но разве истина у каждого своя? Особые вести, слышимые особыми, их убежда­ют в том, что они — разные и с остальными врозь; каждый — в своих особенных грехах, "сохранный" от любви, которая со­всем не замечает его особенности. 6Христово видение — их "враг", ибо оно не видит того же что они, доказывая, что видимая ими особенность — иллюзия.

6.    А что бы они увидели вместо особости? 2Сияющую лучезар­ность Сына Божьего, столь схожего с его Отцом, что память о Нем тотчас же вспыхивает в разуме. 3А с этой памятью Сын вспоминает собственные творения, столь же ему подобные, сколь он подобен своему Отцу. 4И мир, им созданный, и вся его особость, и все грехи, которыми он защищал ее в ущерб себе, исчезнут, как только разумом он примет правду о себе, и она возвратится, чтобы занять их место. 5Такова единственная "плата" за истину: ты более не видишь несуществующего и более не слышишь беззвучного. 6Жертва ли это, отказаться от ничто и получить взамен на веки вечные Божью Любовь?

7.    Ты, своего спасителя сковавший со своей особостью, отдав ей его место, помни: он не утратил силы прощать тебе грехи, которые, как ты считаешь, ты поместил меж ним и функцией спасения, данной ему для тебя. 2А функцию его ты в силах изменить не более, чем истину в себе и в нем. 3Не сомневайся: истина в тебе и в нем — одна и та же. 4Имея тот же самый смысл, она не шлет неодинаковых вестей. Она — единствен­ная истина, которую вы с братом в состоянии понять, та, что несет освобождение обоим. 6А в ней твой брат стоит, протяги­вая тебе ключ от Рая. 7Пусть сновидение о твоей особенности не разделяет вас. 8То, что едино, неразлучно в истине.

8.    Подумай о красоте, которую ты обнаружишь внутри себя, увидев в брате друга. 2Он в самом деле враг особости, но друг всему реальному в тебе. 3И ни одна твоя воображаемая атака на него, не отняла у него дар, который по желанию Единого он должен отдать тебе. 4Ему так же необходимо отдать тебе сей дар, как тебе — получить его. 5Пусть он простит тебе твою особенность и сделает твой разум целостным и с ним единым. 6Он ждет прощения твоего лишь с тем, чтобы вернуть его тебе. 7Не Бог Своего Сына осудил; ты сделал это для того, чтобы сберечь его особенность, а его Я сгубить.

9.    Ты уже далеко ушел дорогой истины и слишком далеко зашел, чтоб нынче дрогнуть. 2Еще лишь шаг — и все остатки страха перед Богом рассеются в любви. Особенность твоего брата и твоя — враги, вынужденные в ненависти губить друг друга и отрицать вашу тождественность. 4Однако вовсе не ил­люзии достигли этого конечного препятствия, благодаря кото­рому Сам Бог и Божье Царство кажутся столь далеки и недос­тижимы. 53десь, в этом святом месте, истина ждет брата и тебя, тихо благословляя вас в покое, таком реальном и всеохватном, что ничего не остается вне его. Оставь же все иллю­зии себя за тем порогом, к которому ты подошел в искренней надежде.

10.    Здесь — твой спаситель от особости. 2Ему столь же необхо­димо твое приятие его частью тебя, как и тебе — его приятие. 3Вы так же подобны Богу, как Бог — Самому Себе.4 Он — не особенный; не станет же Он сохранять какую-либо часть Себя для одного Себя, не подарив ее своему Сыну. 5Именно это тебя страшит; ведь если Он не особенный, то Он желает подобия Себе — Своему Сыну, и брат твой тебе воистину подобен. 6Он — не особый, но обладает всем, включая и тебя. 7Отдай ему лишь то, что он имеет, помня, что отдал Бог Себя тебе и брату в равной любви, чтобы вселенную вы разделили с Ним, Вы­бравшим, чтобы любовь вовек не отстранялась от того, что она есть и чем должна быть вечно.

11.    Ты — брата своего хранитель; частица любви не отобрана у него. 2Но значит ли, что ты потерян, если он целостен? 3То, что ему дано, делает целостным и тебя. 4Божья Любовь дала тебя — ему, а ему — тебя, поскольку Он отдал вам Себя. 5Всё подобное Богу едино с Ним. 6И лишь особость могла предста­вить подлинность твоего единства с Богом чем угодно, но не Раем, когда забрезжила наконец надежда обрести покой.

12.    Особость — печать предательства на даре любви. 2Всё, что полезно ее цели, дарится с целью погубить. 3Любой подарок, отмеченный ее печатью есть дар вероломства и дарителю, и получателю. 4Любому взгляду, замутненному пеленой особости, предстает картина смерти. 5Всякий, поверивший в возможно­сти особости, стремится к сделкам и компромиссам, которые упрочат грех как суррогат любви и станут верно ему служить. 6Любые отношения, лелеющие цель особости, ценят убийство как орудие сохранности и как великую защиту всех иллюзий от "угрозы" любви.

13.    Чаяния особости на первый взгляд дают возможность пове­рить, будто Сущий создал тело как тюрьму, чтоб отстранить Себя от Сына. 2Ибо особость требует особенного места, куда не вхож Творец, тайного убежища, где никому не рады, кроме твоего крохотного я. 3Всё свято здесь для одного тебя, уединен­ного и отчужденного от братьев, надежно защищенного от Бога и всякого вторжения благоразумия в иллюзии и сохра­ненного для вечного конфликта. 43десь врата ада ты за собой закрыл, чтоб в одиночестве и безрассудстве править в своем особом королевстве раздельно с Богом и вдалеке от истины и от спасения.

14.    Ключ, что ты выбросил, Бог отдал брату; его святые руки протянут ключ тебе, как только ты пожелаешь принять Его план твоего спасения вместо своего собственного. 2Как же еще достичь такой готовности, если не показать тебе твои страда­ния, если не доказать, что твой план провалился, что он не принесет тебе покоя или радости? 3Через подобные невзгоды ты проходишь нынче, но это только видимость невзгод. 4Смерть особости — не твоя смерть, но твое пробуждение к жизни вечной. 5Ты просто от иллюзии своей сущности приходишь к приятию себя таким, каким тебя Единый сотворил.

III.   Прощение особости

1.    Прощение есть конец особости. 2Только иллюзии можно про­стить, тогда они исчезнут. 3Прощение — это освобождение от всех иллюзий, вот почему нельзя простить частично. 4Никто из тех, кто оставляет себе даже одну иллюзию, не в состоянии увидеть себя безгрешным, ибо одна ошибка всё еще дорога ему. 5Он называет ее "непростительной" и обращает заблужде­ние в грех. 6Но разве он подарит полное прощение, не получив его? 7Ведь несомненно он его получит полностью в тот миг, когда он полностью его отдаст. 8И его тайная вина исчезнет, прощенная им самим.

2.    Какой бы формою особости ты ни дорожил, ты создал грех. 2А эта форма столь дорогой тебе особости стоит твердыней, оберегаемая твоею хилой мощью противу Божьей Воли. 3Вот так она стоит против тебя, твой враг, не Божий. Она и вправ­ду вроде бы отъединяет тебя от Бога и отстраняет от Него, сделав тебя своим собственным защитником. 5Ты охраняешь то, чего не сотворил Господь. 6А вместе с тем тот идол, который как бы наделил тебя могуществом, отбирает его у тебя. 7Ибо ему ты отдал первородство брата, оставив брата непро­щенным и одиноким, а близ него в грехе — себя; и ты оставил вас обоих в страданиях пред идолом, который вас не в состоя­нии спасти.

3.    Это не ты, кто так раним и столь доступен для атаки, что одно лишь слово, легкий нелестный шепот, нежеланное об­стоятельство или нежданное событие вдруг опрокидывают весь твой мир, ввергают его в пучину хаоса. 2Истина не бывает хрупкой. 3Иллюзии оставляют ее нетронутой и безмятежной. Особость же — не истина в тебе. 5Из равновесия ее выводит что угодно. 6То, что покоится на пустоте, не может быть устойчивым. 7Каким бы дутым и огромным оно ни представало, оно должно раскачиваться, и вертеться, и опрокидываться, и кру­житься при каждом легком дуновении ветра.

4.    То, у чего отсутствует фундамент, нестабильно. Оставил бы Господь Своего Сына в состоянии, где безопасность ничего не значит? 3Нет, Сын Его сохранен, покоясь в Нем. 4Только твоя особость подвержена атакам со стороны всего, что движется и дышит, и ползет, и пресмыкается или вообще живет. 5Ничто не застраховано от ее атак, она сама не застрахована ни от чего. Особенность останется навечно непрощающей, посколь­ку в этом ее суть — тайная клятва, что не свершится Божья Воля для тебя и что ты будешь вечным ей противником. 7Двоим не стать одинаковыми, доколе между ними как огнен­ный смертельный меч стоит особенность, их обращая во вра­гов.

5.    Бог просит твоего прощения. 2Он не желает разделения в отличие от чуждой воли, восставшей между тем, что в Его Воле для тебя, и твоей волей. 3Воля твоя и Божья — одинаковы, поскольку нет особости ни в той и ни в другой. 4Разве они желают смерти самой любви? 5Но они неспособны напасть на иллюзии. 6Они ведь — не тела; а будучи единым Разумом, они ждут, покуда к ним приведут иллюзии, чтобы их всех оставить позади. 7Спасение не бросает вызов даже смерти. 8И Сам Гос­подь, Который знает, что смерть — не в твоей воле, должен сказать: "Да будет Воля Твоя", коль скоро ты думаешь иначе.

6.    Великому Творцу вселенной, Источнику любви и святости, и жизни, и совершенному Отцу совершенного Сына прости иллюзии своей особости. 2В ней — ад, тобою выбранный своей обителью. 3Не Богом сделан этот выбор. 4Так не проси Его сюда войти. 5Путь прегражден спасению и любви. 6Но вызволяя из преисподней брата, ты в тоже время прощаешь Того, Чья Воля для тебя — вовеки быть в объятиях покоя, чтоб ни одна горячечная мысль или злой умысел твоей особости его не омрачили. 7Прости Святому Твоему особость, коей Он одарить не мог, которую ты создал сам.

7.    Особенные спят, не видя окружающей их красоты. 2Свобода, радость и покой толпятся у могилы, в которой они спят, зовя их встать со смертного одра, стряхнуть с себя сон смерти. 3Особенные ничего не слышат. 4Они погружены в сны собст­венной особости. 5Им ненавистен зов, что будит их; они хулят Всевышнего за то, что Он не сделал их сон реальностью. 6"Похули Бога и умри", но только не из-за Него, смерти не создав­шего, а лишь во сне. 7Чуть приоткрыв глаза, узри спасителя, подаренного тебе Предвечным, чтобы ты мог его увидеть, вер­нуть ему обратно первородство. Оно — твое.

8.    И всё же рабы особости обретут свободу. 2В том — Воля Бога и Его Сына. 3Разве Господь приговорил Себя к хуле и аду? 4Разве ты пожелал бы своему спасителю подобное? 5Господь в твоем спасителе зовет тебя соединиться в Его Воле, чтобы от ада избавить вас обоих. 6Узри же раны от гвоздей в ладонях брата, с мольбою о прощении протянутых к тебе. 7Бог просит милосердия твоего для Сына Своего и для Себя. 8Не откажи Им. 9Ведь всё, что Они просят — это осуществления твоей же воли. 10И Они ищут твоей любви, чтобы ты полюбил себя. 11Не отдавай свою любовь особости вместо Них. 12Ведь и в твоих ладонях зияют раны от гвоздей. 13Прости Отца; Он на твое распятие согласия не давал.

IV. Особость в сравнении с безгрешием

1.    Особость есть отсутствие доверия к кому угодно, кроме себя. 2Вся вера вкладывается целиком в себя. 3Всё остальное становится твоим врагом, пугающим и нападающим, смертель­ным и опасным, и ненавистным, и достойным гибели. 4Вся доброта, предложенная особостью — обман, но ненависть ее реальна. 5Перед опасностью уничтожения она должна убить; и ты влеком к ней, дабы покончить с нею первым. 6Таково вле­чение к вине. 73десь смерть возведена на трон спасителя, рас­пятие обратилось в искупление, спасение означает лишь одно — крушение мира, за исключением тебя.

2.    Что еще, если не особость, могло быть целью тела? 2Ведь именно из-за нее тело тщедушно и немощно в своей защите. Оно задумано, чтобы ослабить, сделать беспомощным тебя. 4Цель разделения — проклятие тела. 5Но ведь у тела цели нет. 6Цель — в разуме. 7А разумы способны по собственному жела­нию изменять свое мышление. 8Ни сущности своей, ни своих свойств им не дано менять. 9Но цель их можно изменить, а в соответствии с целью изменится и состояние тела. 10Само по себе тело не способно ни на что. 11Узри в нем средство причи­нения ущерба, и ты нанес ему ущерб. 12Увидишь его средством исцеления, и оно — исцелено.

3.    Ты в состоянии вредить только себе. 2Хоть эта мысль и повторялась довольно часто, усваивается она с большим тру­дом. 3Для разума, настроенного на особость, сия идея неприемлема. 4Для тех же, чья цель не нападать, а исцелять, она пре­дельно очевидна.5Атака берет свое начало в разуме, и в нем же ощущаются ее последствия. 6Разум не ограничен; и, стало быть, пагубная цель пагубна для него в целом. 7Однако для особости в том нет большого смысла. 83ато подобная концеп­ция более чем осмысленна для чудес. 9Ведь чудеса суть заме­щение пагубной цели исцелением. 10Такое замещение цели дей­ствительно "опасно" для особости, но лишь в том смысле, в каком "опасна" истина для всех иллюзий. 11Им перед ней не устоять. 12Какую же они несут тебе утеху, если тот дар, что просит у тебя Отец, ты от Него утаиваешь, отдавая им? 13Дар, отданный Ему, дарит тебе вселенную. 14Отданные иллюзиям, дары не возвращаются. 15Отданное особости обанкротило тебя, твоя сокровищница опустела, и дверь ее распахнута всему, что может помешать приходу твоего покоя и погубить его.

4.    Я ранее говорил, что нет нужды заботиться о средствах или о способе достичь спасения. 2Однако нужно тщательно поду­мать, желаешь ли ты видеть брата своего безгрешным? Ответ особости был бы "нет". 4Безгрешный брат ей враг, грех, между тем, будь он возможен, был бы ей другом. 5Грех брата твоего оправдывал бы особенность и наполнял ее тем смыслом, кото­рый отрицает истина. 6Всё, что реально, провозглашает безгреховность брата. 7Всё ложное оповещает о реальности его гре­хов. 8Если он грешен, то твоя реальность — выдумка, лишь сон особости, длящийся мгновенье и рассыпающийся в прах.

5.    Не защищай тот безрассудный сон, где Бог лишен всего, что любит, и где твое спасение недостижимо. 2Одно лишь очевидно в этом мире, меняющемся постоянно и ничего не значащем в реальности: когда в душе нет полного покоя, когда ты ощуща­ешь любого рода боль, ты в брате своем увидел некий грех и этому греху возрадовался. 3И так обезопасил свою особенность. 4И таким образом спасаешь то, что сам назначил быть своим спасителем, в то время как спасителя, тебе назначенного Бо­гом, ты распинаешь. 5И так ты связан с ним, поскольку вы едины. 6Поэтому, особость — его "враг", а заодно и твой.

V.   Христос в тебе

1.    Христос в тебе покоен. 2Он видит то, что любит, и в этом узнаёт Себя. 3Поистине Он видимому рад, зная: оно едино и с Ним и Его Отцом. 4Но и особость радуется всему увиденному, хотя оно не истинно. 5Тебя влечет к тому, в чем будет для тебя источник радости, какою ты понимаешь ее. 6Для тебя подлин­но всё, что желанно. 7Немыслимо желать чего-то, не веря в его подлинность. 8Желание создает реальное с той же определенно­стью, с какою воля творит. 9Могущество желания поддержива­ет иллюзии с тою же силой, с какой любовь продолжает себя. 10С той только разницей, что первое приводит к заблуждени­ям, второе исцеляет.

2.    Нет такого сна особости, — каким бы тайным или завуали­рованным он ни был, каким бы милым ни казался он, какую бы утонченную надежду на избавление от боли и на покой он ни давал, — в котором ты бы не страдал от собственных суждений. 2В снах следствие перепутано с причиной, поскольку их создатель уверен, что всё им созданное происходит с ним. 3Он не осознает, что выхватил отсюда клок, оттуда нить и сплел картину из ничего. 4Ее фрагменты несовместимы, а це­лое не придает частям какого-либо смысла.

3.    Откуда же еще прийти покою, если не от прощения! 2Христос в тебе глядит только на истинное, не видя ничего предо­судительного, нуждающегося в прощении. 3Греха не видя, Он покоен. Отождестви себя с Ним, — и что ж в Нем есть такого, чего нет у тебя? 5Он — твои уши, и глаза и руки, и ноги. 6Добра картина, видимая Им, и сладки звуки, слышимые Им. Великолепна Его рука, что держит руку Его брата; с какой любовью Он идет подле него, показывая, где и что можно увидеть, а где и что — нельзя.

4.    Но разреши своей особости направить его путь, и ты после­дуешь той же стезею. 2Вы побредете через мрачный лес незря­чих, в кромешной тьме, время от времени озаряемой вспыш­ками мерцающих светляков греха, каждый с намерением при­вести другого к безымянному обрыву, чтобы затем его столк­нуть. 3Ведь в чем, как не в убийстве, найдет особость себе усладу? 4Что она ищет, если не картины смерти? 5Куда, если не к гибели, ведет? 6Но не считай, что первым она разглядела брата или что прежде она возненавидела его. 7Грех, которым особость любуется в нем, она сперва увидела в тебе и видит его с радостью поныне. 8Но разве это радость: глядеть на сума­сшествие и тлен и верить, что этот загнивающий, распадом тронутый предмет, с костей слезающая плоть с отверстиями вместо глаз тебе подобен?

5.    Возрадуйся, что у тебя нет глаз, чтобы видеть, и ни ушей, чтобы слышать, ни рук, чтобы держать, и ни ступней, чтобы тебя вести. 2И будь доволен, что Христос одолжит тебе свои, покуда ты испытываешь в них нужду. 3Они в такой же мере иллюзорны, что и твои. 4Только в служении иной цели, сила той цели передается им. 5Тому, что они видят и слышат, и держат, и ведут дарован свет, чтобы и ты сумел вести и быть ведомым.

6.    Христос в тебе покоен. 2Он знает, куда ты направляешься, и Сам ведет тебя туда в благословении и доброте. 3Его любовь к Единому вытеснит всякий страх, что, как тебе казалось, был в тебе. 4Святость Его являет Себя в том, кого ты держишь за

руку, кого ведешь к Нему. 5И всё, что видишь ты, тебе подоб­но. 6Ведь что еще, кроме Христа, возможно видеть, слышать и любить; за кем еще можно последовать домой? 7Взглянув сна­чала на тебя, Он понял, что ты не целен. 8И Он искал воспол­нения твоей целостности в каждом живом существе, Им види­мом и любимом. 9Он и поныне ищет их, чтобы любое существо дарило тебе Любовь Господню.

7.    Христос покоен, зная, что ныне любовь — в тебе и что в тебе она сохранна, поддерживаемая тою же рукой, что держит руку брата твоего в твоей. 2Рука Христова держит всех Его братьев в Нем. 3Он дарит видение незрячим их глазам и им поет о Царствии Небесном, чтобы их уши больше не внимали звукам борьбы и смерти. 4Чрез них Он простирается, протяги­вая руку, давая каждому возможность благословить всё сущее, увидеть его святость. 5Он рад, что всё это ты видишь вместе с Ним и разделяешь Его радость. 6Полнейшее отсутствие особо­сти в Себе Он отдает тебе с тем, чтобы ты спас от смерти все живые существа и получил от каждого из них дар жизни, твоим прощением даримый твоему Я. 7Видение Христа — вот всё, что можно видеть. 8Песня Христа — вот всё, что можно слышать. 9Рука Христа — вот всё, что можно удержать в своей. 10И нет другого странствия, кроме того, которым ты идешь с Ним заодно.

8.    Ты, удовлетворившийся особостью и ищущий спасения в войне с любовью, учти: Святейший Господин Царства Небесно­го к тебе нисходит Самолично, чтобы твою же целокупность предложить тебе. 2Всё, что Его — твое; ведь в целокупности твоей — Его Собственная целокупность. 3Тот, Чье желание — не быть без Сына, не пожелал тебе существовать без брата. 4И разве дал бы он тебе такого брата, который не был бы подобен в святости и совершенстве Ему, равно как и тебе?

9.    Сомнения — всегда предтеча конфликта. 2И каждое сомне­ние — о самом себе. 3Христос не сомневается, и от Его опреде­ленности исходит Его покой. 4Он обменяет свою определен­ность на твои сомнения, если ты согласишься, что Он с тобой един и что единство это бесконечно, вневременно и для тебя доступно, поскольку твои руки — руки Его. 5Христос — внутри тебя, но Он идет подле тебя и впереди тебя и возглавляет путь, которым должен следовать, чтобы Себя увидеть целокупным. 6Его покой становится твоей определенностью. 7И где сомнения ныне, когда уверенность пришла?

VI.   Избавление от страха

1.    Пред святостью твоего брата замирает мир, и на него в благословении и доброте нисходит покой, столь полный и со­вершенный, что от конфликта, способного преследовать тебя во мраке ночи, не остается и следа. 2Брат — твой спаситель от кошмарных снов. 3В нем — исцеление от ощущения жертвы, от страха, что всё, принадлежащее тебе, развеется и обратится в прах. 4В брате твоем — залог того, что Бог — здесь, что ныне Он с тобою. 5Покамест он остается самим собой, ты можешь быть уверен, что Бог познаваем и ты Его познаешь. 6Ведь Он не покидает Собственного творения. 7И символ этого покоится в твоем брате, подаренном тебе затем, чтобы твои сомнения в самом себе исчезли перед святостью его. 8Узри же в нем творе­нье Божие. 9Ибо в нем твой Отец ждет твоего признания, что ты Им сотворен как часть Его.

2.    Неполно Его Царство без тебя, не целокупен Бог, а Сын лишен Отца. 2Без тебя не было бы ни вселенной, ни реально­сти. 3Ведь всё, что в Божьей Воле, целокупно как часть Его, поскольку Воля Его едина. Раздельно с Ним нет ничего живо­го, а всё живое — в Нем. 5Святость твоего брата подтверждает, что Бог един с тобой и с ним, и что ему принадлежащее — твое, поскольку ты не разлучён ни с ним и ни с Отцом.

3.    Ты не утратил ничего во всей вселенной. 2Всё, что Он сотво­рил, Он разложил с любовью перед тобою как навсегда твое. 3Нет Мысли в Его разуме, отсутствующей в твоем. 4В Господ­ней Воле — чтобы ты разделял Его любовь к тебе и на себя глядел с той же любовью, с какой замыслен Им задолго до начала мира, с любовью, в какой тебя Он и поныне знает. 5Бог не меняет отношения к Сыну в зависимости от мимолетных обстоятельств, бессмысленных в вечности, где пребывает Он с тобою вместе. 6Твой брат таков, каким Он сотворил его. 7Именно это и спасает тебя от мира, коего Бог не сотворил.

4.    Не забывай, что исцеление Сына Божьего — единственное назначение мира. 2Эту единственную цель в нем видит Дух Святой, и, следовательно, она — единственная цель у мира. 3Покуда исцеление Сына не станет для тебя единственным исходом, к которому должны прийти и мир, и время, и всяче­ские представления, ты не узнаешь ни Отца, и ни себя. 4Ибо ты станешь пользоваться миром с неверной целью и не суме­ешь избежать его законов насилия и смерти. Однако тебе дана возможность быть вне его законов в любом аспекте, на любом пути, при разных обстоятельствах, даже при искушении ви­деть то, чего нет, и в убеждении, что Божий Сын может стра­дать от боли, видя себя не тем, кто он есть.

5.    Взгляни на брата и разгляди в нем полную замену законов, казалось, правящих этим миром, на обратные. 2Узри в его сво­боде свою свободу, ибо она и есть твоя. 3Не дай его особенно­сти затмить в нем истину, поскольку ни одного закона смерти, с которым ты его свяжешь, тебе самому не избежать. 4И каж­дый грех, что ты увидишь в нем, будет удерживать обоих вас в аду. 5Но совершенное его безгрешие освободит обоих, ведь святость беспристрастна и судит одним судом всё, что ей ви­димо. 6И судит она не сама по себе, но через Голос, глаголю­щий за Бога во всем живущем и разделяющем Его Бытие.

6.    Это Его безгрешие способны видеть зрячие глаза. 2Это Его очарование видят они во всем. 3Это Его они повсюду ищут, не находя такого зрелища, такого уголка или такого времени, где бы не было Его. 4В сфере святости твоего брата — идеального обрамления мирскому и твоему спасению — живет сияющая память о Том, в Ком брат твой жив, а вместе с ним и ты. 5Пусть же не ослепит тебя особость, скрывающая от вас обоих лик Христа. 6И пусть страх перед Богом долее не заслоняет от тебя картины, которую тебе увидеть суждено. 7Не тело брата являет тебе Христа. 8Христос живет лишь в его святости.

7.    Реши же, что ты предпочитаешь видеть: тело брата или его святость, и ты воочию увидишь то, что выбрал. 2Тебе предста­вится возможность выбора в различных ситуациях, во време­ни, которое подчас покажется бесконечным, покуда истина не станет твоим решением. 3Ведь вечность не обрести, отвергнув лишний раз Христа в собственном брате. 4И где твое спасение, если брат — просто тело? 5Где твой покой, если не в святости его? 6И где Сам Бог, ежели не в той же Его части, которую Он поместил навечно в святость брата, чтобы ты мог увидеть правду о себе, преподнесенную, наконец, в тех терминах, кото­рые ты узнаёшь и понимаешь?

8.    Святость брата священна и сокровенна для тебя. 2Его ошиб­ки не отнимают Господнего благословения ни у него, ни у тебя, увидевшего его истинно. 3Его ошибки могут задержать его; вот почему тебе дано из той задержки его вызволить, дабы вы оба завершили странствие, которое не начиналось, а посему не требует и окончания. 4То, чего не было, не может быть частью тебя. Однако ты будешь придерживаться иного мне­ния, покуда не поймешь, что оно также — не часть его, стоящего подле тебя. 6Он — твое зеркало, в коем отражено твое суждение о вас обоих. 7Христу в тебе видна одна лишь его святость. 8Твоя особость видит его тело, а брата самого не замечает.

9.    Если увидишь его таким, каков он есть, твое освобождение — не за горами. 2Выбор иной тебе предложит бесплодные блу­ждания без цели и каких-либо достижений. 3Тщета невопло­щенной функции будет преследовать тебя, покуда спит твой брат, покуда не свершится всё, что предназначено тебе, и брат от прошлого не воспрянет. 4Он, осудивший себя заодно с то­бою, отдан тебе, чтобы спастись от осуждения с тобою вместе. 5И оба вы должны увидеть Господню славу в Его Сыне, кото­рого ты принял ошибочно за плоть и привязал к законам, над ним не властным.

10.    Разве же ты не рад узнать, что все эти законы не для тебя? 2Тогда и Божий Сын им не невольник. 3Не может быть, чтоб управляющее частью Бога, не правило всем остальным. 4Ты повинуешься тем же законам, которые, как ты считаешь, управ­ляют им. 5Тогда подумай, как велика должна быть любовь Предвечного к тебе, если Он отдал тебе часть Себя, чтобы спасти тебя от боли и счастьем одарить. 6Не сомневайся: твоя особенность исчезнет перед Волей Бога, Который равно любит и одаряет равною заботой любую часть Себя. 7Христос в тебе способен воистину увидеть брата. 8Примешь ли ты решение | против святости, которую видит Он?

11.    Особость — это роль, которою ты наделил себя. Она есть знак того, что ты самодостаточен и одинок, и самосотворен, ни в чем нужды не знаешь и отчужден ото всего, что запредельно телу. 3В глазах особости, ты — изолированная вселенная, доста­точно могущественная для поддержания полноты в самом себе, где замурован каждый вход от всякого вторжения, затемнено от света каждое окно. 4Под вечными нападками, вечно озлоб­ленный, оправдывая полностью свой гнев, ты эту цель пресле­довал с неотступной бдительностью и с неослабными усилия­ми. 5И вся эта неумолимая решимость имела только одну цель: свою особость сделать истинной.

12.    Ныне тебе предложена иная цель, не требующая подобной бдительности или затраты времени и сил; но эта цель поддер­жана всей Божьей силой и обещанием успеха. 2Однако же из двух целей именно эту ты находишь трудной. 3"Жертву" собою ты понимаешь и не скрываешь ее дорогой цены. 4А толику желания, кивок Всевышнему, приветствие Христу в себе находишь изнурительным и неприятным бременем, слишком тяже­лым и невыносимым. 5Но преданность истине, какою ее учре­дил Господь, не требует ни жертвы, ни чрезмерных усилий; а всё могущество Царства Небесного, вся сила самой истины даны тебе гарантией предоставления средств и достижения цели.

13.    Ты, кто уверен, что много проще увидеть тело брата, неже­ли его святость, должен понять истоки подобного суждения. 23десь глас особости звучит с предельной ясностью против Христа, диктуя тебе, что ты в состоянии достичь, а что — за гранью твоих возможностей. 3Не забывай, что данное суждение должно быть применимо лишь к твоим действиям в качестве союзника особости. 4Ибо осуществляемое через Христа особо­сти неведомо. 5А для Него в суждении таком нет никакого смысла, ибо осуществимо только то, что в Воле Его Отца, и Он не видит ей альтернатив. Отсутствие конфликта в Нем рожда­ет твой покой. 7А с Его целью приходят и средства для легкого ее осуществления, и успокоение.

VII.   Место встречи

1.    Как страстно каждый, тесно связанный с миром, стоит го­рою за особость, желая ей быть истинной! 2Это желание для него закон, и он тому закону служит. 3Все требования его особости им выполняются беспрекословно. 4Тому, что любит он, отказа нет. 5Покуда его зовет особость, не внемлет он ино­му Голосу. 6Любой ценой, любым усилием стремится он спасти свою особость от слабого намека на неуважение, от крошечной атаки, от шелеста сомнения, скрытой угрозы или чего угодно кроме глубокого благоговения. 7Особость — твое любимое дитя, как ты — возлюбленный сын твоего Отца. 8Но она занимает место твоих творений, которые и есть твой сын, с которым ты мог разделить Отцовство Божье, а не похищать его у Него. 9Но что ж это за сын, которого ты создал, дабы он был твоею силой? 10Что это за дитя земное, так щедро оделенное любо­вью? 11Что это за пародия на Божие творенье, вытеснившая твои творения? 12И где теперь твои творения, когда гостепри­имный хозяин Бога нашел себе другого сына и предпочел его твоим творениям?

2.    Память о Боге не сияет в одиночестве. 2Всё в твоем брате как и прежде вмещает всё творение, творящее и сотворенное, рожденное и нерожденное, всё еще в будущем или же явно в прошлом. 3Всё в твоем брате неизменно, и твоя неизменность осознается признанием его неизменности. 4Святость в тебе при­надлежит ему. 5Увидев ее в нем, ты возвращаешь ее себе. 6Все почести, воздаваемые твоей особости, принадлежат ему и та­ким образом возвращены тебе. 73абота и любовь, и сильная защита, дневные и ночные думы, глубокое беспокойство и убе­жденность в том, что особость и есть ты, всё это принадлежит ему. 8Всё, что ты подарил особости, подобает твоему брату. 9А всё, что подобает брату, подобает и тебе.

3.    Откуда тебе знать о своем достоинстве, если особость заяв­ляет на тебя права? 2Как же не знать, что твоя ценность — в братской святости? 3Так не старайся обратить свою особость в истину, иначе ты наверняка потерян. 4Будь благодарен, что тебе дано увидеть его святость, поскольку она истинна. 5А истинное в нем должно быть истинно в тебе.

4.    Спроси себя: способен ли ты защитить разум? 2Тело ты еще кое-как способен защищать, конечно, не от времени, но вре­менно. 3Чем более ты сохраняешь его, тем более ему вредишь. 4И для чего ты сохраняешь тело? 5Ведь в этом выборе заключе­ны одновременно и его здоровье, и ущерб ему. 6Сохрани его напоказ или как наживку, чтоб подцепить другую рыбу, или же для того, чтоб окружить свою особость утонченным сти­лем, или чтобы сплести оправу красоты вокруг собственной ненависти, — и ты приговорил его к распаду и смерти. 7Увидев в теле брата ту же цель, ты своему выносишь тот же приговор. 8Лучше сплети оправу святости вокруг твоего брата, чтоб ис­тина осияла его и сохранила тебя от распада.

5.    То, что Отец творит, он сохраняет в безопасности. Оно не тронуто твоими ложными идеями, поскольку ты — не творец его. 3Не позволяй своим нелепым прихотям запугивать тебя. 4Бессмертное не подлежит атаке, а тленное бессильно. 5Лишь цель, которую ты видишь в нем, придает смысл всему, и если это правда, сохранность тварного нерушима. 6Если же это утвер­ждение неверно, то в воспринимаемом отсутствует цель и оно служит средством для чего угодно. 7Всё, что воспринято как орудие истины, разделяет ее святость, сохранно покоясь в свете, как и сама святость. 8Тот свет не гаснет, когда воспринятое ушло. 9Святая цель воистину воспринятого дала ему бессмертие, зажгла еще один свет в Царствии Небесном, где твои творения узнают твой дар — знамение, что ты их не забыл.

6. Всему земному есть простая мера: "Для чего оно?" 2Ответ и сделает всё тем, чем оно будет для тебя. 3Само по себе оно лишено значения, но ты способен ему придать реальность со­образно с целью, которой служишь. 4И здесь уже ты — просто средство, заодно со всем остальным. 5Бог есть и Средство и Цель. 6В Царстве Небесном цель и средства едины и в единстве с Ним. 7Таково условие истинного творения, но не во времени, а в вечности. 8Для тех, кто здесь, оно неописуемо. 9И никому не объяснить, что оно означает. 10Оно останется непонятым по крайней мере до тех пор, покуда ты не уйдешь за грань пости­жимого к Данности, покуда снова не создашь святого дома для своих творений.

7.    У со-творца Отца должен быть Сын. 2Сын, сотворенный по­добным его Отцу. 3Сущность совершенная, всеобъемлющая и всеобъемлемая, к которой ничего нельзя добавить и ничего отнять; не порожденная размером, местом или временем, не ограниченная пределами или неопределенностью любого рода. 43десь в самом деле слиты воедино цель и средство, и этому единству нет ни конца, ни края. 5Всё это — истина, однако, в ней нет большого смысла для тех, в чьей памяти хранится один невыученный урок, один неясный замысел или одно же­лание с раздвоенной целью.

8.    Сей курс не ставит целью учить тому, чего нельзя постиг­нуть с легкостью. 2Его границы не превосходят твоих возмож­ностей, с тою лишь оговоркой, что всё твое к тебе приходит по мере твоей готовности к нему. 33десь цель и средства разделе­ны, поскольку таковыми они созданы и восприняты. 4Как с таковыми мы с ними и имеем дело. 5Весьма существенно не забывать, что всякое восприятие остается перевернутым, поку­да цель его не понята. 6Восприятие не предстает как цель. 7Это и затрудняет осознание степени зависимости от того, какою ты видишь его цель. 8Кажется, будто восприятие обучает тебя тому, что ты видишь. 9Однако, оно — свидетельство тому, чему ты учил. 10Это — внешняя картина твоих желаний, тот образ, который ты желаешь сделать истинным.

9.    Взгляни же на себя, и ты увидишь тело. 2Но погляди на него в другом свете, и оно предстанет совсем иным. 3Без света кажется, будто тела и вовсе нет. 4Но ты уверен, что оно здесь, поскольку можешь до него дотронуться, услышать шевеление его. 5Этому образу ты и желаешь быть тобою. 6Он — средство исполнения твоих желаний. 7Именно он дает тебе глаза, чтобы его увидеть, руки, чтобы его потрогать, уши, чтобы услышать его звуки. 8Так этот образ доказывает тебе свою реальность.

10.    Таким вот образом тело и создало концепцию себя, не пред­ставляя доказательств вне самого себя или за сферой собствен­ных воззрений. 2Курс его ясен в его собственных глазах. 3Тело растет и чахнет, цветет и умирает. 4Ты и помыслить себя не можешь раздельно с ним. 5Ты обвиняешь его в грехе и ненави­дишь за его поступки, клеймя его порочным. 6При этом твоя особость нашептывает: "Сей есть сын мой возлюбленный, в коем мое благоволение". 7Так "сын" становится орудием осуще­ствления цели его "отца". 8Не идентичным ему и даже не по­добным, но всё же средством, предлагающим "отцу" всё, чего бы тот ни захотел. 9Это — пародия на Божие творение. 10Ведь точно так же, как творение Сына приносит Ему радость и подтверждает Его Любовь, и разделяет Его цель, тело свиде­тельствует об идее, его родившей, и подтверждает ее реаль­ность и подлинность.

11.    Так созданы два сына, будто бы идущих по земле, друг с другом не встречаясь и даже не имея места встречи. 2Ты одно­го из них воспринимаешь вне себя, твоего собственного воз­любленного сына.3Другой покоится внутри, Сын своего Отца, что в твоем брате, равно как и в тебе. 4Различие меж ними не в том, как они выглядят и куда идут; даже не в том, что они делают. 5У них разные цели. 6Именно цель объединяет их с себе подобными и отделяет каждого от всех аспектов с иною целью. 7Сын Божий поддерживает Волю своего Отца. 8Сын человече­ский воспринимает чуждую волю, желая ей быть истинной. 9Так восприятие служит его желанию и придает ему види­мость правдоподобия. 10Но восприятие может служить и иной цели. 11С особенностью его связал твой выбор. 12Тебе дано, одна­ко, сделать иной выбор, а восприятие использовать с иною целью. 13И то, что ты увидишь, послужит этой цели, доказывая тебе его собственную реальность.

Глава 25 СПРАВЕДЛИВОСТЬ БОЖЬЯ

Введение

1.    Христос в тебе не обитает в теле. 2Но Он — в тебе. 3Тогда, должно быть, и ты — не в теле. 4То что внутри тебя не может быть вовне. 5А ты определенно не можешь быть врозь с тем, что в самом центре твоей жизни. 6То что дарует жизнь не обитает в смерти. 7Не более обитаешь в ней и ты. 8Христос — в оправе святости; его единственная цель стать явленным для тех, кому Он был неведом, воззвать к ним, пригласить к Себе, чтобы они Его узрели там, где как они считали, были их тела. 9Тогда растают их тела, чтоб они сами стали оправой Его святости в себе.

2.    Тот, кто несет в себе Христа, не может не узнать Его во всем. 23а исключением тел. 3Покамест он уверен, что пребыва­ет в теле, он в нем пребудет без Христа. 4Так он несет Его в себе, не ведая Его, не проявляя. 5Не узнает Его там, где Он есть. 6Сын человеческий — не есть Христос воскресший. 7А между тем, Сын Божий пребывает там же, где и он, идя с ним в обрамлении его святости, столь же доступной видению, как и его особость, столь явно выраженная в теле.

3.    Телу не нужно исцеление. 2Но разум, что считает себя те­лом, поистине болен! 3С него и начинает излечение Христос. 4Христова цель окутывает тело Его светом и заполняет его струящейся от Него святостью. 5И явленным становится Хри­стос во всем, что делает или глаголет тело. 6Тем, кто не ведает Христа, тело несет Его в любви и доброте, чтоб исцелить их разум. 7В том миссия твоего брата для тебя. 8И в том должна быть твоя миссия для него.

I. Связь с истиной

1.    Задачу, Христом определенную тебе, нетрудно выполнить, поскольку Он и есть Тот, Кто ее выполняет. 2В осуществлении своей задачи ты постигаешь, что тело лишь кажется средством решения ее. 3Ведь разум — Его. 4А стало быть и твой. 5Святость Его направляет тело через разум, единый с Ним. 6И ты свидетельствуешь своему святому брату, как он — тебе. 73десь про­исходит встреча Христа святого с Самим Собой; здесь не вос­принимаются различия, способные встать между аспектами Христовой святости, которые встречаются, соединяясь и возно­ся Его, невинного и целокупного, достойного любви Отцовой вечной, к Его Отцу.

2.    Как еще проявить Христа в себе, если не видением святости и в ней — Его? 2Восприятие говорит, что это ты явлен во всем видимом. 3Увидишь тело и поверишь, будто сам ты в теле. 4И каждое увиденное тело тебе напомнит о твоем, твоей греховно­сти, твоих пороках, но более всего о твоей смерти. 5Разве же не достоин презрения тот, кто сообщает тебе об этом, разве ты не желаешь ему смерти? 6Гонец и весть, что он несет, едины. 7Ты должен видеть брата своего как самого себя. 8Увидев его в обрамлении тела, ты видишь себя грешным и уличенным в своем грехе. 9Но обрамленный Его святостью, Христос в нем провозглашает Себя — тобой.

3.    Восприятие есть выбор того, чем ты желаешь быть, каким желаешь видеть мир, в котором будешь жить, и состояние, в котором, как тебе кажется, разум твой будет доволен и сми­рен. 2Через твое решение восприятие выбирает, в чем тебе видеть собственную безопасность. Оно тебе являет тебя таким, каким ты хочешь быть. 4И неизменно оно служит твоей цели, с ней неразлучно, не представляя даже робкого свидетельства чему-либо, идущему вразрез с твоею целью. 5Восприятие есть часть того, что лицезреть было твоим намерением, поскольку цель и средства неразделимы. 6И так ты постигаешь: всё, что, казалось, имеет обособленную жизнь, ее не имеет.

4.    Ты — средство Божие, с Ним неразлучное, и с жизнью, неотделимой от Его. 2Его жизнь проявляется в тебе, Господнем Сыне. 3Каждый Его аспект оправлен в раму святости и абсо­лютной чистоты, любви небесной, совершенной и движимой одним желанием — освободить всё, видимое ею, для самой себя. 4Ее сияние пронизывает каждое увиденное ею тело, сме­тая светом его тьму, просто минуя тело и взором устремляясь к свету. 5И добротой любви отдернута завеса, и более ничто не прячет лик Христа от тех, кто Его узрел. 6Вы с братом ныне перед Ним стоите, чтобы Ему позволить отодвинуть занавес,; столь долго вас, казалось, разделявший и отстранявший друг от друга.

5.    Коль скоро ты себя считаешь отделенным, Царство Небесное представляет себя тебе как нечто существующее отдельно. 2Не в истине, конечно, а только для того, чтоб связь, которая тебе дана для воссоединения с истиной, могла достичь тебя через то, что ты понимаешь. 3Отец, и Сын, и Дух Святой так же Едины, как братья твои едины в истине. 4Христос, вовек неразлучаемый с Отцом, живет в пределах твоего понимания, в той части тебя, что разделяет Волю Его Отца. 5Святой Дух связывает часть другую — ничтожное, безумное желание быть обособленным, особенным, отличным от других — с Христом, чтобы единство стало очевидным тому, что и в самом деле едино. 6В сем мире это не понято, однако этому возможно обучить.

6.    Святой Дух служит Христовой цели в твоем разуме, чтобы исправить цель особости там, где сделана ошибка. 2Поскольку цель Святого Духа всё так же едина с Отцом и Сыном, Он знает Божью Волю и твое действительное желание. 3Но это ясно только разуму, воспринятому единым, осознающему свое единство и ощущающему себя единым. 4В этом и заключается функция Святого Духа: учить тебя на опыте, как ощутить это единство и что для этого необходимо сделать, куда пойти.

7.    Всё это связано со временем и местом, будто бы существую­щими отдельно, ибо покуда ты считаешь часть себя отъеди­ненной от себя, концепция неделимого единства останется для тебя бессмысленной. 2Ясно, что столь расщепленный разум, не станет учителем Единства, Объединяющего всё внутри Себя. 3И следовательно То, что внутри него и что действительно объединяет всё, должно быть его Учителем. 4Единству этому, однако, приходится использовать язык, доступный разуму в том состоянии, в котором тот, по его мнению, пребывает. Един­ство должно использовать всё обучение для обращения заблу­ждений в истину, изымая все ложные идеи относительно твоей сущности и уводя тебя за их пределы — к истине. 6Всё это можно довольно просто свести к следующему:

7Одно и то же не может быть различным; в том, что едино, нет разрозненных частей.

II. Избавитель от тьмы

1.    Не правда ли, что всё, воспринимаемое глазами плоти, все­ляет в твою душу страх? 2Возможно, ты надеешься там оты­скать надежду на удовлетворение. 3Возможно, твои мечты — найти хоть относительное удовлетворение и покой в мире, каким ты его видишь. 4Но, совершенно очевидно, что неизме­нен результат. 5Исход твоих мечтаний и надежд всегда один: отчаяние. 63десь нет и никогда не будет исключений. ''Единст­венная ценность прошлого в том, что ты постиг: оно не при­несло тебе таких наград, которые ты пожелал бы сохранить. 8Только таким путем придет желание избавиться от прошлого раз и навсегда.

2.    Не странно ли, что ты еще лелеешь надежду найти удовле­творение в видимом тобою мире? 2В любом аспекте, в каком угодно времени и месте ничто, кроме вины и страха, не послу­жило тебе наградой. 3Как долго нужно размышлять, чтобы понять: ради возможности перемен в этом аспекте едва ли следует медлить с переменой, способной принести гораздо луч­ший результат? 4Одно лишь несомненно: воззрение, не остав­лявшее тебя так долго, лишает оснований будущие чаяния, полностью исключая какой-либо успех. 5А возлагать свои наде­жды на то, что не сулит успеха, значит лишать себя надежды. Однако эта безнадежность и есть твой выбор покуда ты ищешь надежду там, где никогда ее никто не находил.

3.    А между тем, не правда ли, что некую надежду ты находил вне этого всего; мерцающую, трепетную, еле различимую наде­жду на то, что ее предпосылки не от мира сего? 2И всё же надежда, что они всё еще возможны здесь, не позволяет тебе отказаться от безнадежной и неблагодарной задачи, которую ты перед собой поставил. 3Какой же смысл цепляться за навяз­чивую идею продолжения погони за тем, что вечно терпит крах в надежде на неожиданный успех; на то, что оно вдруг предложит нечто такое, чего не предлагало никогда?

4.    В прошлом оно не принесло успеха. 2Радуйся же, что оно покинуло твой разум и более не омрачает находящегося в нем. 3Не принимай за содержание форму, ведь форма — только средство содержания. 4А рама — только способ расположить картину так, чтобы она смотрелась. 5Рама, скрывающая карти­ну, бесцельна. Она не рама, если она — всё, что ты видишь. 7Рама без картины бессмысленна. 8Цель ее — оттенить карти­ну, а не самое себя.

5.    Если пустую раму водрузить на стену, кто будет перед ней стоять в глубоком восхищении, будто пред ним — шедевр искусства? Однако именно так ты поступаешь, воспринимая брата своего как тело. 3Шедевр, помещенный Богом в такую раму, — вот всё, что можно видеть. 4Тело вмещает его ненадолго, никак не затеняя. 5Но сотворенному Предвечным не нужно рамы, ибо Им сотворенное Он и поддерживает и Собою обрам­ляет. 6Тебе на обозрение Он предлагает Свой шедевр. 7Ужель ты предпочтешь смотреть на раму? 8Ужели не увидишь карти­ны вовсе?

6.    Святой Дух — это рама, в которую Господь оправил часть Себя, ее-то ты и видишь отчужденной. 2Но рама ее неотделима от Творца, едина с Ним и с Его шедевром. 3В том ее цель, и ты не станешь подменять картину рамой, решив увидеть ее тем, что она есть. Оправа, подаренная картине Богом, служит Его цели, а не твоей, отъединенной от Божьей цели. 5Лишь твоя собственная цель картину затеняет и не картиной дорожит, а рамой. 6Но Свой шедевр Всевышний поместил в такую раму, которая продлится вечно, тогда как твоя — обратится в тлен. 7Только не думай, будто это отразится на картине. 8То, что Господь творит, нетленно, неизменяемо и совершенно в вечно­сти.

7.    Прими Господню раму вместо своей, и ты узришь шедевр. 2Вглядись в его великолепие и осознай, что Разум, его замыс­ливший, жив не в костях и мякоти телесной, но в раме столь же прекрасной, как Он Сам. 3Святость Его высвечивает безгрешие, скрываемое рамой тьмы и создает завесу света над карти­ной, которая лишь отражает свет, струящийся от нее к ее Творцу. 4Не думай, будто этот лик был омрачен когда-либо лишь потому, что ты его увидел в оправе смерти. 5Бог в безо­пасности хранил его, чтобы ты, глядя на него, увидел свя­тость, коей Он одарил его.

8.    Во тьме узри спасителя от тьмы и восприми своего брата таким, каким его тебе показывает Разум Отца. 2Брат выступит из тьмы, как только ты в него вглядишься, и тотчас же исчез­нет тьма. 3Тьма не затронула его или тебя, выведшего его из тьмы, чтобы его увидеть. 4Его безгрешие рисует тебе твое безгрешие. 5А доброта его становится твоею силой, и, глядя внутрь, вы оба разглядите святость, которая должна быть там, согласно виденному тобою в нем. 6Он — обрамление твоей святости, и всё, что дал Господь ему, дано должно быть и тебе. 7Сколько бы ни пренебрегал он шедевром в себе, а видел только обрамление тьмы, твоей единственною функцией остается видеть в нем то, чего не видит он. 8Взгляд этот разделяет видение, в котором вместо смерти предстает Христос.

9.    Разве же не возрадуется Господь Царства Небесного, если ты no-достоинству оценишь Его шедевр? 2Разве не будет Он признателен тебе, кто возлюбил подобно Богу Его единственно­го Сына? 3Разве не явит Он тебе Свою любовь, если ты вместе с Ним воздашь хвалу тому, что любит Он? 4Своим творением Бог дорожит как любящий Отец, Кто Он и есть. 5Радость Его полна, когда любая Его часть соединится с Ним в Его хвале и с Ним разделит Его радость. 6Твой брат есть Божий совершен­ный дар тебе. 7Бог радуется и благодарит тебя, когда ты благо­дарен Его Сыну за то, кто он на самом деле есть. 8Он озаряет Своею благодарностью и радостью тебя, кто завершает Его радость с Ним заодно. 9Так полною становится и твоя радость. 10Ни единого темного луча не видят те, в чьей воле сделать полным счастье их Отца, а заодно и свое счастье. Признатель­ность Господня щедро предложена любому разделяющему Его цель. 12Быть одиноким — Не Господня Воля. 13И не твоя.

10.    Прости же брата своего, и ты не сможешь отделиться ни от него, ни от Его Отца. 2Ты не нуждаешься в прощении, ибо всецело непорочные не грешны. Отдай же то, что отдал Он тебе, чтобы увидеть Сына Божьего единым и возблагодарить Отца, как Тот благодарит тебя. 4Не верь, будто бы не к тебе относятся Его хвалы. 5Всё что ты отдаешь — Его, и отдавая это, ты постигаешь Его дар тебе. Отдай Святому Духу то, что предлагает Он Отцу и Сыну, подобному Отцу. 7Ничто не вла­стно над тобой, за исключением Его Воли и твоей, которая лишь продолжает Его Волю. 8Для этого и был ты сотворен, а заодно с тобой в единстве — твой брат.

11.    Ты и твой брат — одно и то же, как Сам Господь един и неделим в Воле Своей. 2У вас должна быть одна цель, ибо ее одну Он дал обоим. 3И собирается в одно Господня Воля, когда ты присоединяешься к желанию стать целокупным, предло­жив целокупность брату. 4Не замечай греховности, которую он видит в самом себе, но окажи ему почет, чтобы ты смог дос­тойно оценить обоих. 5Тебе и брату дано могущество спасения, чтобы совместный побег из мрака к свету стал возможен и чтобы увидеть единым то, что никогда не разлучалось с пода­ренной всем поровну Любовью Божьей.

III.   Восприятие и выбор

1.    В той мере, в какой дорожишь виной, ты и воспринимаешь мир, в коем оправдана атака. 2В той мере, в какой признаешь вину бессмысленной, ты понимаешь: атаке оправдания нет. 3Это вытекает непосредственно из основного закона воспри­ятия: ты видишь то во что веришь, а веришь в то, чему желаешь быть. 4У восприятия нет, кроме этого, других зако­нов. 5Все остальные просто берут начало в этом, чтобы поддер­живать его и придавать ему стабильность. 6В такой форме восприятие адаптирует для мира более глубокий, основной Божий закон: любовь творит самое себя и ничего кроме себя.

2.    Законы Божий непосредственно недостижимы в мире, кото­рым правит восприятие, ибо подобный мир не сотворен тем Разумом, для коего восприятие ничего не значит. 2И всё же Его законы отражены повсюду. 3Вовсе не потому, что мир, их отра­жающий, реален. 4А потому, что Сын Господень верит в его реальность, и Бог не мог Себе позволить полностью отстра­ниться от веры Сына. 5Он не способен был войти в безумие Сына вместе с ним, однако удостоверился, что Его здравомыс­лие вошло туда с ним заодно, дабы навеки тот не потерялся в безрассудстве своего желания.

3.    Восприятие зиждется на выборе, знание — нет. 2В основе знания — всего один закон, поскольку у него — всего один Творец. 3Но этот мир имеет двух создателей, которые не видят мир одним и тем же. 4Для каждого из них мир служит разной цели, для каждого он — идеальное средство достижения той цели, с которой он воспринят. 5Для особости мир — рама оттеняющая ее самое; непревзойденное поле битвы в ее вой­нах, прекрасное убежище для иллюзий, обращаемых особостью в реальность. 6Все как одна они поддерживаются ее восприяти­ем; всех как одну она оправдывает целиком.

4.    Но есть иной Создатель мира и Исправитель безумного убеждения в том, что можно создать что-либо и поддерживать его без всякой связи, удерживающей созданное в сфере зако­нов Божьих; не как закон, сам по себе поддерживающий всю вселенную, какою ее сотворил Господь, но в форме, приспособ­ленной к нужде, которую, по его собственному убеждению, имеет Божий Сын. Исправленное заблуждение есть его конец. 3Так даже в заблуждении Бог охраняет Сына Своего.

5.    У мира, созданного ошибкой, есть и другая цель, ведь у него есть и другой Создатель, Кому под силу примирить цель мира с целью Его Творца. 2В Его мировоззрении нет ничего такого, что не оправдывало бы прощения и видения полней­шего безгрешия. 3Всё в Его мировосприятии встречает полное, мгновенное прощение. 4Ничто даже на миг не омрачает безгре­шия, сияющего неизменно за гранью жалких потуг особости изгнать его из разума (где ему должно быть) и высветить вместо безгрешия тело. 5Разуму не дано узреть светильники небесные там, где ему заблагорассудится. 6Если он выберет видеть их где угодно, но не в их доме, будто бы освещающими место, в котором их не может быть, тогда Создатель мира должен исправить твою ошибку, дабы ты не остался во тьме без света.

6.    В сем мире каждый входит в темноту, но он не входит туда один. 2И нет ему нужды в ней оставаться более чем на миг. 3Ибо пришел он с Помощью Небесной внутри него, готовой вывести его в любой момент из мрака к свету. 4Для этого он волен выбрать любое время, ведь помощь уже в нем и только ждет его решения. 5Как только он решит воспользоваться тем, что ему дано, любую ситуацию, казавшуюся прежде средством оправдания своей злобы, он обратит в событие, оправдываю­щее его любовь. 6В прежних воззваниях к войне отчетливо услышит он призывы к миру. 7Он осознает: там, где он награ­ждал атакой, имеется другой алтарь, где он способен с той же легкостью, но с несказанно большей радостью, дарить проще­ние. 8А все соблазны ныне он истолкует как лишний шанс обрести блаженство.

7.    Как можно принимать за грех ошибку восприятия? 2Пусть все ошибки брата твоего станут не чем иным, как шансом увидеть за работой Помощника, дарованного тебе, чтобы уви­деть мир, Им созданный на месте твоего. 3Что же тогда оправ­дано! 4Чего ты хочешь? 5Ибо вопросы эти одинаковы. 6И если ты их увидишь одинаковыми, твой выбор сделан. 7Именно вос­приятие их тождественности несет свободу от убеждения в существовании двух различных видений. 8В сем мире есть не­мало того, что можно предложить тебе для достижения покоя; мир предоставит тебе неограниченные возможности продол­жить свое собственное прощение. 9В том его цель для тех, кто пожелает, чтобы прощение и покой сошли на них и предложи­ли им свой свет.

8.    Создатель мира доброты имеет власть свести на нет мир ненависти и насилия, что будто бы стоит между тобою и доб­ротой Его. 2В Его прощающих глазах такого мира не существу­ет. 3И следовательно такому миру нет нужды маячить в твоих глазах. 4Грех есть навязчивая идея о неизменности восприятия. 5Что проклято, то проклято, и будучи непростительным, про­клято навеки. 6Но если оно прощено, то восприятие греха было лжевосприятием. 7И изменение его стало возможным. 8Святой Дух тоже видит не подлежащим изменению то, что Он видит. 9Но в Его видение греху не заползти, ибо грех исправляется Его видением. 10Поэтому-то грех и был ошибкой, а не грехом. 11Всё, что грех объявлял несуществующим, есть и сейчас. 12Кара за прегрешения есть нападение на грех и самый лучший спо­соб сохранить его. 13Простить же грех — значит изменить его статус ошибки на статус истины.

9.    Сын Божий не в состоянии грешить, но он способен поже­лать того, что неминуемо повредит ему. 2Его мышлению доста­нет силы поверить, что ему можно нанести ущерб. 3А что же это, если не ложное восприятие самого себя? Ошибка это или грех, простительна она или ни под каким видом непроститель­на? 5В чем Божий Сын нуждается, в проклятии или помощи? 6Какою ты задался целью: спасти его или проклясть? 7Не забы­вай: то, чем он станет для тебя, есть выбор твоего собственно­го будущего. 8Ибо свой выбор ты делаешь сейчас, в тот миг, когда любое время станет средством достижения цели. 9Делай свой выбор. 10Но понимай, что им определится цель, которую ты и увидишь, и оправдаешь в мире.

IV. Тот свет, что ты несешь...

1.    Разумам, пребывающим в единстве и осознающим свое един­ство, неведомо чувство вины. 2Ибо они не в состоянии напасть и рады этому, усматривая в этом счастливом факте свою безопас­ность. 3Их радость — в той невинности, что они видят 4Поэтому они стремятся к ней, ведь цель у них — ее увидеть и возрадо­ваться. 5Каждый ищет радости, какою он понимает ее. 6Цель сама по себе не меняется. 7Но тем, как ты воспринимаешь эту цель, диктуется выбор средств, который остается вне надежд на перемену, покамест не изменится сама цель. 8Тогда меняется и выбор средств, ибо дано другое определение тому, что может принести отраду, и ищут его, соответственно, иначе.

2.    Основной закон восприятия можно сформулировать так: "Ты будешь рад тому, что видишь, ведь ты и видишь всё это затем, чтоб радоваться". 2Покамест ты считаешь, что страда­ния и грех дадут тебе отраду, ты будешь видеть страдания и грех. 3Вне твоего желания нет ничего ни вредного и ни благо­го. 4Только твоим желанием обусловлено воздействие чего бы то ни было на тебя. 5Ведь ты и выбрал это "что-то" как средст­во достижения желанных результатов, надеясь, что они принесут тебе утеху и блаженство. 6Даже на Небесах подобный дей­ствует закон. 7Сын Божий творит себе на радость, в своем творении разделяя цель Отца, чтоб умножалась и его и Бога радость.

3.    Ты, "делатель" неистинного мира, найди покой и утешение в мире ином, где царствует покой. 2И принеси с собой тот мир глазам усталым и изнуренным сердцам, что видят грех и бьются в такт его печальному напеву. 3Через тебя на них сойдет успо­коение. 4Через тебя взойдет для них прекрасный мир, который радостью наполнит их сердца. 5В тебе есть видение, что про­должается ко всем, всех обволакивая добротой и светом. 6И этот расширяющийся мир света вытеснит тьму, которую они воспринимали в нем, покуда тьма не станет смутной тенью, такой далекой, что она уже не помнится, сметенная солнеч­ным светом в небытие. 7И все их "дьявольские" мысли, "грехов­ные" надежды, сны, побуждаемые виной, желанье беспощадной кары, стремление навредить, убить и умереть, исчезнут в свете солнца, который ты им принесешь.

4.    Разве не исполнишь ты всё это ради Любви Господней? 2И ради себя? 3Подумай, как бы это отразилось на тебе. 4Все "па­губные" мысли, ныне преследующие тебя, становятся всё более далекими и менее значимыми. 5Они всё более и более удаляют­ся, гонимые лучами солнца, взошедшего в тебе. 6Они продер­жатся еще совсем недолго в каких-то искаженных формах, слишком далеких, чтобы их узнать, затем исчезнут навсегда. 7В сиянии солнечного света пребудешь ты в невинности, не ве­дающий страха. 8Твоею волей обретенное спокойствие продол­жится к другим, чтобы покой тебя не покидал, чтобы он не оставил тебя бездомным. 9Те что несут покой любому, нашли в Царстве Небесном дом, который мир не в состоянии разру­шить. 10Ведь Царство достаточно велико, чтобы держать весь мир внутри своего покоя.

5.    "Царство Божие внутри вас есть". 2Каждому опадающему листу дается жизнь в тебе. 3Каждая птица, певшая когда-то, вновь запоет в тебе. 4Каждый цветок, когда-либо расцветший, хранит свой аромат и свою прелесть для тебя. 5Какая цель способна превозмочь Веление Отца и Его Сына, чтоб возроди­лось Царство для него единственною, сотворенной для него обителью? 6Нет ничего пред ним и ничего за ним.7Другого нет ни времени, ни состояния, ни места. 8Нет ничего во вне и ничего вблизи. 9Нет ничего. 10В какой угодно форме. 11Ты в состоянии Царство принести и миру, и мыслям, пришедшим в мир и по ошибке в нем немного задержавшимся. 12Разве есть лучший способ принести к истине твои ошибки, нежели своею волей нести свет Царства Божьего с собою, уходя к свету из мира тьмы?

V.   Состояние безгрешия

1.    Безгрешие есть такое состояние, в котором нет желания нападать, а потому и нет причин воспринимать Божьего Сына не тем, кто он есть. 2Нужда в вине отпала, утратив смысл без своей греховной цели. 3Грех и атака связаны одной иллюзией, будучи и причиною, и целью, и оправданием друг друга. 4Каждый из них бессмыслен сам по себе, но как бы черпает свой смысл в другом. 5Видимый смысл одного зависит от другого. 6Никто бы не поверил в одно, не веря в истинность другого, ибо они свидетельствуют истинности друг друга.

2.    Атака делает Христа твоим врагом, а вместе с ним и Бога. 2Как же не убояться таких "врагов"? 3А заодно и самого себя? 4Ибо ты повредил себе и сделал собственное Я своим "врагом". 5Нынче ты должен верить, что ты — не ты, а "нечто" чуждое себе, "нечто иное", чего следует бояться, а не любить. 6Разве кто-либо нападет на полностью невинное? 7И кто, желая напа­дать, не чувствует себя виновным, поддерживая свое желание в то время, когда желает он невиновности? 8Ибо кто, видя Сына Божьего невинным, желал бы ему смерти? 9Христос пе­ред тобою всякий раз, когда ты к брату обращаешь взор. 10Он не исчез из-за того, что ты закрыл глаза. 11Но что еще можно увидеть, ища Спасителя и глядя на Него незрячими глазами?

3.    Ты ими видишь не Христа. 2Ты видишь "недруга", спутанно­го с Христом. 3Ты ненавидишь его за то, что в нем не отыскать греха. 4И остаешься глух к его печальному призыву, с одним и тем же содержанием, в какой бы форме он ни прозвучал: соединиться с ним в покое и невинности. 5И тем не менее под бессвязным скрежетаньем эго живет призыв, который дал твоему "недругу" Господь, чтобы ты в нем услышал обращенный к тебе Божий зов и на него ответил, тем самым возвращая Богу — Богово.

4.    Сын Божий просит у тебя немного: вернуть всё, что ему принадлежит и с ним всё это разделить. 2Поодиночке ни один из вас этим не владеет. 3То, что по праву ваше, останется бесполезным для вас обоих. 4Но будь вы вместе, оно бы наделило вас равной силой спасти один другого, а заодно себя. 5Спаситель твой, тобой прощенный, дарит тебе спасение. 6Тобою проклятый, он предлагает смерть. 7В каждом ты видишь только отражение того, кем быть ты ему выбрал для тебя. 8Если твой выбор противоречит его поистине реальной и един­ственной функции, ты отбираешь у него отраду, которую он мог найти, осуществляя роль, порученную ему Отцом. 9Только не думай, что рай утрачен им одним. 10И возвратить его воз­можно только указанным ему через тебя путем, чтобы и ты обрел его, идя подле него.

5.    Его спасению не нужно жертвы, ибо его свободой ты обре­таешь собственную свободу. 2Позволить его функции осущест­виться — значит позволить воплотиться своей собственной. 3И, следовательно, ты направляешь стопы либо к Раю, либо в ад, но не один. 4Каким прекрасным предстанет его безгрешие, как только ты его воспримешь! 5Как ты возрадуешься, что он сво­боден вернуть тебе дар видения, подаренный ему Всевышним для тебя! 6А нужно-то ему совсем немного: твое соизволение осуществить задачу, определенную ему Предвечным. 73апомни: что бы он ни делал, ты это делаешь с ним заодно. 8Каким ты видишь Сына Божьего, такой определяешь его функцию, поку­да не посмотришь на него иначе и не позволишь ему стать для тебя тем, чем пожелал ему Всевышний быть для тебя.

6.    В свете той ненависти, что Божий Сын питает к самому себе, Бог слишком слаб, чтобы спасти Свое творение от адских мук. 23ато в любви, проявленной Сыном к самому себе, Бог стал свободным для воплощения Своей Воли. 3В брате своем ты видишь картину собственной веры в то, какою для тебя должна быть Божья Воля. 4Через прощение свое ты осознаешь Его Любовь к тебе; через атаку — поверишь в Его ненависть и примешь ад за Рай. 5Снова взгляни на брата, но с пониманием, что он — твой путь либо на Небо, либо в ад, в зависимости от твоего восприятия. 6Но не забудь: роль, данная ему, дана и тебе, и ты пойдешь путем, указанным тобою для него, по­скольку этот путь — твой приговор себе.

VI.   Особая функция

1.    Господним милосердием озарены прощающие глаза и всё, что они видят, им говорит о Нем. 2Тот, чьи глаза прощают, не видит зла, не видит в мире никакой угрозы и никого, отличного от себя. 3Весь мир любя, он смотрит на себя с любовью и добротой. 4Себя он проклинает за свои ошибки не более, чем в них винит других .5Он более не арбитр в мщении и не каратель за грехи. 6Взгляд его добрый отдыхает на самом себе с тою же нежностью, что и на всех других. 7Его желание — только исце­лять, благословляя. 8В ладу с желанием Божьим он обладает силой благословлять и исцелять всех, на кого он смотрит с Господним милосердием во взоре.

2.    Свет ослепительного дня невыносим для глаз, привыкших к темноте и тусклым, сумеречным образам. 2И они отворачива­ются от солнечного света, от ясности, которую свет вносит во всё видимое. 3Туманность предпочтительней; легче и видится и узнается. 4Каким-то образом, всё тусклое и мрачное не столь болезненно для глаз, как ясное и недвусмысленное. 5Но не для ясного и недвусмысленного созданы глаза, и кто же, говоря что он предпочитает тьму, отважится настаивать на том, что хочет видеть?

3.    Желание видеть взывает к милосердию Божьему осенить твой взгляд и принести дар света, позволяющего видеть. 2Увидишь ли ты брата своего? 3Бог рад, когда ты на него глядишь. 4Нет Его Воли на то, чтобы спаситель твой остался тобой неузнанным. 5И равно Он не желает брату остаться без той функции, которую Он Сам же ему определил. 6Пусть больше он не будет одиноким, ведь одиноки те, кто в этом мире не видят ни своей функции, ни места, где они нужны, ни цели, которую только им и под силу в совершенстве осуществить.

4.    Вот так по-доброму воспринимает Дух Святой особость, ис­пользует тобою созданное для исцеления, а не вреда. 2В спа­сении Он каждому отводит особую роль, которую не испол­нить никому другому. 3Не завершится план спасения, покуда каждый не нашел своей особой функции и не исполнил роль, ему назначенную, не сделал себя полноценным в мире, кото­рым правит неполноценность.

5.    Здесь, где законы Божьи не воплощаются в совершенной форме, каждый способен исполнить в совершенстве что-то одно, сделать один, всецело совершенный выбор. 2И через этот акт особой преданности тому, кто им воспринимался отличным от себя, он узнаёт, что дар подарен ему самому, поэтому он и его брат должны быть едины. 3Прощение — единственная функ­ция, имеющая смысл во времени. Она есть средство, с помо­щью которого Святой Дух переводит особенность из терминов греха на язык спасения. 5Прощение — для всех. 6А упокоившись на всех, оно завершено, и каждая мирская функция завершена с ним заодно. 7И времени не стало. 8Во времени, однако же, еще немало нужно сделать. 9Каждому предстоит исполнить ему порученное, ибо от исполнения его роли зави­сит весь план. 10У него есть своя, особенная роль во времени, которую он выбрал сам и своим выбором ее осуществил. 11Ему в его желании не отказано, но форма желания изменена, что­бы оно служило и ему, и брату, и стало средством сохранения, а не утраты.

6.    Спасение — не более чем напоминание: сей мир не есть твой дом. 2Его законы не навязаны тебе, а ценности мирские не твои. 3Всего, что ты, по-твоему, видишь, на самом деле в мире нет. 4Это станет доступным и видению, и пониманию, как только каждый примет свою роль в искоренении видимого, как он исполнил свою роль в его создании. 5Как и всегда, в распоряжении каждого есть средства для того и для другого. Особость, которую он выбрал, чтобы вредить себе, Господь назначил средством его спасения в тот самый миг, когда он сделал выбор. 7Его особый грех преображен в особенную благо­дать. 8Особая же ненависть стала его особой любовью.

7.    Святому Духу необходима твоя особая функция, чтобы осу­ществить Свою. 2Не думай, будто здесь у тебя нет особой цен­ности. 3Ты пожелал ее и ею наделен. 4Всё, что ты создал, спо­собно с легкостью и пользой служить спасению. 5Любое реше­ние Сына Божьего Святой Дух обернет ему на пользу, а не во вред. 6Только во тьме твоя особость воспринимается атакой. 7А через призму света ты видишь ее своей особой функцией в плане спасения Сына Божьего от всех атак, открытия ему, что ныне он в такой же безопасности, что и всегда, и будет оста­ваться в ней во времени и в вечности. 8Такая функция назна­чена тебе по отношению к брату. 9Прими же ее бережно из братских рук, позволь спасению в тебе осуществиться полно­стью. 10Сделай это одно, и всё будет тебе дано.

VII.   Камень Спасения

1.    Коль скоро каждый приговор, тобою вынесенный себе, Свя­той Дух может обратить в благословение, за тобою нет греха. 2Грех есть единственный в сем мире необратимый феномен. 3Он неизменен. 4Мир полностью зависим от его неизменности. 5Казалось бы, мирские чары способны утаить от грешников боль, приносимую грехом, и обмануть их своим блеском и коварством. 6Но каждый знает, что возмездие за грех есть смерть. 7И это истина. 8Ведь грех есть требование смерти, желание сделать мирской фундамент неколебимым, как любовь, надеж­ным, как само Царство и сильным, как Сам Бог. 9Для тех, кто полагает грех возможным, мир застрахован от любви. 10Он не изменится. 11Возможно ли, однако, чтобы не сотворенное Еди­ным несло черты Его творения, если оно противостоит творе­нью Божьему в любом аспекте?

2.    Желание смерти у "грешника" не может быть таким же сильным, как Воля Бога к жизни. 2Не может и фундамент Им не созданного мира быть столь же прочен и стабилен как Небеса. 3Разве одно и то же — Рай и ад? 4Разве не поддается изменению всё, на что Он изволения не давал? 5Что кроме Его Воли неизменно? 6Что кроме нее самой способно разделять ее черты? 7Способно ли какое-то желание восстать противу Его Воли и оставаться неизменным? 8Если бы только ты осознал, что кроме Божьей Воли нет ничего неизменного, курс этот стал бы для тебя нетруден. 9Но именно в это ты и не веришь. 10Однако ты не поверил бы ничему другому, если бы разгля­дел, что это другое есть на самом деле.

3.    Давай вернемся к сказанному ранее и тщательно в том разберемся. 2Должно быть, либо Бог безумен, либо сей мир есть настоящий сумасшедший дом. 3Любая Его Мысль бессмыс­ленна для мира. 4А из того, что мир считает истинным, нет ничего осмысленного для Его Разума. 5Лишенное значения и смысла — безумно. 6Безумное же не бывает истинным. 7Будь истинным хотя б одно-единственное убеждение, так высоко ценимое в сем мире, стала бы иллюзорной любая Божья Мысль. 8Но если верна одна-единственная Божья Мысль, то убежде­ния, столь значимые в мире, бессмысленны и ложны. 9Таков твой выбор. 10Оставь попытки увидеть иной выбор или пред­ставить его не тем, что он есть. 11Это единственное решение и предстоит тебе принять. 12Всё остальное — от Всевышнего и не зависит от тебя.

4.    Оправдывать одну-единственную мирскую ценность — зна­чит отказывать в благоразумии себе и своему Отцу. 2Ибо Гос­подь и Сын Его возлюбленный не мыслят по-разному. Гармо­ния мышления делает Сына со-творцом Разума, Чьей Мыслью он сотворен. 4Если он верит хотя бы одной идее, оспаривающей истину, то он решил, что он — не Сын его Отца, поскольку безрассуден Сын, и здравый смысл теперь далек от них обоих. 5В это ты веришь. 6Не думай, будто это убеждение зависит от той формы, в которой оно выражено. 7Кто считает мир разум­ным в каком-либо аспекте, оправданным в каких-либо идеях, поддержанным какой-либо формой логики, тот верит, что так оно и есть. 8Грех нереален по той причине, что не безумны ни Отец, ни Сын. 9А этот мир бессмыслен по той причине, что зиждется он на грехе. 10Кто мог бы творить неизменное, когда бы не покоилось оно на истине?

5.    Святой Дух обладает силой сменить фундамент видимого мира на иной, в котором нет безумия, на коем можно выстро­ить иное восприятие и воспринять иной, от этого отличный, мир. 2Подобный мир лишен противоречий; он поведет Божьего Сына к благоразумию и радости. 3В нем не сыскать свидетелей ни разделению, ни жестокости, ни смерти, ни отличиям. 4В нем всё воспринимается единым, и в нем никто не должен потерять, чтоб выиграли все.

6.    Все свои убеждения сравни с единственным этим требовани­ем и осознай, что всё, отвечающее ему, достойно твоей веры. 2Но только это. 3Всё, что не есть любовь, есть грех, где каждый воспринимает другого безумным и ничего не значащим. 4Любовь есть основание мира, который грешники воспринимают как безум­ный, исходя из своей веры будто лишь их мир есть верный путь к здравому смыслу. 5Но в равной мере грех безумен в видении любви, чьи добрые глаза устремлены за грань безумия к истине.6Тот и другая видят мир неизменным и каждый опреде­ляет неизменность и вечную истину того, что ты есть. 7И каж­дый из них отражает взгляд на то, что есть Отец и Сын, взгляд, придающей их точке зрения благоразумие и смысл.

7.    Твоя особая функция есть та особенная форма, в которой факт, что Сущий не безумен, тебе предстанет наиболее разум­ным и осмысленным. Содержание остается одним и тем же. 3Форма же приспособлена к твоим особым нуждам, к особым времени и месту, в которых, как тебе кажется, ты очутился и где ты можешь стать свободным от времени и места, и от всего, что, как ты веришь, лимитирует тебя.4 Господня Сына не огра­ничить временем и местом, или чем-либо, отсутствующим в Божьей Воле. 5Но если Его Воля воспринята как безрассудство, то форма здравомыслия, наиболее доступная безумным, потре­бует особого выбора. 6Тот выбор не принадлежит безумным, беда которых в том, что их выбор не свободен; тот выбор должен быть разумным, увиденный в свете здравого смысла.

8.    Было бы безрассудством доверить спасение безумным. 2И поскольку Он не безумен, Бог предписал такому же разумно­му, как и Он Сам, возвести более разумный мир, доступный взгляду каждого, избравшего безумие своим спасением. 3Этому Одному поручен выбор формы, наиболее подходящей для каж­дого, той формы, что не станет нападать на видимый им мир, просто спокойно в него войдет, покажет каждому, что он безу­мен. 4Этот Один только указывает альтернативу, иное воззре­ние на видимое кем-то ранее, на то, что он узнает как мир, в котором он живет и, по его разумению, понимает.

9.    Теперь он должен усомниться в нем, поскольку форма яв­ленной ему альтернативы такова, что ее невозможно ни отри­цать, ни игнорировать, и нельзя не воспринять. 2Для каждого его особая функция задумана так, чтобы она воспринималась выполнимой и становилась всё более желанной, показывая ему всё более и более, что именно такая альтернатива ему желан­на. 3С этой позиции его собственная греховность и всякий грех мирской всё менее и менее ему угодны. 4Покуда наконец он не поймет, что они стоят ему здравомыслия, вклиниваясь меж ним и какой-либо надеждой на благоразумие. 5Он не оставлен без надежды на избавление от безумия, благодаря своей особой роли во всеобщем избавлении от него. Оставить его вовне и без особой функции в надежде на покой можно не более, чем для его Отца пройти в беспечности бездумно мимо Его единст­венного Сына и не заметить его.

10.    Что есть надежнее Любви Господней? 2Где еще обитает здра­вый смысл, если не в Нем? 3Тот Кто глаголет за Него, способен это показать в альтернативе, которую Он выбрал специально для тебя. 4Господня Воля в том, чтобы ты помнил это, перехо­дя от глубочайшей скорби к полнейшей радости. 5Прими же функцию, тебе назначенную Богом в Его плане, чтоб показать Божьему Сыну: Рай и ад — не одно и то же. 6И что на Небесах они — одно и то же, без тех различий, что обращали бы ад в Рай, а Божье Царство в ад, стань полное безумие возможным.

11.    Сама концепция возможности чьей-либо утраты отражает лежащий в ее основе принцип Божьего безумия. 2Ведь в этом мире кто-то обретает благодаря тому, что потерял другой. 3Будь это так, Господь воистину безумен! 4Но что есть это убеждение, если не форма основного принципа: «Грех есть реальность, он правит миром»? 5Для обретения каких-то крох одним, другой должен терять, расплачиваясь той же мерой страдания и крови. 6Иначе зло восторжествует и разрушение станет полной ценой любого обретения. 7Ты, убежденный, будто безумен Бог, внимательнее всмотрись в эту идею и осознай, что либо Бог безумен, либо она, только не оба вместе.

12.    Спасение есть возрождение идеи, что ни один не должен потерять, чтобы обрел другой. 2И каждый должен обрести, чтобы обрел один. 33десь здравомыслие возрождено. 4На этом простом камне истины вера в непреходящее благоразумие Бога может покоиться в совершенном доверии и совершенном по­кое. 53дравый смысл удовлетворен, ибо здесь исправляются все безумные идеи. 6А если это правда, то грех несбыточен. 7На этом камне покоится спасение, он — та позиция, с которой Дух Святой дает осмысленность и направление плану, частью которого и служит твоя особая функция. 8Ибо здесь она обре­тает целостность, поскольку она разделяет функцию целого.

13    Помни: все искушения — не более чем безрассудная уверен­ность, будто безумие Бога сделает здравомыслящим тебя и даст тебе всё, что ты хочешь; что либо ты, либо Господь, должны обезуметь, поскольку ваши цели несовместимы. 2Смерть требует жизни, но жизнь не сохраняется какой-либо ценою. 3Никто не должен пострадать, чтобы свершилась Божья Воля. 4Спасение — Его Воля, поскольку ты разделяешь ее. 5И не для одного себя, но для того Я, кто есть Сын Божий. 6Он не теряет; его потеря была бы потерей его Отца, а в Нем потеря невоз­можна. 7И это разумно, поскольку истинно.

VIII.   Возвращение справедливости к любви

1.    Всё, что ты отдаешь Ему, Святой Дух использует для твоего спасения. 2Но Он не в состоянии воспользоваться утаенным от Него, ибо Он ничего не забирает без твоего на то согласия. 3В противном случае ты бы поверил, что Он отнимает это у тебя вопреки твоей воле. 4И таким образом ты бы не постиг, что быть без этого всего — в твоей воле. 5Тебе не нужно отдавать Ему что-либо с полным согласием, будь ты на то способен, ты б не нуждался в Нем. 6А нужно Ему совсем немного: чтобы ты предпочел Ему отдать что-либо, вместо того, чтобы оставить это для одного себя, да чтобы ты признал: ты не имеешь представления о том, что не приносит никому потери. 7Вот всё, что нужно добавить к той идее, что ни один не должен поте­рять с тем, чтобы ты обрел. 8И только.

2.    Спасению нужен только этот принцип. 2Даже не требуется, чтобы вера твоя в него была сильна и неопровержима и не подвержена атакам со стороны всех убеждений, противных ей. 3Тебе не свойственна незыблемая преданность. 4Но помни, что в спасении не нуждаются спасенные. 5Ты призван не для свер­шения того, что разделенный и всё еще в войне с собою разум почел бы невозможным. 6Имей немного веры в то, что и в подобном состоянии мышления возможно отыскать толику мудрости. 7Но будь признателен, что так немного веры спро­шено с тебя. 8Что кроме "малой веры" осталось тем, кто еще верит в грех? 9Что они знают о Царствии Небесном, о справед­ливости спасенных?

3.    Есть справедливость во спасении, о коей ничего не знает этот мир. 2Для мира справедливость и возмездие — одно и то же; ведь грешники воспринимают справедливость только как собственное наказание, поддержанное, возможно, кем-то еще, но неизбежное. 33аконы греха требуют жертвы. 4Кто ею станет — разница невелика. 5Но смерть — цена, которую необходимо уплатить. 6 Это не справедливость, а безумие. 7Чем, если не безумием, назвать такую справедливость, в которой любовь означает ненависть, а в смерти видится победа и триумф над вечностью, безвременьем и жизнью?

4.    Ты, не имеющий понятия о справедливости, всё еще мо­жешь попросить ответа и получить его. Справедливость видит всё в одном и том же свете. Несправедливо, чтобы у одного отсутствовало то, что есть у другого. 4Ибо это и есть возмез­дие, какую бы оно ни принимало форму. Справедливость не требует жертвы, ибо любая жертва принесена во имя сохране­ния и удержания греха. 6Это — цена, предложенная платою за грех, однако не полная цена. 7Остаток забран у другого, чтоб совместить с твоею малой долей во "искупление" того, что ты себе оставил, не в силах отказаться от него. 8 Так жертвой кажешься частично ты, но большей частью — кто-либо другой. 9И окончательная плата большая его и меньшая твоя 10А спра­ведливость, будучи слепою, довольна платой, неважно чьей.

5.    Это ли справедливость? 2Подобной справедливости не знает Бог. Однако Он знает справедливость и знает хорошо. 4Ведь Он всецело справедлив ко всем. Отмщение чуждо Божьим Помыслам именно потому, что Господу известна справедли­вость. 6Быть справедливым значит быть беспристрастным и не искать отмщения. Справедливость и отмщение несовместимы, ибо они в противоречии друг с другом и каждый отрицает реальность другого. 8Твой разум, воспринимающий особенность, не в состоянии разделить справедливость Святого Духа. 9Разве Он был бы справедлив, осудив грешника за преступления, которых тот не совершал, но убежден в обратном? 10И где была бы справедливость, потребуй Он от тех, кто одержим идеей наказания, оставить ее как бесцельную, и воспринять ее как ложную?

6.    Тем, для кого грех всё еще осмыслен, необычайно трудно разобраться в справедливости Святого Духа. 2Они считают, будто Он разделяет их путаницу и не способен избежать той мсти­тельности, которая есть составная часть их понимания справедливости. 3Поэтому они страшатся Святого Духа и видят в Нем "гнев" Божий. 4Они Ему не доверяют и ожидают молний, "града и углей огненных", вырванных из "пламени" Небесного карающей Десницей Божьей. 5Они и вправду верят, что Небеса есть ад; они действительно испытывают страх перед любовью. 6Глубокий трепет подозрения и леденящий душу страх охваты­вают их, когда им говорят, что они не грешили. 7Их мир зависит от стабильности греха. 8"Угрозой" они воспринимают всё, что Бог знает как справедливость, "угрозой" более опасной для них самих и для их мира, нежели мщение, им понятное и любимое ими.

7.    Утрату своего греха они воспринимают как кощунство. 2И убегают от Святого Духа, будто Он — вестник преисподней, идущий свыше, чтобы предательством и вероломством осуще­ствить Господне воздаяние под маскою освободителя и друга. 3А кем еще Он мог предстать пред ними, если не дьяволом под ангельским плащом? 4Какое Он им открывает избавление, если не в преисподнюю дверь, замаскированную под райские врата?

8.    Но справедливость не наказывает тех, кто просит наказа­ния; есть у нее Судья, Которому известна их невиновность в истине. 2По справедливости Он должен их освободить, отдав им почести, заслуженные и отвергнутые ими, поскольку они к себе несправедливы, не понимая, что невиновны. 3Любовь — вне понимания грешников, считающих, что справедливость от­межевалась от любви и означает нечто совсем иное. 4Так сла­бою воспринята любовь и сильным — мщение. 5Ибо любовь потеряна, когда суждение оставило ее, и слишком немощна, чтобы спасти от наказания. 6А мщение окрепло без любви, с ней разделившись и отстранившись от нее. 7Что ежели не мщение нынче поможет и спасет, тогда как хилая любовь стоит, беспо­мощная, рядом, утратив свою жизненность и справедливость, бессильная спасти?

9.    О чем тебя, уверенного в истинности всего этого, может просить любовь? 2Разве Он мог в любви и справедливости ждать, что в подобном замешательстве ты в состоянии предложить что-либо путное? 3Тебя не просят доверять Ему всецело. 4Не более того, что ты воспринимаешь как предложенное Им тебе, одновременно с твоим признанием, что сам ты этого себе не в состоянии дать. 5В Своей Господней справедливости Он знает всё, чего ты стоишь, но так же понимает, что ты сейчас не в состоянии это принять. 6Такова Его особая функция — протя­гивать тебе дары, достойные невинных. 7И каждый принятый тобою дар приносит Ему ту же радость, что и тебе. 8Он знает, что с каждым принятым тобою даром становятся богаче Небе­са. 9Всевышний рад, когда приемлет Сын Его то, что любящая справедливость знает, как его собственность. 10Ибо нет разни­цы между любовью и справедливостью. 11Колъ скоро они — одно и то же, милосердие стоит одесную Бога и дарит Его Сыну силу простить себя за грех.

10.    Разве возможно в чем-то отказать достойному всего? 2То было бы несправедливо по отношению к его святости, сколько бы он ее в себе ни отрицал. 3Богу неведома несправедливость. 4Он не допустит, чтобы Его Сын судим был тем, кто ищет его смерти и не способен оценить его достоинств. 5Какого беспри­страстного свидетеля они бы вызвали в его защиту? 6И кто пришел бы заступаться за него, а не свидетельствовать против его жизни? 7От тебя ему не увидеть справедливости. 8Но Бог ручается, что справедливость восторжествует для Его возлюб­ленного Сына и защитит его от той несправедливости, кото­рую ты предлагаешь, уверенный, что мщение — его удел.

11.    Равно как для особости неважно, кто платит за грехи, лишь бы была уплачена цена, Святому Духу безразлично, кем нако­нец увидена невинность, лишь бы она была увидена и узнана. 2Ведь одного свидетеля достаточно, если он видит истинно. 3Простая справедливость не просит большего. 4Святой Дух просит каждого стать тем одним свидетелем, чтобы к любви верну­лась справедливость и в ней возрадовалась. 5Любую особую функцию Он назначает с тем, чтобы каждый уяснил себе: любовь и справедливость неразлучны. 6Каждая укрепляется союзом с другой. Справедливость, лишенная любви, пристра­стна и слаба. 8Любовь немыслима без справедливости. 9Ибо любовь справедлива и не карает без причины. 10Какая же при­чина оправдывает атаку на невинных? 11Любовь поэтому ис­правляет ошибки с помощью справедливости, а не возмездия. 12Иначе это было бы несправедливо по отношению к невинно­сти.

12.    Ты можешь стать великолепным свидетелем могущества любви и справедливости, если поймешь, что Сыну Божьему не подобает мщение. 2Тебе совсем не обязательно воспринимать истинность этого в каждой ситуации. 3Не нужно даже обра­щаться к собственному опыту в сем мире, который есть лишь тень того, что происходит внутри тебя. 4Понимание, необходи­мое тебе, приходит не от тебя, но от большего Я, столь вели­кого и святого, что Он не усомнился бы в Его невинности. 5Твоя особенная функция — призыв к Нему, чтобы Он осиял Своей улыбкой тебя, чью безгреховность Он разделяет. 6И Его понимание станет твоим. 7И воплотится особая функция Свя­того Духа. 8Сын Божий нашел свидетеля своей невинности, но не грехам. 9Как мало должен ты отдать Святому Духу, чтобы простая справедливость была дана тебе!

13.    Без непредвзятости нет справедливости. 2Разве особость спра­ведлива? 3Так не суди; и только потому, что ты судить не можешь, а вовсе не из-за того, что ты и сам — ничтожный, жалкий грешник. 4Разве доступно пониманию особых, что спра­ведливость для всех одна? 53абрать у одного, чтобы отдать другому, несправедливо по отношению к обоим, коль скоро в глазах Святого Духа они равны. 6Отец им дал в наследство одно и то же. владеющий большим нежели другой или же меньшим, не ведал бы о том, что у него есть всё. 8И не ему судить, что предлежит другому, поскольку он себя считает обойденным. 9Поэтому он и завидует, стараясь что-то отобрать у им судимого. 10Не беспристрастен он, не видит справедливо прав другого, поскольку его собственные права не ясны ему.

14.    Тебе принадлежат права на всю вселенную и на покой, на полное освобождение от всех последствий греха, на жизнь непре­ходящую, отрадную и совершенную в любом аспекте, какою Бог определил ее для Своего святого Сына. 2Только такая спра­ведливость известна Небесам, только ее несет на землю Дух Святой. 3Твоя особая функция тебе покажет, что справедли­вость совершенная способна восторжествовать. 4Ты огражден от мщения в любой форме. 5Мир лжет, но он не в силах подменить Господню справедливость собственной версией ее. 6Ведь справедлива одна любовь, воспринимая то, что справед­ливость жалует Божьему Сыну. 7Позволь любви решать и не страшись, что собственной несправедливостью лишишь себя всего, тебе назначенного Божьей справедливостью.

IX. Справедливость Царства Небесного

1.    Разве не гордыня считать что справедливость Царства не в силах упразднить твои ничтожные ошибки? 2Не означает ли такое мнение, что это вовсе не ошибки, а грехи, вовек неис­правимые, достойные отмщения, а не справедливости? 3Готов ли ты освободиться от всех последствий греха? 4На сей вопрос тебе ответить трудно, покуда ты не видишь всего, что за собою повлечет ответ. 5Ведь если ты ответишь "да", то значит ты готов к отказу от ценностей мирских в пользу покоя Царства Божьего. 6Ты не оставишь за собой малейшего греха. 7Ни на минуту не усомнишься в возможности подобного исхода, чтоб удержать на месте грех. 8Этим ответом ты говоришь, что исти­на ценнее заблуждений. 9И понимаешь, что истина должна тебе открыться, поскольку ты не знаешь, в чем она.

2.    Дать с неохотою значит не получить подарка, поскольку ты и примешь его неохотно. 2Дар сохранится для тебя, покамест не исчезнет сопротивление его приятию и ты не пожелаешь получить его. 3Господня справедливость обещает благодарность, а не страх. 4Даримое тобой не исчезает ни для тебя, ни для кого-либо еще, но бережется и сохраняется в Раю, где все сокровища, подаренные Сыну Божьему хранятся для него и предлагаются всем, протянувшим руку в готовности их полу­чить. 5Сокровища, даримые, не иссякают. 6Но с каждым даром возрастает их запас. 7Ведь Бог справедлив. Сопротивление Его Сына принять спасение как Божий дар Господь не пересилива­ет. 9Но справедливость Его не удовлетворится до тех пор, по­куда каждый не получит Его дар.

3.    Не сомневайся, что любой ответ, который Дух Святой пред­ложит как решение проблемы, будет таким, что никому не грозит урон. 2Это должно быть истиной, поскольку Он ни с кого не спрашивает жертвы. 3Ответ, который требует даже ничтожной жертвы, не разрешит проблему, но углубит ее, сделает ее более несправедливой и трудно разрешимой. Не­мыслимо, чтобы в несправедливости увидел Дух Святой реше­ние проблемы. 5В Его глазах несправедливое нужно исправить именно в силу его несправедливости. 6И каждая ошибка есть восприятие, в котором один, по меньшей мере, воспринимает­ся несправедливо. 7И Сыну Божьему не пожалована справедли­вость. 8Когда кто-либо предстает теряющим, он осужден. 9И наказание подобает ему вместо справедливости.

4.    Видение невинности делает невозможным наказание и несо­мненной справедливость. 2В восприятии Святого Духа нет ре­зона для атаки. 3Только потеря оправдала бы атаку, но в Его видении нет потерь. 4Мир разрешает свои проблемы иным пу­тем. 5Решением он видит такое состояние, в котором решено, кто выиграет, кто проиграет, сколько победитель должен взять, и сколько побежденный всё же сможет защитить. 6Сама про­блема остается нерешенной, ибо лишь справедливость способ­на учредить такое состояние, в котором проигравших нет, никто не обойден и ни к кому не отнеслись несправедливо, поэтому и оснований для отмщения нет. 7Возмездие не есть решение проблемы, так как оно, в лучшем случае, добавило бы еще одну проблему к уже имеющейся, в которой убийство выраже­но не столь откровенно.

5.    Решением проблемы Святым Духом с нею покончено. 2Она разрешена благодаря справедливому к ней подходу. 3В против­ном случае она опять вернется, поскольку без этого условия проблема не исчерпана. 4Принцип справедливости, гласящий, что никто не в состоянии что-либо терять, является главенствующим в данном курсе. 5Ведь чудеса зависят от справедливо­сти. 6Не той, что предстает мирскому взору, но той, какою ее знает Бог, и каким знание отражено в том видении, которым дарит Дух Святой.

6.    Никто не заслужил потери. 2То, что несправедливо для кого-либо, не происходит. 3Исцеление — для всех, ибо никто не заслужил атаки. 4Возможна ли какая-то градация в чудесах, если, конечно, один не заслуживает горшей муки, нежели дру­гой? 5И это — справедливость для подлинно невинных? 6Чудо и есть справедливость. Оно не есть особый дар одним, который должен быть отобран у других как менее достойных, а потому и отстраненных от исцеления. 8Кто же останется вне спасения, если оно имеет целью конец особости? 9И где же справедли­вость спасения, если какие-то ошибки непростительны и побу­ждают к мщению вместо исцеления и возвращения покоя?

7.    Спасение не стремится помочь Божьему Сыну быть более несправедливым, чем он старался быть. 2Если бы чудеса, Свя­того Духа дар, давались специально избранной особой группе и отстранялись бы от тех, кто менее достоин их, то стал бы Он союзником особости. 3Он не свидетельствует тому, чего не в состоянии воспринять. 4И каждый в равной мере имеет право на Его дар исцеления, освобождения, покоя Отдать проблему для решения Святому Духу значит желать решения ее. 6Оставить ее для собственного разрешения без Его помощи — зна­чит решить: она должна остаться неустраненной, нерешенной и продолжительной по силе своей несправедливости и своих атак. 7Никто не может быть к тебе несправедлив, если ты первым не решишь им быть. 8А уж тогда восстанут на твоем пути проблемы, и ветром ненависти унесется твой покой.

8.    Покуда ты не признаешь, что твои братья имеют равные с тобой права на чудеса, ты не востребуешь своего права на них, ибо ты был несправедлив к кому-то, имеющему равные с то­бой права. 2Стремясь отвергнуть, ты почувствуешь себя отвер­женным. 3Стремясь кого-то чем-то обойти, ты ощутишь себя обойденным. 4И чуда тебе не получить, раз чуда не получил другой. 5Только прощенье предлагает чудеса. 6Оно должно для всех быть справедливо.

9.    Ничтожные проблемы, что ты утаиваешь и хранишь, стано­вятся твоими тайными грехами, ибо ты не позволил их у тебя забрать. 2Так они копят пыль и разрастаются, покуда не покро­ют всё, что ты воспринимаешь, не сделают тебя несправедли­вым по отношению ко всем. 3Ты веришь, что не имеешь ни одного единственного права. 4И горечь, смешанная с оправдан­ным возмездием и утраченным милосердием, клеймит тебя как недостойного прощения. 5Нет в непрощенных милосердия, чтобы им оделять других. 6Вот почему твоя единственная от­ветственность — принять прощение для самого себя.

10.    Чудо, которое ты получишь, ты отдашь. 2Каждое из них станет свидетельством закона, на коем зиждется спасение: спра­ведливость должна быть одна для всех, чтобы кто-либо исце­лился. 3Никто не должен потерять и все должны найти. 4Каждое чудо — пример того, на что способна справедливость, ко­гда она предложена подобным. Она получена и равно отдана. 6И в этом — осознание, что отдавать и получать — одно и то же. 7Поскольку справедливость не нарушает их подобия, она не видит разницы там, где ее нет. 8И таким образом справедли­вость для всех одна и та же, поскольку она не видит ни в ком различий. 9Дар справедливости универсален и весть его одна:

10To, что Господне, принадлежит и причитается каждому.

Глава 26 ПЕРЕХОДНАЯ СТАДИЯ

I. "Жертва" единством

1.    В "динамике" атаки ключевая роль принадлежит идее жерт­вы. Она — тот центр, вокруг которого приходят в видимое равновесие все компромиссы, отчаянные попытки сделок и все конфликты. 3Жертва символизирует центральную доктрину, гла­сящую, что кто-то непременно должен потерять. Сосредото­ченность такой концепции на теле очевидна, поскольку жерт­ва — всегда попытка ограничить потерю. 5Тело, само по себе, — жертва; отказ от силы во имя сохранения ничтожно малой ее части для себя. 6Увидев брата в теле, отдаленном от твоего, значит пожелать увидеть лишь незначительную его часть, по­жертвовав всем остальным. 7Взгляни на мир вокруг себя и убедись: ничто не связано ни с чем, всё замкнуто на самом себе. Соображаемые сущности могут сойтись поближе или же отдалиться друг от друга, но не соединиться.

2.    Мир, видимый тобою, основан на "жертве" единством. 2Он есть картина полной разобщенности, отсутствие какого-либо единения. 3Каждая сущность обнесена такой по виду крепкой и сплошной стеною, что заключенное внутри не в состоянии достичь чего-либо снаружи; тому же, что снаружи от нее, не дотянуться до укрытого внутри и не соединиться с ним. 4Каждая часть должна пожертвовать другою для сохранения собственной полноты. 5Ведь при соединении они тотчас же утратят индивидуальность, но разобщенные, они сохраняют свое лицо.

3.    Жалкая, огороженная телом часть, становится тем я, что сохраняется через жертву всем остальным. 2А остальное, в свою очередь, должно утратить эту небольшую часть и стать непол­ноценным для сохранения ее полноты. 3В подобном воспри­ятии себя потеря тела действительно была бы жертвой. 4Ибо картина тел становится знаком ограничения жертвы, знаком того, что что-то всё еще осталось одному тебе. 5И ради облада­ния этой малостью положены пределы всему вовне, как и всему, что видится твоим. 6Ибо давать и получать — одно и то же. 7А принимать ограничения тела, значит навязывать эти пределы каждому увиденному брату. 8Ты должен видеть его так же, как себя.

4.    Тело и есть потеря, и его можно сделать жертвой. 2Покуда ты видишь брата телом с собою врозь, в его отдельной скорлу­пе, ты жертвы требуешь и от себя, и от него. 3Возможно ли потребовать от Сына Божьего большей жертвы, нежели вос­приятие себя без своего Отца? 4Или его Отца без Сына? 5А между тем, любая жертва требует их раздельного существова­ния. 6Память о Боге отвергается, когда с кого-то спрашивается жертва. 7Какого же свидетеля Сыновней целокупности можно увидеть в мире разделенных тел, как бы он искренне ни сви­детельствовал истине? 8Он — невидимка в подобном мире. 9А его песнь единства и любви в том мире не слышна. 10Ему дано, однако, заставить мир отступить перед его песней и стать видимым, заместив собою зрение плоти.

5.    Желающие видеть свидетелей истины, а не иллюзий, просят возможности увидеть в мире цель, что наделяла бы его значе­нием и смыслом. 2Вне твоей особой функции мир для тебя лишен всякого смысла. Однако он может стать сокровищни­цей, невиданно богатой и беспредельной, как и сами Небеса. 4В каждом мгновении здесь зрима святость брата, чтоб пополнять неистощимыми запасами каждый убогий клок, каждую кроху мизерного счастья, тобою отведенного себе.

6.    Единство можно утерять из виду; пожертвовать его реаль­ностью нельзя. 2Нельзя утратить то, чем ты согласен жертво­вать или же отстранить Святого Духа от выполнения Его зада­чи: показать тебе, что оно не было утрачено. 3Внимай же песне, что поет тебе твой брат, дай миру отступить, прими отдохно­вение, братским свидетельством предложенное во имя покоя. 4Но брата не суди; иначе не услышишь песни своего освобож­дения и не увидишь, о чем ему дано свидетельствовать, чтобы и ты увидел это вместе с ним и с ним возрадовался. 5Не жертвуй его святостью во имя своей веры в грех. 6Ты жертву­ешь его невиновностью вместе со своей, и умираешь всякий раз, завидев в брате грех, заслуживающий смерти.

7.    Но в любой миг ты можешь родиться снова; жизнь можно снова возвратить тебе. 2Святостью брата тебе дается жизнь, ведь ты не умираешь, ибо безгрешие его известно Богу и мо­жет стать твоею жертвой не более, чем свет в тебе погаснуть лишь оттого, что он его не видит. 3Ты, приносящий в жертву жизнь и обращающий свои глаза в свидетелей смерти Бога и Его святого Сына, не думай, что тебе под силу сделать Их тем, чего для них нет в Божьей Воле. 4В Царстве Небесном Божий Сын — не пленник тела, не жертва одинокая греху. 5А каков он на Небесах, таким он остается вечно и повсюду. 6"Христос во веки тот же". 7"Рожденный свыше" в каждое мгновение и временем не тронутый, недосягаем он для смерти или для жертвы жизнью. 8Ведь им не создана ни та и ни другая, и лишь одна из них ему дана Тем, Кто знает, что Его дарами нельзя пожертвовать или же их утратить.

8. Господня справедливость в добросердечии покоится на Его Сыне и ограждает его от всякой несправедливости мирской. 2Способен ли ты сделать его грех реальностью, обратив в жертву Волю для него его Отца? 3Не осуждай же его, видя его в застенках гнилой тюрьмы, где он и сам видит себя. 4Твоя осо­бая задача — держать открытой дверь, чтобы он вышел и осиял тебя, чтоб отдал тебе обратно дар свободы приятием его от тебя. 5А что еще могло составить особую функцию Святого Духа, если не освобождение святого Сына Божьего из загни­вающих застенков, созданных им затем, чтоб отстранить себя от справедливости? 6Разве же твоя функция может быть иной, с другой задачей, нежели Его?

II.  Многообразие форм. Одна коррекция

1.    Не трудно догадаться, отчего ты так упорствуешь, не обра­щаешься с проблемами к Святому Духу. 2Решать одни пробле­мы для Него так же нетрудно, как другие. 3Все они для Него одинаковы, поскольку разрешаются в одном аспекте и одина­ковым подходом к ним. 4Аспекты, требующие разрешения, не меняются, какую бы проблема ни принимала форму. Она мо­жет предстать в различных формах, и так будет, доколе суще­ствует сама проблема. 6Бесцельно разрешать ее в конкретной форме. 7Она возникнет снова и будет возвращаться вновь и вновь, покуда ей не найдено окончательное решение, исклю­чающее ее появление в какой угодно форме. 8Только тогда ты от нее свободен.

2.    Святой Дух предлагает избавление от всех твоих предпола­гаемых проблем. 2Все они для Него одно и то же, поскольку независимо от формы, каждая требует жертвы и потери от другого во имя обретения чего-либо тобой. 3Когда же ситуация разрешилась без чьих-либо потерь, проблема исчезает, ибо она была ошибкой восприятия, ныне исправленной. 4Привести к истине одну ошибку Святому Духу не сложнее, чем другую. 5Ведь и есть всего одна ошибка: мысль, будто потеря вообще возможна и может кому-то пойти на пользу. 6Будь это прав­дой, Бог оказался бы несправедлив, возможен грех, оправдана атака, заслужено возмездие.

3.    Любая форма этой ошибки исправляется только одним пу­тем. 2Потери нет, думать иначе значит ошибаться. 3У тебя нет проблем, пусть ты и думаешь иначе. 4Но ты бы отказался от подобных мыслей, увидев их исчезающими одну за другой, безотносительно к их сложности или величине, безотноситель­но ко времени и месту или какому-то другому свойству, в котором ты увидел отличие одной проблемы от другой. 5Не думай, будто пределы, тобой навязанные всему видимому, в какой-то мере ограничивают Бога.

4.    Чудо справедливости исправляет все ошибки. 2Любая про­блема есть ошибка. Она несправедлива к Сыну Божьему, а следовательно и не истинна. 4Святой Дух не оценивает неспра­ведливость как малую или большую, как более или менее справедливую. 5Он в них вообще не видит свойств. 6Они — ошибки, от которых без нужды страдает Божий Сын. 7Так уда­ляет Он и гвозди, и шипы. 8Он не задержится, чтобы судить, насколько сильна или ничтожна боль. 9И приговор Его всему один: всё, причиняющее боль Божьему Сыну, несправедливо, а следовательно, не истинно.

5.    Ты, полагавший, будто безопасней отдать на исправление какие-то ошибки, оставив при себе другие, запомни: справед­ливость совершенна. 2Частичной справедливости не существу­ет. 3Если виновен Божий Сын — Он осужден и не заслуживает милосердия от Бога справедливости. 4Но не проси у Бога нака­зания для него лишь потому, что ты находишь его виновным, желая его смерти. 5Бог предлагает тебе средство увидеть его невинность. Справедливо ли наказывать его за то, что ты не видишь того, что мог увидеть? 7Всякий раз, оставляя проблему для собственного разрешения или считая ее неразрешимой, ты сделал ее огромной и упустил надежду на исцеление. 8Ты отри­цаешь, что чудо справедливости может быть справедливым.

6.    Если Бог справедлив, то нет проблем, неразрешимых для справедливости. 2Однако ты считаешь, будто некая несправед­ливость и справедлива, и добра, и что она необходима для твоего самосохранения. 3Подобные проблемы кажутся и непо­мерными и неразрешимыми. 4Ведь многим ты желаешь ущерба и никого не видишь целиком достойным освобождения от жертвы. 5Подумай снова о своей особой функции. 6Некто был дан тебе, чтобы увидеть в нем его абсолютную безгрешность.

7И ты с него не спросишь жертвы, поскольку не пожелаешь ему урона. 8Чудо справедливости, к коему ты воззвал, упоко­ится на тебе столь же определенно, как и на нем. 9А Дух Святой не удовольствуется, покуда чудо не придет ко всем. 10Ибо всё, что ты отдаешь Ему, есть достояние всех, и твоим даром Он гарантирует его получение всеми поровну.

7.    Подумай, какое облегчение придет к тебе с желанием при­нять коррекцию своих проблем. 2Даже одной из них ты не оставишь при себе, поскольку не пожелаешь боли в какой угодно форме. 3И ты увидишь как самая ничтожная обида стихает под добрым взглядом Святого Духа. 4Ибо любая боль ничтожна в Его глазах и не стоит большего, нежели легкий вздох перед ее исчезновением; она упразднена, изглажена из памяти навечно. 5То, что казалось прежде особенной пробле­мой, непоправимою ошибкой, неизлечимой раной, преобразилось во вселенское благословение. 6Жертва ушла. 7И вспомина­ется вместо нее Божья Любовь, своим сиянием сметающая прочь всякую память о жертве и потере.

8.    Покуда страх перед справедливостью не сменится любовью к ней, память о Боге не вернется. 2Господь не может быть несправедливым к кому-то или к чему-то зная: всё что ни есть принадлежит Ему и навсегда останется таким, каким Он это сотворил. 3Всё, что Он любит, должно быть безгреховным и недоступным для атаки. 4Твоя особая функция распахивает двери, за коими нетронутой и полностью неоскверненной хра­нилась память о Его Любви. 5Всё, что от тебя требуется, это желание получить Царство вместо ада; тогда тяжелые запоры, удерживающие дверь закрытой, падут и их не станет. 6Ибо не в Воле Твоего Отца, чтобы ты получил или отдал меньше того, что Он даровал тебе, сотворив тебя в совершенной любви.

III.   Пограничная межа

1.    Сложность — не от Бога. 2Могло ли быть иначе, если Он знает всё единым? 3Он знает одно творение, одну реальность, единственную истину и Своего единственного Сына. 4Ничто не противостоит единству. 5Тогда разве возможна сложность в Нем? 6Что ждет решения? 7Только конфликт рождает возможность выбора. 8А истина проста, едина и не имеет противоположно­сти. 9Разве разлад вползет в ее присутствие простое, разве же он внесет в единство сложность? 10Истина не принимает никаких решений, поскольку не из чего выбирать. 11В противном случае, выбор стал бы необходимым шагом на пути к единст­ву. 12То, что есть всё, не оставляет места ничему иному. 13Однако вопрос подобного масштаба выходит за рамки данного учеб­ного плана. 14Нам нет нужды задерживаться на том, чего нель­зя немедленно усвоить.

2.    Есть в мыслях пограничная межа, лежащая меж этим ми­ром и Небесным. 2Это не место; достигнутая, она — вне време­ни. 33десь место встречи всех мыслей, всех противоречивых ценностей, здесь заблуждения слагаются к подножию истины, где и оцениваются как ложные. 4Граничная межа лежит за самыми Небесными вратами. 53десь очищается, становится со­всем простой любая мысль. 63десь полностью отказано греху, а всё, что есть, получено взамен.

3.    Здесь — странствию конец. 2Мы его называли реальным миром. 3И всё же тут есть некоторое противоречие, ибо слова подразумевают предельную реальность, частичную истину, сег­мент вселенной, ставший истинным. 4Всё это происходит пото­му, что знание не нападает на восприятие. 5Они сводятся вме­сте и лишь один из них проследует через врата к Единству. 6Спасение есть пограничная межа, где место, время и выбор еще имеют смысл, но уже видно, что они временны и неумест­ны, что каждый выбор уже сделан.

4.    То, во что верит Божий Сын, не может быть разрушено. 2Тому, однако же, что он считает истинным, необходимо его последнее сравнение, последняя возможная оценка, последний суд над этим миром. 3Это суд истины над иллюзиями, суд знания над восприятием: "Оно бессмысленно, его не существу­ет". 4Это — не твое решение. 5Это простое утверждение просто­го факта. 6Но в этом мире не существует простых фактов, поскольку всё еще не ясно, что одинаково, а что различно. 7Это различие и составляет суть любого выбора. 83десь и ле­жит различие между мирами. 9В сем мире выбор невозможен. 10В реальном мире выбор прост.

5.    Спасение еще не есть Царство Небесное, ибо лишь воспри­ятие нуждается в спасении. 2Царство Небесное не потеряно, по­этому нет смысла его спасать. 3Кому, однако же, под силу выбор между влечением к аду и стремлением в Рай без понимания, что они — не одно и то же? 4Это различие и составляет цель изучения данного курса. 5Далее этой цели он не пойдет. 6Его единственное назначение — учить тому, что одинаково и что различно, оставив место для единственного правильного выбора.

6.    В сем сложном и чрезвычайно запутанном мире нет основа­ния для выбора. 2Ибо никто не понимает, что есть одно и то же, и выбирает там, где выбора нет вовсе. 3Реальный мир есть сфера, где выбор стал реальным, не по исходу, но в воспри­ятии альтернатив для выбора. 4Наличие выбора — иллюзия. 5Но в этой одной иллюзии лежит отмена всех иллюзий, не исключая этой.

7.    Не так ли и с твоей особой функцией, где разделение уп­разднено перемещением цели от былой особости к нынешнему единству? 2Все иллюзии суть одна иллюзия. 3В признании этого и выражается способность оставить все попытки выбора меж­ду ними, будто бы отличающимися друг от друга. 4Как прост стал выбор между двумя, столь непохожими идеями! 53десь нет конфликта. 6Жертва становится немыслимой с отказом от иллюзий, распознанных как таковые. 7Когда реальность изъята из того, что никогда и не было реальным, трудно ли отказать­ся от него и выбрать то, что должно быть истинным?

IV. Откуда грех ушел...

1.    Прощение — эквивалент Небесной справедливости в сем мире. Оно преобразует мир греха в простой мир, где может отразить­ся справедливость, сияющая по другую сторону ворот, где пол­ностью отсутствуют пределы. 3В любви, не знающей границ, про­щение не нужно вовсе. 4И то, что было в этом мире милосерди­ем, уступит место простой справедливости за воротами отво­ряющимися в Рай. 5Прощает только тот, кто верил в грех и верит до сих пор, что самого его нужно за многое простить. 6Прощение, таким образом, помогает ему понять, что он не сделал ничего требующего прощения. 7Прощение всегда покоит­ся на том, кто его предлагает, покуда он не увидит, что оно более ему не нужно. 8И так он возвращается к своей реальной функции творения, снова подаренный ему его прощением.

2.    Прощение преображает мир греха в приятный взору мир славы. 2Каждый цветок сияет на свету, каждая птица поет о радости Небесной. 33десь нет печали, нет разлук, ибо всё пол­ностью прощено. 4А то, что прощено и более не разъединяется ничем, должно соединиться. 5Безгрешные должны восприни­мать себя едиными, поскольку между ними не остается ниче­го, отталкивающего их друг от друга. 6А в месте, которое неза­нятым оставил грех, они соединяются в одно, осознавая радостно, что бывшее их частью не было ни отделено от них, ни отстранено.

3.    Святое место, на коем ты стоишь, есть не что иное, как пространство, покинутое грехом. 23десь ты увидишь лик Хри­ста, явившийся вместо него. 3А созерцая Его лик, как тут не вспомнить об Его Отце, таком, каков Он есть в реальности? 4Кто в состоянии, боясь любви, стоять на той земле, где грех оставил место для алтаря Небесного, дабы он высился над миром и протянулся за вселенную, к Сердцу всего творения? 5А что есть Царство Небесное, если не песнь любви, призна­тельности и восхваления всего тварного своему Творцу? 6Святой алтарь воздвигнут там, где прежде обитала вера в грех. 7Сюда действительно приходит каждый свет Небесный, чтоб снова разрастись и разгореться в радости. 8Всем им здесь воз­вращается утерянное, и здесь их лучезарность вновь становится совершенной.

4.    Прощение не приносит малого чуда, чтобы сложить к вра­там Небесным. 2Сюда приходит Самолично Божий Сын за каж­дым даром, приближающим его к дому. 3Ни один из них не был утерян или оценен выше, нежели другой. 4Каждый дар так же уверенно напоминает Сыну о любви Отца как и остальные. 5И каждый его учит, что более всего он любит то, чего боялся. 6Что кроме чуда могло бы изменить его мышление, чтобы он понял: страх перед любовью немыслим? 7Какое кроме этого возможно чудо? 8И что еще необходимо сделать, чтобы исчезло расстояние между тобой и братом.

5.    Там, где когда-то воспринимался грех, родится мир, кото­рый станет алтарем для истины, и ты соединишься с каждым светом Царства и вместе с ними запоешь небесный гимн хвалы и благодарности. 2И как они придут к тебе, чтобы стать снова целостными, так и ты уйдешь с ними вместе. 3Ибо заслышав­ший мелодию Небес обретает голос, чтобы добавить силу песне и сделать ее еще прекрасней. 4И каждый присоединится к пе­нию у алтаря, поднявшегося на том крошечном пространстве, что грех когда-то провозглашал своим. 5И то, что было кро­шечным тогда, взмывает величавой песней, к которой присоединяется вселенная своим единым голосом.

6.    Это ничтожное пятно греха, что все еще стоит меж вами, задерживает радостное открытие Небесных врат. 2Как незначи­тельна помеха, что отнимает у тебя богатство Царства! 3И как возрадуются Небеса, когда и ты примкнешь к величественно­му хору, поющему хвалу Любви Господней!

V.  Ничтожная помеха

1.    Ничтожная помеха может показаться непомерной тем, кто не понимает, что чудеса — одно и то же. 2Но обучению этому и посвящен сей курс. 3В этом его единственная цель, посколь­ку более нечему учиться. 4Для постижения этого есть множест­во путей. 5Всякое обучение есть либо помощь, либо помеха на пути к Райским вратам. 6Есть только то или другое, а в проме­жутке между ними — ничего. 7Есть только два учителя, на­правляющие по двум разным направлениям. 8И ты отправишь­ся путем, которым поведет тебя тобою выбранный учитель. 9Только из двух путей ты волен выбирать, покуда время продолжается и выбор имеет смысл. 10Ибо немыслимо создание иной дороги, кроме дороги в Рай. 11Ты выбираешь либо путь к Нему, либо обратную дорогу в никуда. 12Третьего не дано.

2.    Ничто и никогда не может быть потеряно, за исключением времени, а время, в конечном счете, ничего не значит. 2Ибо оно — не что иное, как малая помеха вечности, достаточно бессмыс­ленная для реального Учителя мира. 3Но коль скоро ты в него веришь, зачем же его попусту терять, шагая в никуда, когда им можно пользоваться для достижения цели такой высокой, какая только и доступна обучению? 4Не думай, будто трудна дорога к вратам Небесным. 5Всё, что ты предпринимаешь с твердой це­лью, с решимостью и счастливой убежденностью, шагая в такт Небесной песне и руку брата бережно держа в своей, не может быть трудным. 6Но чрезвычайно трудно брести страждущему и одинокому дорогой скорбною без цели, ведущей в никуда.

3.    Бог дал тебе Своего Учителя только для замещения учите­ля, тобою созданного, а вовсе не для конфликта с ним. 2Всё то, что Он желает заместить, замещено. 3Время продлилось лишь мгновение в твоем разуме, никоим образом не повлияв на вечность. 4Поэтому всякое время уже прошло, и всё осталось в точности таким же, каким и было до создания дороги в нику­да. 5Тот краткий миг, в котором произошла первоначальная ошибка и все последующие внутри этой одной, нес в себе и Исправление ее, а вместе с нею — всех остальных. 6И с этим скоротечным мигом исчезло время, ибо лишь мигом оно и было. 7То, чему дал ответ Господь, разрешено, и с ним покон­чено.

4.    Тебя, кто убежден, будто всё еще живет во времени, не зная, что оно уже прошло, Святой Дух, как и прежде, выводит из бессмысленного и бесконечно малого лабиринта, воспринимаемого тобой во времени, хотя оно и кончилось давным-давно. 2Ты полагаешь, будто живешь в давно ушедшем. Каж­дый увиденный предмет ты уже видел в далеком прошлом мгновение перед тем, как его нереальность уступила место истине. 4Нет ни одной иллюзии, оставшейся без ответа в твоем разуме. 5А неопределенность принесена к определенности в столь отдаленном прошлом, что ее нелегко удерживать в сердце своем так, будто она по-прежнему перед тобою.

5.    Короткий миг, который ты желаешь сохранить и сделать вечным, истек в Царстве Небесном слишком быстро, чтобы его заметить. Исчезнувшее слишком быстро, чтобы затронуть про­стое знание Сына Божьего, навряд ли можно выбрать себе в учителя. 3Лишь в прошлом, далеком прошлом, слишком ко­ротком для создания мира в ответ на сотворение, казалось, появился этот мир. 4Возник он столь давно и ненадолго, что даже ноты не пропало в Небесной песне. Однако в каждом, лишенном прощения поступке или помысле, в каждом сужде­нии или вере в грех, это мгновение зовет тебя назад, как будто прошлое возможно воссоздать во времени. 6Ты память древ­нюю хранишь перед глазами. 7А тот, кто только памятью и жив, не понимает, где он находится.

6.    Прощение — великое освобождение от времени. Оно — ключ к пониманию, что прошлое ушло. 3Безумье смолкло. 4Нет ни учителя другого, ни пути. 5Исчезло упраздненное. 6И кто же, стоя на далеком берегу, может увидеть себя за океаном, в месте и времени давно минувшем? 7 Насколько этот сон реаль­ная помеха тому, где он в действительности есть? 8Ведь место его пребывания есть неизменный факт, какой бы ему ни снил­ся сон. 9Но он всё также волен вообразить себя и в месте, и во времени ином. 10Впадая в крайность, он может в своем бреду принять это за правду, проследовав от воображения через веру к безрассудству, предельно убежденный, что там, где он предпочитает быть, он есть.

7.    Но разве это помеха тому, где он стоит? 2Разве любое эхо прошлого, услышанное им, есть непременно то же, что слыш­но там, где он находится сейчас? 3Каким путем его иллюзии пространства и времени изменят место его действительного пребывания?

8.    Непрощенное — есть голос, взывающий из прошлого, давно ушедшего. 2А всё, что отсылает к прошлому как к реальности, есть лишь желание, чтобы исчезнувшее стало реальным и ви­димым здесь и сейчас, взамен тому, что действительно здесь и сейчас. 3Разве же прошлое, безвозвратно канувшее в лету, по­меха истине? 4Желаешь ли ты сохранить то жуткое мгновенье, когда, казалось, померкли Небеса; стал грозным и превратился в символ твоей ненависти Бог?

9.    Забудь же время ужасов, давным-давно исправленное и уп­раздненное. 2Разве грех в силах противостоять Господней Воле? 3Разве тебе дано увидеть прошлое или его вернуть? 4Назад уже не возвратиться. 5А всё, что тебя толкает на путь, ведущий к прошлому, ставит перед тобой невыполнимую задачу. 6Такова справедливость, обещанная тебе Вселюбящим Отцом. 7Он за­щитил тебя от твоей собственной несправедливости по отно­шению к самому себе. 8Сбиться с пути тебе не суждено, по­скольку нет пути иного, кроме Его пути, и более некуда идти, только к Нему.

10.    Позволил бы Господь Своему Сыну сбиться с пути, исчез­нувшего вместе с памятью о времени? 2Этот курс будет учить только тому, что есть сейчас. 3Страшный момент в далеком прошлом, ныне исправленный сполна, не стоит твоих забот и не имеет ценности. 4Пусть с миром упокоится всё мертвое и погребенное. 5Ему на смену явилось воскресение. 6И ныне ты — часть воскресения, а не смерти. 7Ни одна прошлая иллюзия не властна удерживать тебя в пространстве смерти, в том склепе, куда Божий Сын забрел на миг, чтобы мгновенно возродиться в совершенной Любви его Отца.8Разве удержишь его в цепях, давно упавших и навсегда исчезнувших из разума?

11.    Сын, сотворенный Богом, свободен так же, как и при сотво­рении Отцом. 2В тот миг, когда он выбрал вместо жизни смерть, он заново родился. 3Разве ты не простишь ему ту древнюю ошибку, которую не помнит Бог, которой просто нет? 4Сейчас ты мечешься меж прошлым и настоящим. 5Прошлое иногда предстает столь же реальным, как настоящее. 6Былые голоса сначала явственно слышны, затем сомнительны. 7А ты подобен тому, кому еще присущи галлюцинации, но кто уже не так в них убежден. 83десь пролегает пограничная межа между мира­ми, мост между прошлым и настоящим. 93десь всё еще присут­ствует тень прошлого, однако уже забрезжил свет настоящего. 10Увиденный однажды, он не забудется. 11Он вытянет тебя из прошлого в настоящее, где ты и есть.

12.    Призрачные голоса не изменяют ни законов времени, ни вечности. 2Они приходят из того, что миновало, и не препятст­вуют тому, что подлинно здесь и сейчас. 3Реальный мир — это вторая часть галлюцинации о том, что и время и пространство вполне реальны, что их существование возможно воспринять. 4Эта ужасная иллюзия была отвергнута в мгновение, понадо­бившееся Богу, чтобы ей дать Один Ответ на все времена и для любого обстоятельства. 5И так она исчезла, более недоступ­ная для восприятия.

13.    Каждый день и каждую минуту дня, и каждый миг в секун­де ты просто возрождаешь то единственное мгновение, когда страх затмил собой любовь. 2Так ежедневно ты умираешь и оживаешь вновь, покуда не перекроешь брешь между былым и настоящим, которой вовсе нет. 3Такова жизнь каждого: види­мый интервал от рождения до смерти и снова к жизни, повтор минувшего и невозвратного мгновения. 4А всякое время есть ни что иное, как безрассудная вера в то, что всё ушедшее — здесь и поныне.

14.    Прости же прошлое и отпусти его, оно ушло. 2Ты уже не стоишь на полосе между мирами. 3Ты, продолжая идти вперед, дошел до мира, лежащего перед Небесными вратами. 4Там нет препятствий Божьей Воле, тебе же нет нужды повторять стран­ствие, давно оконченное. 5Взгляни на брата с добротою и узри мир, в котором восприятие твоей ненависти преобразилось во вселенную любви.

VI.   Друг, Богом обозначенный

1.    Всё, что бы ты ни считал в сем мире ценным и благим, за что, по-твоему, стоит бороться, способно повредить тебе и не­пременно повредит. 2Не потому, что обладает силой заставить тебя страдать, но потому, что отрицая его иллюзорность ты обращаешь всё это в реальность. Оно реально для тебя. 4И вовсе не есть ничто. 5Ведь через эту воспринятую реальность вошел весь мир болезненных иллюзий. 6Вера в греховность, во власть атаки, в ущерб и боль, в жертву и смерть — пришла к тебе. 7Ведь сделав одну иллюзию реальной, уже не избежать всех остальных. 8Кто, выбрав наиболее желанные иллюзии, оты­щет безопасность, которую лишь истина способна дать? 9Кто, понимая, что все иллюзии — одно, станет настаивать, что всё же лучше всех одна из них?

2.    Так не живи убого в изоляции с одной иллюзией в качестве единственного друга. 2Такая дружба недостойна Сына Божьего, и он не удовольствуется ею. 3Всевышний одарил тебя более достойным Другом, Кому дана всякая власть на небе и на земле. 4Иллюзия же, принятая тобой за друга, скрывает от тебя Его величие и милосердие, а Его дружбу и всепрощение отстраняет от твоих радостных объятий. 5Но без него у тебя нет друзей. 6Так не стремись найти иного друга — взамен Ему. 7Другого друга нет. 8Тому, что Бог назначил, замены нет, разве иллюзия заменит истину?

3.    Тот, кто живет с тенями, и вправду одинок, а одиночество — не Божья Воля. 2Позволишь ли ты тщедушной тени узурпи­ровать трон, Всевышним предназначенный твоему Другу, если поймешь, что пустота престола оставила тебя пустым, запол­ненным ничем? 3Так не обманывай себя, мой друг, иначе иллю­зия заместит Того, кого Всевышний называет твоим Другом. 4А в истине лишь Он и есть твой Друг. 5Он принесет тебе дары, что не от мира сего, и только Он, Кому они даны, способен гарантировать тебе их получение. 6Он их разложит на твоем престоле, когда ты предоставишь Ему место на Его престоле.

VII.   Законы исцеления

1.    Это — курс чудес. 23аконы исцеления как таковые понять необходимо прежде чем цель данного курса может осущест­виться. 3Давай вернемся к уже упомянутым принципам и рас­положим их в порядке, позволяющем суммировать, что же должно произойти, дабы осуществилось исцеление. 4Ибо при первой же возможности происходит чудо.

2.    Любой недуг берет начало в разделении. 2Как только разде­лению отказано, болезнь уходит. Она уходит, когда идея, ее принесшая, исцелена и заместилась здравым смыслом. 4Грех и болезнь увидены причиною и следствием в той связи, что тщательно скрывалась от сознания, оберегалась от света здра­вомыслия.

3.    Вина всегда испрашивает наказания, и это требование удов­летворено. 2Не в истине конечно, но в мире иллюзий и теней, выстроенном на грехе. 3Сын Божий воспринимает то, что желает видеть, ведь восприятие и есть осуществленное желание, вос­приятие, созданное как замещение неизменному знанию, измен­чиво. 5Но истина неизменна. 6Истину воспринять нельзя, истину можно знать, воспринимаемое способно облекаться во множест­во лишенных смысла форм, бессмысленность воспринимаемого в соотнесении с истиной очевидна. 9Но отстраненное от истины, воспринимаемое предстает реальным и осмысленным.

4.    Законы восприятия обратны истине, и истинное в отноше­нии знания вовсе не истинно в том, что от знания отлично. 2И тем не менее, Бог дал ответ миру недуга, который применим к какой угодно его форме. 3Ответ Господний вечен, хотя и дейст­вует во времени там, где он необходим. 4Поскольку он — от Бога, законы времени над ним не властны. 5Он — в этом мире, но он — не часть его. 6Ведь тот Ответ реален и пребывает там же, где и реальность. 7Идеи не покидают свой источник, и следствия их только кажутся от них вдали. 8Идеи — в разуме. 9Всё спроецированное вовне и видимое внешним по отноше­нию к разуму, вовсе не вне его; оно есть следствие происходя­щего внутри и своего источника не покидало.

5.    Божий ответ должен быть там же, где и вера в грех, ибо лишь там возможно отменить последствия греха, лишенные своей причины. 23аконы восприятия необходимо заменить на обратные, поскольку они обратны законам истины. 33аконы истины во веки истинны; они необратимы, но можно их уви­деть перевернутыми. 4А корректировать это необходимо там, где пребывает иллюзия "перевернутости".

6.    Немыслимо, чтобы какая-то одна иллюзия была доступна истине не в той же мере, что и остальные. 2Но есть возмож­ность придать одной из них большую ценность, нежели другим, и с меньшей благосклонностью отдать их истине для исцеления и помощи. 3Ни в одной иллюзии нет ни на йоту правды. Однако некоторые из них кажутся правдивее других, что явно лишено всякого смысла. 5Такая иерархия иллюзий показывает только предпочтения, а не реальность. 6Какое от­ношение предпочтение имеет к правде? 7Иллюзии суть иллю­зии; все они — ложь. 8Твое предпочтение не наделяет их реальностью. 9Ни одна из них не истинна ни в одном аспекте, и все они с равной легкостью должны уступить тому, что Бог дал как ответ им всем. 10Едина Господня Воля. 11И каждое желание, идущее с ней вразрез, не имеет основания в истине.

7.    Грех — не ошибка, поскольку он уходит дальше исправле­ния — к его полнейшей невозможности. Однако вера в то, что грех реален, позволяет каким-то ошибкам казаться безнадеж­ными для исцеления и надежным фундаментом для преиспод­ней. 3Будь это так, Царству Небесному противостояла бы его противоположность, столь же реальная, как и оно само. 4И раздвоилась бы Господня Воля, и всё творение подчинялось бы законам двух противоборствующих сил, покуда не потерял бы Бог терпение, не расщепил бы мир и не напал бы на Самое Себя. 5Так Сущий выживает из Ума, провозглашая, что грех отнял у Него Его реальность и под конец принес Его Любовь к стопам возмездия. 6Этой безумной картине нужна равно безум­ная защита, но и она не сделает саму картину истинней.

8.    Ничто не сделает осмысленным то, в чем смысла нет. 2А истине не нужна защита, чтобы быть истинной. 3Нет у иллюзий ни свидетелей, ни следствий. 4Тот же, кто видит их, обманут. 5Прощение — здесь единственная функция, несущая каждому аспекту Сына Божьего ту радость, которой лишает мир, где как казалось, правит грех. 6Возможно роль прощения в кончине смерти и убеждений, рожденных пеленой вины, тебе не так уж и ясна. 7Грехи — те убеждения, которые ты поместил меж братом и собой. 8Они лимитируют тебя временем и пространством, оста­вив малый интервал тебе и столько же — ему. 9Символ подобно­го разделения в твоем восприятии есть тело, которое явно отделено и обособлено. 10Но этот представляет только твое желание быть обособленным и отстраненным.

9.    Прощение убирает всё, стоящее между тобой и братом. Оно — желание единения, а не размежевания с ним. 3Мы называем это "желанием", поскольку оно всё еще допускает возможность выбора, еще не вышло полностью за пределы мира выбора. 4Но это желание — в одном ряду с условиями Царства Небесного и не противоречит Божьей Воле. 5Хотя прощение еще не возвра­щает тебе полного наследия, оно убирает препятствия, воздвигнутые тобою между Раем, где ты есть, и осознанием того, где ты и что ты есть. 6Факты не изменить. 7Но можно их отрицать и таким образом о них не знать, хотя до отрицания они и были хорошо известны.

10.    Спасение, полное и совершенное, просит всего о толике желания истинному стать истинным; скромной готовности не замечать того, чего не существует; легкого вздоха, что скажет о предпочтении Царства миру, в котором правят запустение и смерть. 2С ответом радостным восстанет в тебе творение, и заместит мир, видимый тебе, на совершенное и целокупное Царство Небесное. 3Что есть прощение, как не желание быть истинною истине? 4И что останется неисцеленным, отколотым от Единства, вмещающего всё внутри Себя? 5Греха не сущест­вует. 6Любое чудо возможно в тот миг, когда Сын Божий воспримет свои желания в единстве с Божьей Волей.

11.    Что есть Господня Воля? 2Желает Он, чтобы у Сына было всё. 3Это Он гарантировал, сотворив его как всё. 4Но если всё, что ты имеешь, и есть всё то, что ты есть, то ничего нельзя утратить. 5Вот это и есть то чудо, благодаря которому творе­ние стало твоею разделяемою с Богом функцией. 6Она непони­маема отдельно от Него и следовательно не имеет смысла в этом мире. 73десь Сын Господень просит не слишком много, но слишком мало. 8Он жертвует своим отождествлением со всем, чтобы найти убогое, но зато свое собственное сокровище. 9И здесь ему не миновать чувства изоляции, потери, одиночества. 10Ибо такое уж сокровище он ищет. 11И перед ним испытывает страх. 12Но разве страх — сокровище? 13Разве ты ищешь неопре­деленности? 14Или же то ошибка в определении твоей воли и в том, что ты на самом деле есть?

12.    Давай посмотрим, в чем состоит ошибка, чтобы ее испра­вить, а не защищать. 2Грех — это вера, будто атаку можно спроецировать из разума вовне, где и возникла вера. 3Именно здесь становится реальной и осмысленной твердая вера в то, что идеи покидают свой источник. 4Из этой-то ошибки и вырос мир греха и жертвенности. 5Мир этот есть попытка доказать твою невинность, одновременно дорожа атакой. 6Попытка без­успешная, ибо ты продолжаешь себя чувствовать виновным, не понимая почему. 7Следствия видятся отдельно от их причи­ны и предстают неподконтрольными и неотвратимыми. По­добным образом хранимое раздельно, не в состоянии соеди­ниться.

13.    Причина и ее следствие едины, неделимы. 2Господь тебе желает постижения вечной истины: Он сотворил тебя как часть Себя, что истинно и посейчас, ибо идеи не покидают свой источник. 3Таков закон творения: каждая идея, родившаяся в разуме, лишь добавляет к его богатству и никогда не отнимает от него. 4Это в равной мере справедливо и для злокозненных желаний, и для истинных, поскольку разум, даже желая быть обманутым, не станет тем, что он не есть. 5Поверить, будто идеи покидают свой источник, значит призвать иллюзии стать истиной, хотя и без особого успеха. 6Ведь всякая попытка обмануть Господня Сына безуспешна.

14.    Чудо становится возможным, когда причина и ее следствия сводятся вместе, а не хранятся врозь. 2Исцеление следствия без причины просто переместит его в другие формы. 3Это — не освобождение. 4Сын Божий никогда не удовольствуется мень­шим, нежели полное спасение и избавление от вины. 5Иначе он всё еще требует от себя жертвы, тем самым отрицая, что всё — его и что оно не ограничено потерями какого-либо рода. 6Самая крошечная жертва равна в своих последствиях полной идее жертвенности. 7Если возможна потеря в какой угодно форме, то Божий Сын становится неполноценным и не самим собой. 8Он не узнает ни себя, ни своей воли. 9Он отрекается от своего Отца и от себя, и в своей ненависти превращает обоих во врагов.

15.    Иллюзии служат той цели, с которой они созданы. 2Из этой цели черпается их мнимый смысл. 3Всем созданным иллюзиям Бог дал иную цель, которая оправдывает чудо, какую бы ил­люзии ни принимали форму. 4В каждом чуде содержится всё исцеление, поскольку всем иллюзиям Господь ответил как од­ной. 5А что едино для Него, должно быть одним и тем же. 6Если ты видишь одно и то же разным, ты просто-напросто себя обманываешь. 7То, что бог сочетал, не разлучить. 8Царство Его едино; таким оно сотворено, таким останется навечно.

16.    Чудо зовет тебя твоим исконным именем, которое ты узна­ешь благодаря истине в твоей памяти. 2К тому же имени взы­вает и твой брат, ради его освобождения и твоего. 3Царство Небесное сияет над Сыном Божьим. 4Не отрекайся от него во имя собственной свободы. 5В каждом мгновении снова рожда­ется Господень Сын, покуда он не выберет более не умирать. 6С каждым желанием навредить он выбирает смерть взамен того, что в воле для него его Отца. 7Ведь каждое мгновенье предлагает ему жизнь, ибо его Отец желает ему жить.

17.    В распятии помещено и избавление, поскольку исцеление не нужно там, где нету ни страдания, ни боли. 2Прощение — ответ атаке любого рода. 3Таким путем атака лишается своих последствий, а ненависти дан ответ во имя любви. 4Вечная слава тебе, кому дано спасти Господня Сына от ада, и распя­тия, и смерти. 5Ты обладаешь этой силой, поскольку так пове­лел его Отец. 6В твоих руках действительно покоится спасение, чтобы его и предложить, и получить в единстве.

18.    Использовать подаренную Богом силу согласно Его жела­нию — естественно. 2В том нет гордыни, чтобы оставаться та­ким, каким Он сотворил тебя, используя всё, чем Он одарил, дабы ответить на все ошибки Сына, дабы освободить его. 3А вот отказ от данной Богом силы и предпочтение ничтожного бессмысленного желания Его воле — и впрямь гордыня. 4Дар Сущего тебе не ограничен. 5Нет для него неодолимого препят­ствия или проблемы, неразрешимой в его милосердном свете.

19.    Пребудь в покое, где Бог тебе желает быть. 2И будь тем средством, с чьей помощью твой брат найдет покой, в коем осуществятся все твои желания.3Давай объединимся, неся благословение в мир смерти и греха. 4Ведь то, что спасает каждого из нас, может спасти нас всех. 5Меж Сыновьями Божьими раз­личий нет. 6Союз, который отрицается особостью, спасет их всех, ибо в едином нет места для особости. 7Всё, что ни есть, принадлежит любому сыну. 8Желания не разделяют брата с такими же, как он. 93абрать что-либо у кого-то, значить ли­шить того же самого всех остальных. 10Но и благословение одного подарит благословение всем как одному. 20. Твое исконное имя — имя всех, так же как их имена — твои. 23ови брата по имени, и Бог ответит, поскольку ты обра­тился к Богу. 3Разве откажет Он в ответе, когда Он уже дал ответ всем, кто к нему воззвал? 4Чудо не может изменить чего бы то ни было. Однако то, что вечно было истинным, способ­но сделать узнаваемым для тех, кто истины не знает, и этим малым даром позволить истине быть самой собой, Божьему Сыну — тем, что он есть, а всё творение освободить, дабы оно воззвало к имени Предвечного единым целым.

VIII.  Мгновенность спасения

1.    Одна твоя проблема всё еще остается нерешенной: ты ви­дишь интервал между моментом, когда ты прощаешь и тем моментом, когда скажутся благие результаты доверия, оказан­ного брату. 2Это есть отражение той малости, которую ты пред­почел оставить между тобой и братом, чтобы держать его с собой "чуть-чуть" раздельно. 3Ведь время и пространство — одна иллюзия, разнятся только ее формы. 4Если она спроецирована за грань твоего разума, ты о ней думаешь как о време­ни. 5Чем ближе она к тому, где она есть, тем больше ты воспринимаешь ее пространством.

2.    Есть некий интервал, который ты хранишь между собой и братом, воспринимаемый как время, поскольку ты всё еще ви­дишь себя снаружи от него. 2А это делает доверие невозможным. 3Ты вовсе не убежден, будто доверие способно разрешить твои проблемы именно сейчас. 4Ты полагаешь, что безопасней оставать­ся чуть бдительней, чуть осторожней в защите интересов, воспри­нимаемых тобой как разные. 5С подобным восприятием нельзя и мыслить о тех благах, которые прощение дает сейчас. 6В том интервале, что по видимости лежит между дарением и получени­ем дара, тебе сопутствуют и жертва и потеря. 7Ты видишь конеч­ное освобождение, но не его немедленные результаты.

3.    Спасение — мгновенно. 2Если его не воспринять таким, ты станешь его бояться, веря, будто риск потери в интервале между моментом выбора спасения — целью и ощущением ре­зультатов — слишком велик. 3В подобной форме ошибка всё еще затеняет источник страха. 4Спасение стерло бы простран­ство между вами, позволив вам мгновенно соединиться. 5Именно здесь усматриваешь ты потерю. 6Не проецируй же свой страх на время, оно — тебе не враг. 7Время так же нейтрально, как и тело, за исключением назначения, которое ты видишь в нем. 8Если ты сохраняешь малое пространство между собой и братом, тебе понадобится еще немного времени, чтобы еще немного задержаться с его прощением. 9А в силу этого интер­вал между моментом изъятия прощения и получением его кажется опасным, а ужас в нем оправданным.

4.    Однако брешь между тобой и братом может быть только в настоящем, только сейчас, ее не воспринять в будущем време­ни. 2Ею не пренебречь иначе как в настоящем. 3Ты не боишься будущих потерь. 4Тебя страшит немедленное единение. 5Разве же не сиюминутны твои горести? 6Будущие причины покуда не имеют следствий. 7Поэтому, объятый страхом, ты должен ис­кать причину в настоящем. 8Лишь это и нуждается в коррек­ции, а вовсе не будущее состояние.

5.    Все твои планы безопасности связаны с будущим, а будущее ты планировать не можешь. 2Ни цель его еще не обозначилась, ни то, чему суждено произойти, еще не получило своей причи­ны. 3Кто в состоянии предсказывать последствия без их причи­ны? 4Кто убоится следствий, не связывая их с причиной и не считая их гибельными сейчас! 5Вера в грех порождает страх и, как и его причина, глядит вперед или назад, не замечая того, что здесь и ныне. 6Но только здесь и ныне возможна его при­чина, если последствия его уже оценены как устрашающие. 7А если не замечать его причины, она устранена от исцеления и от него защищена. 8Ведь чудо всегда — сейчас. Оно — здесь, в нынешнем милосердии внутри единственного интервала вре­мени, которым пренебрегают и страх, и грех, но который и есть единственное время.

6.    Осуществлению исправлений не нужно время. 2Приятие же этого осуществления кажется занимает вечность. 3Изменение цели, внесенное в твои взаимоотношения Святым Духом, со­держит в себе все последствия, которые ты увидишь. 4Можно увидеть их сейчас. 53ачем же ждать, покуда они раскроются во времени, боясь, что они могут не прийти, хотя они уже присутствуют? 6Уже отмечалось, что всё от Бога "содействует ко благу". 7Но создается впечатление, что это совсем не так. 8Благо в форме отчаяния довольно трудно заранее счесть благом. 9Кроме того, эта идея полностью бессмысленна.

7.    Зачем добру являться в форме зла? 2Случись такое, не было бы то обманом? 3Но если уж добро вообще появится, его при­чина — здесь. 4Так почему же его следствия сейчас незримы? 5Отчего только в будущем? 6И ты стараешься удовольствовать­ся вздохом и "логикой", которых ты сейчас не понимаешь, но уж когда-нибудь поймешь. 7Тогда-то и прояснится смысл все­го. 8Это не доводы; они несправедливы и явно намекают на наказание, покуда время освобождения не придет. 9С заменой цели на благую, не остается оснований для интервала, в кото­ром должна прийти беда, с тем, чтобы когда-либо ее воспри­нять как благо, но нынче — только в форме боли. 10Это есть жертва "настоящим"; подобной жертвы не мог назначить Дух Святой за то, что Он дарит безвозмездно.

8.    У сей иллюзии есть причина, которая, хотя и неверна, уже должна быть в твоем разуме. 2Эта иллюзия — ее единственное следствие, единственная форма, в которой воспринимается ее результат. 3Тот промежуток времени, в коем возмездие воспринимается как форма выражения "добра" есть лишь один ас­пект ничтожного пространства, всё еще не прощенного, лежа­щего меж вами.

9.    Так не довольствуйся же счастьем в будущем. Оно бес­смысленно, и для тебя — несправедливая награда. 3Ведь у тебя есть повод для освобождения сейчас. 4Какая польза от свободы в форме плена? 53ачем освобождению рядиться в одежды смер­ти? 63адержка не имеет смысла, а "доводы", согласно коим следствия нынешней причины должны сказаться в будущем, суть просто отрицание того факта, что причина и следствие должны прийти в единстве. 7Ищи освобождения не от времени, но от ничтожного пространства, всё еще разделяющего вас. 8Не позволяй ему скрываться под маской времени и таким обра­зом сохранять себя, поскольку в измененной форме его нельзя узнать. 9Твоею стала цель Святого Духа. 10Так отчего бы Его счастью не стать твоим?

IX.  Ибо они пришли...

1.    Подумай, насколько свят ты, от коего Глас Божий с любо­вью взывает к брату, чтобы в нем пробудить тот Голос, что отвечает на твой зов! 2И как же должен быть свят он, когда в нем дремлет твое собственное спасение, соединенное с его сво­бодой! 3Сколько бы ты ни осуждал его, Бог — в нем. 4И тебе не узнать, что равно Он — в тебе, покамест ты нападаешь на избранный Им дом, сражаешься с его Хозяином радушным. 5Будь к нему добр. 6С любовью гляди на брата, несущего в себе Христа, дабы узреть его величие, возрадоваться тому, что Рай с тобою неразлучен.

2.    Так ли уж непомерна просьба о толике доверия к нему, несущему тебе Христа, чтобы тебе простились все столь доро­гие сердцу твоему грехи? 2Не забывай, что тень между тобой и братом застит лик Христа и омрачает память о Предвечном. 3Разве ты обменяешь Их на исконную ненависть? 43емля, где ты стоишь — земля святая, благодаря Тем, Кто стоит на ней подле тебя, благословляя ее Своей невинностью и покоем.

3.    Кровь ненависти блекнет, чтобы зазеленела вновь трава и засверкали белизной цветы на ярком солнце. 2Былое место смерти стало живым храмом в мире света. 3Благодаря Им. 4Именно Их Присутствие вновь возвело святость на ее закон­ное место, на ее древний трон, благодаря Им, всюду возника­ют чудеса подобно зеленеющей траве и благоухающим цветам на истощенной, высохшей, необитаемой, выжженной ненави­стью земле. 6Но всё, что натворила смерть, Они искоренили. 7Стоишь ты ныне на земле, такой святой, что Небеса склоня­ются, чтобы соединиться с ней и сделать ее себе подобной. 8Исчезла тень старинной ненависти, отчаяние и увядание ис­чезли навсегда с лица земли, куда Они пришли.

4.    Что для Них сотня, тысяча или десятки тысяч лет? 2Когда Они приходят, цель времени исчерпана. 3Когда Они приходят, то, чего не было, уходит в небытие. 4Когда Они приходят, всё, на что притязала ненависть, отдано любви, свобода озаряет каждое живое существо и поднимает его в Царство Небесное, где свет становится всё лучезарней с каждым отдельным све­том, вернувшимся домой. 5Неполное стало целостным, радость Небесная умножилась, поскольку им принадлежащее возвра­щено. Очищена кровавая земля, безумные же сбросили тоги своего безумия, чтобы соединиться с Ними на той земле, где ты стоишь.

5.    Царство Небесное признательно за дар, так долго в нем отсутствовавший. 2Ибо Они пришли собрать Своих. 3Всё запер­тое на замки — открыто; всё отстраненное от света открыто для него, чтобы он всё заполнил и не оставил места или расстояния между Светом Царства Небесного и миром.

6.    Святейшим на земле становится то место, где ненависть исконная преобразилась в нынешнюю любовь. 2Они явились тотчас в храм живой, в готовую для Них обитель. 3Святее места нет на Небесах. 4Они пришли, чтобы остаться в храме, предложенном как место Их отдохновения и твоего. Отпущенное ненавистью для любви становится самым блестящим све­том Небесного сияния. 6И каждый свет Царства Небесного стал ярче в признательность за то, что ему возвращено.

7.    Вокруг тебя парят с любовью ангелы, оберегая от мыслей, запятнанных грехом, и сохраняя свет там, куда он пришел. 2Следы твои освещают мир, ибо куда бы ты ни шел, прощение в радости идет подле тебя. 3Каждый землянин признателен тому, кто возродил его обитель, укрыв его от горестной зимы и леденящей стужи. 4Разве же Царь Небесный и Сын Его могут быть менее благодарны за то, что много больше?

8.    И ныне храм живого Бога отстроен вновь хозяином радуш­ным Тому, Кем он был сотворен. 2Там, где Он пребывает, жи­вет и Сын Его, с Ним неразлучный. 3И вместе Они благодарят за то, что наконец Им рады. 4Там, где вздымался крест, ныне стоит Христос воскресший, и древние рубцы исцелены в Его видении. 5Древнее чудо пришло благословить и заместить ис­конную вражду, явившуюся убивать. 6С нежной признательно­стью возвращаются Отец и Сын к тому, что — Их, и будет Их вовеки. Осуществилась ныне цель Святого Духа. 8Ибо Они пришли! 9Ибо Они, наконец, пришли!

X.   Конец несправедливости

Что же осталось упразднить для осознания Их Присутст­вия? 2Только одно: твой избирательный взгляд по отношению к атаке; ведь иногда ты видишь атаку справедливой, в другое время — неоправданной и неуместной. 3Считая ее несправед­ливой, ты видишь справедливым гневный ответ. 4Так ты по-разному воспринимаешь одно и то же. 5Подобная путаница беспредельна. 6Случись она вообще, она была бы абсолютной. 7Ее присутствие в какой угодно форме скрывает Их Присутствне. 8Их знают либо с ясностью, либо не знают вовсе. Смятен­ное восприятие — помеха знанию. 10Вопрос не в степени его запутанности и не в том, насколько оно мешает знанию. 11Само присутствие такого восприятия захлопывает дверь для Их Присутствия и держит Их тебе неведомыми.

2.    Но что же означает восприятие атаки в какой-то ее форме как несправедливой по отношению к тебе? 2Это лишь говорит о том, что в неких формах ты признаешь атаку справедливой. 3Иначе как оценить какие-то из них несправедливыми? 4Тогда одни формы атаки наделены значением, они воспринимаются осмысленными. 5И лишь в немногих видят отсутствие смысла 6Тем самым отрицается факт бессмысленности любой атаки, равно беспочвенной, бездейственной и не имеющей последст­вий. Присутствие Их заслонено любой завесой, опущенной меж Их сияющей невинностью и осознанием, что это — твоя собст­венная невинность, равно присущая всему живому. 8Господь не лимитирует. 9То, чему есть предел, не есть Царство Небесное. 10Стало быть, это — ад.

3.    Несправедливость и атака — одна ошибка, в которой они так тесно слиты, что там, где появляется одна, наверняка увидишь и другую. 2С тобой нельзя несправедливо поступить. 3Вера в обратное — просто другая форма концепции, будто кто-то другой, а не ты сам, лишил тебя чего-то. 4В проекции причины жертвы — корень всего, воспринимаемого несправед­ливым и незаслуженным. 5Но именно ты требуешь жертвы от себя, в глубокой несправедливости к Сыну Господню. 6У тебя нет врага, за исключением самого себя, ему же ты и вправду враг, поскольку ты его не знаешь как себя. 7Возможна ль боль­шая несправедливость, нежели лишить его того, что он есть, отвергнуть его право быть самим собою и требовать пожертво­вать твоей и твоего Отца Любовью как незаслуженной им?

4.    Остерегайся искушения воспринимать себя несправедливо обойденным. 2При таком подходе ты ищешь не Их невинности, а собственной — ценой чьей-то вины. 3Возможно ли купить невинность, переложив на чужие плечи свою вину? Невин­ность ли желаешь ты заполучить своей атакой на него? 5Не ищешь ли ты отмщения за собственную атаку на Сына Божь­его? 6Не безопаснее ли верить, что в этом ты невинен и не­смотря на свою невиновность, просто пал жертвой? 7Каким бы образом ни строилась игра в вину, потеря неизбежна. 8Кто-то должен утратить свою невиновность, чтобы другой ее забрал и сделал своею собственной.

5.    Ты полагаешь, будто твой брат к тебе несправедлив, уверен­ный, что кто-то должен быть несправедлив, чтобы другой ос­тался невиновен. 2В этой игре ты видишь единственную цель всех своих взаимоотношений. 3Ее ты и стараешься добавить к той цели, что им уже дана. 4Цель же Святого Духа в том, чтобы Присутствие твоего святого Гостя сделать тебе извест­ным. 5А к этой цели нечего добавить, ведь без нее бесцелен мир. 6Прибавить к этой цели или от нее отнять — значило бы лишить всякой цели мир и себя. 7Каждая мнимая несправед­ливость мира по отношению к тебе есть твоя собственная несправедливость по отношению к нему, ибо ты превращаешь его в мир без цели, лишенный функции, которую в нем видит Дух Святой.8 И каждому живому существу на сей земле отка­зано в простой справедливости.

6.    Ты и представить себе не можешь, как сказывается на тебе, судящем несправедливо и видящем всё в свете своего сужде­ния, твоя несправедливость. 2Тускнеет, становясь страшнее, мир; даже следа счастливой искры, которую несет спасение, тебе не воспринять, чтоб осветить свой путь. 3И видишь ты себя ли­шенным света, покинутым во тьме, несправедливо брошенным без цели в бесплодном мире. 4Мир справедлив, поскольку Дух Святой принес несправедливость к внутреннему свету, где вся она разрешена, замещена любовью и справедливостью, вос­принимая где-либо несправедливость, просто скажи:

6Этим и впрямь я отрицаю Присутствие Отца и Сына.

7Я предпочту Их знать, нежели видеть неспра­ведливость, которую своим сиянием изгоняет Их Присутствие.

Глава 27 ИСЦЕЛЕНИЕ СНА

I.   Картина распятия

1.    Желание быть обиженным, несправедливо обойденным, есть компромиссная попытка соединить агрессию с невинностью. 2Кому удастся совместить несовместимое, сделать единым не­соединимое? 3Иди благим путем, и ты не убоишься зла, не испугаешься ночных теней. 4Но символами страхов свою стезю не осложняй, иначе ты сплетешь венец терновый, которого ни брату, ни тебе не миновать. 5Ведь распинаешь ты не одного себя. 6Если с тобою обошлись несправедливо, твой брат страда­ет от той же самой несправедливости, какую видишь ты. 7Нельзя пожертвовать одним собою. 8Ведь жертва абсолютна. 9Будь она вообще возможна, она включала бы в себя всё Божие творение вместе с Отцом, в жертву принесшим Своего возлюбленного Сына.

2.    В твоем освобождении от жертвы проявлено его собствен­ное освобождение. 2Но каждое свое страдание ты видишь дока­зательством его вины в атаке на тебя. 3И превращаешь себя в символ его утраченной невинности; одного взгляда на тебя достаточно, чтобы понять: он осужден. 4То, что по отношению к тебе несправедливо, ему, однако, поделом. Несправедливое возмездие, мучительное ныне для тебя, принадлежит ему; как только оно упокоится на нем, ты свободен. Оставь желание быть живым символом его вины, иначе сам же угодишь в расставленные для него капканы смерти. 7Однако в невиновно­сти его ты обнаружишь собственную невиновность.

3.    Всякий раз видя себя страдающим, обиженным, несправед­ливо обойденным или нуждающимся в чем-то, ты обвиняешь брата своего в атаке на Сына Божьего. 2Картину своего распя­тия ты держишь у него перед глазами, чтобы он видел свои грехи, начертанные твоею кровью и твоею смертью в Царстве Небесном и шествующие перед ним, и закрывающие перед ним ворота, и обрекающие на муки ада. 3Но всё это начертано в аду, а вовсе не в Раю, где ты недосягаем для атак, доказывая этим невиновность брата. 4Картину самого себя, ему предло­женную, показываешь ты себе и вкладываешь в нее всю свою веру. 5Святой Дух побуждает тебя представить ему картину тебя иного, без боли и упрека. 6И то, что было мученичеством за его вину, становится безукоризненным свидетелем его не­винности.

4.    Сила свидетеля превыше веры, поскольку она приносит убе­жденность. 2Свидетель достоверен, ибо он отсылает за свои пределы к тому, что он представляет. 3Больной и страждущий, ты представляешь вину своего брата и шлешь свидетеля, что­бы ему напомнить про нанесенные им раны, клянясь, что за такое зло ему с тобой вовек не расквитаться. 4Эту болезнен­ную, жалкую картину ты принимаешь, лишь бы она способст­вовала наказанию брата. 5Больные беспощадны к каждому, и, этот вред распространяя, они жаждут убийства. 6Смерть ка­жется им невеликой платой за право сказать: "Смотри, мой брат, я умираю от твоей руки". 7Ибо болезнь — свидетельство его вины, а смерть твоя докажет, что его ошибки были греха­ми. 8Болезнь — ни что иное, как "маленькая" смерть, форма отмщения, хотя и не сполна. 9Но говорит она с уверенностью о том, что представляет. 10Унылую и горькую картину, послан­ную брату, с грустью увидел ты. 11В то, что она ему показыва­ет, ты верил, поскольку в ней говорилось о его вине, которую ты видел и любил.

5.    А ныне в руки, ставшие милосердными Его прикосновени­ем, Дух Святой помещает картину тебя совсем иного. 2Это по-прежнему картина тела, поскольку суть твою нельзя увидеть или описать. 3Но этою картиной не пользовались в агрессив­ных целях, и, следовательно, в ней нет ни боли, ни страданий. Она свидетельствует о вечной истине того, что тебе невоз­можно повредить, указывает за свои пределы на невинность твою и брата. 5Так покажи эту картину брату, пусть он увидит, что залечен каждый шрам, отерта каждая слеза в веселии и в любви. 6Увидев в той картине свое прощение, он устремится исцеленным взглядом за ее пределы, к невинности, которую узрел в тебе. 7В ней доказательство его безгрешия и подтвер­ждение, что он не сделал ничего, поддавшись своему безумию, и что безумие его не возымело действия. 8Что не оправдан ни один его упрек к себе, и ни одна атака не коснулась его отравленным, неумолимым жалом страха.

6.    Будь же свидетелем его невинности, а не вины. 2В твоем выздоровлении — его здоровье и утеха, ибо твое выздоровле­ние доказывает фальшь иллюзий. 3Не воля к жизни, а влече­ние к смерти движет этим миром. 4У мира одна цель — дока­зать реальность вины. 5Ни одна мысль мирская, ни действие, ни чувство не побуждаются ничем иным. 6Они — свидетели, затребованные для достоверности, для убедительности той сис­темы, от имени которой выступают. 7Каждый из них многоголо­сен и говорит с тобой и братом на разных языках. Однако их весть обоим вам — одна и та же. 9Убранство тела демонстрирует очарование свидетелей вины. 103аботы о теле подчеркивают брен­ность и эфемерность твоей жизни, ту легкость, с какою рушится всё, что ты любишь. 11Депрессия же говорит о смерти и тщетно­сти действительной заботы о чем-либо вообще.

7.    Болезнь в какой угодно форме есть самый яркий представи­тель такой тщеты, опора всех других, помогающий им нарисо­вать картину, в которой оправдан грех. 2У нездоровых есть резон для каждого из неестественных влечений и странных нужд. 3Ибо кто в этой мимолетной жизни не оценит случайных радостей? 4Какое наслаждение в ней длительно? 5Не вправе ли недужные считать, что каждый жалкий, украденный обрывок наслаждения есть плата за ничтожные их жизни? 6Их смерть расплатится за них, довольствовались ли они благами жизни или нет. 7Как жизнь свою ни проживай, ей должен наступить конец. 8Так наслаждайся ж скоротечным и эфемерным!

8.    Всё это — не грехи, а лишь свидетели нелепой веры в реаль­ность греха и смерти и в то, что невинность, заодно с грехом, находит свой конец в могиле. 2А если это так, не лучше ли стремиться к мимолетным наслаждениям, урывкам радости там, где возможно их урвать? 3Меж тем, в такой картине тело не предстает нейтральным, без цели, унаследованной в самом себе. 4Ибо оно становится символом упрека, знамением вины, послед­ствия которой слишком очевидны, чтоб отрицать саму причину.

9. Твоя же функция состоит в показе брату безосновательно­сти греха. 2Как тяжко, должно быть, видеть себя картиной-доказательством того, что твоей функции не суждено осущест­виться! 3Картина, рисуемая Святым Духом, не обращает тело в нечто иное. Она просто лишает тело всех знаков осуждения и обвинений. 5Представшее без цели, тело не кажется здоровым или больным, хорошим или плохим. 6Нет основания судить о нем в каком-либо аспекте. 7Оно безжизненно, но не мертво. Оно — вне опыта любви и страха. 9Покамест оно — ничей свидетель; открыта его цель, и разум вновь свободен выбрать назначение телу. 10Оно не осуждается и ждет своей цели, что­бы осуществить ту функцию, которую получит.

10. В это пустое место, откуда изъята цель греха, приходит воспоминание о Царстве. 2Теперь сюда войдет покой Небесный, а исцеление заместит собою смерть. 3Тело способно стать сим­волом жизни и залогом спасения, дыханием бессмертия для тех, кому невмоготу зловонный запах смерти. 4Позволь же ис­целению стать целью тела. 5Тогда оно пошлет полученную весть, своим здоровьем и красою провозглашая истину и ценность представляемого им. 6Позволь ему принять могущество, чтобы свидетельствовать жизни вечной, не знающей атак. 7Пусть ве­стью тела брату твоему станет: "Смотри, мой брат, в твоих руках я жив".

11.    Достигнуть этого совсем несложно: нужно позволить телу избавиться от прошлой цели, когда ты твердо был уверен, что цель его — оберегать вину. 2Ибо так утверждалось, что подоб­ная ущербная картина есть неизменный символ того, что она олицетворяет. 3А это не оставляет места, чтобы ее наделить иною целью или иным видением. 4Цель тела тебе неведома. 5Ты просто наделил иллюзорной целью предмет, тобой же создан­ный, чтоб собственную функцию сокрыть от самого себя. 6Этот предмет, лишенный цели, не скроет функции, полученной от Святого Духа. 7Пусть примирятся наконец цель тела и твоя функция, увиденные единым целым.

II.   Страх перед исцелением

1.    Страшит ли исцеление? 2Многих — определенно. 3Ведь обви­нение — преграда для любви, а поврежденные тела — вечные обвинители. 4Они стоят твердыней, заслоняя собою путь к по­кою и доверию, провозглашая, что ущербные не могут доверять, а у болезненных нет оснований для покоя. 5Кто, пострадав от брата, смог бы любить его и доверять ему? 6Он ранее нападал и снова нападет. 7Не защищай его; твое надломленное тело пока­зывает, что это ты нуждаешься в защите от него. 8Прощение может стать актом милосердия по отношению к нему, но уж ни в коем случае не его правом. 9Его вина достойна сожаления, но не прощения. 10Поэтому, прощая согрешения его, ты только добавляешь к той вине, которая и без того уже его.

2.    Неисцеленные не прощают. 2Ибо они — свидетели неспра­ведливости прощения. 3Они удерживают следствия вины, пре­небрегая ею самой. 4Никто, однако, не прощает грех, считая его реальным. 5А то, что порождает следствия, должно быть реальным, ведь результаты им содеянного налицо. 6Прощение — не жалость, соизволившая помиловать за то, что она посчитала реальным.7Добром не отплатить за зло, ибо прощение не устанавливает грех с тем, чтобы затем его простить. 8Кто мо­жет со значением сказать: "Мой брат, ты причинил мне боль, но раз из нас двоих я — лучший, то я тебе прощаю свои страданья?" 9Его прощение и твоя боль несовместимы. 10Они друг друга исключают и обращают в ложь.

3.    Удостоверить грех, а уж затем его простить, есть парадокс, здравому смыслу недоступный. 2Смысл его в том, что причи­ненному тебе прощения нет. 3Брата простив, ты поступаешь с ним великодушно, но оставляешь доказательство того, что он действительно виновен. 4Недужные остаются обвинителями. 5Им не простить ни братьев, ни себя. 6Ведь тот, кто подлинно про­щает, не страдает. 7Он не размахивает доказательством греха перед глазами брата. 8И таким образом, пренебрегая им, он убирает его прочь со своих глаз. 9Прощение невозможно для одного, но не для другого. 10Тот, кто прощает, исцелен. 11А исцеление его есть доказательство тому, что он воистину про­щен, что в нем не остается и тени былого осуждения себя или любого живого существа.

4.    Прощенье нереально, покамест оно не исцелило обоих — тебя и брата. 2В подтверждение нереальности его грехов необ­ходимо показать, что для тебя они остались без последствий. 3А как еще он оказался бы безгрешным? 4Чем еще засвидетель­ствовать его невинность, как не отсутствием последствий его грехов — свидетелей вины? 5Грехи — за сферою прощения лишь потому, что следствий их не упразднить и ими полно­стью не пренебречь. 6Но в их отмене — доказательство того, что они просто-напросто ошибки. 7Позволь же исцелить себя, чтобы прощать, чтобы дарить спасенье брату и себе.

5.    Увечное тело показывает, что разум не исцелен. 2Чудо же исцеления докажет, что разделение не возымело действия. 3В чем ты уверишь брата, в то будешь верить сам. 4Сила свиде­тельского показания черпается в убежденности. 5И что бы ты ни делал, думал или говорил, всё станет подтверждением тому, чему ты его учишь. 6Тело твое может стать средством в обуче­нии брата тому, что оно не страдало по его вине. 7Своим выздоровлением оно подарит брату безмолвное свидетельство его невинности. 8Но это немое свидетельство сильнее, нежели сказанное на тысяче наречий. 9Ибо здесь брату доказано его прощение.

6.    Чудо предлагает брату не менее, чем оно дало тебе. 2Равно и исцеление твое покажет, что разум твой здоров и что он брата своего простил за то, чего тот не совершал. 3Брат убеж­дается в своей невинности и исцеляется с тобою заодно. 4Так чудо искореняет всё, что, как настаивает мир, неупразднимо. 5И смерть, и безнадежность исчезают при звуках древней тру­бы, призывно к жизни вострубившей. 6Этот призыв сильнее во сто крат скорбного, немощного плача вины и смерти. Искон­ный зов Отца к Своему Сыну, и Сына — к своим творениям будет последним трубным звуком, который мир когда-либо услышит. 8Ведь смерти нет, мой брат. 9И ты это постигнешь, как только дашь брату знать, что он тебе не причинил вреда. 10Он видит свои руки в твоей крови и думает, будто проклят. 11Тебе же исцелением своим дано его уверить в том, что вся его вина — не более, чем вязь бессмысленного сна.

7.    Как справедливы чудеса! 2Равное и окончательное освобож­дение от вины они даруют тебе и брату. 3Твое выздоровление избавляет его от боли вместе с тобой; ты исцелился, пожелав ему добра. 4Таков закон, которому подвластны чудеса: исцеле­ние не видит ни в чем особости. Оно приходит не от жалости, а от любви. 6Любовь доказывает, что всё страдание есть лишь игра воображения, нелепое желание, оставшееся без последст­вий. 7Твое здоровье есть результат желания не видеть крови на его руках, а в сердце его — вины, отягощенной доказательст­вом его греха. 8А то, что ты желаешь, тебе дано увидеть.

8.    "Цена" твоей безмятежности есть безмятежность брата.2 Эту "цену" по-разному толкуют Дух Святой и мир. 3Мир видит в ней подтверждение "факта", будто для твоего спасения необхо­дима жертва его спасением. 4Святой Дух знает, что твое спасе­ние — свидетельство спасения его, что порознь для вас оно немыслимо. 5Покамест брат согласен на страданья, ты — не исцелен. 6Но в твоих силах показать ему бесцельность и бес­причинность его страданий. 7Яви же брату свое собственное исцеление, и он откажется страдать. 8Ибо его невинность ут­вердилась в твоем и в его видении. 9И смех придет на смену тяжким вздохам, ибо припомнит Божий Сын, что он и есть Сын Божий.

9.    Кто же тогда боится исцеления? 2Лишь те, кто боль и жерт­ву брата видят залогом собственной безмятежности. 3Их собст­венная слабость и беспомощность служит им оправданием его боли. 4Терзающие, нескончаемые уколы его вины доказывают, что он в неволе, зато они свободны. 5Их непрестанные страда­ния показывают, что они свободны потому, что держат его в неволе. 6Болезнь желанна: она предотвращает сдвиг в равновесии жертв. 7Мыслимо ли, чтобы хоть на мгновение помыслил Дух Святой о подобном аргументе в пользу боли? 8Неужто исцеление твое должно откладываться только потому, что ты остановился, вняв безумию?

10.    Коррекция — функция не твоя. Она принадлежит Тому, Кто знает справедливость, а не вину. 3Если ты примешь на себя роль исправителя, ты потеряешь функцию прощения. 4Никто не в состоянии прощать, покуда не поймет, что исправле­ние — всегда прощение, а не обвинение. 5Но одному тебе этого тождества не увидеть, и, следовательно, исправление — не от тебя. 6Ведь тождество твое и функция — одно и то же, и ты по функции своей себя узнаешь. 7А спутав ее с функцией Другого, ты, видимо, придешь в смятение по поводу того, кто ты такой. 8Что же есть разделение, как не желание отнять у Бога Его функцию и отрицать, что эта функция — Его? 9Но если она — не Божья, то она и не твоя, ибо ты непременно утратишь всё, что отобрал.

11.    В расщепленном разуме должно быть расчленено и тожде­ство. 2Никто не в состоянии воспринять единой функцию, уст­ремленную к противоположным целям и разным результатам. 3Для столь глубокого расщепления в разуме всякое исправле­ние должно быть наказанием за грехи, которые ты счел свои­ми в ком-то другом. 4И так другой становится тебе не братом, а жертвой; он от тебя отличен тем, что больше виноват, поэтому ему нужна коррекция, исходящая от тебя, как от менее виновного. 5Это отъединяет его функцию от твоей и наделяет вас различными ролями. 6Итак, вас более не воспринять еди­ным целым с единой функцией, что означало бы разделяемое вами тождество с единым результатом.

12.    Твоя коррекция вела бы к разделению, ибо такою функцией ты наделил ее. 2Однако, воспринимая исправление и проще­ние одним и тем же, ты познаешь, что разум Святого Духа и твой — едины. 3Так будет найдено твое собственное Тождество. 4Но должен Он работать только с тем, что Ему отдано, а ты Ему предлагаешь лишь половину своего разума. 5Поэтому Он представляет другую половину и, кажется, имеет иную цель, отличную от той, которою ты дорожишь, считая ее своею. 6Твоя функция предстает раздвоенной, с одною половиной в оппозиции к другой. 7А эти две половины представляются рас­колом одного я, воспринимаемого как два.

13.    Теперь подумай, возможно ли продолжить подобное вос­приятие самого себя, учитывая, что продолжается любая мысль, поскольку, исходя из ее сути, в том ее цель. 2С идеей раздвое­ния личности приходит неизбежный взгляд на свою функцию как на раздвоенную. 3И то, что ты исправишь, будет лишь половиною ошибки, которую ты примешь за всю ошибку цели­ком. 4Грехи твоего брата станут главной мишенью исправления, дабы его ошибки и твои не посчитались одной ошибкой. 5Твои — это ошибки, зато его — грехи, несхожие с твоими. 6Его грехи достойны наказания, твоими же, судя по-справедливости, необходимо пренебречь.

14.    В подобном толковании коррекции ты просто не замечаешь своих ошибок. 2Фокус коррекции сместился от тебя вовне, к тому, кто при подобном восприятии не может быть частью тебя. 3То, что осуждено, не возвращается к обвинителю, который не­навидел и ненавидит осужденное как символ собственного стра­ха. 4В фокусе ненависти твой брат, который недостоин быть твоею частью, поэтому он —- вне тебя, твоя другая отторгнутая половина. 5А то, что остается без него, воспринимается тобою целым. 6Для этой оставшейся части Святой Дух должен олице­творять иную половину до той поры, покуда ты не поймешь, что она и есть другая половина тебя самого. 7Так Он и делает, давая тебе и брату одну, а не различные функции.

15.    Исправление есть функция, данная вам обоим, а не тому или другому. 2Осуществляемая соучастием, она исправляет ошибки в тебе и в нем. Она не оставляет неисцеленными ошибки одного, освободив другого. 4Такая цель раздроблена, в ней невозможно соучастие, а посему ее не видит Своею целью Дух Святой. 5Не сомневайся в том, что Он не станет осущест­влять той функции, которую не видит и понимает как Свою. 6Ибо лишь так Он может сохранить нетронутой твою функ­цию, невзирая на Ваше разночтение ее сути. 7Если бы Он под­держивал раздвоенную цель, ты был бы озадачен. 8Его неспо­собность видеть Свою цель раздробленной и разной для вас обоих хранит тебя от осознания той функции, что не является твоей. 9Так исцеление дается вам обоим.

16.    Коррекцию необходимо предоставить Тому, Кто знает, что исправление и прощение — одно и то же. 2Этого не понять половиной разума. 3Итак, оставь коррекцию объединенному Разуму, функционирующему единым целым, поскольку он не расщеплен двоякой целью и видит одну функцию своей един­ственною функцией. 43десь функция, данная разуму, воспри­нимается как его собственная, неотделимая от той, которую хранит ее Податель, поскольку она разделяется. 5Его приятие ее и есть то средство, которым объединяется твой разум. 6Его единая цель объединяет половинки тебя, которые ты видишь разделенными. 7И каждая простит другую, чтобы он мог при­нять свою иную половину как часть самого себя.

III.   За сферою всех символов

1.    Силе несвойственно противодействие. Противодействие ос­лабило бы силу, а ослабленная сила — противоречивая кон­цепция. 3Слабая сила бессмысленна, а сила, что ослабила ее, использовалась с целью ограничения. 4И следовательно, она сама должна быть ограничена и немощна, раз и ограничение, и ослабление были ее целью. 5Чтоб быть самой собой, силе не нужно противостояния. 6Слабость не может вторгнуться в нее, не обратив силу в нечто другое. 7Ослабить — значит ограни­чить и навязать противоположность, противоречащую концеп­ции — объекту нападения. 8И, таким образом, слабость дейст­вительно соединяет идею с чем-то совсем иным и делает ее непонятной. 9Кому под силу разобраться в двойственной кон­цепции, как, например, "ослабленная сила" иль "ненавистница-любовь?"

2.    Ты порешил, что брат твой — символ "ненавистницы-люб­ви", "ослабленной силы" и, в довершение ко всему, "живущей смерти". 2Он ничего не значит для тебя, символизируя бес­смысленное. 3Он представляет двойственную мысль, одна по­ловина которой исключает другую. 4Но и оставшаяся половина мгновенно опровергнута той, которую она свела на нет, и они обе исчезают. 5Теперь он — символическое ничто. 6Символы, представляющие несбыточные идеи, суть символы пустого места и небытия. 7Но ни пустое место, ни небытие не могут служить помехой. 8Помехой осознанию реальности может стать только вера в нечто, стоящее за символами.

3.    Картина брата, которую ты себе рисуешь, бессмысленна. 2В ней нечего отрицать и не на что напасть; в ней нечего любить и ненавидеть, нечему придать силу или увидеть слабым. 3Картина аннулируется полностью, символизируя противоречие, сво­дящее на нет ту самую мысль, что она представляет. 4И, таким образом, картина ничем не обусловлена. 5Кто в состоянии вос­принять следствия без причины? 6И что есть беспричинное, если не "ничто"? 7Картины брата, что привиделась тебе, нико­гда не было и нет. 8Пусть же тогда пустое место, занимаемое ею, считается незанятым, а время, что ушло на созерцание ее, — потерянным и не заполненным ничем.

4.    Если пустое место не воспринимать заполненным, а неис­пользованный промежуток времени не считать использованным и полностью занятым, они становятся безмолвным приглашени­ем для истины прийти и быть как дома. 2И никакая подготовка не сделает такое приглашение привлекательнее. 3Ибо то, что ты оставляешь незанятым, заполнит Бог, а там, где Он, должна быть истина. 4Неослабная и не имеющая антипода сила и есть творение. 5А для творения нет символов. 6Ничто не в состоянии указать за грани истины, ибо разве возможен символ для боль­шего, чем всё? 7Однако истинное упразднение всего содеянного должно быть добрым. 8Поэтому, первым делом, твоя картина заместится картиной иного толка.

5.    Как пустоту нельзя отобразить картиной, так нет и символа для тотальности. Реальность познаваема в конечном счете без формы, вне изображения или видения. 3Прощение — еще не безграничная сила. Однако оно не устанавливает пределов, ко­торые навязываешь ты. 5Прощение — это средство, временно представляющее истину. Оно дает возможность Святому Духу менять картины, покуда средства не утратят смысл, а обучение не подойдет к концу. 7Польза учебного средства не выходит за рамки учебной цели. 8По достижении цели средство становится бездейственным. 9Но в интервале обучения оно имеет цель, ко­торая тебя сейчас пугает, но вскоре завоюет твою любовь.

6.    Картину брата, данную тебе для заполнения пустого места, не так давно освободившегося, не нужно защищать. 2Ибо ей ты отдашь полное предпочтение. 3Без промедления решишь: она — единственно желанная. 4Эта картина не представляет двойственных концепций. 5Хотя она — всего лишь пол-картины и не завершена, внутри нее самой всё одинаково.6Другая поло­вина представляемого ею остается неизвестной, но не аннули­рованной. 7И, таким образом, Господь свободен сделать Само­лично последний шаг. 8Для этого тебе не нужно ни картины, ни учебных средств. 9А, то, что в конце концов заменит все средства обучения, просто будет.

7.    Прощенье исчезает, блекнут символы, а из того, что видели глаза, чему внимали уши, более ничего не воспринимается. 2Сила, всецело безграничная, приходит не разрушить, а полу­чить всё Ей принадлежащее, возможность выбора функции исчезла отовсюду. 4Выбора, который ты так боишься потерять, у тебя никогда и не было. 5При этом, только он и кажется помехой и безграничной силе, и простым мыслям, счастливым, целокупным, не знающим противоположностей. 6Тебе неведом покой могущества, лишенного противостояния. 7Но никакого иного и быть не может. Приветствуй Силу, превосходящую и прощение, и мир символов, и конечный мир. 9Желание Бога — просто быть, поэтому Он просто есть.

IV.   Тихий ответ

1.    В безмолвии на всё даны ответы и все проблемы тихо реше­ны. 2В конфликте не найти ответа или решения, ведь цель конфликта в том и состоит, чтобы решенье сделать невозмож­ным, чтобы ответ не оказался совсем простым. 3В конфликте проблема остается без ответа благодаря различным воззрени­ям на нее. 4То, что явилось бы ответом одному воззрению, не будет им другому. 5Ты — в состоянии конфликта. 6И, совер­шенно ясно, не способен дать какого-либо членораздельного ответа, ибо конфликт в своих последствиях неограничен. 7Но коли дан ответ Всевышним, то, видимо, есть способ разреше­ния всех твоих проблем, ибо всё, что ни есть в Господней Воле, уже свершилось.

2.    А это значит, что время не имеет отношения к ответу, и каждую проблему возможно разрешить сейчас. 2Но также ясно, что при нынешнем твоем мышлении решения не найти. 3А потому Господь и должен был дать тебе возможность прийти к такому умонастроению, в котором уже есть ответ. 4Таково свя­тое мгновение. 5К нему ты должен принести и в нем оставить все свои проблемы. 6Ему они принадлежат, ибо в святом мгно­вении заложен на них ответ. 7А там, где на проблему есть ответ, она становится простою и разрешается легко, бесцель­ны были бы попытки решать проблему там, где на нее ответа нет. 9Но так же несомненно и другое: если проблему принести туда, где есть ответ, она решится.

3.    Не ищи решения проблемы вне святого мгновения. 2Ибо в нем на проблему будет дан ответ, и она будет решена. 3Вне его нет решения и следовательно нет ответа. 4Вовне его не задавался ни один простой вопрос. 5Вопросам, задаваемым в миру, присуща двойственность. 6Вопрос со множеством ответов ответа не имеет. 7Не эффективен ни один из них. 8Мир задает вопрос не с целью получить ответ, а лишь для подтверждения своей точки зрения.

4.    Вопросы, задаваемые в мире, — это воззрения, а не вопросы. 2Вопрос, рожденный в ненависти, не найдет ответа, ведь он сам по себе уже — ответ. Двойственный вопрос содержит и вопрос и ответ, свидетельствуя одному и тому же в разных формах. 4Мир задает единственный вопрос. 5"Какая из иллюзий подлиннее? 6Какая принесет покой, подарит радость? 7Которая утешит боль, пронзающую мир?" 8В какой бы форме ни предстал вопрос, цель у него одна. 9Он задан с целью подтвержде­ния реальности греха, он отвечает в форме предпочтения. 10"Какой грех предпочтительнее для тебя? 11Выбери этот. 12Другие — ложны. 13Что более желанно для услады тела? 14Оно — слуга и друг тебе. 15Только поведай ему свои желания, и оно будет верою и правдой тебе служить". 16Но это не вопрос, коль скоро тело тебе диктует, чего ты хочешь и куда за ним идти. 17Тело не оставляет места сомнениям в его мотивах, просто оно их формулирует в форме вопроса.

5.    На псевдо вопрос не найти ответа. 2Самим вопросом подра­зумевается ответ. 3Поэтому вопросы, задаваемые миром — не более, чем пропаганда самого мира. 4Подобно тому, как свиде­телями тела служат его же внутренние ощущения, ответы на вопросы мира уже содержатся внутри его вопросов. 5Там, где ответы представляют собой вопросы, они не добавляют ничего и ничему не учат. 6Честный вопрос есть средство спросить о том, чего, покамест, ты не знаешь. 7Он не обуславливает ответ, а просто об ответе просит. 8Никто, однако, будучи в конфлик­те, не свободен задать такой вопрос, ибо он не желает честно­го ответа, в котором завершается конфликт.

6.    Только в святом мгновении возможно честно задать честный вопрос. 2Смыслом вопроса определяется осмысленность ответа. 33десь есть возможность разъединить свои желания с ответом, чтобы последний был тебе дан и был тобою же получен. 4Ответ предоставляется повсюду. 5Но только здесь он слышим. Мест­ный ответ не просит жертвы, ведь отвечает он на честно задан­ные вопросы. 7Мир вопрошает лишь о том, чья жертва необхо­дима, безотносительно к тому, насколько она осмысленна. 8Покуда на это нет ответа, вопрос останется неузнанным и неуслы­шанным, не тронутым в своей сохранности, поскольку он отве­тил самому себе. 9Мгновение святое есть такой интервал, когда разум достаточно покоен, чтоб услыхать такой ответ, который бы не следовал из самого вопроса. 10Мгновение это предлагает нечто совсем иное и не похожее на заданный вопрос. 11Возможно ли ответить на вопрос, если ответом повторяется сам вопрос?

7.    Тогда и не пытайся решать проблемы в мире, который от ответа отстранен. 2Но принеси проблему в то единственное место, в котором для тебя с любовью сохраняется ответ. 3Там — все ответы на твои проблемы, ибо они отделены от проблем и видно, на что можно ответить и каков вопрос. 4Внутри же мира ответы просто порождают другой вопрос, при этом ос­тавляя без ответа первый. 5В святом мгновении ты можешь соотнести вопрос с ответом и получить ответ, специально при­готовленный тебе.

V.   Пример исцеления

1.    Есть только один способ исцелять и это — исцелиться само­му. 2Чудо продолжится и без твоей помощи, ты нужен только для его начала. 3Прими же чудо исцеления; тогда оно распро­странится далее, в силу того, что оно есть. 4В природе чуда продолжать себя с момента своего рождения. 5А рождено оно в тот миг, когда оно получено и отдано. 6Никто не обращается за исцелением к другому. 7Но каждый может себе позволить ис­целиться и этим предложить другому полученное им самим. 8Можно ли оделить другого тем, чего у тебя нет? 9И кто спосо­бен разделить с другими то, в чем он отказывает себе? 10Святой Дух говорит с тобою. 11Не с другим. 12Но тем, что ты Его услы­шал, голос Его распространится далее, ибо ты принял сказан­ное Им.

2.    Здоровье есть свидетельство здоровья. 2Незасвидетельствованное, оно осталось бы неубедительным. 3Представшее воочию, оно доказано, предоставляя неоспоримые доказательства в свою пользу. 4Никто не исцеляется посредством двойственных вес­тей. 5Если твое единственное желание исцелиться, ты будешь исцелять. 6Твоя единственная цель способствует этому. 7Но если ты боишься исцеления, оно не сможет прийти через тебя. 8Для исцеления необходимо всего одно условие: полное отсутствие страха. 9Обуреваемые страхом не исцеляются и не исцеляют. 10Это не значит, что для исцеления конфликт должен раз и навсегда покинуть твой разум. 11Будь оно так, в исцелении не было бы нужды. 12Но это означает твою любовь, пусть на мгно­вение, лишенную атаки. 13Мгновения достаточно. 14Ведь чудеса не ждут своего часа.

3.    Святое мгновение есть местопребывание чудес. 2Отсюда ка­ждое из них рождено в мир, свидетельствуя о состоянии разума, переступившего конфликт, достигшего покоя. 3А из обите­ли покоя чудо несет успокоение на поле брани, показывая, что война безрезультатна. 4Ибо вся боль, которую стремилась при­нести война — разбитые и изувеченные тела, крик умираю­щих, молчание мертвых, — мягко изъята и ласково утешена.

4.    Там, куда с целью исцеления явилось чудо, нет грусти. 2Для этого необходим лишь краткий миг твоей любви без нападе­ния. 3В этот единый миг ты исцелен, в это мгновение всё исцеление свершилось. 4Что остается вне тебя, когда ты при­нял благословение, несомое святым мгновением? 5Не бойся же благословения, ибо Благословляющий тебя любит весь мир; Он не оставил в мире ничего, чего бы следовало бояться. 6Но, уклоняясь от благословения, ты видишь мир действительно пугающим, ибо ты отнял у него успокоение и поддержку, оставил его умирать.

5.    Разве столь горько обойденный мир не выглядит прокляти­ем тому, кто мог его спасти, но в страхе перед исцелением отступил? 2Глаза всех умирающих полны укора, страдающие шепчут: "Чего ж ты испугался?" 3Подумай хорошенько над таким вопросом. 4Он задан для твоего же блага. 5Мир умираю­щий только того и просит, чтобы хоть на мгновение ты отдох­нул от нападений на самое себя, а миру дал возможность исцелиться.

6.    Приди к мгновению святому и исцелись, ибо всё в нем полученное ты принесешь с собой по возвращении в мир. благословленный, ты принесешь благословение. 3Ты жизнью наделен, чтобы дарить ее страдающему миру. 4Более нет укора в страдальческих глазах, они сияют благодарностью к тебе, принесшему благословение. 5Святого мига лучезарный свет осияет твои глаза и даст им зрение, чтобы за пеленою мук увидеть лик Христа. 6Исцеление заместит страдание. Увидев­ший одно из них, другого не воспримет, поскольку и страда­ние, и исцеление не могут быть в одном и том же месте. 8То, что увидишь ты, увидит мир и станет тому свидетелем.

7.    Итак, твое исцеление — вот всё, что необходимо миру для его собственного исцеления. 2Ему необходим всего один урок, но выученный в совершенстве. 3Тогда если урок забудется, мир мягко тебе напомнит о том, чему ты сам его учил. 4Своей признательностью мир не обойдет тебя, позволившего исце­лить себя, чтобы он жил. 5Мир призовет своих свидетелей, чтобы явить лицо Христа тебе, принесшему им видение, которым они свидетельствуют ему. 6Мир обвиняющий сменился миром, в котором все глаза с любовью устремлены на Друга, принесшего освобождение. 7И твой счастливый брат увидит множество друзей среди своих, как он считал, врагов.

8.    Проблемы по сути своей не специфичны, но они принима­ют специфические формы, и эти формы составляют мир. 2Никто не понимает природы своих проблем. 3Иначе никто бы их не видел. 4Самая суть проблемы в том, что она — не проблема. 5Поэтому покуда некто ее воспринимает, он сути ее не видит. 6Но исцеление очевидно в конкретные моменты, и обобщая, оно объемлет их все. 7Ведь все проблемы — одно и то же, безотносительно к их форме. 8Всякое обучение имеет своей целью обобщение, которое завершается когда две ситуации увидены как одна благодаря общности их компонентов. 9Но это может быть достигнуто лишь Тем, Кто в разных ситуациях не усматривает различий, видимых тебе. 10Окончательное обоб­щение постигнутого делается не тобой. 11Но то, что оно всё же сделано наперекор всем видимым тобой различиям, уверит тебя в том, что различия — нереальны.

9.    Далее твое исцеление продолжится к тем проблемам, кото­рые ты не считал своими. 2И станет очевидным, что с решени­ем одной проблемы решится множество других. 3Ясно, что не различия способствовали этому, поскольку обучение не пере­скакивает от одних ситуаций к им противоположным, показы­вая один и тот же результат. 4Всё исцеление должно проследо­вать в порядке, соответствующем верно воспринятым и не нарушенным законам. 5Не бойся того, каким образом ты вос­примешь законы. 6Пусть ты неправ, зато в тебе есть Тот, Кто прав.

10.    А посему, предоставь обобщение постигнутого Тому, Кто понимает законы обобщения и обеспечит их нерушимость и беспредельность. 2Твоя задача — применять к себе всё то, чему Он научил тебя, а остальное Он сделает Сам. 3Таким путем могущество тобой постигнутого будет подтверждено всеми воз­можными свидетелями, им найденными. 4И первым среди них ты увидишь брата, но встанут тысячи за ним и тысяча за каждым из них. 5Каждый будто бы озабочен своей проблемой, несхожей с проблемами других. 6Но все проблемы разрешатся вместе. 7И общий ответ на них покажет, что и вопросы были не раздельны.

11.    Мир тебе, кому исцеление дано! 2Ты убедишься, что одарен покоем как только примешь собственное исцеление. 3Тебе не нужно знать его всеобщей значимости, чтоб оценить всю его пользу для тебя. 4То, что произойдет внутри мгновения, куда пришла любовь, лишенная агрессии, останется с тобою навсе­гда. 5Одним из следствий этого станет твое и брата исцеление. 6Куда бы ты ни шел, повсюду будет ощущаться многократный эффект исцеления. 7Причем свидетельства, тобой увиденные, будут лишь малой частью тех, что есть на самом деле, беспре­дельность не постигается простым подсчетом ее разрозненных частей. 93а исцеление твое Господь тебя благодарит; Он знает: оно — дар любви Божьему Сыну, а следовательно и Ему.

VI.   Свидетели греха

1.    Боль удостоверяет реальность тела. 2Ее скрипучий, резкий голос перекрывает слова Святого Духа, предотвращая их про­никновение в твое сознание. 3Боль привлекает к себе внимание и, отвлекая от Него, сосредоточивает всё внимание на себе. 4Цель ее та же, что и наслаждений; то и другое суть средства превратить тело в реальность. 5А то, что разделяет одну и ту же цель, есть одно и то же. 6Таков закон цели, объединяющий всех тех, кто разделяет эту цель. 7Однако боль и наслаждение нереальны, ввиду недостижимости их цели. 8Стало быть, они — лишь средства пустоты, служащие ничего не значащей цели. 9И вместе со своею целью они разделяют ее бессмысленность.

2.    Грех мечется от боли к наслаждениям и снова к боли. 2Ведь их свидетели — одни и те же; они несут одну и ту же весть: Ты — здесь, вот в этом теле, и ты — уязвим.3 Ты можешь насла­ждаться, но только ценою боли". 4К этим свидетелям присоеди­няется множество других. 5Каждый покажется отличным от других благодаря другому имени, да еще тому, что отвечает он, вроде бы, другому звуку. 6Во всем же остальном свидетели греха тождественны. 7Назовешь наслаждение болью, и оно при­чинит боль. 8Но назови боль наслаждением, и ты не испыта­ешь боли. 9Свидетели греха кочуют от имени к имени, один как бы шагнет вперед, другой назад. 10Но кто шагнул вперед — неважно. 11Свидетели греха внимают только зову смерти.

3. Тело, бесцельное само в себе, удерживает все твои воспоми­нания и надежды. 2Ты пользуешься его глазами, чтобы видеть, его ушами, чтобы слышать, и позволяешь ему поведать тебе о том, что оно чувствует. Оно не знает. Оно лишь называет имена, тобою отданные в его пользование, когда ты обраща­ешься к свидетелям его реальности. 5Тебе не выбрать среди них реального свидетеля, так как любой из них подобен остальным. 6То имя или это — вот весь твой выбор. 7Свидетеля не сделать истинным, назвав его именем истины. 8Он станет истинным, только свидетельствуя ей. 9В противном случае, он — лжец, если даже ты и называешь его Святым именем Божьим.

4.    Свидетель Божий не видит никаких свидетельств против тела. 2Равно не внемлет он свидетелям с иными именами, по-разному свидетельствующим реальности тела. 3Ему известно: тело нереально. 4Ибо ничто на свете не вместило бы того, что, по твоим соображениям, вмещает тело. 5А части Бога Самого тело бессильно указывать, что чувствовать, в чем видеть свою роль. 6Но должен Он любить всё, чем ты дорожишь. 7Поэтому противу каждого свидетеля телесной смерти Он шлет свидете­ля твоей жизни в Нем, смерти не Знающем. 8Каждое, прине­сенное Им чудо свидетельствует о нереальности тела. 9И на­слаждение тела, и его боль Он исцеляет одинаково, ибо Его свидетели поистине замещают свидетелей греха.

5.    Чудо не различает свидетелей греха по именам. Оно просто доказывает, что представляемое ими остается без последствий. 3А доказательством сему служат свидетели самого чуда, пришед­шие на место свидетелей греха. 4Неважно, каким именем ты назовешь свое страдание. Оно ушло. 6Тот, Кто приносит чудеса, воспринимает все имена единым именем и называет страхом. 7Страх — в той же мере свидетель смерти, в какой свидетельст­вует жизни чудо. 8Это свидетель неоспоримый, поскольку чудо есть следствие той жизни, которую оно несет. 9И умирающие оживают, мертвые воскресают, и исчезает боль. 10Чудо же гово­рит не за самое себя, а лишь за то, что оно представляет.

6.    Но в этом грешном мире есть свои символы и у любви. 2Чудо прощает потому, что олицетворяет всё истинное и за­предельное прощению. 3Как глупо, как безрассудно думать, будто чудо подчиняется законам, искоренить которые оно пришло! 43аконы, управляемые грехом, имеют разных свидетелей раз­личной силы. Они свидетельствуют разным видам мук. 6Но для Того, Кто чудесами благословляет мир, укол вины, убогое мирское наслажденье или агония самой смерти — один и тот же звук: мольба об исцелении и зов истца о помощи в много­страдальном мире. 7Чудо свидетельствует их тождественности. Оно доказывает их идентичность. 93аконы, их называющие разными, отменены, показаны бессильными. 10Цель чуда — в осуществлении этого. 11Сам Господь Бог — порука силы чудес в том, чему они свидетели.

7.    Стань очевидцем чуда, а не законов грешных. 2Более нет нужды в твоих страданиях. 3Но есть необходимость в исцеле­нии, поскольку все мытарства и все печали мира сделали его глухим к собственному спасению и свободе.

8.    Воскресенье мира ждет исцеления твоего и счастья как до­казательств исцеления мира. 2Святой миг станет замещением твоих грехов, если ты только понесешь с собою его следствия. 3Тогда уже никто не выберет страдание. 4Разве могла тебе дос­таться лучше роль? 5Так исцелись же, чтобы исцелять, и ста­нут неприменимы к тебе законы повиновения греху. 6И истина откроется тебе, позволившему символам любви прийти на сме­ну символам греха.

VII.   Сновидец

1.    Страдание есть сосредоточение внимания на том, что при­чинил тебе жестокий мир. 2В нем нелицеприятно выступает безумная мирская версия спасения. 3Как и во сне возмездия, где спящий не осознает, что привело к атаке на него, он видит себя жертвой немотивированной агрессии со стороны чего-то, но не себя. 4Он — жертва этого "чего-то", пришедшего извне, за что, конечно, он не несет никакой ответственности. 5Он дол­жен быть невинен, поскольку он, не ведая, что сделал сам, знает о том, что сделано ему. 6При этом его собственная атака на себя довольно очевидна, поскольку именно он всё еще стра­дает. 7Ему не избежать страданий, доколе их причину он видит вне себя.

2.    Итак, тебе показано, что избавление твое возможно. 2Всё, что тебе необходимо, это увидеть проблему такой, какая она есть, а не такой, какою ты ее вообразил. 3Есть ли какой-либо иной подход к решению проблемы, простой, но заслоненной тяжелыми, густыми облаками осложнений, созданных с целью оставить проблему неразрешенной? 4Вне мрака туч проблема явится в своей изначальной простоте. 5Выбор окажется совсем не труден, поскольку проясненная проблема предстает абсур­дом. 6И никого не затруднит решение простой проблемы, если в ней распознана причина страданий, которую легко изъять.

3.    "Логическое обоснование" мира, коим он создан, на коем он зиждется и коим сохраняется, весьма просто: "Причина всех моих поступков — ты. 2Твое присутствие оправдывает мою ярость, ты существуешь и мыслишь со мною врозь. 3Покамест ты нападаешь, я должен быть невинен. 4Мои страданья — след­ствие твоих атак". 5Увидев суть подобной "логики", нельзя не разглядеть ее несостоятельности и бессмысленности. Однако она кажется осмысленной, поскольку, на первый взгляд, мир причиняет тебе боль. 7И, вроде бы, не нужно уходить от оче­видного, чтобы понять тому причину.

4.    На самом деле, необходимо выйти за пределы очевидного. 2Нужно избавить мир от осуждения, и эта потребность миря­нами разделяется сообща. 3Но этой общей необходимости они не осознают. 4Ведь каждый думает, что если он исполнит свою часть, то на него падет всё осуждение мира. 5Такою он воспри­нимает свою роль в освобождении мира. 6Возмездие должно иметь свой фокус. 7В противном случае, нож мстителя в его руках повернут острием к себе. 8Он должен увидеть нож в руках другого, дабы остаться жертвою атаки, которой он не выбирал. 9Теперь он пострадал от ран, чужой рукою нанесен­ных, а не его.

5.    Такою видит он цель мира. 2Увиденный подобным образом мир предоставит средства, которые покажут осуществимой его цель. 3Средства свидетельствуют о цели, но сами не являются причиной. 4Причина же не изменится, увиденная раздельно со своими следствиями. 5Причина порождает следствия, которые затем свидетельствуют ей, а не самим себе. 6Итак, направь свой взор за их пределы. 7Не в следствиях заключена причина боли и греха. 8И не задерживайся на страданиях и грехе, ибо они — лишь отражение своей причины.

6.    Твоею ролью в избавлении мира от осуждения станет твое собственное избавленье. 2Не забывай: свидетель миру зла не в состоянии свидетельствовать ничему, кроме того, что видится как потребность зла в этом мире. 3Именно здесь впервые пред­стала твоя вина. 4В твоем разъединении с братом зачата твоя первая атака на себя. 5Именно ей свидетель — мир. 6Другой причины не ищи; за помощью в искоренении мира не обра­щайся к неисчислимым легионам мирских свидетелей. 7Они поддерживают притязания мира на твою верность, бессмыс­ленны попытки найти истину в том, что ее скрывает.

7.    Свидетели вины, все как один, толпятся внутри ничтожно­го пространства. 2Там-то и обнаруживается причина твоего ми­ровоззрения. 3Было время — ты не понимал причин всему, обрушившемуся в мире на тебя, тобой непрошеному и неже­ланному. 4В одном ты твердо был уверен: среди бесчисленных причин страдания и боли не числилась твоя вина. 5Ты не просил себе подобных горестей. 6Так родились на белый свет ил­люзии. 7Создатель их не видит себя их создателем, а посему реальность их не зависит от него. 8Какой бы ни была причина их возникновения, она от него далека; всё, что он видит — вне его разума. Реальность собственного сна не вызывает у него сомнений, поскольку он не видит своей роли в создании иллю­зий и их воображаемой реальности.

8.    Никто не пробуждается от сна, который снится миру за него. 2Он сам становится частью чьего-то сна. 3Ему не выбрать­ся из сна, не созданного им самим. 4Он — лишь беспомощная жертва сна, замысленного и взлелеянного иным и от него отдельным разумом. 5Этому разуму до него нет дела, он столь же безразличен к его счастью и покою, как безразлична к нему погода или время дня. 6Тот разум его не любит; он своевольно наделяет его любою ролью в своем сне. 7Так, малозначимый, он просто — пляшущая тень, что скачет вверх и вниз, в согласии с бессмысленным сюжетом праздных сновидений мира.

9.    Только подобная картина тебе доступна; единственная аль­тернатива в выборе, еще одна возможная причина, ежели ты — не тот, кто видит сон. 2Таков твой выбор, если ты отрица­ешь, что в твоем собственном разуме находится причина всех страданий. 3Возрадуйся тому, что она в нем, ибо во времени ты стал единственным распорядителем своей судьбы. 4Перед то­бою выбор: спящая смерть с пустыми сновидениями, либо радостное пробуждение и счастье жизни.

10.    А между чем еще возможен выбор, если не между жизнью или смертью, сном или пробуждением, войной и миром, твои­ми снами и твоей реальностью? 2Есть риск принять смерть за покой, поскольку мир отождествляет тело с Я, сотворенное Всевышним. 3Ничто, однако, не может быть собственной про­тивоположностью. 4И смерть есть антипод покоя, поскольку она — противоположность жизни. 5А жизнь и есть покой. 6Так пробудись же, позабыв все думы смертные, и ты найдешь в себе покой Господень. 7Но если тебе действительно дан выбор, тогда ты должен видеть причины всех вещей точно такими, какие они есть, и там, где они есть.

11.    Есть ли возможность выбрать одно из двух состояний, если всего одно из них распознается с легкостью? 2И кто свободен выбрать между следствиями, если всего одно из них он видит для себя доступным? 3Честный выбор нельзя воспринимать как раздвоенный между тобой — пигмеем и необъятным и могущественным миром с разными его снами об истине в тебе. 4Разрыв между реальностью и снами лежит не меж мирскими сновидениями и тайными твоими снами. 5Они — одно. Мир­ские сновидения — не что иное, как часть твоего собственного сна, которую ты отдал миру, сочтя ее началом сна и его концом. 7Но началась та часть твоим секретным сном, кото­рый ты не воспринимаешь, хоть он — причина видимой тобою части, вне всякого сомнения, реальной. 8Возможно ль усом­ниться в ней, когда ты спишь и в своем тайном сне видишь ее причину такой реальной?

12.    Твой сон — о брате, с тобою разделенном, исконном недру­ге, ночном убийце, замыслившим твою погибель, намереваю­щемся по злобе своей сделать твою смерть томительной и долгой. 2Но глубоко под этим сном сокрыт иной, в котором ты становишься убийцей, тайным врагом, до падали охочим, унич­тожающим и брата, и ему подобный мир. 33десь кроется при­чина всех страданий, брешь между жалкими твоими снами и твоей реальностью. 4Ничтожная и незаметная расщелина, ко­лыбель страха и иллюзий, время мучений и дремучей ненавис­ти, зловещий миг — всё это здесь. 53десь зародилась нереаль­ность. 6И здесь ее необходимо отменить.

13.    Ты есть сновидец в мире снов. 2Нет у такого мира и нико­гда не будет иной причины. 3Не что иное как тщетный сон, страшит Божьего Сына, склоняя его к мысли, будто он утра­тил свою невинность, отверг Отца, затеял сам с собой войну. 4Так страшен сон и кажется таким реальным, что без мучи­тельной испарины, без крика, порожденного смертельным стра­хом, сновидцу к реальности не пробудиться, если он не увидит перед пробуждением добрый сон, который даст возможность его успокоенному разуму приветствовать, а не страшиться Го­лоса, нежно зовущего его проснуться; сон, в коем исцелены его страдания, а брат его — ему друг. 5Бог повелел, чтобы он мягко пробудился в радости и ласке, дал ему средства пробу­ждения, исключающие страх.

14.    Прими же сон, дарованный Им как замещение твоему. 2Сон поменять не трудно, как только станет ясно, кому он снится. 3В Духе Святом найди успокоение и добрым Его снам позволь прий­ти на смену тем, что грезились, сопровождаемые ужасом и стра­хом перед смертью. 4Он принесет прощающие сны; в них нету выбора: кто станет жертвой, кто - убийцей. 5В снах, принесенных Им, нет ни убийств, ни смерти. 6Сон вины исчезает из поля зрения, хоть и закрыты твои глаза. 7Улыбка озаряет во сне твое чело. 8Покоен теперь твой сон, ведь ныне это — сон счастливый.

15.    Так пусть тебе приснится твой безгрешный брат, с тобой соединившийся в святой невинности. 2И Царь Небесный Само­лично разбудит Своего возлюбленного Сына от такого сна. 3Пусть будут твои сны о братской доброте, а не о братских промахах. 4Выбери заместить сном о глубине его мышления тот сон, где ты подсчитываешь ущерб, им нанесенный. 5Прости ему его иллюзии и поблагодари за помощь. 6Не отрекайся от его многочисленных даров лишь потому, что он не совершенен в твоих снах. 7Он представляет своего Отца, Которого ты ви­дишь предлагающим тебе и смерть и жизнь.

16.    Брат мой, Он дарит только жизнь. 2А то, какими ты видишь дары твоего брата, отражает в твоих грезах дары твоего Отца тебе. 3Пусть все дары твоего брата предстанут тебе в свете милосердия и доброты. 4Пусть никакая боль не потревожит сон твоей глубокой благодарности за братский дар.

VIII. "Герой" сна

1.    Тело — центральный образ в сновидениях мира. 2Нет снов без тела, а тела нет вне снов, где оно действует как зримая и достоверная личность. 3Тело есть средоточие любого сна; оно рассказывает о том, как было создано другими телами, как было рождено во внешний мир; как скоротечна его жизнь, как оно быстро умирает, чтобы соединиться с прахом тел других, таких же смертных, как оно само. 4В коротком промежутке времени, отпущенном ему для жизни, оно стремится к другим телам, в них находя друзей и недругов. 5Его непреходящая забота — собственная безопасность. 6Удобства — его жизненная догма. 7Тело стремится к наслаждениям, обходит всё, что мо­жет причинить ему страдания. 8Но более всего тело старается учить себя тому, что боль и наслажденье — не одно и то же, что их возможно друг от друга отличить.

2.    Снам мира присуще разнообразие форм, поскольку тело разными путями стремится доказать свою автономию и реаль­ность. Оно рядит себя в одежды, купленные за маленькие металлические диски или же за бумажные полоски, которые в миру считаются реальными и ценными. 3Чтоб их добыть, тело работает, производя бессмысленные вещи, затем их тратит на бессмысленные вещи, вовсе ненужные и даже нежеланные ему. 4Для собственной охраны оно нанимает другие тела, приобре­тая еще больше бессмысленных вещей, которые оно назовет своими. 5Тело стремится отыскать особые тела, с ним разде­ляющие его сон. 6Порой оно себя воображает победителем дру­гих, более слабых тел. 7В иных же фазах сна оно само — не­вольник тел, истязающих, преследующих его.

3.    Череда событий, происходящих с телом со дня рождения и до смертного одра, — тема любого сна, когда-либо приснивше­гося миру. 2Ни цель этого сна, ни его "герой" не изменяются. 3И несмотря на то, что сон сам по себе и облекается во множе­ство форм, тем самым создавая видимость великого разнообра­зия мест и событий, в которых оказывается его "герой", цель сновидения всегда одна, и ей он обучает разными путями. 4Снова и снова он учит одному уроку: тело — причина, а не следствие. 5Ты — его следствие, а посему не можешь быть его причиной.

4.    Но ведь тогда ты — не сновидец, ты — сон. 2Тщетно блуж­даешь ты от места к месту и от события к событию, вымыш­ленных сном. 3Вот всё, что тело делает, ведь оно — только образ в сновидении. 4Но кто же реагирует на образы во сне, если, конечно, он их не принимает за реальные? 5В тот миг, когда он их увидит тем, что они есть, окончится и их воздей­ствие на него, ведь он поймет, что наделил их следствиями, сам послужив тому причиной, и сам же их наделил реально­стью.

5.    Как велико твое желанье освободиться от последствий мир­ских снов? 2Желаешь ли ты, чтобы твой сон не представал причиной твоих действий? 3Тогда давай присмотримся к нача­лу сна, ибо ты видишь лишь его вторую часть, причина кото­рой — в первой. 4Из тех, кто спит и видит в этом мире сны, никто не вспомнит собственной атаки на себя. 5Никто не ве­рит, что было такое время, когда он ничего не знал о теле и не воспринимал реальным этот мир. 6Он бы немедленно увидел во всех этих идеях одну иллюзию, слишком нелепую, чтобы воспринимать ее без смеха. 7Какими же серьезными кажутся эти идеи ныне! 8Никто уже не помнит, что когда-то подобные идеи не встречались иначе как со смехом и недоверием. 9Но можно об этом вспомнить, прямо взглянув на их причину. 10В ней мы увидим основание для смеха, а не причину для боязни.

6.    Давай вернем сновидцу отринутый им сон, ведь он воспри­нимает сон отдельно от себя и как бы причиненный ему. 2В вечность, где всё едино, вползла безумная, ничтожная идея, над коей посмеяться запамятовал Божий Сын. 3Из-за такой забывчивости жалкая мысль переросла в серьезную идею, возможную в осуществлении, реальную в своих последствиях. 4Вместе, смеясь, мы выгоним то и другое прочь, поняв, что време­ни не вторгнуться в безвременье 5Было бы шуткой думать, будто время способно взять верх над вечностью, а это значит: времени нет.

7.    Безвременье, в котором время сделалось реальным; часть Бога, способная напасть на самое себя, брат отчужденный, лютый недруг, разум в границах тела, — всё это формы круговой замкнутости, логического круга, заканчивающегося в своем начале, конец которого — в его причине. 2Мир, видимый то­бой, есть точная картина того, что, как ты полагаешь, ты сделал. 3Только теперь тобою сделанное ты видишь сделанным тебе. 4Вину за собственные мысли ты поместил вовне, в винов­ный мир, что видит твои сны и мыслит твои мысли за тебя. 5Свое отмщение мир несет, а не твое. 6Он держит тебя в узких рамках тела, наказывая тело за прегрешения в мирском сне. 7Ты слишком немощен, чтобы пресечь злокозненную поступь тела, ведь ты его не создавал, не в состоянии контролировать его деяний, его судьбу и цель.

8.    Мир иллюстрирует древнюю истину: ты будешь верить, что с тобою поступают так, как ты считаешь, что поступал с другими. 2Но, обманув себя, свалив вину на них, ты не увидишь причины их поступков, желая видеть их виновными. 3Как инфантилен, как нелеп путь сохранения своей невинности попыткой вытес­нить свою вину вовне, но с ней не расставаться! 4Шутку понять довольно трудно, когда повсюду, вокруг тебя, глаза твои дейст­вительно наталкиваются на тяжелые ее последствия, не разгля­дев пустячной их причины. 5А без причины ее следствия и вправду выглядят весьма серьезными и довольно грустными. 6Но ведь они лишь следуют причине. 7Это причина их ничему не следует; она, по сути своей, просто шутка.

9.    Со смехом благодушным воспринимает Дух Святой причи­ну, пренебрегая следствиями. 2А как еще Ему исправить твою ошибку, если ты пренебрег причиной целиком? 3Он предлагает тебе снести к нему все ужасающие следствия, чтобы увидеть вместе их несуразную причину и вместе над нею посмеяться. 4Ты судишь следствия, Он судит их причину. 5И следствия Его суждением отменяются. 6Возможно, ты пришел в слезах. 7Но слышишь Его голос: "Брат мой, святой Сын Божий, вглядись в свой сон пустой, где оказалось подобное возможным". 8И ты покинешь миг святой, смеясь, сопровождаемый веселым сме­хом брата, сливающимся со смехом Святого Духа.

10.    Секрет спасения таков: всё это ты делаешь самому себе. 2Какую бы атака ни принимала форму, это — правда. 3Кто бы ни принял на себя роль нападающего или врага, всё это — правда. 4В чем бы ни видел ты причину своих мук и боли, всё это — правда. 5Ибо ты не реагировал бы на образы во сне, знай ты, что это — сон. 6Пусть остаются они неистовыми, исполнен­ными какой угодно ненависти, они не возымеют действия, если ты распознаешь в них свой сон.

11.    Этот простой урок освободит тебя от всех страданий, какую бы они ни принимали форму. 2Святой Дух будет повторять сей всеобъемлющий урок освобождения, покуда ты не выучишь его, безотносительно к форме страдания, причиняющего боль. 3С какою бы к Нему ни обращались болью, Его ответом всегда будет эта простая истина. 4Ибо только такой ответ и устранит причину любых печалей и горестей. 5Форма никак не сказыва­ется на Его ответе, ибо Он будет учить тебя единственной причине всех страданий, безотносительно к их форме. 6И ты поймешь, что чудо отражает простую мысль: "Я сделал это и мне же предстоит это разделать".

12.    Итак, все формы своих страданий неси к Тому, Кто знает, что каждая из них подобна остальным. 2Он не усматривает различий там, где их нет, и Он тебе покажет, чем они вызва­ны. 3Причина каждого несчастья та же, что и остальных, и все они легко искоренимы одним, но истинно выученным уроком. 4Спасение — тайна, хранимая тобою только от самого себя. 5Вселенная свидетельствует об истинности этого. 6Но ты не уделяешь ее свидетелям внимания. 7Ведь они говорят о том, чего ты знать не хочешь. 8Они как бы утаивают это от тебя. 9Тебе же необходимо осознать, что их не видеть и не слышать ты выбираешь сам.

13.    С подобным осознанием твоим глазам предстанет мир иной. 2Простив ему свою вину, ты от нее освободишься сам. 3Его не­винность не требует твоей вины, твоя же невиновность не зиж­дется на его грехах. 4Одно неоспоримо: свой секрет ты держал в тайне от самого себя, ни от кого другого. 5Именно это и разъе­диняло тебя с миром, а брата отстраняло от тебя. 6Ныне необхо­димо понять одно: вы либо невиновны, либо виноваты оба. 7Разными вам не быть, ибо невинность и вина не могут быть одновременно истинными. 8Этот единственный секрет и остает­ся тебе постичь. 9И не останется секретом: ты исцелен!

Глава 28 ОТМЕНА СТРАХА

I.   Нынешняя память

1.    Чудо ничего не создает. Оно лишь отменяет созданное. 3И таким образом устраняет барьеры к сотворенному. Оно ниче­го не добавляет, оно, напротив, изымает. 5Изъятое им исчезло навсегда, но в памяти хранимое, кажется, вызывает нынешние следствия. 6Мир этот кончился давным-давно. 7Мыслей, его соз­давших, нет и в помине в разуме, который совсем недолго их мыслил и любил. 8Чудо просто показывает, что прошлое ушло, а что воистину ушло, не вызывает следствий. 9Память об их причине может создать иллюзию присутствия ее самой, но вызвать следствия не может.

2.    Канули в лету следствия вины. 2С виной покончено. 33а нею вслед ушли и следствия, лишенные причины. 43ачем же па­мять льнет к вине, если ты не желаешь ее следствий? 5Память, подобно восприятию, избирательна, будучи его прошедшим вре­менем. Она есть восприятие прошлого, будто происходящего сейчас и всё еще доступного для созерцания. 7Подобно воспри­ятию, она является способностью, тобою созданной как заме­щение той, что подарил тебе Отец при сотворении. 8Но как и всё, что создано тобой, память можно использовать с иною целью. 9Можно воспользоваться ею для исцеления, а не ущер­ба, будь таковым твое желание.

3.    Всё что бы ни использовалось на благо исцеления, не пред­ставляет собой попытки что-либо сделать. 2А это и есть при­знание отсутствия в тебе каких-либо потребностей, предпола­гающих необходимость действий. 3Такая память не избиратель­на, ею не пользуются как помехой истине. 4Святому Духу отда­ется всё, чем сможет Он воспользоваться для исцеления, толь­ко без содержания и целей, с коими оно создано. 5Ибо всё это — не более, чем умения, не имеющие применения. Они ждут своего часа. 7Нет у них цели или преданности чему бы то ни было.

4.    Святой Дух может, несомненно, воспользоваться памятью, поскольку в ней — Сам Бог. Однако эта память не о событиях минувших дней, а лишь о нынешнем состоянии. 3Так долго ты считал, будто память удерживает только прошлое, что очень трудно осознать ее способность помнить настоящее. Ограничения, навязанные миром памяти, столь же многообразны, как и те, что ты позволил миру навязать тебе. 5Нет связи между памятью и прошлым. 6Но если ты желаешь прошлому в ней быть, оно в ней есть. 7Только твое желание установило эту связь, и только ты связал ее с той частью времени, в которой, кажется, еще присутствует вина.

5.    Святой Дух пользуется памятью безотносительно ко време­ни. 2Он не стремится использовать ее как средство удержания прошлого, видя в ней средство избавления от него. 3Память удерживает полученную весть и поступает согласно ее наказу. 4Сама она послания не пишет и не определяет его цели. По­добно телу, сама по себе она бесцельна. 6И если кажется, что память сберегает древнюю вражду, являя картины несправед­ливости и боли, которые ты сохраняешь, значит такую весть ты запросил, ибо такою ее получил. 7В глубинах памяти, заму­рованная в ее склепах, захоронена вся история тела, всё его прошлое. 8Нелепые ассоциации, придуманные, чтобы прошлое удерживать живым, а настоящее — мертвым, хранятся в ее отсеках и ждут твоей команды, чтобы явиться снова и снова жить. 9Так создается видимость, будто бы следствия этих ассо­циаций множатся со временем, отнявшим у них причину.

6.    Но время — лишь иная фаза того, что полностью бездейст­венно. Оно работает в согласии с другими атрибутами, по­средством которых ты стараешься скрыть правду о себе. 3Время ничего не отнимает и ничего не возрождает. 4И тем не менее, ты пользуешься им довольно странно, будто оно — причина настоящего, а настоящее — всего лишь следствие, в котором невозможны перемены, поскольку уже нет его причи­ны. 5Для устойчивого изменения нужна стабильная причина, иначе изменение не будет долгим. 6И в настоящем ничего не изменить, если тому причина в прошлом. 7Лишь прошлое и будет удерживаться в памяти, покуда ты им пользуешься, тем самым противопоставляя прошлое настоящему.

7.    Забудь же всё, чему ты сам себя учил, ибо ты обучался скверно. 2Ну кто же держит в разуме бессмысленный урок, будучи в силах постичь и сохранить урок неизмеримо лучший? 3Когда появятся воспоминания, навеянные древней нена­вистью, помни, что их причина сгинула давно. 4Поэтому ты и не понимаешь, к чему они тебе. 5Пусть же причина, которой ты их наделяешь нынче, не будет тою же, что сделала их тем, чем они были или казались. 6Порадуйся, что больше ее нет, ибо лишь за нее ты должен быть прощен. 7Взамен узри новые следствия причины, принятой сейчас со следствиями здесь. 8Ты удивишься их очарованию. 9Те древние, те новые идеи, кото­рые они несут, станут счастливыми следствиями Причины, столь древней, что она уходит за горизонты памяти, доступной восприятию.

8.    Это есть та Причина, Которую за тебя помнит Дух Святой, когда ты забываешь. Она — не в прошлом, ибо Он не позво­лил тебе ее забыть. Она не изменилась, поскольку не было такого времени, когда бы Он не сохранял Ее надежно в твоем разуме. 4Ее последствия будто внове для тебя, ведь ты считал, что ты не помнишь их Причины. 5Но ни на миг Она не поки­дала разум твой, ибо не было Воли Отца на то, чтобы Его не помнил Его Сын.

9.    Того, что помнишь ты, никогда не было. Оно всплыло из беспричинности, тобою перепутанной с причиной. 3Ты просто посмеешься над всем этим, когда поймешь, что помнил следст­вия, не обусловленные причиной; поэтому они никогда и не были следствиями. 4Чудо напоминает о Причине, присутствую­щей вечно, не измененной временем или помехами. О той Причине, что не изменила Своей сути, напоминает чудо. 6А ты есть Ее следствие и совершенное, и неизменное, как Она Сама. 7Память о ней вовсе не в прошлом, не ждет она и в будущем. Она не раскрывается в чудесах. 9Чудеса просто напоминают тебе о том, что Она не исчезла. 10Когда ты Ей простишь свои грехи, ты перестанешь отрицать Ее.

10.    Ты, кто стремился осудить Творца, не в состоянии понять, что это был не Он, кто осудил Своего Сына. 2Ты Господу отка­зываешь в Его Следствиях, но Он их никогда не отрицал. 3Не было времени, когда бы осуждался Божий Сын за беспричинное и за противное Его Воле. 4Твои воспоминания свидетельствуют о страхе перед Богом. 5Но то, чего ты так боишься, Он не созда­вал. 6Не более того его создатель — ты. 7Поэтому и не утрачена твоя невинность. 8Тебе не нужно исцеления, чтоб исцелиться. 9Пребудь в покое и в чуде узри урок: как ничего не делать, чтобы не мешать Причине иметь Свои Собственные следствия.

11.    Чудо приходит в мирный разум, затихший, успокоенный на миг. 2Из этого спокойного мгновения оно продолжится от ис­целенного им разума к другим, чтобы и с ними разделить свое спокойствие. 3И те объединятся в недеянии, чтобы не поме­шать лучезарному сиянию чуда продолжиться обратно в Ра­зум, Вызвавший к жизни все остальные. 4Во времени нет паузы, способной замедлить чудо, рожденное соучастием, несущее мгновенное успокоение в каждый смятенный разум, как толь­ко память о Всевышнем возвращается к нему. 5Их собственная память теперь тиха; то, что явилось ей взамен, уже не будет целиком забыто.

12.    Тот, Кому отдается время, признателен за каждое Ему пода­ренное тихое мгновение. 2Ведь в том мгновении памяти о Боге дозволено предложить ее сокровища Божьему Сыну, для коего они и сохранялись. 3С какою радостью Он предлагает их тому, для кого они были дарованы Ему! 4Его Творец разделит с Ним Его признательность, ибо Он не желает лишаться Своих След­ствий. 5Мгновение неизреченной тишины, принятое Господним Сыном, приветствует Его и вечность, и позволяет Им войти туда, где они и пребудут. 6Ибо в такой момент Сын Божий ничего не сделает такого, что вызовет в нем страх.

13.    Как быстро память о Всевышнем восходит в разуме, лишен­ном препятствовавшего ей страха. 2Исчезли его собственные воспоминания. 3Нет прошлого, жуткими образами памяти от­странявшего радостное пробуждение к нынешнему покою. 4Трубные звуки вечности раздаются в тишине, ее не нарушая. 5И ныне вспоминается не страх, а та Причина, которую искоре­нить и навсегда из памяти изгладить был призван страх, без­молвие изъясняется нежными звуками любви, которые Сын Божий помнил задолго до того, как его собственные воспоми­нания вклинились между прошлым и настоящим, и доступ этим звукам был закрыт.

14.    Теперь Господень Сын осознает и нынешнюю Причину и Ее благие следствия. 2Теперь он понимает, что всё, им созданное, — беспричинно, а следовательно и не имеет следствий. 3Он ничего не сделал. 4А видя это, он понимает, что никогда у него не было нужды что-либо делать; он и не делал. 5Его Причина и есть Ее следствия. 6А кроме Этой, не было другой Причины, способной породить иное прошлое или будущее. 7Следствия этой Причины неизменны, вечны, за гранью страха, и полно­стью за пределом мира, где существует грех.

15.    Что же потеряно, когда не видно беспричинного? 2Где нын­че жертва, когда взамен потере пришло воспоминание о Боге? 3Разве есть лучший способ перекрыть ту незначительную брешь между иллюзиями и реальностью, нежели позволить памяти о Боге излиться через нее и стать мостом, вмиг перекроющем убогую расщелину? 4Ведь Бог перекрывает брешь Самим Со­бою. 5Память о Нем не оставила Его Сына в одиночестве на дальнем берегу, откуда ему только мельком удается увидеть другой, вовек недостижимый берег. 6Воля Отца в том, чтоб Сын был нежно поднят и через брешь перенесен. 7Он строит мост и это Он переведет по нему Своего Сына. 8Не бойся, что Он не исполнит Свою же Волю. 9Тебя не исключить из этой Воли, ведь эта Воля — для тебя.

II.   Возврат причины и следствия на их законные места

1.    Нет следствий без причины, но и причины без следствий нет. 2Причину делают причиной следствия; Отца Сын делает От­цом. 3Следствия не творят своей причины, но обуславливают ее причинность. 4Так Сын дает Отцовство своему Творцу и получа­ет дар, им отданный Ему. 5В силу того, что он — Господень Сын, он равно должен быть отцом, творящим так же, как сам был сотворен своим Отцом. 6Кругу творения нет конца. 7Его начало и конец — одно и то же. 8В самом себе, однако, он содержит вселенную всего творения, творения без начала и конца.

2.    Отцовство есть творение. 2Любовь должна продолжиться. 3Ведь чистоту не ограничить. 4В природе невиновных — неогра­ниченность, отсутствие барьеров и границ. 5Такая непорочность — не от тела. 6Ни в чем предельном ее нет. 7Тело способно исцелиться ее следствиями, такими же неограниченными как она сама. 8Но исцеление должно прийти всё целиком, посколь­ку разум уже не видят в теле, его невинность от тела далека и пребывает там же, где и всё исцеление. 9Где же тогда исцеле­ние? 10Лишь там, где его причине отдаются ее следствия. 11Ибо недуг — нелепая попытка наделить следствиями беспричинное и сделать его причиной.

3.    В болезни Божий Сын всегда стремится сделать себя своей причиной, не разрешая себе остаться Сыном своего Отца. 2Ради подобного несбыточного желания не верит он в себя как в следствие Любви, не верит, что в силу этого и сам он должен быть причиной. 3Причина исцеления есть всему единственная Причина. 4И у нее — всего лишь одно следствие. 5В этом при­знании беспричинность лишается последствий, и они более не видны. 6Разум в границах тела, мир других тел и каждое из них с отдельным разумом — всё это твои "творения"; ты — "иной" разум, и следствия твоего творения с тобой не схожи. 7Как их "отец" ты должен быть таким же как они.

4.    Однако не случилось ничего, кроме того, что ты заснул и видел сон, в котором оказался чуждым самому себе и частью чьего-то сна. 2Чудо не пробудит тебя, а лишь покажет, кто есть сновидец. Оно научит тебя тому, что даже и во время сна есть между сновидениями выбор, зависящий от цели сна. 4Какие сны тебе желанней: сны исцеления или смерти? 5Сон уподоб­лен памяти в том смысле, что он являет тебе картину, увидеть которую ты пожелал.

5.    В порожнем складе с открытыми дверями хранятся все об­рывки твоей памяти и снов. 2Но если ты — сновидец, то ты по крайней мере понимаешь, что сам же создал сон, а потому способен принять и сон совсем иного рода. 3Но чтобы изме­нить суть сна, нужно сперва признать, что ты и есть тот, кто видит неприятный сон. 4Что этот сон есть следствие, вызван­ное тобою, что ты предпочитал не быть его причиной. 5В снах нападений и убийств ты — жертва в умирающем, сраженном теле. 6Но в снах прощения никто тебя не заставляет быть жертвой или страдать. 7Вот на подобные радостные сны и об­менивает чудо твои собственные. 8Чудо не требует создания иного сна; тебе необходимо только признать в себе создателя того сна, который ты обменяешь на другой.

6.    Мир этот беспричинен как всякий сон, когда-либо увиден­ный внутри него. 2В нем невозможны планы, равно как и доступные пониманию замыслы. 3Чего же еще ждать от бес­причинного? 4Но если у мира нет причины, то нет и цели. 5Ты можешь быть причиной сна, но никогда не дашь ему реальных следствий. 6Ведь это изменило бы причину, что тебе абсолютно не под силу. 7Сновидец, хоть и не бодрствует, но и не знает, что он спит. 8Он видит иллюзию себя здорового или больного, счастливого иль угнетенного, но без устойчивой причины с обязательными следствиями.

7.    Чудо устанавливает, что именно ты — сновидец, и содержа­ние твоего сна неистинно. 2Это — решающая ступень в отно­шениях с иллюзиями. 3Никто не станет их бояться, поняв, что выдумал их сам. 4Страх сохранялся только потому, что некто видел себя образом во сне, а вовсе не автором собственного сна. 5Себя он наделяет следствиями, которые во сне приписы­вает брату. 6Лишь это ему представил его сон как доказатель­ство осуществления его желаний. 7Так он, действительно, боит­ся собственной атаки, но видит ее теперь как угрозу со сторо­ны другого. 8Как жертва, он страдает от ее последствий, но не от их причины. 9Он — не зачинщик собственной атаки и неповинен в том, чему он сам — причина. 10Чудо не производит какого-либо действия, его единственная акция — показ сно­видцу, что он ничего не натворил. 11То чего он боится, есть причина, не имеющая следствий, которые бы сделали ее при­чиной. 12И следовательно она никогда причиной не была.

8.    Разделение началось со сна, в коем Отец лишился Своих Следствий, не в силах их удержать, поскольку Он более не был их Творцом. 2Во сне сновидец создал себя сам. 3Но созданное им обернулось против него же, взяв на себя роль собственного творца, принадлежавшую ему. 4И так же, как он ненавидел сво­его Творца, призраки в сновидении ненавидели его. 5Тело его — их раб, они его терзают, поскольку мотивы, им приписанные телу, они восприняли как свои собственные. 6И ненавидят тело за ожидаемое мщение. 7Именно мщение телу и подтверждает, что сновидец не есть создатель сна. 8Сначала следствие разъеди­няется с причиной, затем они меняются местами: становится причиной следствие и следствием — причина.

9.    Это — финальный шаг в разделении; с него начнется дви­жение в обратном направлении — к спасению. 2Этот последний шаг есть следствие случившегося ранее и показавшегося при­чиной. 3Чудо есть первый шаг в возвращении функции при­чинности причине, а не следствию. 4Ведь эта путаница и поро­дила сон, и покуда она длится, пробуждение будет страшить. 53ов пробуждения не слышен, поскольку он воспринимается как призыв страха.

10.    Как всякий другой урок, постичь который тебя просит Дух Святой, чудо предельно ясно. Оно показывает всё, что Он желает тебе познать и дает понять, что именно таких послед­ствий ты желаешь. 3В Его прощающих снах следствия твоих снов отменены, и ненавистные враги воспринимаются друзья­ми, а их намерения — благими, враждебность их увидена беспричинной, поскольку они ее не создавали. 5А ты способен принять роль создателя их ненависти, поскольку видишь, что она не порождает следствий. 6Ты ныне освободился, по край­ней мере, от этой части сна; нейтрален мир, а тел, что вроде бы еще снуют вокруг отдельно друг от друга, не следует бо­яться. 7И следовательно они — не больны.

11.    Чудо возвращает причину страха ее создателю — тебе. 2Но в то же время оно показывает, что не имея следствий, она не может быть причиной, коль скоро функция причинности — иметь последствия. 3А там, где нету следствий, нет и причины. 4Так чудеса излечивают тело, показывая, что разум создал недуг, а тело подрядил быть жертвой или следствием им создан­ного. 5Но пол-урока не обучит всему уроку целиком. 6В чуде нет пользы, если ты только и постиг, что тело можно исце­лить, ибо не этому уроку чудо послано учить. 7Урок же в том, что разум, считавший тело способным заболеть, был болен сам, проецируя вовне свою вину, не бывшую чему-либо причи­ной и не имевшую последствий.

12.    Мир полон чудес. 2Стоят они в сияющем безмолвии бок о бок с каждым сном страдания и боли, греха и вины. 3Они — альтернатива сна и выбор стать сновидцем, а не отказываться от собственной активной роли в создании сна. 4Они суть радо­стные результаты возврата следствий любой болезни — ее при­чине. 5Тело освобождается, коль скоро разум признает: "Мне этого не причинили, всё это делаю я сам". 6И таким образом разум свободен сделать новый выбор. 7Начавшись здесь, спасе­ние продолжится, меняя на обратный каждый шаг, спускав­ший тебя в бездну разделения, покуда все следы не пройдены, покуда лестница не убрана и сновидения мира не упразднены.

III.   Согласие объединиться

1.    То, что нас совершенно определенно ожидает по ту сторону спасения, — не наша забота. 2Ибо ты только что позволил свои начальные и неуверенные шаги направить вверх по лестнице, приведшей тебя к разделению, вниз. 3Чудо теперь твоя единст­венная забота. 43десь мы должны начать. 5Путь восхождения к пробуждению и окончанию сна, начавшись, станет безмятеж­ным и простым. 6Когда ты примешь чудо, ты не добавишь свой страшный сон к тому, который уже снится. 7Не получив поддержки, сон поблекнет, рассеется без каких-либо последст­вий. 8Ведь только твоя поддержка и придавала ему силу.

2.    Ни один разум не болен до тех пор, покуда другой разум с ним не согласится в том, что они разобщены. Следовательно, решение заболеть было решением обоюдным. 3Если же ты рас­торгнешь соглашение и осознаешь роль, которую играл, обра­щая недуг в реальность, другой разум не сможет спроециро­вать свою вину, лишившись твоей поддержки в восприятии самого себя обособленным и отстраненным от тебя. 4Так тело не воспринимается больным ими обоими с различных точек зрения. Объединение с братским разумом предотвращает при­чину болезни и воспринимаемых последствий. 6Исцеление — в той же мере эффект объединения разумов, в какой болезнь — итог разъединения их.

3.    Чуду не свойственна какая-либо активность лишь потому, что разумы в единстве неделимы. 2Во снах же всё наоборот: разрозненные разумы предстают телами, раздельными и не­способными к объединению. 3Не позволяй же брату быть боль­ным, ибо если он болен, то разделяя его сон, ты оставляешь его в нем. 4Он не увидел причины своего недуга там, где она есть, а ты не разглядел меж вами бреши, в которой недуг взращен. 5Так вы объединяетесь в болезни, чтобы осталась не­исцеленной малая брешь, где тщательно »сохранена болезнь, лелеемая и поддерживаемая твердой верой, дабы не появился Бог, не перекрыл ее мостом, к Нему ведущим. 6Не прибегай к иллюзиям, борясь с Его приходом, ибо Его прихода ты жела­ешь более всего, что кажется манит тебя во сне.

4.    С кончиной снов приходит конец и страху, любви же не существовало в мире снов. 2А брешь и впрямь мала. 3Но в ней восходят все семена чумы и каждого недуга, поскольку брешь — это желание оставаться отстраненным от единства. 4Кажется, оно наделяет болезнь причиной, которая конечно, не явля­ется таковой. 5Цель этой бреши и есть причина, которой вы­звана болезнь. 6Брешь создана, чтобы ты оставался отстранен­ным и в теле, воспринимаемом тобою как источник боли.

5.    Причина боли — разделение, а не тело, которое есть просто результат. 2Но разделение — не более, чем пустое место, без­действенное, без содержания, без субстанции, как пустота в волнах, оставленная проходящим кораблем. Она исчезла, как только устремилась в нее вода, как только над нею сомкну­лись волны. 4Где же теперь пространство между ними, когда сомкнувшись, они закрыли брешь, их ненадолго разделившую? 5Где основание для болезни, когда объединились разумы, что­бы закрыть ту небольшую брешь, в которой, казалось, всходи­ли семена недуга?

6.    Бог строит мост, но только в месте, чудом оставленном пустым и чистым. 2Семян недуга и стыда вины Ему не пере­крыть, ведь Он не разрушает чужую волю, которую не сотво­рил. 3Позволь исчезнуть ее следствиям и не цепляйся за них судорожной хваткой, желая оставить при себе. 4Чудо сметет их прочь, освобождая место Тому, Кто пожелал прийти, постро­ить мост для возвращения Сына Своего к Нему.

7.    Считай серебряные чудеса и счастья золотые сны сокрови­щами, которые ты сохранишь в кладовой мира. Открыта дверь не для воров, но для твоих голодных братьев, что по ошибке приняли за золото сверкнувший камень, собрали груду снега, искрящегося серебром. 33а дверью у них не осталось ничего. 4Что же такое мир, если не крошечная брешь, воспринимаемая с целью разодрать на части вечность и поделить ее на годы, месяцы и дни? 5И что есть ты, живущий в мире, если не расколовшаяся вдребезги картина Господня Сына, каждый ку­сок которой замурован в отдельный и ненадежный кусочек глины?

8.    Дитя мое, не бойся и чудесам позволь их светом озарить твой мир. 2В том месте, где между тобой и братом зияла не­большая брешь, ты с ним соединись. 3Тогда болезнь предстанет беспричинной. 4Сон исцеления лежит в прощении, мягко пока­зывая, что ты не согрешил. 5Чудо не оставляет доказательства вины — свидетельства небывшему. 6В твоей сокровищнице оно оставит место, чтобы приветствовать и твоего Отца, и твое Я. 7Открыта дверь для тех, кто более не будет голодать, кто насладится пиром изобилия, раскинувшимся перед ними. 8И они встретятся с твоими званными Гостями, которых чудо пригласило к тебе прийти.

9.    Пир этот не чета пирам из сновидений мира. 2Ведь здесь чем больше кто-то получает, тем больше остается остальным. 3Гости с Собой несут неиссякаемые запасы. 4Никто не обойден и не способен чем-то обойти другого. 53десь — пир, раскинутый От­цом для Сына и равно разделяемый с ним. 6В Их соучастии не появиться бреши, в которой иссякает изобилие. 7Голодные года сюда не вхожи, поскольку время не обслуживает тот нескончае­мый пир. 8Ибо Любовь поставила свой стол в том самом месте, которое казалось отстраняло от тебя твоих Гостей.

IV.   Великое единение

1.    Принятие Искупления для себя означает отказ поддерживать чей-либо сон болезни или смерти. 2А это значит, ты не разделя­ешь его желания обособиться, не позволяешь обратить его ил­люзии против него же. 3И равно ты не желаешь, чтобы они обернулись против тебя. 4Лишь так они не возымеют действия. 5А ты — свободен от снов о боли, ибо позволил брату просто быть. 6Если ты не окажешь ему помощи, то ты разделишь его боль, поскольку таково твое желание. 7И превратишься в образ его болезненного сна, а он — в образ твоего. 8И оба превратитесь в иллюзии, лишенные какого бы то ни было тождества. 9Ты можешь оказаться кем угодно и чем угодно, в зависимости от того, чей злобный разделишь сон. 10В одном не сомневайся: ты в гневе, поскольку разделяешь сны, исполненные страха.

2.    Однако же есть способ найти определенность здесь и сейчас. 2Не соглашайся быть частью страшных снов, какую бы они ни принимали форму, ибо в них ты утратишь свое тождество. 3Но ты найдешь себя, не посчитав их своей причиной, навязываю­щей тебе последствия. 4Ты отстранен от снов, но не от грезящего их. 5Так ты разъединишь сон со сновидцем, соединясь с одним, другого отпустив. 6Сон — лишь иллюзия в разуме. 7Ты с разу­мом соединишься, но никогда — со сном. 8Именно сон тебя пугает, а не разум. 9Ты видишь их как одно и то же благодаря тому, что и себя считаешь сном. 10И что в тебе иллюзия, а что — реальность, ты не знаешь, не видя между ними разницы.

3.    Так же как ты, твой брат себя считает сном. 2Не разделяй его иллюзий о нем самом, ведь твое тождество зависит от его реальности. 3Думай о нем скорее как о разуме, в котором всё еще упорствует иллюзия, но как о братском разуме. 4Он брат тебе не тем, что ему видится во сне; он брат тебе не телом — "героем" его сна. Реальностью своею он тебе брат, как ты своей реальностью — брат ему. 6Твой разум и его соединились в братстве. 7Лишь кажется, что его тело и его сны создали узкую расщелину, где твое тело и твои сны объединены с его.

4.    Но меж твоим и братским разумом пространства нет. Со­единиться с братом в его сне — значит его не встретить, поскольку сны разъединяют вас. 3Освободи его, просто затре­бовав свои права на братство, а не на сны, исполненные стра­ха. 4Дай ему осознать, кто он таков, лишив его иллюзии твоей веры, иначе ты и сам уверуешь в свои иллюзии. 5Тогда и он не освободится, и ты останешься привязан к его снам. 6Страшные сны будут преследовать тебя в узкой щели, полной иллюзий, которые ты поддержал в разуме брата.

5.    Не сомневайся: если ты исполнишь свою часть, он выполнит свою, ибо с тобою он соединится там, где ты есть. 2Не призывай его ко встрече в узкой расщелине между вами, иначе ты пове­ришь, что она — твоя реальность и — его. 3Ты его роли испол­нять не можешь, но это ты и делаешь, когда становишься пас­сивною фигурой в его снах, вместо того, чтоб оставаться сновид­цем своих собственных. Отождествление в снах бессмысленно, поскольку в них сновидец и сон едины. 5Кто разделяет сон, сам должен быть тем сном, поскольку в соучастии рождается причина.

6.    Разделяя путаницу, ты пребываешь в полном замешательст­ве, поскольку в бреши нет устойчивого я. 2Всё одинаковое видится различным, поскольку то же самое предстает несхо­жим. 3Сны брата — твои сны, если ты им позволишь быть твоими. 4Но если ты изымешь свои сны, он станет полностью свободен и от твоих, и от своих собственных снов. 5Твои сны суть свидетели его снов, его сны подтверждают подлинность твоих. Однако если ты увидишь фальшь своих, исчезнут его сны, и он поймет, чем обусловлен его сон.

7.    Святой Дух — в разуме твоем и брата, и Он — Един, по­скольку нет пространства, отделяющего Его Единство от Него. 2Брешь между вашими телами не важна, ведь сочетавшееся в Нем не разлучить. 3Никто не болен, если другой принял свое единство с ним. 4И ничьему желанию стать больным и отчуж­денным разумом не продержаться без свидетеля или причины. 5То и другое исчезает, если кто-либо изъявляет волю соеди­ниться с ним. 6Он видит сны о том, что он был отчужден от брата, который не желая разделять те сны, оставил место между ними незанятым. 7Отец приходит, чтобы соединиться с Сыном, с которым соединился Святой Дух.

8.    Функция Святого Духа — собрать осколки и вновь из их мозаики составить целостную картину Божьего Сына. 2Эту свя­тую картину Сына, полностью исцеленного, протягивает Он каждому отдельному фрагменту, возомнившему себя всей кар­тиной. 3Каждому из них Он предлагает его Тождество, пред­ставленное всей картиной, вместо убогого осколка, который тот упрямо считал собою. 4Увидев ту картину, он узнаёт себя. 5Если ты не станешь разделять со своим братом его тщетный сон, эту картину чудо поместит в малую брешь, очищенную от семян недуга и греха. 63десь примет Бог Своего Сына, посколь­ку Сын был милостив к себе.

9.    Я славлю тебя, Отче, зная, что ты придешь и перекроешь любую малую расщелину между осколками Твоего святого Сына. 2Святость Твоя, целокупная и совершенная, — в каждом из них. 3Они едины, ибо всё, что ни есть в одном из них, — есть во всех. 4Как свята каждая песчинка, когда в ней узнается часть целостной картины Сына Божьего! 5Формы осколков ни­чего не значат. 6Ведь целое содержится в любом из них. 7И каждый аспект Сына Божьего таков же, как и любая его часть.

10.    Соединяйся же не с сновидением брата, но с ним самим; а там, где ты соединишься с Сыном, пребудет и Отец. 2Кто ищет замещений, зная, что ничего не потерял? 3Кому желанны "блага" болезни, если он получил простое счастье, принесенное здоровьем? 4Что даровал Господь нельзя утратить, а что не от Него не порождает следствий. 5Что же тогда воспринимается тобой в границах бреши? 6Больные семена родятся верой в то, что разделение приносит радость, что отказаться от него было бы жертвой. 7Чудо же есть следствие отказа видеть в расщели­не то, чего в ней нет. 8Твое желание отказаться от иллюзии — вот всё, что просит Исцелитель Сына Божьего. 9Чудо исцеле­ния Он поместит туда, где прорастали семена недуга. 10И ника­кой потери не произойдет, всегда будет прирост.

V.   Альтернатива страшным снам

1.    Что есть болезнь, если не чувство ограничения? Разъедине­ние с и отчуждение от? 3Расщелина, воспринятая между тобой и братом; а в чем же теперь воспринимается здоровье? 4Вот так добро увидено снаружи, а зло — внутри. 5Вот так болезнь отъединяет я от блага, удерживая зло внутри. 6Бог есть Аль­тернатива кошмарным снам. 7Кто разделяет сны, Его не разде­ляет. 8Но кто изымет разум из подобных снов, — Его разделит. 9Другого выбора не существует. 10Именно этот выбор ты разде­ляешь, ибо иного нет. 11Ведь ты и существуешь благодаря тому, что разделил с тобой Всевышний Свою Волю, чтобы Его творе­ние могло творить.

2.    Лишь соучастие в пустых, и злобных, и полных горечи снах ненависти и смерти, страдания и греха, потерь и боли наделя­ет подобные сны реальностью. Неразделяемые, они восприни­маются бессмысленными. 3Страх покидает сны благодаря тому, что им отказано в поддержке. 4Туда, откуда страх исчез, долж­на прийти любовь, поскольку всего и есть-то две альтернати­вы. 5Если появится одна, уйдет другая. 6И та, которую ты разделяешь, становится твоей единственной. 7Ты остаешься с той, какую принимаешь, ибо она и есть желанная альтернатива.

3.    Ты не разделишь тщетных снов, если простишь сновидца и осознаешь, что он — не созданный им сон. 2И следовательно он — не образ твоих снов, от коих вы свободны оба. 3Прощение отделяет спящего от пагубного сна и так его освобождает. 4Помни, что разделяя праздный сон, ты будешь верить, будто ты и есть тот сон. 5Боясь его, ты не захочешь знать своего Тождества, поскольку посчитаешь Его страшным. 6И ты отвергнешь собственное Я, пойдешь чужой землею, не созданной твоим Творцом, и там окажешься совсем не тем, что есть. 7Там ты, увидев в своем Я врага, затеешь с ним войну и нападешь на брата как на часть того, что люто ненавидишь. 83десь невоз­можен компромисс. 9Ты — либо твое Я, либо — иллюзия. 10Что может быть между иллюзией и правдой? 11Срединная земля, где ты способен быть не тем, что есть, должна быть сном, она не может оказаться истиной.

4.    Ту небольшую брешь между иллюзиями и истиной задумал ты как безопасное убежище, где твое Я надежно скрыто всем, тобою созданным. 23десь учрежден недужный мир, и это — мир, воспринимаемый глазами плоти. 33десь — звуки, слышимые миром и голоса, внимать которым созданы мирские уши. 4Но зрелища и звуки, воспринимаемые телом, бессмысленны. 5Тело не видит и не слышит. Оно не знает, что такое видение, для чего нужен слух. 7И в равной мере оно не может воспринимать, и рассуж­дать, и понимать, и знать. 8Глаза его слепы, уши — глухи. 9Тело не мыслит и значит не порождает следствий.

5.    Разве Всевышний сотворил что-либо недужным? 2И мысли­мо ли что-либо, не сотворенное Им? 3Не позволяй глазам сво­им увидеть сон, не дай ушам — свидетельствовать об иллюзи­ях. 4Глаза и уши созданы, чтобы увидеть мир не сущий, чтобы внимать беззвучным голосам. 5Но есть другие звуки и карти­ны, которые возможно видеть и слышать, и понимать. 6Ибо глаза и уши — это ощущения без смысла; они всего лишь сообщают о том, что видят или слышат. 7А видят или слышат не они, но ты, кто подбирает каждый зазубренный осколок и ничего не значащий обрывок, крупицу доказательства, и созда­ет свидетеля желаемому миру. 8Не позволяй глазам или ушам, принадлежащим телу, воспринимать эти бесчисленные фраг­менты, увиденные внутри выдуманной бреши, не дай им убе­дить их же создателя, будто придуманное им — реально.

6.    Творение подтверждает реальность, разделяя функцию, при­сущую всему творению. Реальность не состоит из небольших кусков стекла, кусочка дерева, одной иль пары нитей, собран­ных вместе, чтобы засвидетельствовать ее истинность. Реаль­ность независима от всего этого. 4Нет интервала, отделяющего истину от снов и от иллюзий. 5Нигде во времени или в про­странстве истина не оставила им места. 6Ведь истина заполоня­ет собою всё время и всё пространство и делает их абсолютно неделимыми.

7.    Ты, кто уверен, что существует небольшая брешь между тобой и братом, не видишь, что эта вера вас обращает в пленников в мире, якобы существующем в этом интервале. 2Мира, тобою видимого, нет, поскольку место, в котором ты его вос­принимаешь, нереально. 3Брешь тщательно замаскирована ту­маном, и смутные картины встают из мглы, чтобы закрыть это пространство расплывчатыми, неопределенными и изменяющимися формами, лишенными субстанции и чрезвычайно не­надежными. 4Но в этом интервале нет ничего. 5Ни трепетных секретов, ни помрачающих рассудок склепов, где ужас источа­ется костьми усопших. 6Всмотрись в ту небольшую брешь и ты узришь невинность, отсутствие греха в себе, когда утратишь страх перед признанием любви.

VI.   Тайные обеты

1.    Только безумец наказывает тело. 2Ибо хотя в нем и воспри­нимается то малое пространство, его там нет. 3Тело не судит самое себя, не притворяется не тем, что оно есть. Оно не ищет в прахе длительной услады и не спешит принять за радость боль. Оно не сообщает тебе, в чем его цель, не понимая собст­венного назначения. 6Телу не свойственно преследовать свою жертву, ведь у него нет воли, нет предпочтений или сомнений. Оно не размышляет над тем, что оно есть. 8Поэтому у него нет нужды соперничать. 9Его можно преследовать, оно же себя не ощущает жертвой. 10Оно не принимает на себя ролей, а исполняет то, что велено ему, не нападая.

2.    Наверняка бессмысленно считать ответственным за видение предмет незрячий, винить его, глухого, за звуки, неугодные тебе. 2Не обладая чувствами, он не страдает от твоих наказа­ний. 3Его поступки соответствуют твоим желаниям, он никогда не выбирает. Он не рождается, не умирает. Он может только следовать бесцельно ему назначенным путем. 6А если путь из­менится, он с легкостью пойдет путем иным. Он не становит­ся на чью-то сторону, не судит своей дороги. 8Лишенный нена­висти, он не воспринимает бреши. 9Его можно использовать в целях ненависти, но даже так его не сделать ненавидящим.

3.    Предмета, который ты ненавидишь и боишься, к которому одновременно испытываешь отвращение и влечение, тело не знает. 2Ведь ты его послал вперед на поиск разделения, чтобы остаться разделенным. 33атем ты ненавидишь сей предмет, но не за суть его, а лишь за то, как ты его используешь. 4Ты прячешься от видимого им и слышимого; ты ненавидишь его за хрупкость и ничтожность. 5Ты презираешь его действия, но не свои. 6Он действует и видит за тебя. 7Это твой голос слы­шит он. 8И хрупок и ничтожен он — твоим желанием. Кажет­ся, он наказывает тебя и потому достоин ненависти за прине­сенные ограничения. 10Но это ты сделал его символом ограни­чений, желая в своих мыслях их иметь, и видеть, и сохранять.

4.    Тело представляет собою брешь между ничтожной частью разума, что ты зовешь своею, и остальною его частью — дейст­вительно твоей. 2Ты его ненавидишь, и всё же считаешь своим я, и думаешь, что без него ты собственное я утратишь. 3Таков тайный обет, тобою заключенный с каждым братом, согласным идти отдельно от тебя. 4Такова тайная клятва, которой ты клянешься вновь и вновь, считая, что на тебя напали. 5Никто не в состоянии страдать, если он не считает, что на него напали и что в атаке этой он проигрывает. 6В сознании не регистрируется и остается неуслышанным каждый обет болез­ни. 7Но тот обет есть обещание другому от него страдать и нападать в ответ.

5.    Болезнь — не что иное как гнев, обращенный против тела, дабы оно почувствовало боль. 2Болезнь есть явное следствие того, что создавалось втайне, в согласии с затаенным желани­ем другого пребыть с тобою врозь, равно как и ты — с ним. 3Покамест вы не согласитесь, что подобное желание обоюдно, оно не возымеет действия. 4Кто говорит: "Нет интервала между моим разумом и твоим", тот сохраняет обещание Богу, а не свою жалкую клятву остаться верным смерти навсегда. 5А его исцелением исцелится его брат.

6.    Пусть вашим обоюдным соглашением станет: быть вместе, а не врозь. 2Брат сдержит обещание, данное с тобою вместе, ибо оно есть обещание Богу и Божье обещание ему. 3Бог исполняет Свои обещания, Сын — свои. 4При сотворении его Отец сказал: "Сей есть мой Сын возлюбленный, в Котором Мое благоволе­ние". 5"Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небес­ный", ибо вы неразлучны со Мной. 6Но Сын Его не помнит, что он ответил: "Будь посему", хоть в этом обещании он был рож­ден. 7А Бог ему о том напоминает всякий раз, когда он не разделяет обет болезни, но позволяет объединить и исцелить свой разум. 8Тайные его клятвы бессильны перед Волей Бога, Чье обещание он разделяет. 9А всякая тому подмена — воля не его, пообещавшего себя Всевышнему.

VII.   Ковчег сохранности

1.    Бог ни о чем не просит, и Сыну Его Богоподобному не нужно ни о чем просить. 2Ибо в нем нету недостатка. 3Пустое место, мизерная брешь были бы недостатком. 4И только там он мог просить о чем-либо недостающем. Пространство, где Бога нет, брешь между Сыном и Отцом, — не Воля Их Обоих, пообещавших быть единым целым. 6Обет Господень есть обе­щание Самому Себе, а ведь никто не остается неверным тому, что он считает частью своей Сущности. 7Обещание, что нет пространства между Ним и тем, что Он есть, не может быть фальшивым. 8Какая воля способна вклиниться в то, что едино, в Чьей Целокупности невозможна брешь?

2.    Прекрасные взаимоотношения со всеми твоими братьями суть часть тебя, поскольку они — часть Самого Бога. 2Разве не болен ты, отказывая себе в здоровье и полноте, в Истоке помо­щи, в Призыве исцелиться, в Призыве исцелить? 3Спаситель твой ждет исцеления, а вместе с ним и мир. 4Ты неразлучен с ним. 5Ведь исцеление будет либо единым, либо его не будет вовсе, так как его единство — там же, где исцеление. 6Что же послужит исправлением разделению, если не его противопо­ложность? 7В любом аспекте исправления срединной нет земли. 8Ты либо принимаешь избавление полностью, либо не прини­маешь вовсе. 9То, что не врозь, должно быть вместе. 10Единое не разлучить.

3.    Либо есть брешь между тобой и братом, либо вы — как один. 2Третьего не дано, другого выбора не существует, иную преданность не разделить. 3Преданность расщепленная явится вероломством по отношению к вам обоим, заставит вас в неопределенности кружить, чтоб ухватиться за соломинку в надеж­де на обещанное избавление. 4Но разве можно, возводя дом на песке, рассчитывать укрыться в нем от ветра? 5Тело можно сделать похожим на этот дом, поскольку в истине у него нет фундамента. 6Но именно поэтому, возможно в нем разглядеть не цитадель, а просто средство, которое поможет прийти до­мой, где обитает Бог.

4.    С подобной целью тело исцелится. 2Ведь им не пользуются как свидетелем сна разделения и недуга. 3Его не обвиняют праздно в том, в чем оно неповинно. 4Тело служит исцелению Божьего Сына, а с подобной целью оно не может быть боль­ным. Оно не присоединится к цели, что не является твоею, а ты для него выбрал не быть больным. 6Все чудеса основаны на этом выборе, и дарятся тебе в тот миг, как только сделан выбор. 7Ни одна форма недуга не исключение, ведь выбор не обусловлен формой. 8Выбор болеть хотя и видится выбором формы, но он един, как и ему обратный. 9И соответственно ему, ты либо болен, либо здоров.

5.    Но никогда — один. 2Мир — только сон о возможности быть одиноким и мыслить, не затрагивая тех, кто не с тобой. 3Одиночество предполагает отчужденность, а в отчуждении ты только и способен что болеть. 4Казалось бы, болезнь — свидетель одиночества. 5Но это значит только то, что ты старался сдержать обет остаться верным неверию. 6Неверие, однако, и есть бо­лезнь. 7Она — как дом, возведенный на песке. 8Сам по себе он кажется устойчивым и крепким. 9Однако его устойчивость нельзя оценивать в отрыве от фундамента. 10Дом, выстроенный на песке, не требует замков, закрытых ставень и крепких дверных засовов. 11Подует ветер и опрокинет его, и дождь пойдет, и смоет его в небытие.

6.    Какой же смысл искать прибежище в том, что создавалось угрожающе опасным? 23ачем его и далее отягощать замками, якорями и тяжелыми цепями, когда непрочность его таится не в нем самом, но в хрупкости ничтожно малой бреши небы­тия, где он стоит? 3Разве сохранно то, что зиждется на тени? 4Разве свою обитель ты основал на том, что свалится под тяжестью пера?

7.    Твой дом построен на здоровье брата, на счастье, на безгрешии его, на всем, что обещал ему его Отец. 2Тайный обет, тобою данный взамен Его обета, не пошатнул Фундамента его дома. 3Подуют ветры и пойдут дожди, но он устоит. 4Мир будет снесен потопом, но этот дом останется стоять навечно, по­скольку сила его — не только в нем самом. 5Это — ковчег сохранности, он зиждется на Божьем обещании, что Сын Его навеки в Нем сохранен. 6Какая брешь способна вклиниться между сохранностью подобного убежища и ее Источником? 7Отсюда тело можно видеть таким, какое оно есть, не большей и не меньшей ценности чем та, которая послужит с пользой освобождению Сына Божьего и приведет его в родимый дом. 8И с этой святою целью оно становится, пусть ненадолго, до­мом святости, ибо оно с тобою разделяет Волю твоего Отца.

Глава 29 ПРОБУЖДЕНИЕ

I. Смыкание бреши

1.    Не существует такого места, такого времени и состояния, где бы отсутствовал Господь. 3Бояться нечего. 4В присущей Богу Целокупности немыслима какая-либо брешь. 5Самая незначительная брешь в Извечной Его Любви была бы невозможным компромиссом. 6А это значило бы, что Его Любовь может таить, пусть незначительный, намек на ненависть; что доброта Его подчас способна вылиться в атаку и что извечное Его терпение по временам Ему отказывает. 7Во всё это ты веришь, когда воспри­нимаешь брешь между собой и братом. 8Тогда возможно ли довериться Ему? 9Обманчива, по-видимому, Его Любовь. 10Поэтому будь осторожен и слишком близко к себе Его не подпускай, оставь между собою и Его Любовью пространство, через которое ты сможешь убежать, если нужда заставит спасаться бегством.

2.    Здесь страх перед Всевышним проступает наиболее явно. 2Трепещущим от страха любовь и вправду кажется коварной, поскольку ненависть и страх неразлучимы. 3Любви боится тот, кто движим ненавистью, поэтому он должен бояться Бога. 4Ему неведом смысл любви. 5Боится он любить и любит нена­видеть; он принимает любовь за страх, считает ненависть лю­бовью. 6К таким последствиям приводит крошечная брешь тех, кто ее лелеет и видит в ней свою надежду и спасение.

3.    Страх перед Богом! Великое препятствие, через которое пред­стоит излиться покою, всё еще здесь. 2Все остальные — уже в прошлом, но это стоит преградой на пути; благодаря ему доро­га к свету кажется устрашающей и мрачной, унылой и опас­ной. 3Ты порешил, что брат твой — тебе враг. 4Подчас он тебе друг, но при условии, что ваши личные и разные интересы сделают вашу дружбу временно возможной. 5И не без интервала между вами, дабы он снова не превратился во врага. 6Его поближе подпустив, ты тотчас же отпрянешь; как только ты приблизишься к нему, он быстро ретируется назад. 7Продуманная, ограниченная, тщательно взвешенная дружба становится двусторонним договором. 8Вы с братом заключили пакт, в ко­тором ваше разделение — неприкосновенный пункт. Невыпол­нение его считалось бы недопустимым нарушением пакта.

4.    Брешь между братом и тобой не есть пространство меж двумя отдельными телами. 2Только на вид она отъединяет один разум от другого. 3Брешь — символ обоюдного завета встретиться в удобное для вас обоих время и разойтись до следующей встречи. 43атем ваши тела, похоже, соберутся вместе, тем обозначив место единения и встречи. Однако у вас всегда останется возможность пойти различными путями. 6Согласно "праву" находиться врозь, вы временами соглашаетесь на встречу и снова хоронитесь в интервалах разделения, что исключает необходимость "жертвы" любовью. 7Тело тебя спасает, позволив избежать тотальной жерт­вы, давая тебе время подправить собственное я, которое (чему ты искренне веришь) убывает во время ваших встреч.

5.    Тело не в силах разъединить твой разум с разумом брата, если конечно, ты не желаешь телу быть причиной разделения и расстояния, увиденного между вами. 2Своим желанием ты наделяешь тело силой, ему несвойственной. 3И в этом — суть его власти над тобой. 4Ибо теперь ты полагаешь, что именно оно диктует, когда тебе встречаться с братом, и ограничивает твою способность общения с его разумом. 5Ныне оно тебе указывает, куда идти и как туда добраться, что нужно предпри­нять, за что и вовсе не стоит браться. 6Тело решает, что прием­лемо для его здоровья, что его утомляет, что делает больным. 7Его "наследственные" слабости ограничивают твои действия, ограничивая и ослабляя твою цель.

6.    Если ты пожелаешь, тело приноровится к этому. Оно до­пустит ограниченные поблажки "любви" с периодами ненавис­ти между ними. 3И будет отдавать приказы, когда "любить", когда сохранней заслониться страхом. 4Тело будет болеть из-за того, что смысл любви тебе неведом. 5И так ты станешь дурно обращаться с каждым встречным, злоупотреблять всяким об­стоятельством, видя цель братьев твоих отличной от своей.

7.    Любовь не просит жертв. 2Страх же, напротив, требует по­жертвовать любовью, ибо любовь изгоняет страх. 3Чтобы под­держивалась ненависть, любовь должна страшить, лишь нена­долго показаться и исчезнуть. 4Подобная любовь воспринима­ется коварной, поскольку кажутся случайными ее приходы и уходы, не предлагающие тебе стабильности. 5И ты не замеча­ешь, как ограничена, как немощна твоя преданность, как час­то ты настаиваешь на том, чтобы любовь тихонько ретирова­лась, оставила тебя "в покое".

8.    Тело, не имея собственных целей, служит оправданием для твоих переменчивых целей, поддерживать которые ты его заставляешь. 2Боишься ты не слабости его, а отсутствия в нем силы либо слабости. 3Желал бы ты узнать, что ничего не разде­ляет тебя и брата? 4Что нету бреши, за которой можно скрыть­ся? 5Шок настигает тех, кто понимает, что их спаситель более им не враг. Осознанию нереальности тела, как правило, сопут­ствует появление настороженности. 7И отзвуки воображаемого страха сопровождают радостную весть: "Бог есть Любовь".

9. Вот что произойдет с исчезновением бреши: наступит не­скончаемый покой. 2Не более и не менее. 3Ведь не возникни страха перед Богом, что побудило бы тебя Его оставить? 4Какие пустяки и безделушки в этой бреши могли бы удержать тебя хотя бы миг с Его Любовью врозь? 5Позволишь ли ты телу ответить "нет" на зов Небес, где ты не убоишься, обретая Бога, утратить собственное я? 6И разве же утратишь я, его найдя?

II.   Приход Гостя

1.    Так отчего же постижение собственной свободы ты не вос­принимаешь как избавление от страданий? 2И отчего тебе не радоваться истине, вместо того чтобы считать ее врагом? Отчего легкая и ясно обозначенная дорога, с которой просто невозможно сбиться, воспринимается неровной и тернистой, и слишком трудной? 4Не оттого ли, что ты видишь в ней дорогу в ад, а вовсе не путь без трудностей, без жертв и без потерь к Царству Небесному и к Богу? 5Покуда ты не осознаешь, что ты ни от чего не отказался, что никакая потеря невозможна, не исключены и сожаления по поводу выбранного пути. 6Ты не увидишь многих выгод, предложенных подобным выбором. 7Но и невидимые тобою, они здесь. Задействована их причина, и они должны быть там же, где она.

2.    Ты принял причину исцеления и, стало быть, ты исцелен. 2А исцеленный, ты обладаешь силой исцелять. 3Чудо — не изолированный феномен, вдруг происшедший как следствие без причины. 4Но и само по себе оно не есть причина. Однако оно там же, где его причина. Оно уже вызвано причиной, хотя еще и не воспринято. 7И следствия его должны быть там же с ним, правда еще невидимые. 8Взгляни теперь вовнутрь и ты там не увидишь повода для сожалений, а разглядишь при­чину для радости и надежду на покой.

3.    Тщетны надежды отыскать покой на поле брани. 2И беспо­лезно обращаться с просьбой освободить тебя от боли и греха к тому, чья функция — поддерживать и боль, и грех. 3Ведь грех и боль — одна иллюзия, так же как страх и ненависть, атака и вина. 4Там, где изъята их причина, исчезают и следст­вия, а с их исчезновением является любовь. 5Так отчего же ты не радуешься? 6Ведь ныне ты свободен от боли, от недуга, несчастий и потерь, и всех последствий ненависти и атак. 7Боль тебе более не друг, вина — не бог, и ты с радушием встречаешь следствия любви.

4.    Твой Гость пришел. 2Ты пригласил Его, и Он пришел. 3Ты не услышал Его прихода, поскольку не был рад Ему всецело. 4Но вместе с Ним пришли Его дары. 5Он их сложил к твоим сто­пам и просит тебя ныне их увидеть, принять как свои собст­венные. 6Ему необходима твоя помощь в раздаче их бредущим одиноко, уверенным и в одиночестве своем, и в отчужденно­сти. 7Как только ты примешь свои дары, они исцелены, ибо твой Гость приветит каждого, ступившего на святую землю, где ты стоишь и где Его дары разложены для них.

5.    Тебе не видно, как много нынче ты можешь дать благодаря всему, что получил. 2Но Он, Пришедший, просто ждет, что ты войдешь туда, куда ты пригласил Его. 3Другого места нет, где мог Он встретить Своего радушного хозяина и где радушный Его хозяин мог встретиться с Ним. 4И более нигде не получить даров спокойной радости и счастья, даримых Его Присутстви­ем. 5Ибо радость и счастье находятся там же, где и Он, Принесший их с Собою для тебя. 6Нельзя увидеть Гостя, но можно разглядеть Его дары. 7А их увидев, ты поверишь в Его Присут­ствие. 8Ведь то, на что ты теперь способен, не сделать без любви и милосердия Его Присутствия.

6.    Вот обещание живого Бога: Сын Его жив, и каждое живое существо есть часть его; всё остальное безжизненно. 2Нет жиз­ни в том, что ты "жизнью" одарил; оно символизирует твое желание быть живым, от жизни отстранясь, живым остаться в смерти, воспринимая жизнью смерть и смертью — жизнь. 33десь путаница наслаивается на путаницу, ибо на путанице вырос этот мир, и нет у него фундамента иного. 4Фундамент мира не меняется, хотя и кажется меняющимся непрестанно. 5Так что же это, если не состояние полного смятения? Стабильность полностью бессмысленна для разумов смущенных, а перемены и смещения становятся законом жизни.

7.    Тело не изменяется. Оно собою представляет больший сон о том, что изменения возможны. 3Изменить — значит достиг­нуть состояния, отличного от того, в котором ты был прежде. 4Нет перемен в бессмертии, Царству Небесному они неведомы. 5Но на земле изменчивость имеет двоякую цель, ибо ею можно учить вещам, диаметрально противоположным. 6В них отразит­ся тот учитель, который учит им. 7Тело может предстать ме­няющимся со временем, с болезнью, со здоровьем, с события­ми, на первый взгляд, меняющими его. 8Но это означает, что разум остается неизменным в своих идеях о назначении тела.

8.    Недуг есть требование к телу быть не тем, что оно есть. 2Никчемность тела — гарантия немыслимости его болезни. 3А в твоем требовании к нему быть большим, нежели ничто, и заключается концепция недуга. 4Ибо это есть требование к Богу быть меньше, нежели всё, что Он есть. 5Но что же станет­ся с тобою, ведь жертва эта спрашивается с тебя? 6Ибо Ему объявлено, что Его часть отныне Ему не принадлежит. 7Он должен пожертвовать твоим я, и Его жертвою ты вроде бы увеличиваешься, а Он умаляется, потеряв тебя. 8Потерянное Им становится твоим богом, предотвращая для тебя возмож­ность стать Его частью.

9.    Тело, коему велено быть богом, подвергнется атакам, ибо его никчемность не распознана. 2Поэтому и предстает оно мо­гущественным само по себе. 3Как нечто, оно воспринимается активным и чувствительным, способным сделать тебя узни­ком, держать в своем плену. 4Но оно может и не оправдать твоих надежд. 5И ты его возненавидишь за его малость, не замечая, что его несостоятельность не в том, что оно менее ему положенного, а в твоей неспособности разобраться: тело — ничто. Однако в его ничтожности — твое спасенье, от коего ты бежишь.

10.    Как "нечто", телу предложено быть Божьим недругом, заме­щающим Его Сущность малостью и ограниченностью, и отчая­нием. 2Это утрату Бога ты празднуешь, увидев в теле предмет любви иль ненависти. 3Ибо если Он есть Сумма всего, то всё, что вне Его — не существует, а Его целокупность и есть небы­тие чего угодно вне Его. 4Спаситель твой не мертв, и он не обитает в том, что было выстроено как храм смерти. 5Он оби­тает в Боге, и только это и делает его твоим спасителем. 6Никчемность его тела тебя освобождает от болезни и от смер­ти. 7То, что принадлежит тебе, не может быть ни больше и не меньше принадлежащего ему.

III.   Божьи свидетели

1.    Не осуждай же своего спасителя за то, что он себя считает телом. 2Ибо за гранью его снов лежит его реальность. 3Но ему нужно постичь, что он — спаситель, прежде чем вспомнить, кто он такой. 4И должен он спасти желающего спастись. 5От твоего спасения зависит его счастье. 6Ибо кто есть спаситель, если не тот, кто дает спасение? 7И так он постигает: чтобы дарить спасе­ние, оно должно принадлежать ему. 8Покуда он спасения не даст, он не узнает, что оно — его, ибо отдачей подтверждается наличие. 9Это не ясно только тем, кто думает, будто их силой умалился Бог. 10Ибо кто мог бы, не имея, отдавать и кто способен, отдавая, утратить то, что при отдаче возрастает?

2.    Ты думаешь, что наш Отец Себя утратил, когда творил тебя? 2Что Он стал слабым, разделив Свою Любовь? 3Что твое совершенство сделало Его неполноценным? 4Или же ты, напро­тив, -— доказательство и полноты Его, и совершенства? 5Так не лишай Его свидетеля в том сне, который Сын Его предпочитает своей реальности. 6Он должен стать спасителем от сна, ко­торый сам же создал, дабы освободиться от него. 7Он должен не видеть другого телом, себя воспринимать единым с ним и без стены, которую построил мир, чтобы разъединять живые существа, не знающие что они живут.

3.    Но даже в сне о смерти и телах есть один истинный мотив; не большее чем искра пространство света, сотворенного во тьме, где Бог сияет и поныне. 2Тебе не пробудить себя. Однако ты можешь себе позволить пробудиться. 4Увидеть то, что за пределом братских снов. 5И полностью простить ему его иллю­зии, чтобы он стал твоим спасителем от снов. 6Увидев его сияющим в пространстве света, где пребывает Бог посреди тьмы, ты Самого Всевышнего узришь в том месте, где ныне — тело брата. 7Под этим светом исчезает тело, как уступает свету густая тень. 8У тьмы нет выбора — остаться или нет. 9Явление света означает ее уход. 10Тогда-то ты увидишь брата в сиянии славы и поймешь, что же в действительности заполняет брешь казалось, вас так долго разделявшую. 11В том месте свидетель Божий наметил мягкий, добрый путь к Божьему Сыну. 12Прощенному тобой дается сила простить тебе твои иллюзии. 13Твоим даром свободы она дана тебе.

4.    Так приготовь же место для любви, которую не сотворил, но в состоянии продолжить. 23десь, на земле, под этим пони­мается прощение брата ради освобождения собственного разума от тьмы. 3Когда же свет к нему придет через твое проще­ние, он не забудет своего спасителя и не оставит без спасения и его. 4Ибо в твоем лице он видел свет, который пожелал хранить подле себя, идя сквозь тьму к вечному Свету.

5. Как же ты свят, если из гущи снов отчаяния и бедствий Сын Божий может вызволить тебя! 2Смотри, как он стреми­тельно выходит из застилавшей его тяжелой тени, сияя благо­дарностью и любовью. 3Таков, каков он есть, но не один. 4И равно как его Отец не потерял ни части его в твоем сотворе­нии, свет в нем сияет ярче, поскольку ты подарил ему свой свет, спасая его от тьмы. 5И ныне свет в тебе должен быть так же ярок, как и в нем. 6Это и есть искра, которая сияет внутри сна, чтобы ты брату помог проснуться и был уверен: бодрст­вующий его взгляд покоится на тебе. 7И в его радостном спа­сении ты спасен.

IV.   Роли во сне

1.    Веришь ли ты, что истиною могут оказаться некие иллю­зии? 2Иллюзии суть сны, поскольку в них нет правды. 3Равное отсутствие истины в них становится фундаментом для чуда, а это значит: ты осознаёшь, что сны суть сны и что спасение зависит вовсе не от снов, а только от пробуждения. 4Можно ли пробудиться от одних снов и сохранить другие? 5Выбор не в том, какие сны оставить, какие — нет, а в том желаешь ли ты жить во сне или же от него воспрять? 6Вот почему чудо не выбирает снов, чтобы их обойти своим благодеянием. 7Нельзя очнуться от одних и сохранить другие сны, ибо ты либо бодрствуешь, либо спишь. 8А сновидения присущи только одному из этих состояний.

2.    Сны, что на первый взгляд приятны, задерживают тебя в той же мере, что и сны, в которых страх очевиден. 2Ведь каж­дый сон, независимо от формы, побуждаем страхом. 3Страх видится внутри или снаружи, а иногда — снаружи и внутри. 4Способен он рядиться в ласкающие глаз личины. 5Но без него не существует снов, ведь страх — та ткань, из коей скроен всякий сон. 6Форма снов может изменяться, само же сновиде­ние нельзя создать ни из чего другого. 7Чудо было бы веролом­но, позволив тебе остаться в страхе лишь оттого, что страха ты не распознал. 8Тогда ты не желал бы пробуждения, к коему чудо готовит путь.

3.    Можно сказать, что в простейшей форме атака есть ответ на нереализованную функцию, какою ты понимаешь ее. 2В тебе или в другом — неважно; где эта функция воспринята, там она подвергнется атаке. 3Депрессия или нападение должны быть темой любого сна, ибо сны сотканы из страха. 4Тонкая маска радости или наслаждения, в которую способны рядиться сны — убогая завеса для глыбы страха в их сердцевине. 5И именно ее воспринимает чудо, а не личины, в которые рядится страх.

4.    Не оттого ли ты приходишь в ярость, что кто-то не испол­нил функции, тобой предписанной ему? 2Не станет ли и это "поводом", оправдывающим твою атаку? 3Сны, что, по-твоему, тебе приятны, — это такие сны, в которых все функции, рас­пределенные тобою, осуществились; все нужды, приписанные самому себе, удовлетворены. Осуществились ли, остались ли желанными, неважно. 5Сама идея их существования рождает страх. 6Снов не желают более или менее. 7Они — либо желан­ны, либо нет. 8Каждый сон представляет некую функцию, то­бой определенную, некую цель, которую какое-то событие, тело или предмет должны представлять и для тебя осуществлять. 9Если так происходит, сон кажется приятным. 10Если же нет, печален сон. 11При этом и неудача, и успех вовсе не суть его, а тонкая личина.

5.    Каким бы счастьем преисполнились твои сны, когда каждо­му лику в них ты не приписывал бы "надлежащей" роли! 2Никто не терпит неудач за исключением твоей концепции кого-то, а кроме этого нет никакого иного вероломства. 3Страху не стать остовом снов, навеянных Святым Духом, возмож­но даже их форма не изменится, зато меняется их суть, по­скольку за личиной теперь стоит совсем другое. 5Любое вос­приятие определяется своею целью в том смысле, что оно всегда предстанет тем, для чего создано. 6Тень — образ, напа­давший на тебя, становится тебе братом и предлагает шанс помощи, если такою станет функция твоего сна. 7Так оборачи­ваются радостью скорбные сны.

6.    Какая роль у брата твоего? 2Ты этого не знаешь, поскольку собственная твоя функция не очень-то тебе ясна. 3Не наделяй же его ролью, что, по твоим расчетам, сделает тебя счастли­вым. 4И не пытайся навредить ему, если не примет он навязан­ной тобою роли в той жизни, которую ты выстроил в собствен­ных грезах. 5Взывает он о помощи в каждом сне, и ты ее способен оказать, если воспримешь функцию сна такой же, какой ее воспринимает Тот, Кто пользуется снами как средствами осуществления данной Ему функции, благодаря Его люб­ви к сновидцу, а не ко сну его, каждый сон обращается в дар любви. 7Ведь в центре каждого из них — Его Любовь к тебе, высветляющая любую форму сна.

V.   Неизменная обитель

1.    Есть место внутри тебя, где позабыт весь мир, где не оста­лось памяти ни об иллюзии, ни о грехе. 2Есть в тебе место, покинутое временем, где отдается эхом голос вечности. 3Есть место отдохновения в тебе, покойное настолько, что в нем не различить ни звука, за исключением гимна Небесам, звучаще­го на радость Богу-Отцу и Его Сыну. 4А где Они Оба пребыва­ют, там они Оба помнятся. 5И где Они, там Рай Небесный и покой.

2.    Не думай, что тебе под силу изменить место Их пребыва­ния. 2Ибо в них твое Тождество; там, где Они, должен извечно пребывать и ты. Неизменяемость Небес — так глубока в тебе, что всё, имеющее отношение к миру, проходит мимо незаме­ченным, незримым. Недвижимый, без края и конца покой там нежно принимает тебя в свои объятия, столь мирные, и тихие, и сильные могуществом его Творца, что ничего не помешает святому Сыну Божьему внутри.

3.    Такая роль дается Святым Духом тебе, кто ожидает Сына Божьего и кто его увидит пробужденным и возрадуется. 2Сын Божий — часть тебя, а ты — его по той причине, что он — Сын своего Отца, какую бы иную цель ты в нем ни разглядел. 3И от тебя не нужно ничего, только принять в нем неизменное и вечное, поскольку твое Тождество — в нем. 4Лишь в нем воз­можно отыскать свой собственный покой. 5Любая мысль, ис­полненная любви и адресованная брату, приблизит тебя к соб­ственному пробуждению, к покою вечному и счастью без гра­ниц.

4.    Этот Сын Божий тебе подобен; он — зеркало Любви Отца к тебе и нежное напоминание о сотворившей его Отчей Любви, доныне пребывающей в нем и в тебе. Остановись, услышь в нем Голос Божий, позволь Ему поведать, в чем его функция. 3Он сотворен, чтобы ты мог быть цельным, ибо лишь цельному суждено быть частью сотворившей тебя Божьей целокупности.

5.    Отец не просит у тебя иного дара, как только видеть во всем творении сияющую славу Его дара тебе. 2Гляди на Его Сына, совершенный дар, в котором навсегда запечатлен его Отец и кому в собственное его владение полностью отдано творение. 3А ежели оно подарено ему, то также и тебе, и там, где ты его увидишь в нем, ты свой узришь покой. 4Безмолвие, объявшее тебя, пребудет в нем; из этого безмолвия родятся радостные сны, где ваши руки соединены в невинности. 5Это не руки в судорожной хватке из скорбных снов. 6В них нет меча, поскольку они больше не цепляются за каждую пустую иллюзию мирскую. 7И будучи пустыми, они получат взамен иллюзий руку брата, в которой и лежит вся полнота.

6.    Знай ты о дивной цели, лежащей за пределами прощенья, ты не удерживал бы ни единой мысли, пусть еле тронутой печатью зла. 2Ибо ты понял бы, как велика цена за удержание всего, что Бог не дал, в тех разумах, которые способны напра­вить к благословению руку и повести Божьего Сына в Отчий дом. 3Разве ты не желаешь стать другом тому, кто сотворен его Отцом обителью Самому Себе? 4Если Господь считает его Себя достойным, поднял бы ты на него в ненависти руку? 5Кто возлагая на Царство руки, обагренные в крови, надеется найти покой? 6Твой брат уверен, что держит руку смерти. 7Не верь ему. 8А вместо этого постигни, как ты блажен, способный дать ему свободу, просто взяв за руку его.

7.    Тебе дан сон, в котором брат тебе не лютый враг, а твой спаситель. 2Тебе дан сон, в котором ты его простил за все его сны о смерти, а вместо злобных, обособленных снов ненависти, ты с ним разделишь сон надежды. 3Но почему же представля­ется таким нелегким разделить с ним этот сон? 4Да потому, что если сон наделен своею функцией не Святым Духом, то создан он из ненависти и будет продолжать служение смерти. 5Любая его форма, так или иначе, — призыв к смерти. 6А те, кто служат богу смерти, пришли почтить его в разделенный мир, каждый неся свое тщедушное копье и ржавый меч, чтобы исполнить свой завет старинный и умереть.

8.    Таково средоточие страха в каждом сне, не отданном Тому, Кто видит во сне иную функцию. 2Когда в снах соучаствуют, они теряют функцию разъединения и атаки, хотя лишь с этой целью и создавались. 3Но в мире снов ничто не остается без надежды на перемену и улучшение, ведь неизменность найдет на не здесь. 4Порадуемся этому и перестанем охотиться за вечным в этом мире. 5Прощающие сны суть средства отойти от сновидений мира вне тебя. 6Они — те средства, которые уво­дят, наконец, за грани снов к покою жизни вечной.

VI.   Прощение и кончина времени

1.    Как велико твое желание простить брата? 2Как велико твое желание вместо борьбы, которой нет конца, взамен невзгод и боли обрести покой? 3Эти вопросы одинаковы, лишь заданы в различной форме. 4В прощении — твой покой, ведь в нем конец разъединению, а заодно и снам опасности и разрушения, греха и смерти, безумия, убийств и скорби, и потерь. Подоб­ной "жертвы" просит от тебя спасение, с радостью предлагая покой взамен.

2.    Так поклянись не умирать, святой Сын Божий! Та сделка непосильна для тебя. 2Сына Жизни нельзя убить. 3Он, как и его Отец, бессмертен. 4Не изменить и сущности его. Единст­венный во всей вселенной, он должен быть един. 6Всё, что лишь кажется бессмертным, прейдет. 7Исчезнут звезды, не станет ночи, не станет дня. 8Всё, что приходит и уходит: при­ливы и отливы, времена года и человеческая жизнь, всё, что меняется со временем, цветет и увядает, уже не возвратится. 9Вечность не там, где время обозначило конец. 10Сын Божий не изменился сообразно с тем, что сделали из него люди. 11Он будет тем, чем был, и тем, что есть, ибо судьба его — вовсе не время, отведенное ему, и не назначен ему час рождения и смерти. 12Прощение не изменит его. 13Но время ждет проще­ния, чтобы всё, связанное со временем, исчезло, став бесполез­ным.

3.    Ничто на свете не переживает свою цель. 23амысленное с целью умереть, умрет, если воспримет эту цель своею. Способ­ность к переменам — единственное, что можно обратить во благо здесь, где цель не так тверда, какой бы неизменной она ни казалась. 4Не думай, будто ты можешь выбрать цель, от­личную от цели, данной тебе Богом, и учредить ее как неиз­менную и вечную. 5Ты можешь присвоить цель, себе несвойст­венную. 6Но ты не в состоянии у себя отнять способность изменять свое мышление, увидеть в нем иную цель.

4.    Способность изменяться — величайший Божий дар всему, что ты бы сделал вечным, порука в том, что только Царство Небесное не прейдет. 2Ты вовсе не для смерти был рожден. 3Тебе не измениться, поскольку функцию твою определил Все­вышний. 4Все цели, за исключением одной, помещены во вре­мени и изменяются с тем, чтобы сохранилось время. Проще­ние же имеет своей целью не сохранение времени, а окончание его, как только в нем отпадет нужда. 6Как только польза его Сына, совершенный дар, в котором навсегда запечатлен его Отец и кому в собственное его владение полностью отдано творение. 3А ежели оно подарено ему, то также и тебе, и там, где ты его увидишь в нем, ты свой узришь покой. 4Безмолвие, объявшее тебя, пребудет в нем; из этого безмолвия родятся радостные сны, где ваши руки соединены в невинности. 5Это не руки в судорожной хватке из скорбных снов. 6В них нет меча, поскольку они больше не цепляются за каждую пустую иллюзию мирскую. 7И будучи пустыми, они получат взамен иллюзий руку брата, в которой и лежит вся полнота.

6.    Знай ты о дивной цели, лежащей за пределами прощенья, ты не удерживал бы ни единой мысли, пусть еле тронутой печатью зла. 2Ибо ты понял бы, как велика цена за удержание всего, что Бог не дал, в тех разумах, которые способны напра­вить к благословению руку и повести Божьего Сына в Отчий дом. 3Разве ты не желаешь стать другом тому, кто сотворен его Отцом обителью Самому Себе? 4Если Господь считает его Себя достойным, поднял бы ты на него в ненависти руку? 5Кто возлагая на Царство руки, обагренные в крови, надеется найти покой? 6Твой брат уверен, что держит руку смерти. 7Не верь ему. 8А вместо этого постигни, как ты блажен, способный дать ему свободу, просто взяв за руку его.

7.    Тебе дан сон, в котором брат тебе не лютый враг, а твой спаситель. 2Тебе дан сон, в котором ты его простил за все его сны о смерти, а вместо злобных, обособленных снов ненависти, ; ты с ним разделишь сон надежды. 3Но почему же представля­ется таким нелегким разделить с ним этот сон? 4Да потому, что если сон наделен своею функцией не Святым Духом, то создан он из ненависти и будет продолжать служение смерти. 5Любая его форма, так или иначе, — призыв к смерти. 6А те, кто служат богу смерти, пришли почтить его в разделенный мир, каждый неся свое тщедушное копье и ржавый меч, чтобы исполнить свой завет старинный и умереть.

8.    Таково средоточие страха в каждом сне, не отданном Тому, Кто видит во сне иную функцию. 2Когда в снах соучаствуют, они теряют функцию разъединения и атаки, хотя лишь с этой целью и создавались. 3Но в мире снов ничто не остается без надежды на перемену и улучшение, ведь неизменность найде­на не здесь. 4Порадуемся этому и перестанем охотиться за вечным в этом мире. 5Прощающие сны суть средства отойти от сновидений мира вне тебя. 6Они — те средства, которые уво­дят, наконец, за грани снов к покою жизни вечной.

VI.   Прощение и кончина времени

1.    Как велико твое желание простить брата? 2Как велико твое желание вместо борьбы, которой нет конца, взамен невзгод и боли обрести покой? 3Эти вопросы одинаковы, лишь заданы в различной форме. 4В прощении — твой покой, ведь в нем конец разъединению, а заодно и с ним опасности и разрушения, греха и смерти, безумия, убийств и скорби, и потерь. Подоб­ной "жертвы" просит от тебя спасение, с радостью предлагая покой взамен.

2.    Так поклянись не умирать, святой Сын Божий! Та сделка непосильна для тебя. 2Сына Жизни нельзя убить. 3Он, как и его Отец, бессмертен. 4Не изменить и сущности его. Единст­венный во всей вселенной, он должен быть един. 6Всё, что лишь кажется бессмертным, прейдет. 7Исчезнут звезды, не станет ночи, не станет дня. 8Всё, что приходит и уходит: при­ливы и отливы, времена года и человеческая жизнь, всё, что меняется со временем, цветет и увядает, уже не возвратится. 9Вечность не там, где время обозначило конец. 10Сын Божий не изменился сообразно с тем, что сделали из него люди. 11Он будет тем, чем был, и тем, что есть, ибо судьба его — вовсе не время, отведенное ему, и не назначен ему час рождения и смерти. 12Прощение не изменит его. 13Но время ждет проще­ния, чтобы всё, связанное со временем, исчезло, став бесполез­ным.

3.    Ничто на свете не переживает свою цель. 23амысленное с целью умереть, умрет, если воспримет эту цель своею. Способ­ность к переменам — единственное, что можно обратить во благо здесь, где цель не так тверда, какой бы неизменной она ни казалась. 4Не думай, будто ты можешь выбрать цель, от­личную от цели, данной тебе Богом, и учредить ее как неиз­менную и вечную. 5Ты можешь присвоить цель, себе несвойст­венную. 6Но ты не в состоянии у себя отнять способность изменять свое мышление, увидеть в нем иную цель.

4.    Способность изменяться — величайший Божий дар всему, что ты бы сделал вечным, порука в том, что только Царство Небесное не прейдет. 2Ты вовсе не для смерти был рожден. 3Тебе не измениться, поскольку функцию твою определил Все­вышний. 4Все цели, за исключением одной, помещены во вре­мени и изменяются с тем, чтобы сохранилось время. Проще­ние же имеет своей целью не сохранение времени, а окончание его, как только в нем отпадет нужда. 6Как только польза его исчерпана, оно ушло. 7И там, где раньше время имело при­зрачную власть, теперь возрождена та функция, что Бог опре­делил для Сына в полной осознанности. 8Время не может поло­жить конец ни исполнению ее, ни неизменности. 9Смерти нет, ибо всё сущее разделяет функцию, данную Богом. 10Функцией жизни не станет смерть. Она должна быть продолжением жизни, чтобы во веки оставаться нескончаемой и единой.

5.    Мир этот тебя свяжет по рукам и по ногам, погубит твое тело, но только если ты поверишь, будто мир создан с целью распинать Божьего Сына. 2Ведь если даже это был сон смерти, тебе не обязательно видеть его таким. 3Дай измениться этому, и всё мирское изменится с ним заодно. 4Ибо всё в мире опре­деляется той целью, которую ты видишь в нем.

6.    Прекрасен мир, имеющий целью прощение Сына Божьего! 2Свободен он от страха, исполнен благости и счастья! 3Как радостно остаться ненадолго в таком счастливом месте! 4В по­добном мире не забывается: действительно не так далек тот миг, когда безвременье тихо заменит время.

VII.   Не направляй свой поиск вне себя

1.    Не направляй свой поиск вне себя. 2Он будет безуспешен, и каждый раз стенаниями твоими будет сопровождаться падение очередного идола. 3Царство Небесное нельзя найти там, где его нет, но ведь нигде, кроме него, покоя не найти.4И никакой кумир, которому ты служишь, покуда Бог зовет, не даст тебе ответа вместо Него. 5Такого нет ответа, которым можно подме­нить Его ответ и обрести то счастье, что он приносит. 6Не направляй свой поиск вне себя. 7Ибо вся твоя боль приходит от бесплодных попыток найти то, что ты хочешь, и только там, где ты решил его найти. 8А вдруг его там нет? 9Что ты предпочитаешь: быть правым или счастливым? 10Возрадуйся же: тебе сказано, где обитает счастье, и больше не ищи его нигде. 11Тебя постигнет неудача. 12Тебе дано, однако, истину познать и более не искать ее вовне.

2.    У каждого, пришедшего сюда, всё еще теплится надежда (оставшаяся иллюзия или же некий сон), что нечто внешнее, возможно, способно принести и счастье, и покой. 2Но если всё суть в нем самом, то это невозможно. 3И следовательно, прихо­дя сюда, он отрицает правду о себе и ищет нечто большее, чем всё, как будто часть всего возможно найти там, где остального нет. 4Такою целью он наделяет тело: искать недостающее, до­быть всё то, что возместит его изъян. 5И так блуждает он бесцельно и ищет то, чего нельзя найти, и верит, что он —- не то, что есть на самом деле.

3.    Оставшаяся иллюзия побудит его искать тысячи идолов и тысячи за ними. 2И каждый идол подведет его, за исключением одного, поскольку он умрет, не понимая, что идол, которого он ищет, — не что иное как его собственная смерть. 3Форма ее воспринимается вовне. 4Но он действительно стремится убить Божьего Сына внутри и доказать свою над ним победу. 5Такова цель каждого идола, ибо такая роль отводится ему, роль неосуществимая.

4.    Любая твоя попытка улучшить тело будет попыткой при­близить собственную смерть. 2Ибо ты веришь, что способен ощутить недостаточность чего-то, а недостаточность и есть смерть. 3Пожертвовать — значит от чего-то отказаться, "ос­таться без" и ощутить потерю. 4Подобный отказ — отречение от жизни. 5Не направляй свой поиск вне себя. 6Поиск предпо­лагает, что ты внутри не целен, и что боясь увидеть свой изъян, предпочитаешь сущность свою искать во вне.

5.    Идолы рухнут, поскольку в них нету жизни, а всё безжиз­ненное — символ смерти. 2Сюда явившись с целью умереть, что же ты ожидал увидеть, если не знамения смерти, к кото­рой так стремишься? 3Страдание и скорбь провозглашают, что найден идол, являющий пародию на жизнь, которая в своей безжизненности есть смерть, задуманная как реальная и полу­чившая живую форму. 4Но каждый идол должен пасть, рассы­паться и сгнить, ибо любая форма смерти не станет жизнью, а то, чем жертвуют, не будет целокупным.

6.    Идолы сего мира созданы с целью оставить тебе неведомой истину внутри, поддерживая верность сну о том, что нужно найти вовне нечто такое, что сделает тебя и целокупным и счастливым. 2Но тщетно поклонение идолам в надежде на по­кой. 3Бог обитает внутри тебя, Им обусловлена твоя полноцен­ность. 4Идол не заместит Его. 5Не создавай себе кумиров. 6Не направляй свой поиск вне себя.

7.    Давай, забудем цель, данную миру прошлым. 2Иначе буду­щее, подобно прошлому, станет лишь серией гнетущих снов, где друг за другом рушатся все твои идолы и где повсюду только разочарование и смерть.

8.    Чтобы всё это изменить, чтобы расчистить путь надежде на свободу в том, что воспринимается как нескончаемый, замкнутый круг отчаяния, всё, что потребуется от тебя, это решить, что ты не знаешь назначения мира. 2Ты наделяешь его целями, ему не свойственными, и таким образом решаешь, для чего мир есть. 3И ты стараешься увидеть в нем средоточие идолов, пребывающих вне тебя, достаточно могущественных, чтобы сделать целостным то, что внутри, раздваивая между ними твою сущность. 4Ты выбираешь свои сны, ибо в них отражают­ся твои желания, воспринимаемые как навязанные тебе. 5Твои кумиры исполняют их и обладают властью, подаренной тобой. 6Ты тщетно их преследуешь во сне, желая присвоить себе их могущество.

9.    Но где же сны, если не в спящем разуме? 2И разве сновиде­нию под силу сделать реальной картину, проецируемую им вовне? 3Брат мой, побереги же время, постигни, для чего оно. 4Ускорь кончину идолов в том мире, который болен и печален от лицезрения их. 5Твой святой разум — алтарь Всевышнего, а там, где Он, нет места идолам. 6Страх перед Богом — ни что иное, как страх потери идолов. 7Это не страх утраты своей реальности. 8Просто из своей реальности ты сделал идола и должен защищать его от света истины. 9Тогда средством защи­ты идола становится весь мир. 10В спасении видится угроза жизни и предложение смерти.

10.    Это не так. 2Спасение стремится доказать, что смерти нет, что существует только жизнь. 3Что жертва смертью — не поте­ря. 4Что идолу Божьего места не занять. 5Позволь Ему напом­нить о Его Любви к тебе и не старайся Голос Божий утопить, бубня напевы горького отчаяния, обращенные к идолам само­го себя. 6Вне своего Отца не ищи надежды. 7Надежда — не отчаяние, надежда — счастье.

VIII.   Антихрист

1.    Что же такое идол? 2Ты думаешь, будто знаешь? 3Ведь идо­лы не узнаются как таковые и никогда не принимаются за то, что они есть. 4В том их единственная сила. 5Их цель туманна; боятся их и чтут одновременно, коль скоро тебе неведомо, в чем их цель и какова была причина их создания. 6Идол есть образ брата твоего, тобой ценимый превыше его самого. 7Идолы, безотносительно к их форме, создаются как замещение ему. 8Именно это не воспринимается и не осознается. 9Будь то предметом или телом, будь оно местом, обстоятельством иль ситуацией, объектом обладания или желания, правом, полу­ченным или затребованным тобой, всё это будет тем же са­мым.

2.    Не дай их формам обмануть себя. 2Ведь идолы — не более, чем суррогат твоей реальности. 3Каким-то образом ты веришь в их способность пополнить твое немощное я, ведь безопас­ность в мире воспринимается как угроза, которая всей своей мощью противостоит твоей уверенности и покою. 4У них есть сила возместить твой недостаток, прибавить недостающей цен­ности. 5Тот не поверит в идолов, кто сам не стал рабом потери и ничтожности. 6И должен он теперь, за гранью своего крохот­ного я, искать ту силу, что ему поможет и голову поднять, и отрешиться от страданий и невзгод, отраженных в мире. 7Сие есть наказание за отказ искать определенность и спокойствие внутри, что избавляет тебя от мира и позволяет уединиться от него в покое и тиши.

3.    Идол есть ложное впечатление или ложное убеждение, не­кая форма антихриста, которая и составляет брешь между Христом и тем, что видишь ты. 2Идол — это желанье, получив­шее осязаемую форму, позволившую воспринять его реальным и вне разума. 3И всё же это — мысль, которая не покидала свой источник — разум. 4И форма ее неотделима от выражае­мой ею идеи. 5Все формы антихриста противостоят Христу. 6И ниспадают мрачною завесой перед Его лицом, и, кажется, тебя с Ним разлучают и оставляют одинокого во тьме. 7Однако свет всё еще там. 8Туча не погасила солнца. 9Так и завеса тьмы не в состоянии прогнать то, что она будто бы разъединяла, или же на йоту омрачить сам свет.

4.    Этот мир идолов и есть завеса перед лицом Христа, по­скольку цель его — разъединить тебя и брата. 2Цель темная и страшная, а вместе с тем это идея, не обладающая силой пре­образить тончайший стебелек живой травы в знамение смерти. 3Формы ее не отыскать нигде, ибо ее источник — в твоем разуме, где Бога нет. 4Где же то место, откуда изгнано и дер­жится отдельно вездесущее? 5Чья поднятая рука дорогу преградила Богу? 6Чей голос запретил Ему войти? 7"Больше, неже­ли всё" — не то, что может тебя заставить трепетать от страха. 8Врага Христова нет нигде. 9Какую бы он ни принял форму, она не сделает его реальным.

5.    Что же такое идол? 2Ничто! 3В него нужно поверить прежде чем оживить его, вдохнуть в него устрашающую силу. 4Жизнь и могущество его — дар идолопоклонника; именно это и возвращает чудо тому, в чем есть могущество и жизнь, достой­ные дара Небес и вечного покоя. 5Чудо не возрождает истину; завеса не погасила свет, отгороженный ею. 6Чудо рассеивает завесу и позволяет беспредельной истине сиять и оставаться самой собою. 7Чтоб оставаться самой собою, истине вера не нужна, ибо она сотворена и остается истиною.

6.    Идол воздвигнут верой; с изъятием ее он "умирает". 2Это — антихрист, нелепая идея мнимого могущества, превосходящего всемогущество, пространства за бесконечностью, и времени, довлеющего над вечным. 3Мир идолов здесь утвердился идеей, что этому могуществу, и времени, и месту приданы форма и образ мира, где невозможное свершилось. 4Бессмертные сюда приходят умирать, а всеобъемлющие — ощутить потерю, вне­временные — стать рабами времени. Действительно, здесь из­меняются неизменяемые; Божий покой, навечно отданный ка­ждому живому существу, уступает хаосу. 6А Божий Сын, такой же любящий и непорочный, и совершенный, как и его Отец, сюда приходит ненадолго, чтоб ненавидеть, страдать от боли и в результате умереть.

7.    Где же тот идол? 2Он — нигде! 3Разве возможна в бесконеч­ном брешь или пространство, где время вторглось в вечность? 4Мрачному месту, помещенному в совершенный свет, угрюмо­му алькову, отгороженному от бесконечного, нигде нет места. 5Идол — за сферой, в которую Бог поместил навечно всё и не оставил места ничему, за исключением Своей Воли. 6Тот идол должен быть ничем нигде, в то время как Единый — всё и везде.

8.    Что же тогда за цель у идола? 2В чем его роль? 3Это — единственный вопрос со множеством ответов, в зависимости от того, к кому был обращен вопрос. 4Мир верит в идолов. 5Тот не придет сюда, кто их не чтит, кто не пытается найти такого идола, который принесет ему подарок, отсутствующий в ре­альности. 6Каждый поклонник идолов таит надежду, что его особые божества дадут ему больше, нежели есть у других лю­дей. 7Всегда должно быть больше. 8Чего — неважно: ума, богат­ства, красоты или страдания и боли. 9Главное — больше; чего угодно; того, для обладания чем и создан идол. 10Падет один, и его место немедленно займет другой в надежде раздобыть по­более чего-либо еще. 11Пусть не обманет тебя форма этого "чего-либо". 12Идол есть средство получить побольше. 13Именно это противоречит Божьей Воле.

9.    Не много сыновей у Бога, всего один. 2Кто больше получил,

кому досталось меньше? 3В Царстве Небесном посмеялся бы Господень Сын над тем, что идолы способны вторгнуться в его покой. 4От его имени глаголет Дух Святой и говорит тебе, что идолы здесь бесцельны. 5Ведь более, чем Царство Божье, иметь нельзя. 6Если оно — внутри, зачем ты ищешь идолов, что умаляют Небеса, дабы тебе досталось больше, чем дал Господь тебе и брату, единым с Ним? 7Всё, что ни есть, Бог отдал вам. 8И для уверенности, что вы его не потеряете, он отдал то же самое всякому живому существу. 9И, таким образом, любая сущность есть часть тебя, как и Его. 10Ни один идол не сделает тебя больше Бога. 11Но никогда не согласишься ты на меньшее.

IX.   Сон прощения

1.    Раб идолов — раб по своей охоте. 2Своим желанием он поклоняется безжизненному и обращается к бессильному за силой. 3Что сталось со святым Господним Сыном, как мог он возжелать подобного, позволить себе пасть ниже камня в кана­ве придорожной и ждать, что идолы его поднимут? Дослу­шай-ка свою историю во сне тобою созданном, спроси себя, не правда ли, что ты охотно веришь в его реальность?.

2.    Сон осуждения явился в разум, Всевышним сотворенный таким же совершенным, как Он Сам. 2И в этом сне Рай пре­вратился в ад, а Бог стал недругом Своему Сыну. 3Как Сыну пробудиться ото сна? 4Ведь это — сон суждений. 5И перестав судить, Сын тотчас же проснется. 6Ибо сон длится лишь до той поры, покуда Сын — его часть. 7Так не суди; судящему необхо­димы идолы, которые отводят суд от него самого. 8И не по­знать ему своего Я, им осужденного. 9Так не суди, иначе ста­нешь частью праздных снов, где идолы суть твое "истинное" тождество и твое спасение от суда, из страха чинимого над собою под тяжестью вины.

3.    Все образы во сне суть идолы, созданные во имя твоего спасения от сна. 2Они, однако, часть того, от чего призваны тебя спасти. 3Так идол сохраняет твой сон живым и страшным, ибо кто пожелал бы такого сна, не будь он в страхе и отчая­нии? 4Коль скоро идол представляет страх и отчаяние, то по­клонение ему есть поклонение страху и отчаянию, и сну, из коего они пришли. 5Суждение несправедливо по отношению к Господню Сыну и в то же время справедливо, ибо судящему не убежать от наказания, самим же им возложенного на себя во сне, самим им созданном. 6Бог знает справедливость, а не кару. 7Но во сне суждения ты нападаешь и осужден, желая быть рабом у идолов, стоящих между твоим суждением и наказани­ем, им приносимым.

4.    Спасения не найти в том сне, каким ты его видишь. 2Ведь идолы должны быть его частью, чтобы тебя спасти ото всего, чего ты, по-твоему, добился: сделал себя греховным и погасил свет, сияющий внутри. 3Дитя, свет всё еще в тебе. 4Ты просто грезишь, а идолы — игрушки твоих грез. 5Кому, кроме детей, нужны игрушки? 6Дети воображают себя властителями мира и наделяют свои игрушки способностью двигаться и говорить, и думать, и чувствовать, и общаться вместо себя. 7Однако всё, что бы ни делали игрушки, случается лишь в разуме играю­щих. 8Играющие же стараются забыть, что сами выдумали сон, где сделали реальными свои игрушки, в игрушечных желани­ях не узнавая своих собственных.

5.    Кошмары суть младенческие сны. 2Игрушки воспротивились ребенку, уверенному, будто он сделал их реальными. 3Но разве может сон напасть? 4И может ли игрушка разрастись и стать опасною, неистовой, свирепой? 5Ребенок верит в это, так как боится своих мыслей, приписывает их своим игрушкам. Реаль­ность их становится его реальностью, поскольку они, кажется, его спасают от его мыслей. 7Однако они хранят живыми и реальными его мысли, ныне увиденные вне его, где они могут бунтовать, платя ему за вероломство по отношению к ним. 8Ребенок полагает, будто нуждается в игрушках во имя избав­ления от собственных мыслей, в его понятии, реальных. 9И так он превращает всё в игру и оставляет свой мир снаружи от себя, и притворяется, что он всего лишь часть его.

6.    Но наступает время, когда младенчество уходит навсегда. 2Детских игрушек при себе не оставляй. 3Отложи их подальше, в них больше нет нужды. 4Сон осуждения — детская забава; дитя в ней превращается в отца, довольно властного, но не мудрее ребенка. 5То, что ему вредит — уничтожается, то, что ему оказывает помощь, благословляется. 6Только он рассужда­ет, как дитя, не ведая о том, что повредит ему, а что исцелит. 7И кажется происходит неприятное, и он боится хаоса мирско­го, которым правят, как он полагает, законы, им же создан­ные. 8Но мир реальный даже не затронут тем миром, что реа­лен в его воображении. 93аконы такого мира не изменились оттого, что он не понимает их.

7.    Реальный мир — тоже не более, чем сон. 2Но поменялись образы его. 3Это уже не вероломные идолы. 4В подобном сне никто не служит замещением чего-либо другого, не вклинива­ется между тем, что разум мыслит и что он видит. 5Никем не пользуются в качестве кого-либо иного, ведь все младенческие игры остались позади. 6Что было однажды сном суждения, ста­новится теперь счастливым сном, поскольку такою стала его цель. 7Только прощающие сны сюда приходят, ведь время поч­ти окончено. 8И формы, приходящие во сне, теперь восприни­маются как братья, не с осуждением, а с любовью.

8.    А снам прощения не нужно длиться долго. 2И созданы они не для того, чтоб разум отделить от его мышления. 3В них нет стремления доказать, что снится этот сон кому-либо другому. 4И в них слышна мелодия, каждому памятная, хоть он ее не слышал с момента начала времени. 5Прощение, ставшее пол­ным, настолько приближает безвременье, что песнь Райскую можно услышать не слухом тела, но святостью, не покинув­шей алтарь и вечно пребывающей в глубинах Сына Божьего. 6Ее заслышав вновь, он понимает, что не было такого времени, когда бы он ее не слышал. 7И где же теперь время, если оставлены все осуждающие сны?

9.    Когда бы страх, в какой угодно форме, ни охватил тебя (а ты его испытываешь всякий раз, когда не чувствуешь глубо­кого удовлетворения и несомненной помощи, и безмятежной уверенности в том, что Небеса — с тобою), ты можешь быть уверен, что создал идола; ты веришь: он тебя предаст. 2Ведь под надеждой, что он тебя спасет, и глубоко в тебе лежит вина и боль измены самому себе, и неуверенность, столь горькая и глубокая, что сон не в состоянии полностью скрыть твоего чувства обреченности. 3Измена самому себе выльется в страх, ибо страх есть суждение, ведущее к неистовому поиску идо­лов и смерти.

10.    Прощающие сны напоминают, что ты живешь в сохранно­сти и на себя не нападал. 2Твои младенческие ужасы рассея­лись, а сны символизируют, что ты начал всё сначала; что это — не новая попытка идолопоклонства и нападений. Прощаю­щие сны добры ко всем действующим в них лицам. 4Поэтому они несут сновидцу полное избавление от ужасных снов. 5Он не боится собственного суда, ибо он никого не судит, в сужде­нии не ищет избавления от того, что с ним приходит. 6И в это время он вспоминает всё, что позабыл, когда суждение ему казалось способом избавиться от наказания за него.

Глава 30 НАЧАТЬ СНАЧАЛА

Введение

1.    Новое начинание нынче становится фокусом нашего обуче­ния. 2Цель прояснилась, но теперь необходимы конкретные методы достижения ее. 3Как скоро она осуществится, зависит только от твоей готовности тренироваться в каждом предпи­санном практикой шаге. 4Каждый из них мало-помалу будет приближать тебя к заветной цели. 5А вместе они поведут от осуждающих снов к прощающим и прочь от страха и страда­ний. 6Сами эти шаги уже не внове для тебя, но они остаются скорее отвлеченными идеями, нежели правилами твоего мыш­ления. 7Поэтому в них нужно практиковаться, покуда ты не станешь руководствоваться ими в жизни. 8Мы постараемся их обратить в привычки, чтоб они были под рукой, когда возник­нет в том необходимость.

I.   Правила принятия решений

1.    Принятие решений непрерывно. 2Ты не всегда осознаешь этот процесс. 3Но с небольшою практикой в осознанных реше­ниях начнет формироваться некий их свод, который проведет тебя через все остальные. 4Не нужно быть одержимым каждым отдельным шагом. Правильный их набор, сознательно исполь­зуемый всякий раз во время бодрствования, продвинет тебя далеко вперед. 6Если сопротивление твое сильно, а предан­ность слаба, ты не готов. 7С собою не борись. 8Подумай, каким бы ты хотел увидеть этот день, скажи себе, что существует путь осуществить задуманное. 9И снова попытайся сделать свой день наиболее желанным.

2.    (1) Формирование воззрения начинается с такой идеи:

2Сегодня я не стану принимать самостоя­тельных решений.

3Иначе говоря, ты выбрал не судить о том, что нужно делать. 4Но это означает не судить и ситуацию, в которой тебе предстоит принимать решения. 5Судя то и другое, ты устанавлива­ешь правила реагирования на них. 6Тогда иной ответ, не совпа­дающий с твоим, вызовет неминуемое смятение и неуверен­ность, и страх.

3.    В том нынче твоя главная проблема. 2Сначала ты решаешь, что будешь делать, а уж затем решаешься о том спросить. 3Но то, что ты услышишь, может не разрешить проблему так, как ты заранее наметил. 4А это приведет к возникновению страха, ибо противоречит воспринятому тобой, и ты почувствуешь ата­ку на себя. 5Это рождает гнев. 6Есть правила, следуя которым такой реакции возможно избежать. 7Но поначалу, покуда ты только учишься слушать, подобное непременно происходит.

4.    (2) В течение дня, в спокойную минуту размышлений, на­помни себе снова, каким бы ты хотел увидеть этот день, какие чувства испытать, каким событиям произойти, какого рода опыт пережить. Скажи себе:

2Если я воздержусь от собственных решений, подобный день будет подарен мне.

3Эти два приема, хорошо отработанные на практике, позволят тебе следовать советам без боязни, ибо они исключат сопро­тивление, которое впоследствии могло бы вылиться в пробле­му само по себе.

5.    Конечно, временами ты снова будешь всё решать заранее. 2Тогда ответ твой спровоцирует атаку, если ты вмиг не приве­дешь в порядок мысли, не пожелаешь действенного ответа. 3Вне всякого сомнения, подобное произойдет, если ты не захо­чешь спокойно сесть и попросить совета. 4Иначе говоря, ты вынес решение один и не способен увидеть сам вопрос. 5Теперь необходимо быстродействующее восстановительное средство, прежде чем снова просить ответ.

6.    (3) Припомни снова, какой тебе угоден день и согласись, что нечто, не принадлежащее ему, произошло. 23атем признай­ся, что ты сам по себе спросил и сам же обусловил свой ответ. 3Тогда скажи:

4 У меня нет вопросов. 5Я позабыл, что должен был решать.

6Это нейтрализует поставленные тобой условия и позволяет ответу показать, каков, в действительности, был вопрос.

7.    Старайся, невзирая на свое сопротивление, освоить это пра­вило без промедлений. 2Ведь гнев уже заклокотал в тебе. 3Боязнь ответа, не совпадающего с тем, который предлагает твоя версия вопроса, растет, покуда ты уверен, что желаешь дня, в котором получаешь свой ответ на свой вопрос. 4Ты его не полу­чишь, иначе он разрушил бы твой день, лишив тебя того, чего ты на самом деле хочешь. 5Это понять довольно трудно, если ты уже выбрал правила, обещающие тебе счастливый день. 6Подобное решение, однако, можно упразднить несложными приемами, которые ты в состоянии принять.

8.    (4) Если твое сопротивление ответу настолько велико, что тебе не отказаться от своего вопроса, можно начать менять свое воззрение со следующей идеи:

2По крайней мере, я могу решить, что не дово­лен своими нынешними ощущениями.

3Это тебе и близко и понятно; оно и подготовит почву для следующего простого шага.

9.    (5) Решив, что ты недоволен своими нынешними ощуще­ниями, легко продолжить:

2Поэтому я и надеюсь, что был неправ.

3Это ослабит чувство противодействия и лишний раз напом­нит, что помощь не навязывается тебе, что это ты ее желаешь и в ней нуждаешься, поскольку недоволен своими чувствами. 4Открывшаяся крохотная щель будет достаточной, чтобы по­зволить тебе сделать еще несколько шагов, необходимых для принятия помощи.

10.    Ты достиг поворотного момента, ибо тебе открылось, как много ты выигрываешь, если твое решение было неверным. 2Покуда нет такого понимания, ты убежден, что счастье нахо­дится в прямой зависимости от правоты. 3Но доля здравого смысла, теперь доступная тебе, подскажет: гораздо лучше, если ты был неправ.

11.    (6) Этой крупицы мудрости достаточно, чтобы уйти вперед. 23десь принуждения нет, но есть надежда получить желаемое. 3Ты говоришь с предельной честностью:

4Я искренне желаю увидеть это по-иному.

5Теперь ты изменил свою идею дня и помнишь, чего, в дейст­вительности, хочешь. 6Цель дня более не заслоняется безум­ным и упрямым желанием собственной правоты, в то время, как ты неправ. 7Таким путем готовность попросить ответ прив­носится в твое сознание, ибо конфликт уходит, когда прося желанного, ты видишь то, о чем просил.

12.    (7) Этот финальный шаг — не что иное, как признание непротивления помощи. 2Это признание непредвзятого ума, еще не полностью уверенного, но согласившегося увидеть, что:

3Возможно к этому есть и иной подход. 4Что потеряю я, спросив?

5Таким путем ты можешь задать осмысленный вопрос и полу­чить осмысленный ответ. 6И ты не станешь противиться отве­ту, если увидишь, что именно тебе оказывается помощь.

13.    Должно быть очевидно, что много легче получить счастли­вый день, если предотвратить приход несчастья. 2Для этого, однако, необходима практика в тех правилах, что оградят тебя от приступов страха. 3Когда это достигнуто, печальный сон суждения уходит навсегда. 4Покамест, однако, необходимо уп­ражняться в правилах, способствующих его искоренению. 5Тогда давай вернемся к самому первому решению, предложенно­му здесь.

14.    Мы говорили, что счастливый день надо начать с решимо­стью не принимать самостоятельных решений. 2Это уже само по себе представляется решением. Однако, ты не способен прини­мать самостоятельных решений. 4На самом деле, единственный вопрос — с чьей помощью ты их принимаешь. 5И это всё. 6Первое правило, стало быть, не принуждение, а констатация про­стого факта. 7Что бы ты ни решал, ты не решаешь сам. Реше­ния принимают либо с идолами, либо с Богом. 93а помощью ты обращаешься либо к антихристу, либо к Христу, и тот, кого ты предпочтешь, с тобой соединится и скажет, что нужно делать.

15.    Твой день не складывается как попало. 2Он строится в зави­симости от того, кого ты выбираешь себе в попутчики, и как твой друг, тобою выбранный советчик, воспринимает твое сча­стье. 3Прежде чем что-либо решить, ты всегда спрашиваешь совета. 4Это необходимо хорошо понять, чтобы не видеть при­нуждений или ограничения твоей свободе. 5Нету свободы от того, чему суждено случиться. 6Если ты думаешь иначе, ты неправ.

16.    Второе правило подобно первому — не что иное, как факт. 2Ведь ты и твой советчик должны быть полностью согласны в том, чего ты хочешь прежде чем желание сможет осуществить­ся. 3Этим согласием и обусловлено происходящее. 4Его причиной обязательно послужит некий союз, либо со сном суждения, либо с Голосом Божьим. 5Решения эффективны только потому, что их не принимают в изоляции. 6Ведь со своим наставником вы принимаете решение и для тебя, и для всего остального мира. 73амысленный тобою день ты предлагаешь миру, ибо он станет именно таким, каким ты его просишь, и в мире укрепится власть тобою выбранного наставника. 8Чье царство для тебя сегодня явит мир? 9Какого рода день ты выберешь сегодня?

17.    Нужны лишь двое пожелавших счастья в этот день, чтобы пообещать его целому миру. 2Нужны лишь двое, чтобы понять: они не могут принимать решений в одиночку, чтобы та радость, которой они просят, полностью разделялась. 3Ибо они познали основной закон, что наделит решенье силой и всеми его следст­виями. 4Нужны лишь двое. 5Они объединятся до принятия ре­шения. 6Пусть это будет единственным тебе напоминанием, и день твой станет таким, каким ты пожелал его, а получив его, тем самым ты его подаришь миру. 7Твое суждение изымается из мира твоим же собственным решением прожить счастливый день. 8И как ты получил его, так должен отдавать.

II.   Свобода воли

1.    Понятно ли тебе, что противление Святому Духу означает борьбу с самим собой! 2Он сообщает тебе твою волю, глаголет за тебя. 3В Его Божественности — твоя Божественность. 4Всё Его знание — твое и для тебя хранимо, чтобы через Него осуществлялась твоя воля. 5Всевышний просит тебя исполнить твою волю. 6И Он соединяется с тобой. 7Царство Свое Он не воздвиг один. 8И само Царство представляет лишь твою волю, где всё тварное — для тебя. 9Каждая искра жизни сотворена с твоего доброго согласия и сообразно твоему желанию. 10И каждая Гос­подня Мысль лишь дожидалась твоего благословения ее рож­дению. 11Господь тебе не враг. 12Он большего не просит от тебя, чем слышать, как ты называешь Его "Другом".

2.    Как замечательно осуществление собственной воли! 2В этом и проявляется свобода. 3Ничто другое не следует называть ее именем. 4Покуда не осуществится твоя воля, ты не свободен. 5Разве Господь оставит Сына без того, что тот выбрал для себя? 6Дав тебе совершенный Свой Ответ, Бог поручился, что ты никогда не утратишь своей воли. 7В Его Ответе услышь сейчас напоминание о Его Любви, чтобы ты мог постигнуть свою волю. 8Бог не волит Своему Сыну быть узником того, чего тот не желает. 9И Он соединяется с тобой в желании твоей свободы. 10Противодействие Ему есть выбор против само­го себя и предпочтение остаться связанным.

3.    Снова взгляни на своего врага, коего ты предпочитаешь ненавидеть, а не любить. 2Ибо так зародилась в мире нена­висть, так утвердилась в нем власть страха. 3Теперь услышь, как Бог с тобою говорит через Того, Кто есть и Божий Глас и твой, напоминающий, что ненавидеть, быть в плену у страха, в рабстве у смерти или ничтожной тварью, влачащей жалкий жребий свой — не в твоей воле. 4Воле твоей предела нет, ты не желаешь ограничивать ее. 5Всё, что в тебе, соединилось с Са­мим Богом в рождении всего творенья. 6Помни Того, Кто со­творил тебя и твоей волею сотворил всё. 7Каждая тварь тебя благодарит, ибо твоею волей рождена. 8Каждый свет Царства сияет только для тебя, ибо он в нем — твоею волей.

4.    Какая у тебя причина гневаться в мире, только и ждущем освобождения через благословение твое? 2Если ты — узник, то не свободен и Господь. 3Ибо всё, что сделано тому, кого возлю­бил Всевышний, сделано и Ему. 4Не думай, что сделав тебя со-творцом вселенной, Он пожелал связать тебя. 5Во веки вечные хранит Он твою волю безграничной. 6Мир этот ждет свободы, которую ты дашь ему, когда признаешь, что свободен сам. 7Но ты не дашь прощенья миру, покуда не простишь Того, Кто наделил тебя твоею волей. 8Ибо твоею волей дается свобода миру. 9Свободы нет отдельно от Того, Чью святую Волю ты разделяешь.

5.    Бог просит тебя о спасении мира, ибо твоим спасением мир исцелен. 2И каждый на земле зависит от твоего решения, чтобы понять: над ним не властна смерть, поскольку он разделяет твою свободу так же, как разделяет твою волю. 3Воля твоя — исцелить его, а раз ты принимал решенье вместе с ним, он исцелен. 4И ныне Бог прощен, ибо ты выбрал увидеть в брате друга.

III.   За всеми идолами

1.    Идолы специфичны. 2Твоя же воля — универсальна, будучи беспредельной. 3Поэтому у нее нет формы и содержание ее невыразимо на языке форм. 4Идолы суть ограничения. Они суть вера в существование неких приносящих счастье форм, в то, что ограничением достижимо всё. 6Как если бы ты говорил: "Всего мне и не нужно. 7Вот эта маленькая вещь мне по серд­цу; она-то для меня и станет всем". 8Но ты не удовольствуешь­ся этим, поскольку в твоей воле сделать всё своим. 9Выберешь идолов — и ты напрашиваешься на потери. 10Выберешь истину— и всё твое.

2.    Не формы ищешь ты. 2Какая форма заместит Любовь Бога-Отца? 3Какая форма заместит любовь в Божественности Бога-Сына? 4И что за идол в состоянии сделать двух из одного? 5Можно ли ограничить беспредельное? 6Ты не желаешь идола. 7Обладание им — не в твоей воле. 8Искомым даром Он тебя не одарит. 9Когда ты выбираешь желаемое по форме, утрачивает­ся понимание его цели. 10Ты видишь свою волю внутри идола, тем самым низводя ее до специфичной формы. 11Но таковою не могла быть твоя воля, поскольку разделяемое всем творением не удовлетворится жалкими идеями или ничтожными вещами.

3.    За поиском любого идола стоит тоска по полноте. 2Полнота, будучи безграничной, не имеет формы. Стремление стать пол­ноценным, дополнить себя особой личностью или особой ве­щью подкрепляет убеждение, что некой формы в тебе недоста­ет. 4Найдя ее, ты обретешь ту форму полноты, которая тебе приятна. 5Цель идола в том, чтобы ты не обратился за его пределы — к истоку веры в собственную неполноценность. 6Только если ты согрешил, такое было бы возможно. 7Ведь грех — идея, что ты совсем один и отстранен от целого. 8Поэтому поиски полноты необходимо вести вне сферы ограничений, наложенных тобою на себя.

4.    Не идола ты ищешь. 2Того, что он, по-твоему, предлагает, на самом деле ты и желаешь, и правомерно требуешь. 3И в том тебе не может быть отказа. 4Та воля, полноты которой ты желаешь, есть Воля Божья и, будучи Его Волей, она дана тебе. 5Предвечный не знает форм. Он не дает ответа в терминах, лишенных смысла. 7И твоя воля не удовольствуется пустыми формами, созданными, чтобы заполнить несуществующую брешь. 8Не этого ты ищешь. 9Творение не дарит какой-то личности или какой-то вещи могущества дополнять собою Сына Божьего. 10К какому идолу нужно воззвать, чтобы он дал Господню Сыну то, что тот уже имеет?

5.    Полнота есть функция Сына Божьего. 2Ему не надо ее искать. 3Превыше идолов его святая воля: быть только тем, что он уже есть. 4Ведь "большее нежели целое" — понятие бессмысленное. 5Если бы в Сыне Божьем случилась перемена, и он был низведен до некой формы и ограничен тем, чего в нем нет, он не был бы таким, каким его Единый сотворил. 6Какой же идол необходим ему, чтоб быть самим собою? 7Разве он мог отдать часть самого себя? 8Неполное не в состоянии сделать полным. 9Но в том, что спрошено воистину, отказа нет. 10Всё, на что есть твоя воля, тебе пожаловано. 11Не в форме, что не удовлетворила бы тебя, но в полностью прекрасной Мысли Сущего о тебе.

6.    Того, чего не знает Бог не существует. 2То, что Он знает, существует вечно, неизменно. 3Ведь мысли длятся столько же, сколько и разум, их мыслящий. 4Разуму Божьему нет конца, и нет такого времени, когда бы Мысль Его отсутствовала или подверглась изменению. 5Мысли не умирают и не рождаются. 6Все они разделяют свойства своего творца и не имеют жизни, с ним раздельной. 7Все твои мысли — в твоем разуме, так же, как ты — в том Разуме, Что мыслил о тебе. 8И следовательно нет разрозненных частей в том, что пребывает в Божьем Разу­ме. 9Он — навсегда един, объединен навечно и покоен.

7.    Кажется, будто мысли приходят и уходят. 2Но это означает только, что иногда ты их осознаешь, иногда нет. 3Мысль, что не помнилась, вновь рождена, вернувшись в твое сознание. 4Но будучи забытой, она не умерла. Она всегда присутствовала, только ты в этом не отдавал себе отчета. 6Мысль Бога о тебе не изменилась с ее забвением. 7Она осталась навсегда такою, ка­кой была пред тем, как ты ее забыл, и будет в точности такой же, придя на память. 8Такою же она остается и в интервале забытья.

8.    Помыслы Божий сияют вечно вне перемен. Они не ожида­ют своего рождения. 3Только радушного приема и воспомина­ний ждут они. 4Мысль Божья о тебе похожа на звезду, сияю­щую неизменно на вечном небосклоне. 5Так высоко в Царство Небесное вознесена она, что те, кто вне его, о ней не знают. 6Но чистая и восхитительная, и неподвижная, она озаряет веч­ность. 7Такого не было момента, когда б она исчезла, когда бы свет ее померк или стал менее совершенным.

9.    Знающие Отца знают и этот свет, ибо Он — вечный небо­склон, хранящий свет навечно вознесенным и установленным надежно. 2Его нетронутая чистота безотносительна к тому, виден или не виден тот свет с земли. 3Небо держит его в своих объятьях в надежном месте, столь же далеком от земли, как далека земля от Рая. 4Не расстояние и не время хранят звезду невиди­мой с земли. 5Те, кто стремятся к идолам, о ней не знают.

10.    Мысль Божья о тебе — за сферою всех идолов. 2Не тронутая ни смятением, ни ужасами мира, ни снами о рождении и смерти, ни мириадами различных форм, в которые способен облечься страх, не потревоженная ничем, Мысль Божья о тебе осталась в точности такою, какой всегда была. Она уверенно покоится в столь совершенной тишине, что звуку битвы даже отдаленно туда не пробиться. 43десь сохранялась в безопасно­сти твоя единственная реальность, не зная ничего о мире идо­лопоклонства, о мире, не ведающем Бога. 5Уверенная в собст­венной неизменности и пребывании в своем вечном доме, Мысль Божья о тебе не оставляла своего Творца, Который ей известен так же хорошо, как и она известна ее Творцу.

11.    Где же быть Мысли Божьей о тебе, если не там же, где и ты? 2Разве твоя реальность от тебя отстранена и пребывает в мире, ей неведомом? 3Нет вне тебя ни небосклона вечного и ни звезды, светящей неизменно; нет вне тебя реальности. 4Разум Сына Небесного — на Небесах, ибо там Разум Отца и Сына соединен в творении, не знающем конца. 5Тебе присуща одна реальность, а не две. 6И осознать ты в состоянии не более одной. 7Твоей реальностью будет идол либо Мысль Божья о тебе. 8Не забывай тогда, что идолы должны хранить сокрытой твою сущность не от Господня Разума, а от твоего. 9В спокой­ствии блестит звезда и остается неизменным небо. 10Но ты, Сын Бога Самого, не отдаешь себе отчета в своей реальности.

IV.   Истина за пределами иллюзий

1.    Ты станешь нападать на то, чем недоволен, и не увидишь, что создал его сам. 2Ты вечно борешься с иллюзиями. 3А исти­на за ними столь восхитительна и столь тиха, исполнена такой любви и нежности, что догадайся ты о ней, ты позабыл бы о своем желании защищаться и поспешил бы в ее объятия. 4На истину нельзя напасть. 5Ты знал об этом, создавая идолов. 6Цель их создания — об этом позабыть. 7Ты нападаешь лишь на ложные идеи и никогда — на истинные. 8Все идолы суть ложные идеи, тобою созданные для заполнения щели, возникшей, как тебе казалось, между тобой и истинным. 9Ты напада­ешь на них за то, что, по твоим понятиям, они символизиру­ют. 10То, что за ними, атаке недоступно.

2.    Тобою созданные унылые, не приносящие удовлетворения боги, — не что иное как раздувшиеся детские игрушки. 2Ребенок перепуган, когда закрытая коробка внезапно распахнется и из нее нежданно-негаданно выскочит деревянная голова или же до сих пор молчавший пушистый медвежонок вдруг запи­щит, взятый младенцем в руки. 3Правила, установленные для медвежат и коробок, не оправдали детских чаяний, ослабили его "контроль" над окружающим. 4И он испуган, ибо полагал, что защищен своими правилами. 5Но ныне ему предстоит по­стичь, что ни коробки, ни медвежата его не подвели, не изме­нили правилам, не стали символами опасности и хаоса в его мире. 6Он ошибался. 7Он просто неверно понимал, что прида­вало миру безопасность, и думал, что всё это покинуло его.

3.    Несуществующая брешь заполнена игрушками неисчислимых форм. 2И каждая будто бы нарушает установленный тобой поря­док. 3Игрушка всегда была не тем, за что ты ее принимал. 4Казалось, она сокрушала твои правила безопасности, поскольку то были ошибочные правила. 5Но сам ты — вне опасности. 6Ты можешь посмеяться над выскочившей головой и над писклявы­ми игрушками, как малое дитя смеется, осознав, что они ему ничем не угрожают. 7Однако покуда ему нравится в них играть, он их воспринимает повинующимися правилам, созданным им для собственного удовольствия. 8Поэтому всё еще остаются в силе правила, которые игрушки вроде бы могут нарушить и напугать дитя. 9Но так ли уж дитя во власти своих игрушек? 10И представляют ли они угрозу для него?

4.    Реальность подчиняется законам Божьим, а вовсе не прави­лам, установленным тобой. 2Это Его законы обеспечивают твою сохранность. 3Твои иллюзии о себе не повинуются законам. 4Они недолго будут танцевать под дудку твоих правил. 5И рухнут, не имея сил подняться. 6Не надо горевать о них, мое дитя, они — не более, чем игрушки. 7Их танец не сделал тебя счастливым. 8Но и пугать тебя им не пристало, так же как гарантировать твою безопасность, следуя твоим правилам. 9Не нужно нападать на них, не нужно их лелеять; в них просто нужно видеть детские игрушки, без смысла в самих себе. 10Увидишь смысл хотя б в одной из них, и ты его увидишь в них во всех. 11А не придашь значения ни одной из них, они тебя не тронут.

5.    Любая видимость обманывает именно потому, что она — видимость, а не реальность. 2Их не задерживай, какую бы они ни принимали форму. 3Они лишь заслоняют от тебя реаль­ность, привносят страх, скрывая истину. 4Не нападай на то, что создал, чтобы позволить себе обмануться, иначе ты дока­жешь, что был обманут. 5Атака обладает силой обращать ил­люзии в реальность. Однако она бездейственна. 7Кто убоится неэффективной силы? 8И что она такое, если не иллюзия, всё обращающая в подобие себе? 9Гляди спокойно на ее забавы и понимай, что это — идолы, танцующие в вихре пустых жела­ний. 10Их не боготвори, ибо их нет. 11Об этом равно позабыто в пылу атаки. 12Божьему Сыну не нужна защита от его снов. 13А идолы его ему ничем не угрожают. 14Его единственная ошибка в том, что он их принимает за реальность. 15Какая польза от могущества иллюзий?

6.    Любая видимость обманет только разум, согласный на об­ман. 2Но есть в твоем распоряжении простой выбор, который сделает тебя неуязвимым для обмана. 3Не размышляй над тем, как это произойдет, этого ты не в состоянии понять. 4Но ты поймешь, как быстро всё изменится, когда придешь к просто­му выводу: того, что, как ты думаешь, тебе приносит идол, ты не желаешь. 5Так Божий Сын провозглашает свое освобожде­ние от идолов. 6Так Божий Сын от них свободен.

7.    Спасение — и вправду парадокс! 2Чем ему быть, как не счастливым сном? 3А просит оно всего-навсего простить всё то, чего никто и никогда не совершал, не замечать того, чего нет, и ложное не считать реальным. 4От тебя требуется лишь по­зволить осуществиться своей воле, оставить поиски того, чего ты не желаешь. 5От тебя требуется позволить себе свободу от снов о тебе таком, каким ты никогда и не был, и более не стремиться заместить Господню Волю силой пустых желаний.

8.    И здесь, действительно, сон разделения начнет бледнеть и исчезать. 2Ибо несуществующая брешь начнет восприниматься свободной от устрашающих игрушек, которые ты смастерил. 3Большего не потребуется. 4Возрадуйся же, что спасению нуж­но так мало, а не столь много. Оно не просит ничего в реаль­ности. 6Но даже и в иллюзиях оно просит об одном: заместить страх прощением. 7В этом — единственное правило счастливых снов. 8Пустеет без пугающих игрушек брешь и проступает ее нереальность. 9Сны бесполезны. 10У Сына Божьего в них нет нужды. 11Они не подарят ему желаемого. 12Он от иллюзий из­бавлен своею волей и просто возрожден в том, что он есть.

13Чем еще мог оказаться Божий план его спасения, если не средством вернуть Себе — Свое?

V.   Единственная цель

1.    Реальный мир — это такое состоянье разума, при котором мир имеет одну цель — прощение. 2Страх — более не цель, ведь нынче мир освободился от вины. 3Ценность прощения усвоена, и эта ценность замещает идолов, которых более не ищут, ибо "дарами" их не дорожат. 4Не создается тщетных правил, и никому и ничему не нужно приспосабливаться, дабы вписаться в навеянные страхом сны. 5Взамен является желание понять тварное таким, какое оно есть. 6Приходит осознание того, что всё сперва нужно простить, а уж затем понять.

2.    До сих пор мыслилось, что понимание приобретается с ата­кой. 2Ныне же открывается, что понимание с ней утрачивает­ся. 3Глупость выбора вины в качестве цели признана. 4Идолам более не рады, ибо вина увидена единственной причиной боли, в какой бы форме ни явилась боль. 5Никто не соблазнен ее суетной привлекательностью, поскольку и страдание и смерть восприняты не тем, к чему стремятся ныне или чего желают, возможность получить свободу осознана и встречена радуш­но, стали понятны средства обретения ее. 7И мир преобразился в мир надежды, ибо его единственная цель — стать местом осуществившейся мечты о счастье. 8Никто не остается вне на­дежды, ведь мир объединился в вере: чтобы надежда стала более чем чаянием, цель мира должна разделяться всеми.

3.    Царство Небесное помнится, но еще не всецело, ибо проще­ние всё еще остается целью. 2Но каждый верит, что он уйдет за грань прощения, что остается он до той поры, покамест про­щение в нем не станет полным. 3Он не желает ничего другого. 4Страх покидает его, ибо он в своей цели объединился с самим собою. 5Надежда стать счастливым столь неизменна и несо­мненна в нем, что ему едва удается ждать, стопами всё еще земли касаясь. 6Но ждет он с радостью, покуда руки всех со­единятся в одном пожатии и сердце каждого будет готово подняться и вместе с ним пойти. 7Ибо так он подготовил себя к шагу, с которым всё прощение останется позади.

4.    Последний шаг принадлежит Всевышнему, Тому, Кто сотво­рил Своего Сына совершенным, с ним разделив Свое Отцовст­во. 2Вне Царства это непонятно, поскольку подобное пониманье и есть Само Царство. 3Даже реальный мир имеет цель, не равнозначную творению и вечности. 4Но страх исчез, посколь­ку целью мира стало прощение, а не идолопоклонство. 5И Сын Небесный готов стать самим собою и помнить, что ему ведомо всё, понятное его Отцу, и что он в совершенстве понимает это вместе с Ним.

5.    В реальном мире подобного недостает, ибо подобное — цель Самого Бога, Только Его, и вместе с тем всецело разделяемая и целиком осуществленная. 2Реальный мир есть состояние, в ко­тором разум уже постиг, с какою легкостью уходят идолы, когда они всё еще различимы, но уже не желанны. 3С какой готовностью их отпускает разум, понявший, что идолы — ни­что, нигде, что они полностью бесцельны! 4Ибо только тогда покажутся бессмысленными и бесцельными вина и грех.

6.    Таким путем цель реального мира мягко привносится в соз­нание, замещая и грех и вину в качестве цели. 2И всё, стоявшее между призрачным образом тебя и твоей сущностью, прощени­ем радостно смыто. 3Богу нет надобности вновь творить Своего Сына, чтобы отдать ему обратно всё, принадлежащее ему. Про­странства между твоим братом и тобой никогда не было. 5А то, что Божий Сын знал в сотворении, он должен снова знать.

7.    Объединенные единой целью в мире страха братья уже сто­ят на пороге реального мира. 2Возможно, они еще оглядывают­ся назад, думая, что увидят желаемого идола. 3Но их стезя уже уверенно ведет к реальности, и пролегает она в стороне от идолов. 4Ведь взяв друг друга за руку, они держат за руку Христа и видят Того, Чью они держат руку. 5Увидеть лик Христа необходимо прежде, чем вспомнить об Отце. 6Ибо Бог должен оставаться вне памяти, покуда Сын Его не выйдет за грань прощения к Божьей Любви. 7Но первою приемлется Любовь Христа. 8Только затем приходит знание: Они — одно.

8.    Как прост и легок шаг за узкие пределы мира страха, когда ты понимаешь, Чью руку держишь в своей руке! 2Всё, что потребуется, чтобы пойти в уверенности совершенной прочь от страха прямо к вратам Небесным и быстро их достичь — в твоей руке. 3Ведь Тот, Кого ты держишь за руку, только того и ждал, чтобы ты с Ним соединился. 4И ныне, когда ты пришел, разве Он станет медлить с указанием пути, которым Он пой­дет с тобою вместе? 5Его благословение покоится на тебе, как упокоилась на Нем любовь Его Отца. 6Его признательность тебе — вне твоего понимания, ибо ты дал ему возможность, освободившись от цепей, пойти с тобою вместе в дом Его Отца.

9.    Древняя ненависть покидает мир. 2А вместе с ней — всё лицемерие и страх. 3Более не оглядывайся назад, ибо не там, а впереди лежит всё то, чего всегда желало твое сердце. 4От мира откажись! 5Но не во имя жертвы. 6Ты никогда и не желал его. 7Какое счастье, найденное здесь, не принесло тебе в конеч­ном счете боли? 8Какой миг удовольствия не куплен размен­ною монетою страданий по устрашающей цене? 9Радость бес­ценна. 10Она — твое святое право, а то, за что ты платишь, не есть радость. 11Ускорь же честностью свой путь, и пусть твой здешний опыт не обманет тебя прошлыми переживаниями. 12Они достались тебе горькою ценою и связаны с печальными последствиями.

10.    Так не оглядывайся же назад иначе как с предельной чест­ностью. 2А искушаемый идолом, подумай, что 3Не было такого времени, когда бы идол принес тебе что-либо, за исключением "дара" вины. Ка­ждый дар куплен ценою боли, расплачивался за него не ты один.

5Будь милосердным к брату своему. 6И идолов не выбирай бездумно; помни, что брат за них заплатит ту же цену, что и ты. 7Ведь он задерживается, когда ты оглядываешься назад, тебе же невдомек, Чью любящую руку ты держишь в своей руке. 8Итак, гляди вперед, иди уверенно и с легким сердцем, пусть бьется в нем надежда, а не страх.

11.    Воля Господня покоится навечно в тех, чьи руки соединены. 2Покамест они друг с другом не соединились, они Его считали своим врагом. Соединившись же и разделяя цель, они свобод­ны понять, что воля их едина. 4И тогда Божья Воля достигает их сознания. 5Теперь уже надолго им не забыть, что она есть их собственная воля.

VI.   Оправданность прощения

1.    Нет оправданий гневу. 2Нет оснований для атаки. 3Именно здесь начнется избавление от страха и здесь оно закончится. 4И здесь — в обмен на леденящие душу сновидения — даруется реальный мир. 5Ибо только на этом и зиждется прощение и только это для него естественно. 6Тебя не просят прощать заслуженную и, следовательно, оправданную атаку. 7Ведь это означало бы, что ты прощаешь грех, пренебрегаешь тем, что есть в действительности. 8Подобное не есть прощение. Оно пред­полагает, что, отвечая неоправданным образом, твое прощение явится ответом на совершенную в реальности атаку. 10Тогда про­щение станет неуместным, пожалованное не там, где надо.

2.    Прощение всегда оправдано. Оно имеет прочное обоснова­ние. 3Ты не прощаешь непростительное и не пренебрегаешь реальною атакой, заслуживающей наказания. 4Спасение не лжет, когда от него требуют неестественных ответов, не соответст­вующих реальности. 5Взамен оно лишь просит тебя ответить должным образом нереальности, не воспринимая того, чего не происходило. 6Будь неоправданным прощение, ты, отвечая прощеньем на атаку, принес бы в жертву собственные права. 7Тебя же просят видеть в прощении естественную реакцию на стра­дания, рожденные ошибкой и, следовательно, взывающие о помощи. 8Прощение — единственно разумный ответ. Оно хра­нит тебя от жертвы собственными правами.

3.    Понимание этого и есть единственная перемена, дающая возможность реальному миру подняться на месте кошмарных снов. 2Страх не возникнет, покуда не оправдана атака, но если бы она имела реальное обоснование, прощение лишилось бы его. 3Реальный мир достигнут, когда обоснование прощения воспринимается тобой реальным и полностью оправданным. 4Покуда ты считаешь прощение необоснованным подарком, оно будет поддерживать вину, которую тебе и предстоит "простить". Необоснованное прощение есть атака. 6И это всё, что предла­гает мир. Он иногда прощает "грешников", но остается убеж­денным в их греховности. 8Поэтому-то они и не стоят подарен­ного им прощения.

4.    Таково лжепрощение, которым пользуется мир, чтобы под­держивать чувство греховности. 2Признавая Божью праведность, нельзя даже представить себе, что Его прощение может быть реальным. 3Поэтому страх перед Богом есть откровенный ре­зультат восприятия прощения как незаслуженного. Считаю­щий себя виновным страшится Бога. 5Прощая же, от подобной дилеммы он спасен. 6Глядя на самое себя, разуму нужно мыслить о своем Творце. 7Видя брата своего достойным прощения, ты постигаешь, что оно — в той же мере твое право, в какой — право его. 8Ты не боишься, что Бог тебе готовит страшный суд, которого не заслужил твой брат. 9Ведь правда в том, что ты заслуживаешь не более и не менее, чем он.

5.    Прощение, признанное заслуженным, исцелит. Оно дает чуду силу не замечать иллюзии. 3Вот как ты постигаешь, что тоже должен быть прощен. 4Не существует видимости, которой не­возможно пренебречь. 5Ибо иначе должен существовать какой-то грех, стоящий вне прощения. Существовала бы ошибка большая, нежели сама ошибка, особая форма заблуждения, остающаяся неизменной, вечной, не поддающаяся ни исправлению, ни избавлению от нее. Существовала бы одна ошибка, достаточно могущественная, чтобы упразднить творение и соз­дать мир, способный заместить его, разрушить Божью Волю. 8Только в том случае, если бы это произошло, возможны были бы некие формы видимости, способные выстоять против чуда и не исцелиться им.

6.    Нет лучшего доказательства тому, что идолопоклонство тебе желанно, чем убеждение в существовании неких форм уныния и недуга, которые прощение не в силах исцелить. 2Имеется в виду, что ты предпочитаешь сохранить некие идолы и не готов изба­виться от них всех. 3И таким образом ты принимаешь некую видимость за реальность и не считаешь ее пустою видимостью. 4Да не обманет тебя навязчивое убеждение в том, что какую-то видимость труднее не заметить, нежели остальные. 5Это всегда говорит о том, что ты считаешь прощенье ограниченным. 6И ты избрал своею целью частичное прощение и ограниченное избав­ленье от своей вины. 7Что ж это, если не лжепрощение себя и каждого, кто кажется отъединенным от тебя?

7.    Должно быть правдой, что чудо исцеляет любой недуг, либо не исцеляет вовсе. Суждение о том, какие из форм реальны, какие представления истинны, не может быть целью чуда. 3Если какое-либо представление должно остаться вне исцеле­ния, тогда какая-то иллюзия должна быть частью истины. 4И от вины не освободиться полностью, только частично. 5Ты дол­жен полностью простить Божьего Сына. 6Иначе твой образ не будет цельным в собственных глазах, ты побоишься заглянуть вовнутрь и там найти освобождение от всех идолов. Спасенье зиждется на вере, что нет такой вины, которую ты бы не мог простить. 8И следовательно нет такой видимости, которая бы заместила правду о Божьем Сыне,

8.    Гляди на брата своего с желанием увидеть в нем того, кто он есть. 2И часть его не отстраняй от своего желания исцелить его. 3Исцелить значит — сделать полным. 4А в полном нет недостающих звеньев, хранящихся снаружи от него. 5Прощение зиждется на понимании этого и радостном осознании, что не бывает форм недуга, которых чуду не под силу исцелить.

9.    Божий Сын совершенен, иначе он бы не был Божьим Сы­ном. 2Но тебе не познать его, если ты видишь его недостойным избавления от вины, от всех ее последствий и всех форм. 3Возможно только одно воззрение на него, если ты пожелаешь знать истину о самом себе:

4Я славлю Тебя, Отче, за Твоего совершенного Сына, и в его славе я увижу собственную славу.

5Таково радостное заверение, что нету формы зла, способной одолеть Господню Волю, счастливое признание, что вине не удалось, согласно твоему желанию, сделать иллюзии реальны­ми. 6И что же это, если не простое подтверждение истины?

10.    Смотри на брата своего с подобною надеждой, и ты пой­мешь, что он не совершил такой ошибки, которая изменила бы в нем истину. 2Совсем не трудно пренебречь ошибками, если не наделять их следствиями. 3Но то, что ты увидишь достаточно могущественным, чтобы создать кумира Сыну Божь­ему, ты не простишь. 4Ибо он стал для тебя идолом, символом смерти. 5И это — твой спаситель? 6Разве во мнении о Сыне Отец неправ? 7Или ты обманулся в том, кто дан тебе для исцеления, для собственного твоего спасения и свободы?

VII.   Новое толкование

1.    Разве Предвечный оставит смысл мира твоей интерпрета­ции? 2Будь так, мир не имел бы смысла. 3Ведь невозможно, чтобы смысл менялся постоянно, при этом неизменно остава­ясь истинным. 4Святой Дух видит в мире единственную неиз­менную цель. 5И никакая ситуация ее не изменяет, напротив, она должна быть в полном согласии с ней. 6Ведь если бы цель мира менялась с каждой ситуацией, то она была бы открыта толкованию, иному всякий раз при размышлении о ней. При­бавишь новую деталь к сценарию, расписанному по минутам дня, и всё происходящее приобретает новое значение. 8А отни­ми какую-то деталь, и смысл, соответственно, изменится.

2.    Что отражается в твоих сценариях, если не планы того, каким должен быть твой день? 2На основании этого ты расце­ниваешь результаты как поражение или успех, движение впе­ред или же отступление, приобретение или потерю. 3Твои суж­дения обусловлены ролями в твоем же сценарии. 4Что сами по себе они бессмысленны, доказывает та легкость, с которой эти ярлыки меняются при иных суждениях в иных аспектах опы­та. 5Тогда оглядываясь назад, ты думаешь, что видишь иное объяснение происшедшему. 6Что же на самом деле ты сделал, если не показал, что в происшедшем и ранее не было большого смысла? 7Ты же приписывал ему смысл в свете изменчивых целей, и с каждой переменой в цели менялся смысл.

3.    Лишь неизменная цель может придать событиям стабиль­ное значение. 2Но все события она должна наделить единым смыслом. 3Если им придается разный смысл, значит они отра­жают разные цели. 4И в этом всё их назначение. 5Но разве есть в этом смысл? 6Разве под смыслом понимают неразбериху? 7Восприятие, меняющееся непрестанно, не способствует ста­бильности. 8Страх есть суждение, ни в коей мере не оправдан­ное. Присутствие его подтверждает, что ты создал пугающий сценарий и, следуя ему, испытываешь страх. 10И вовсе не пото­му, что смысл вещей пугает сам по себе.

4.    Общая цель — единственное средство, дающее стабильность восприятию, а миру и всему мирскому опыту несущее единст­венное толкование. 2В этой разделяемой цели единое суждение принадлежит всему и всем увиденным. 3Не нужно более су­дить, ведь ты уже постиг единый смысл всего и рад увидеть его повсюду. 4Смысл не изменится, ибо ты будешь восприни­мать его повсюду, вне зависимости от переменчивых обстоя­тельств. 5Таким образом, ты его предложишь всем событиям, позволив им предложить тебе стабильность.

5.    Освобождение от суждения обусловлено следующим: всё су­щее имеет одну цель, которую ты разделяешь с миром. 2В мире ничто ей не противостоит, ибо, как и тебе, она принадле­жит всему. 3В единой цели — конец идеям жертвы, предпола­гающим разные цели для тех, кто обретает и кто теряет. 4А вне этой идеи мыслям о жертве не появиться. 5Только идея неодинаковых целей заставляет восприятие переключаться, а смысл меняться. 6В объединенной цели это становится немыс­лимым, ибо согласие — залог устойчивого, длительного вос­приятия.

6.    Разве есть шанс установить взаимное общение, пользуясь символами, обозначающими совершенно разное? 2Цель Святого Духа дает одну интерпретацию, имеющую смысл для брата и для тебя. 3Таким путем ты можешь общаться с ним, а он с тобой. 4В символах, понятных вам обоим, жертва смыслом уп­разднена. 5Всякая жертва влечет за собой утрату способности видеть взаимосвязь событий. 6А видимые по отдельности собы­тия бессмысленны. 7Ибо нет света, в каком их можно было бы увидеть и понять. 8У них нет цели. 9И для чего они — не ясно. 10Любая идея потери бессмысленна. 11Никто с тобой не согла­сится в том, что она значит. 12Потеря есть часть искаженного сценария, которую нельзя осмысленно истолковать. 13Она должна остаться навсегда невнятной. 14И это исключает общение. 15А ужасающие сновидения — не более, чем бессмысленные, изо­лированные сценарии, написанные тобой во сне. 16Не обращай­ся к снам за смыслом. 17Лишь в снах прощения возможно соучастие. 18Для вас обоих они значат одно и то же.

7. Так не пытайся что-то толковать, будучи в полной изоля­ции, ибо то, что ты видишь ничего не значит. Оно изменит свое значение, и ты поверишь, будто мир есть место неопреде­ленности, где ты бредешь через опасности на ощупь. 3Это тво­им интерпретациям присуща неустойчивость, ибо они не сооб­разны с тем, кто ты на самом деле есть. 4Подобное состояние воспринимается столь угрожающим, что моментально прихо­дит страх. 5Мой брат, не продолжай в таком же духе. 6У всех нас есть только один Истолкователь. 7Через Его использование символов мы объединены, поэтому они для всех нас значат одно и то же. 8Единый наш язык нам позволяет говорить на нем со всеми братьями и вместе с ними понимать, что мы все вместе прощены и можем заново общаться.

VIII.   Неизменная реальность

1.    Всякая видимость обманчива, но ее можно изменить. Ре­альность неизменна. 3Она не лицемерна и если ты не в состоя­нии видеть дальше видимости, то ты действительно обманут. 4Ибо всё видимое изменяется, и тем не менее, ты как и прежде считаешь его реальным. 5Подобным образом реальность низво­дится до изменяющейся формы. 6Но она неизменна. 7Именно это делает ее реальной и отстраняет от видимости. Она долж­на превосходить всякую форму, чтоб быть самой собой. Реаль­ность неизменна.

2.    Чудо есть средство показать, что всякая видимость может измениться, на то она и видимость и ей не присуща неизмен­ность, свойственная реальности. 2Чудо отделяет спасение от всякой видимости, показывая изменяемость ее. 3Твоему брату присуща неизменность, превосходящая и видимость, и любой обман. Она затенена меняющимся взглядом на него, который ты принимаешь за его реальность. 5Счастливый сон о нем при­нимает форму видимости совершенного его здоровья и абсо­лютной свободы от всех форм недостаточности, сохранности от бедствий любого рода. 6Чудо есть подтверждение его свободы от всяких форм потери или страдания, поскольку форма с легкостью меняется. 7Это показывает, что никогда форма и не была реальной, и не могла родиться из его реальности. 8Ибо реальность чуда неизменна, и следствия ее не изменить чем бы то ни было на Небе или на земле. 9А в видимости выявлена нереальность в силу ее изменчивости.

3.    Что же есть искушение, как не стремление сделать иллюзии реальными? 2Конечно это стремление не выглядит как пожела­ние нереальности быть истиной. 3Но оно — подтверждение, что некие формы идолов столь привлекательны, что перед ними устоять трудней, нежели перед теми, которым ты не желаешь быть реальными. 4Соблазн, стало быть, — не более чем молит­ва, чтобы чудо не коснулось каких-то снов, храня их нереальность затененной и придавая им реальность. 5Царство Небес­ное подобную молитву оставит без ответа, и чудо не появится, чтоб исцелить тебя от неприятной видимости. 6Ты создал огра­ничения. 7Всё, что ты просишь, ты получишь, но не от Бога, Кому неведомы пределы. 8Ты ограничил себя сам.

4.    Реальность неизменна. 2Чудеса только показывают: всё, что ты вклинил между реальностью и собственным сознанием — нереально и вовсе не помеха реальности. 3Ценою веры в суще­ствование неких представлений за гранью всяческой надежды на изменение, явится то, что чудо не будет исходить непре­рывно от тебя. 4Ибо ты попросил изъять его из силы исцеле­ния всех снов. 5Такого чуда нет, которое не стало бы твоим, если ты искренне желаешь исцеления. 6Но и такого нет, что стало бы твоим, если ты исцеления не просишь. 7Выберешь то, что ты желаешь исцелить, и Тот, Кто наделяет чудесами, не получил свободы оделить Божьего Сына Своим даром. Под­давшись искушению, Сын отверг реальность. 9И добровольно стал рабом того, что предпочел.

5.    Поскольку реальность неизменна, чудо уже присутствует в ней, чтобы исцелять всё изменяемое и предложить его тебе в счастливой, лишенной страха форме. 2Тебе будет дано увидеть брата подобным образом. 3Но не в то время, когда ты хочешь видеть его иначе, пусть даже в некоторых аспектах. 4Ведь это означало бы, что ты не хочешь его видеть исцеленным и целокупным. 5Христос в нем совершенен. 6Его ли ты желаешь видеть в своем брате? 7Тогда пусть более не будет снов о нем, которые ты предпочел Христу. 8И ты увидишь в нем Христа, поскольку ты Ему позволил прийти к тебе. 9И когда Он откро­ется тебе, станет понятно, что ты Ему подобен, поскольку Он неизменен в твоем брате и в тебе.

6.    Вот всё, что ты увидишь, когда решишь: нет такой видимо­сти, которую ты сохранил бы взамен реальности твоего брата. 2Пусть искушение выбрать сон не даст проникнуть неопреде­ленности в твое решение. 3Не бойся и не вини себя за искуше­ние сном о том, кто есть твой брат. 4Но и не наделяй свой сон способностью вытеснить неизменность брата в твоем воззре­нии на него. 5Любое ложное представление рассеивается, когда вместо него ты просишь чуда. 6От всякой боли брат освобож­ден, если ты пожелаешь ему быть тем, что он есть. 73ачем тебе бояться в нем Христа? 8Во всем увиденном ты узришь только себя. 9Как только исцелен твой брат, ты от вины свободен, ведь представление о нем есть твое представление о самом себе.

Глава 31 ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ВИДЕНИЕ

I. Простота Спасения

1.    Насколько просто спасение! 2Смысл его в том, что не быв­шее истинным — не истинно и посейчас, и никогда не станет истинным. 3Немыслимое не произошло, а посему у него нет следствий. 4Только и всего. 5Так ли уж трудно постигнуть это для того, кому угодно, чтобы оно было истиной? 6Лишь неже­лание постигать способно осложнить такой простой урок. 7Так ли уж трудно разглядеть, что ложное не станет истинным, а истинное — ложным? Отныне тебе уже не сослаться на то, что ты не знаешь разницы меж истинным и ложным. 9Тебе объяснено подробно, как их различать и как поступать в минуты замешательства. 10Так отчего же ты упорствуешь, не по­стигая столь простых вещей?

2.    На то имеется причина. 2Только не путай ее с затруднения­ми в простых вещах, постичь которые просит спасение. 3Ведь оно учит только очевидному. 4И просто следует от одного на­глядного урока к следующему определенными, несложными шагами, ведущими от одной вехи к другой по-доброму, без напряжения. 5Вроде бы, здесь нельзя запутаться, и всё же ты в смятеньи. 6Ибо каким-то образом поверил, что полностью запутанное легче и понять, и выучить. 7То, чему ты учил себя, — поистине гигантский учебный подвиг, действительно неверо­ятный. 8Но пожелав, ты совершил его, не останавливаясь в своем усердии, чтобы судить, насколько это трудно для пони­мания и усвоения.

3.    Кто понимает, что ты заучил и как старательно заучивал всё это, какие муки претерпел, усердно практикуясь и беско­нечно повторяя уроки в каждой мыслимой форме, не усомнит­ся в силе твоих способностей к учебе. Могущественней силы в мире нет. 3Мир создан ею; он и теперь зависит только от нее. 4Уроки, которым ты обучил себя, столь переучены, столь глу­боко запечатлелись в памяти, что они застилают тяжелой пе­леной вполне простое и очевидное. 5Не говори, будто ты не в состоянии этого постичь. 6Ибо тебе достало силы выучить, что твоя воля — не твоя, что твои мысли не принадлежат тебе, что ты и сам — вовсе не ты, а некто совсем другой.

4.    Кто станет настаивать на легкости уроков, подобных этим? 2Но ты пошел в своей учебе гораздо дальше. 3Ты делал за шагом шаг, не жалуясь на трудности, покуда не построил мир, тебе угодный. 4Каждый урок — кирпичик мира — восходит к первому учебному успеху, чудовищному настолько, что перед его монументальностью, кажется, слабеет, затихая, Голос Свя­того Духа. 5Мир начался с одного странного урока, достаточно могущественного, чтобы запамятовать Бога, а Его Сына сде­лать чуждым самому себе, изгнать из собственного дома, куда Он был определен Самим Отцом. 6Ты, обучивший себя тому, что Сын Всевышнего виновен, не говори, будто не можешь постичь простых вещей, которым учит тебя спасенье.

5.    Способность постигать ты создал и подарил себе. 2И создана она не для исполнения Божьей Воли, а с целью потрафить желанию Ей противостоять, дабы другая, раздельная с ней воля, была бы более реальной, чем Она. 3Для демонстрации этого понадобилось обучение, и ты постиг всё то, чему оно намеревалось обучить. 4А ныне постигнутое в древности, стоит неумолимо пред Гласом истины, убеждая тебя в том, что неправдоподобны Его уроки, слишком сложны для постижения, слишком запутаны для видения и слишком уж противоречат тому, что подлинно на самом деле. 5Но ты их выучишь, по­скольку в этом единственная цель твоих учебных дарований, которую усматривает в мире Дух Святой. 6Его несложные уро­ки прощения — могущественней твоих, ибо они взывают к тебе от Бога и от твоего собственного Я.

6.    Так ли уж тих, и слаб, и еле различим тот Голос, что Он не в состоянии подняться над какофонией и гамом звуков, ли­шенных смысла? 2Не в Воле Бога, чтобы Сын Его забыл. 3И сила Его Воли — в Голосе, Глашатае Его. 4Какой урок ты вы­учишь? 5Какой исход и неизбежен, и столь же несомненен как Сам Бог, превыше всех вопросов и сомнений? 6Разве постигну­тое тобою, нелепое по выводам и столь невероятное по трудно­сти, способно противостоять простым урокам, которым тебя учит каждое мгновенье каждого дня с тех пор, как время началось и обучение было создано?

7.    Всего для постижения есть два урока. 2Их результаты при­надлежат разным мирам. 3Каждый мир неизбежно следует из своего источника. 4Исход урока, который учит, будто виновен Божий Сын, есть видимый тобою мир. 5Это мир страха и отча­янья. 6Мир, отбирающий надежду на счастье 7Все твои планы обезопасить себя в нем терпят крах. 83десь радость не сыскать. 9Однако это не единственный исход, возможный в обучении. 10Какою бы заученной ни оказалась поставленная перед самим собой задача, урок, отражающий Божью Любовь, всё же силь­нее. 11И ты познаешь, что непорочен Божий Сын, и тебе дове­дется увидеть мир иной.

8.    Итогом урока в невиновности Господня Сына окажется ли­шенный страха мир, сверкающий надеждой, нежно искрящий­ся дружелюбием. 2Всё в нем к тебе взывает с добротой, горит желанием быть твоим другом, ждет позволения с тобой соеди­ниться. 3Тот зов не остается неуслышанным или неверно поня­тым, не остается без ответа на том же языке, на коем прозву­чал призыв. 4И ты поймешь, что только этот зов и исходил в сем мире от всех и отовсюду, но ты не различил в нем его сути. 5Теперь ты видишь, что ошибся. 6Ты был обманут форма­ми, скрывавшими тот зов. 7И не услышав его, утратил друга, всегда желавшего быть частью тебя. 8Нежный и вечный зов каждой частицы Божьего творения к своему целому слышен в мире, явившемся с этим вторым уроком.

9.    Такого нет живого существа, которое не разделяло бы все­ленской Воли: быть ему целокупным и услышанным тобою. 2Без твоего ответа любая сущность осталась умирать, но спасе­на от смерти, когда в ее призыве ты услышал призыв искон­ный к жизни и понял, что он — не что иное, как твой собст­венный призыв. 3Христос в тебе помнит Всевышнего так же уверенно, как знает Он Его Любовь. 4Но только если непорочен Его Сын может Он быть Любовью. 5Ибо Бог стал бы, несомнен­но, страхом, когда бы тот, кого Он сотворил невинным, вдруг оказался рабом вины. 6Сын совершенный, Божий, помнит свое творенье. 7Сын виноватый забывает, кто он такой.

10.    Страх перед Богом есть такой же безусловный результат урока в виновности Его Сына, как память о Его Любви — итог прихода к собственной невинности. 2Ведь ненависть рождает страх и узнает в его отце себя. 3Как ты неправ, не вслушиваясь в зов, перекрывающий любой воображаемый зов смерти, звуча­щий раздольной песней за каждой убийственной атакой и умо­ляющий любовь восстановить гибнущий мир. 4Не понимаешь ты, Кто обращается к тебе за каждой формой ненависти, за каждым трубным призывом к битве. 5Но ты Его узнаешь, как только дашь Ему ответ на языке, которым Он зовет. 6Он явит­ся, как только ты Ему ответишь, и ты узнаешь в Нем, что Бог и есть Любовь.

11.    Что есть соблазн, как не желание принять неверное реше­ние по поводу того, чему учиться и как получить нежеланный результат? 2Признание нежелательности подобного состояния становится тем средством, с чьей помощью переоценивается выбор и отдается предпочтение иному результату. Обманут ты, поверив, будто тебе милей разлад, страдания и боль. 4Не слушай же призывов к ним внутри себя. 5А слушай глубинный зов за всеми ними — призыв к спокойствию и радости. 6Весь мир подарит тебе радость и покой. 7Ибо услышав его, ты отве­тишь. 8Узри! 9Ответ есть доказательство постигнутого. 10Итог его есть мир, тобою видимый.

12.    Давай же остановимся на миг и позабудем всё постигнутое, прежние мысли и всякую предвзятость по поводу того, что означает то или другое, в чем его цель. 23абудем наши собст­венные идеи о цели мира. 3То нам неведомо. 4Пусть каждый образ, нами созданный, исторгнется из наших мыслей и выме­тется прочь.

13.    Так не суди и не имей ни злобных мыслей, ни благих о ком-либо, пришедшем тебе на ум. 2Ты ныне его не знаешь. 3Но ты свободен заново его узнать. 4Теперь он для тебя родился свы­ше, а ты родился свыше для него, без прошлого, которое вас вместе приговаривало к смерти. 5Теперь он, как и ты, свободен жить, ибо ушло заученное в древности, оставив место для возрождения истины.

II. Идя с Христом

1.    Урок старинный не одолеть противопоставлением нового и старого. 2Его не нужно побеждать для выяснения истины, и с ним не борются, чтоб он поблек в сравнении с ее очарованием. 3Не требуется ни приготовлений к битве, ни траты времени, ни планов привнесения нового. 4Исконная война ведется про­тив истины, однако истина на нее не реагирует. 5Разве кто-либо пострадает в такой войне, если он сам не нанесет себе вреда? 6В истине у него нет врагов. 7А разве сны способны нападать?

2.    Давай посмотрим снова, что же стоит между тобой и твоей истинною сущностью. 2Ведь для уничтожения такой помехи понадобятся весьма определенные шаги. 3Первый из них — принятие решения. 4А после — истина тебе дана. 5Ты устанав­ливаешь истину. 6Согласно твоему желанию перед тобой двоякий выбор всякий раз, когда ты полагаешь, что должен что-либо решать. 7Не верен ни один из них. 8И нет меж ними разницы. 9Но нам необходимо увидеть тот и другой, прежде чем устремить свой взор за их пределы — к единственной альтернативе, которая и есть выбор иной. 10Но не во снах, тобою созданных с целью сокрыть эту альтернативу от тебя.

3.    То, между чем ты выбираешь, — вовсе не выбор, а лишь иллюзия его свободы, ибо в обоих случаях итог один. 2Тогда это не выбор. 3Ведущий и ведомый предстают каждый в своей отдельной роли, и каждый — будто бы — имеет преимущества, лишиться коих ты не пожелаешь. 4Поэтому в слиянии их ви­дится надежда на удовлетворение и покой. 5Ты видишь себя раздвоенным этими ролями, навечно расщепленным ими. 6И каждый друг и недруг становится для тебя средством спасения от подобного состояния.

4.    Возможно, ты зовешь это любовью. 2Возможно, ты считаешь это наконец оправданным убийством. 3Ты ненавидишь того, кому отдал роль лидера, желая ее для себя, а также ненави­дишь недогадливость его в то время, когда ты дал ведомому в тебе подняться, желая отказаться от ведущей роли. 4Вот для чего ты создал себе брата и научился думать, что в этом его цель. 5Не выполнив ее, он не исполнил функции, назначенной ему тобой. 6Тогда он и заслуживает смерти, поскольку не име­ет цели и бесполезен для тебя.

5.    А что же он? 2Чего он хочет от тебя? 3Разве не того же самого, чего ты хочешь от него? 43десь жизнь становится такою же простой как смерть, ибо всё, что ты выбираешь для себя, ты выбираешь и для него. 5Двумя путями ты обращаешься к нему, а он — к тебе. 6И между этими двумя есть выбор, ибо различен их исход. 7Ведущий он тебе или ведомый, разница невелика, ибо ты выбрал смерть. 8Но к смерти его призыв или к жизни, к ненависти или к прощению и помощи — в итоге вовсе не одно и то же. 9Услышишь первое, вы — врозь, и ты потерян. 10Услышь другое, и ты соединился с ним, и твой ответ несет спасение. 11Голос, который ты услышишь в нем, принадлежит тебе. 12О чем он просит? 13Слушай внимательно! 14Ибо всё, что он просит, придет к тебе, ибо ты видишь образ самого себя и слышишь собственный свой голос, испрашивающий то, чего ты хочешь.

6.    Прежде чем дать ответ, остановись и так подумай:

Ответ моему брату есть то, чего прошу я сам. 3Всё, что я узнаю о нем, я узнаю о самом себе.

4Итак, давай умолкнем на мгновенье, забудем всё, что, как нам казалось, мы слышали и помня лишь о том, как мало нам известно. 5Этот наш брат ни возглавляет путь, ни следует за нами: он подле нас идет и тою же стезей. 6Он нам подобен; он так далек или так близок от того, что нам желанно, как мы ему позволим быть. 7Что бы ни обретали мы, он обретает вместе с нами, и мы отступим, если он не продвинется вперед. 8Возьми же за руку его не по злобе, а движимый любовью, ибо его успехом ты измеряешь свой. 9И мы с тобой проследуем раздельными путями, если ты не оставишь его подле себя.

7.    Коль скоро он тебе ровня в Любви Господней, от всякой видимости будешь ты спасен и на призыв Христу, зовущему тебя, ответишь. Остановись и слушай. 3Не думай древних дум. 43абудь гнетущие и переученные уроки об этом Божьем Сыне, взывающем к тебе. 5Христос ко всем взывает с равной добро­той, не видя лидеров или идущих вслед за ними и слыша только один ответ им всем. 6Коль скоро Он слышит только один Голос, ему не услыхать ответа, отличного от того, что дал Господь, когда назначил Его Своим единородным Сыном.

8.    На миг затихни. 2Приди без мыслей о былом, оставь все созданные тобою образы. 3Былое рухнет перед новым, не встре­тив твоего сопротивления или намерений к тому. 4Не подле­жит атаке то, что ты считал бесценным, нуждающимся в твоей заботе. 5Не будет нападений на твое желание услышать зов, вовек не прозвучавший. 6Ничто тебе не повредит в священном месте, куда явился ты в молчании слушать и постигать истину о том, чего доподлинно желаешь. 7Болыпего постигать тебя не просят. 8Но это услыхав, ты осознаешь, что должен отойти от мыслей, которых не желал, от мыслей, не бывших истинными.

9.    Прости же брату своему любую видимость, поскольку все они — не более чем древние уроки твоей греховности, кото­рым ты себя учил. 2Услышь одну его мольбу о милосердии, об избавлении от страшных образов себя или тебя. 3Боится он идти подле тебя, считая, что безопасней чуть-чуть отстать или уйти вперед. 4Можно ли ожидать прогресса, если и ты мыс­лишь подобным образом; идешь вперед, когда он отступает, и отступаешь, если он идет вперед? 5Ведь так из памяти уходит цель странствия — решение идти подле него, чтобы никто не вел, чтобы никто не следовал за ним. 6Так вы идете вместе, а не в одиночку. 7С подобным выбором полностью изменился итог обучения, ибо для вас обоих заново рожден Христос.

10.    Мгновения, проведенного без старых твоих идей о том, кто есть великий твой попутчик и что ты должен ему просить, достаточно, чтобы позволить этому случиться. 2Цель его ты воспримешь тою же, что и твоя. 3Он просит о том, чего жела­ешь ты, нуждается он в том же, что и ты. 4Возможно, в нем всё принимает иную форму, но отвечаешь ведь ты не форме. 5Он просит — и ты получишь, придя с единой целью: постичь, что любишь брата своего любовью брата. 6А раз он — брат, то и Отец его есть твой Отец, так же как в истине твой брат тебе подобен.

11.    Вместе вы вспоминаете свое единое наследие и оба прини­маете его. 2Поодиночке вам в наследии отказано. 3Разве не ясно, что настаивая на том, чтобы вести или же следовать, ты дума­ешь, будто идешь один, и нету никого подле тебя? 4Это — дорога в никуда, ибо свет не дарован, покуда ты идешь один, поэтому тебе не различить дороги. 5Вот так тобой, слоняющим­ся одиноко взад и вперед во тьме, завладевают замешательство и бесконечные сомнения. 6Но всё это лишь призрак странствия и видимость того, как оно протекает. 7Ибо с тобою рядом Тот, Кто держит перед тобою свет, чтобы определенней и увереннее становился каждый твой шаг. 8Повязка на глазах наверняка ухудшит зрение, но ей не омрачить сам путь. 9А у Того, Кто странствует с тобою рядом, есть свет.

III. Собою обвиненный

1.    Лишь осудившие самих себя способны осуждать. 2Готовясь сделать выбор, ведущий к новым результатам, нужно прежде всего усвоить одну идею. 3Должен войти в привычку ответ, столь характерный для всех твоих деяний, что он становится твоею первою реакцией на все соблазны, на каждую сложив­шуюся ситуацию. 4Постигни это и хорошо запомни, ибо имен­но здесь отсрочка счастья сокращается на такой интервал вре­мени, который трудно осознать. 5Ты ненавидишь брата не за его грехи, а только за свои собственные. 6Какую бы они ни принимали форму, его грехи всегда заслонят собою факт твоей веры в то, что они — твои, а посему заслуживают "праведной" атаки.

2.    Зачем иначе считать грехами его грехи, если бы ты не верил, что они непростительны в тебе? 23ачем им быть реаль­ными в нем, когда бы ты не верил, что они — твоя реальность? 3И отчего ты нападаешь на них повсюду, если не из ненависти к самому себе? 4Разве ты — грех? 5Любой своей атакой ты отвечаешь "да" и подтверждаешь ею свою винов­ность, и должен воздать кому-то в той же мере, в какой заслуживаешь сам. 6Чего же ты заслуживаешь, если не того, что ты есть? 7Если бы ты не верил, что заслуживаешь атаки, тебе и в голову бы не пришло кого-то ею одарить. 83ачем это тебе? 9Что в том за польза? 10Какого ты желаешь результата? 11И может ли убийство обернуться благом?

3.    Грехи — в телах. 2Их не воспринимают в разуме. 3В них не усматривают целей, их видят действием. 4Ведь действие — удел не разума, а тела. 5Поэтому-то и виновно тело в своих поступ­ках. 6В нем не распознают пассивного предмета, послушного твоим приказам и ничего не совершающего от себя. 7Если ты — грех, ты и есть тело, ведь разуму деяния недоступны. 8И цель должна быть в теле, а не в разуме. 9Должно быть, тело и действует самостоятельно, и побуждает самое себя. 10Если ты — грех, то разум замурован в теле, цель его отдана его тюрьме, которая и действует вместо него. 11Тюремщик сам не следует приказам, он лишь осуществляет надзор за исполнением их узниками.

4.    Но узник как раз тело, а не разум. 2Телу мышление не свойственно. 3Нет у него способности учиться, прощать или порабощать. Оно не отдает приказов разуму и не определяет тех условий, которые тот должен выполнять. 5А узником оно содержит только разум, согласный пребывать в тюрьме. Оно заболевает по настоянию разума, желающего быть у него в плену. 7Тело и старится, и умирает, поскольку разум болен в себе самом. Обучение — вот всё, что приводит к переменам. 9Тело вне обучения не меняется, покуда разум не предпочтет, чтобы оно изменило свою внешность, согласно с изменившейся целью разума. 10Ведь постигает только разум, и только в нем возможны перемены.

5.    Разум, себя считающий грехом, имеет одну цель: увидеть в теле источник греха, чтобы держать его в тюрьме, которую он выбирает и охраняет, и держит в страхе перед ней себя, спя­щего пленника свирепых псов злобы, ненависти, болезней и атак, старения и боли, страданий и невзгод. 23десь дорожат идеей жертвы, ибо здесь властвует вина, приказывая миру быть ей подобным: местом, где милосердия не отыскать и где не устоять против опустошительного страха, разве что в смер­ти и убийстве. 3Именно здесь ты создал грех, а грех не обитает в счастливых и свободных, ибо они — враги, которых нужно уничтожить. 4В смерти грех сохранен и те, кто отождествляют себя с грехом, должны погибнуть за то, чем они считают себя.

6.    Возрадуйся же, что видишь всё, во что веришь, и что веру свою тебе дано менять. 2Тело последует за переменой. Оно не поведет туда, где быть ты не желаешь. 4Тело твой сон не охраняет и не мешает пробуждению. Освободи же тело из тюрьмы и более никогда ни в ком не будешь видеть пленника того, от чего сам избавился. 6Ты не захочешь ни обременять виною избранных врагов, ни сковывать иллюзией изменчивой любви тех, в ком видишь своих друзей.

7.    Невинные освобождают из благодарности за собственное освобождение. 2Всё видимое ими поддерживает их свободу от смерти и тюрьмы. Открой же разум переменам, и древнего наказания не последует от брата или от тебя. 4Ибо Господь сказал: не существует жертвы, которую возможно попросить, не существует жертвы, которую возможно принести.

IV. Реальная альтернатива

1.    Мы склонны думать, будто мир даст утешение, избавит от проблем, поддерживать которые и есть его цель. 2Но почему же так? 3Да потому, что выбор среди иллюзий считается един­ственно возможным выбором. 4И результат его зависит от тебя. 5Так кажется, что в узкой полосе между рождением и смертью, тебе отпущено немного времени, чтобы воспользоваться им только для себя; времени, где всё с тобой в конфликте; но ты способен выбрать путь, что уведет и от конфликта, и от труд­ностей, которые не есть твоя забота. 6Меж тем, они — твоя забота. 7Как же тогда тебе от них избавиться, оставить позади? 8То, что должно идти с тобою, ты заберешь с собою, какою бы дорогой ни пошел.

2.    Реальный выбор — не иллюзия. 2Но мир такого выбора не предлагает. 3Дороги мира, все как одна, приводят к разочаро­ванию, никчемности и к смерти. 4Нет выбора в его альтернати­вах. 5Так не ищи же в нем избавления от проблем. 6Мир созда­вался, чтобы не уйти от них. 7Не обманись различием в назва­ниях его дорог. 8Они приводят к одному концу. 9И каждая дорога есть только средство его достичь, ибо к нему сойдутся все дороги, как бы по-разному они ни начались, как бы по-разному ни пролегали. 10Конец дорогам предсказуем, поскольку между ними нет выбора. 11Они все как одна — дороги смерти. 12Одни начнутся радостно, закончатся уныло. 13А тер­нии других немедленно заявят о себе. 14Выбор не в том, каков конец пути, а только в том, как скоро он настанет.

3.    Там, где исход определен, выбора нет. 2Возможно, ты поже­лаешь испытать каждую дорогу прежде чем осознаешь, что все они — одно. 3Казалось бы, мир предлагает множество дорог, но настает такое время, когда приходит осознание, что все они подобны одна другой. 4Придя к такому выводу, люди умирали, ибо не видели другого способа уйти от безысходности мирских дорог. 5Поняв, что все они — дороги в никуда, люди теряли всякую надежду. 6А ведь они могли постичь великий свой урок. 7Каждый должен прийти к подобной вехе и, миновав ее, уйти вперед. 8То правда, что внутри мира выбора нет. 9Но это — еще не урок сам по себе. 10Урок имеет цель, а здесь ты и приходишь к пониманью его цели.

4.    Зачем тебе искать стезю иную или другую личность, или другое место, когда ты уже знаешь, как начинается урок, но еще не воспринимаешь его цели? 2А цель его — ответ на поиск, который предпримет каждый, всё еще верующий в возмож­ность найти другой ответ. 3Нынче постигни, что в мире нет надежды на ответ, — и не горюй. 4Но не суди урок, который этим только начался. Оставь свой поиск знаков придорожных, надеясь, что они укажут еще один возможный путь. 6Настало время отказаться от поисков надежды там, где ее нет. 7В своей учебе нынче поспеши, пойми, что ты теряешь время, не уходя за грань уже постигнутого к тому, что еще предстоит постичь. 8Ибо от этой, нижней точки обучение ведет тебя к вершинам счастья, где цель урока сияет в чистоте и целиком доступна пониманию.

5.    Разве кто-либо пожелает свернуть с путей мирских, не разо­бравшись в их тщете? 2Не должен ли он с этого начать, стре­мясь найти взамен стезю иную? 3Покуда ему мерещится выбор там, где его нет, какою силою решений он воспользуется? 4Великое высвобождение силы начнется с понимания того, где она может быть использована. 5Имеет ли какое-то решенье силу, если им пользуются в ситуации без выбора?

6.    Понимание единственной возможности для выбора в сем мире, в какой бы форме выбор ни предстал, становится нача­лом в приятии того, что существует реальная альтернатива. Сопротивляться такому шагу — значит разрушить твою здеш­нюю цель. 3Ты пришел сюда не за тем, чтобы отыскивать дорогу, которой в мире нет. 4Поиск различных мирских дорог есть поиск разных форм истины. 5Подобный поиск и сохраняет ис­тину ненайденной.

7.    Не думай, будто счастье можно отыскать, идя дорогой, уво­дящей от него. 2В том смысла нет, это — неверная дорога. 3Тебе, кому сей курс кажется трудным для усвоения, позволь напомнить: чтобы достигнуть цели, ты должен следовать пу­тем, ведущим к ней, а не обратным. 4Любая, ведущая в обрат­ном направлении дорога не приведет к искомой цели. 5Если столь сложно в этом разобраться, то данный курс действитель­но непостижим. 6Но только в этом случае. 7А в остальном он есть простое обучение очевидному.

8.    Есть выбор, сделать который тебе под силу как только прояснятся реальные альтернативы. 2До этого момента выбора нет, всё, что тебе доступно — это избрать как лучше снова обмануть себя. 3Курс этот учит только одному: сила решения — не в выборе различных форм одной и той же иллюзии или одной ошибки. 4Выбор в сем мире сводится к следующему: ты выбираешь между твоим братом и собой и обретаешь ровно столько, сколько он теряет, потерянное же тобою отдано ему. 5Как всё это противоречит истине, ведь цель урока — научить тому, что всё потерянное твоим братом потеряно тобой, а всё, что он обрел, дано тебе.

9.    Он не покинул Помыслов Своих! 2Но ты забыл Его Присут­ствие, не помня о Его Любви. 3Ни один путь мирской не приведет к Нему, ни одна цель мирская не станет единою с Его. 4Какая из мирских дорог ведет вовнутрь, если любая из них создана для отделения странствия от цели, которую оно должно иметь, чтобы не стать блужданием бесплодным? Доро­ги, уводящие тебя от твоей сущности, ведут к отчаянию и смятению. 6Но Свои Помыслы Он не оставил умирать, лишив Источника, который в них навечно.

10.    Он не оставил Помыслов Своих! 2Он мог оставить их не более, чем они — Его. 3Они едины с Ним, и в их единстве все сохраняют свою полноту. 4Нету дороги, уводящей от Него! 5Не существует странствия от самого себя. 6Как глупо, как безумно верить в существование дороги с подобной целью! 7Куда б она вела? 8Как бы ты умудрился странствовать по ней вне собст­венной реальности, неотделимой от тебя?

11.    Прости себе свое безумие, забудь бессмысленные странствия и цели без намерений. 2В них смысла нет. 3От сущности своей не убежать. 4Ибо Бог милосерд, Он не позволил Сыну Своему Его покинуть. 5Будь благодарен Ему за то, что Он есть, ибо в том твое избавление от безумия и смерти. 6Ты пребываешь только там, где он. 7Такой дороги нет, которая бы не вела к Нему.

V. "Я-концепция" и "Я"

1.    Всё обучение в мире построено на концепции собственного "я", приспособленной к мирской реальности. Она прекрасно вписывается в мир. 3Ведь это — образ, сообразный миру ил­люзий и теней. 43десь этот образ дома, всё, видимое, им едино с ним. 5Созданию "я-концепции" посвящено всё обучение в мире. 6Вот его цель: ты в мир являешься без собственного "я" и постепенно таковое создаешь. 7К моменту твоей "зрелости" ты его совершенствуешь, готовясь встретить мир лицом к лицу на равных, в единстве с его требованиями.

2.    Концепция "я" тобою создана. 2Она ни в коей мере не походит на тебя. 3Это — кумир, придуманный взамен твоей реальности как Сына Божьего. 4Концепция я, которой учит мир, совсем не то, чем она кажется. 5Ведь она создана слу­жить одновременно двум целям, из коих разум узнает только одну. 6Первая представляет собою лицо невинности, аспект, к которому адресовано действие. 7Это лицо улыбчивое, обворо­жительное, внешне сияющее любовью. Оно подыскивает спут­ников, подчас глядит на муки с состраданием и временами предлагает утешение. 9И верит, что оно — добро в сем мире зла.

3.    Этот аспект способен негодовать, ведь мир порочен и не­способен предоставить укрытие и любовь, которых так заслу­живает невинность. 2Поэтому лицо невинности частенько оро­шается слезами по поводу несправедливости, проявленной жестоким миром к тем, кто мог стать добрым и великодуш­ным. 3Этот аспект не нападает первым. 4Но ежедневно сотни мелочей покушаются на его невинность и провоцируют его досаду, пока не вызовут, в конце концов, открытый выпад и оскорбление.

4.    Лицо невинности, которое так гордо носит концепция соб­ственного "я", терпимо к атаке, предпринятой в целях самоза­щиты, ибо разве же не доподлинно известно, что мир обхо­дится весьма жестоко с незащищенною невинностью? 2Никто из тех, кто создает картину самого себя, не обойдется без подобного лица, ибо оно ему необходимо. 3Другую сторону он видеть не желает. 4Но именно здесь учение мира определило свои воззрения, ибо здесь утвердилась "реальность" мира, обес­печившая идолу долгую жизнь.

5.    Под маскою невинности — урок, для обучения которому и была создана концепция себя. 2Это урок невероятного смеще­ния, неописуемого страха, столь разрушительного, что улы­бающееся поверх него лицо всегда должно глядеть в другую сторону, дабы не ощутить скрываемого им предательства. 3Урок тот учит: "я — то, что ты из меня сделал, и, глядя на меня, ты осужден за то, что я есть". 4Такую концепцию "я" мир встреча­ет с одобрительной улыбкой, поскольку она обеспечивает со­хранность мирских путей и гарантирует, что по ним идущие с них не сойдут.

6.    Вот главный урок, гарантирующий вечное осуждение брата. 2Ибо то, что ты есть, теперь становится его грехом. 3А этому прощенья нет. 4Уже неважно, что брат делает, ибо твой обви­няющий, неумолимый перст, не дрогнув, указует на него. 5Он указует также на тебя, но этот факт упрятан в низинах мглы, скрываясь за лицом невинности. 6И в этих тайных склепах все его и твои грехи сохранены и держатся во тьме, где их не воспринять ошибками, кои непременно выявил бы свет. 7Тебя уже не обвинишь в том, что ты есть, и ты не в силах изменить то, что оно тебя заставляет делать. 8Твой брат, стало быть, есть олицетворение для тебя твоих грехов; ты молча, но с неисся­каемым упорством осуждаешь его за то ненавистное создание, которое есть ты.

7.    Концепции благоприобретены. 2Они — не естественны. 3Вне обучения их не существует. 4Они — не данность и, следова­тельно, должны быть созданы. 5Любая из них не истинна, а многие есть плод воспаленного воображения, разгоряченного ненавистью и искаженного страхом. 6Что есть концепция, если не мысль, которую ее создатель наделяет своим собственным содержанием? 7Концепции поддерживают мир. 8Но их нельзя использовать для доказательства его реальности. 9Ибо все они созданы внутри мира, рождаются в его тени, растут с его укладом и, наконец, "мужают" в его мышлении. 10Они — идеи идолов, рисованные кистями мира, который не способен соз­дать даже одну картину, отображающую истину.

8.    Концепция я бессмысленна, поскольку здесь никто не ви­дит для чего она понадобилась, поэтому никому не ясно, что она такое. 2И тем не менее, всё обучение мира начинается и заканчивается одною целью: учить тебя этой концепции себя, чтобы ты выбрал следовать законам мира и никогда не возна­мерился сойти с его дорог, не осознал, как ты глядишь на самого себя. 3Теперь Святому Духу необходимо найти способ помочь тебе увидеть: твоя концепция собственной сущности нуждается в отмене, чтобы какое-то душевное спокойствие могло прийти к тебе. 4А разучиться ей возможно только с помощью урока, гласящего, что ты есть нечто совсем другое. 5Иначе то, во что ты нынче веришь, сменилось бы полной утратой собственного я, способствуя усилению страха.

9.    Поэтому уроки Святого Духа составлены из простых шагов, чтоб невзирая на временные огорчения и утрату легкости, тобой постигнутое не разрушалось, но всё, казалось, свидетель­ствующее в его пользу, интерпретировалось бы по-новому. 2Итак, давай посмотрим на доказательства идеи: ты — то, что сделал из тебя твой брат. 3Ведь даже если ты еще не понял, что мыслишь в таком ключе, то уж наверняка постиг, что поведе­ние твое свидетельствует подобному мышлению. 4Разве он реа­гирует за тебя? 5Разве он знает, что должно случиться? 6Разве он видит будущее и судьбу прежде, чем они явятся; знает ли он, что тебе делать в определенных обстоятельствах? 7Должно быть, он создал мир вместе с тобой, чтобы иметь подобный дар предвидения.

10.    Навряд ли ты есть то, что сделал из тебя твой брат. 2Но будь оно и так, кто дал тебе лицо невинности? 3Не твой ли это вклад? 4Кто же тогда тот "ты", его создавший? 5И кто обманут твоею добродетелью, кто нападает на нее? 6Давай забудем глу­пость всей концепции; просто подумаем вот о чем: есть две части того, что ты считаешь самим собою. 7Если одна — созда­ние брата, кто был создателем другой? 8И от кого должно храниться что-то втайне? 9Даже будь злобным мир, то и тогда не видится нужды скрывать то, из чего ты сделан. 10Кто это видит? 11Чему, как не тому, на что напали, нужна защита?

11.    Возможно, эту концепцию необходимо хранить во тьме, по­скольку на свету ты не считал бы ее истинной. 2А что случит­ся с видимым тобою миром, если убрать его подпорки? 3Твоя идея мира зависит от этой идеи "я". 4И обе они исчезнут, возникни сомнения в одной из них. 5Святой Дух не стремится ввергнуть тебя в панику. 6Он только спрашивает, можно ли задать совсем простой вопрос.

12.    Есть некие альтернативы тому, чем ты должен быть. 2Ты можешь стать к примеру тем, чем выберешь быть своему брату. 3Это смещает "я-концепцию" с того, что целиком пас­сивно, освобождая, по меньшей мере, путь для активного вы­бора и признания, что некое взаимодействие имело место. 4Приходит некоторое понимание, что выбираешь ты за вас двоих и смысл тому, что он собою представляет, был дан тобой. 5Это означает также некий проблеск в понимании закона воспри­ятия: то, что ты видишь, отражает состояние разума воспри­нимающего. 6Но кто был тот, кто первым сделал выбор? 7Если ты то, чем выбрал быть своему брату, альтернативы для выбо­ра уже присутствовали, и кто-то первым решил выбрать одну из них и отпустить другую.

13.    Но и при несомненных преимуществах шаг этот еще не приближает к главному вопросу. 2Что-то должно было проис­ходить до этих самых концепций "я". 3Нечто должно было прибегнуть к постижению, приведшем к их возникновению. 4Этого не объяснить ни с той, ни с другой точек зрения. 5Главное преимущество перемещения от первой ко второй — в том, что выбор твой, каким-то образом, был твоим собствен­ным решением. 63а это обретение, однако, заплачено почти что равною потерей, ибо теперь тебе вменяется в вину то, чем является твой брат. 7Выбрав для него вину в подобие своей, ты ныне должен разделить ее. 8И если раньше был вероломным только он, теперь ты осужден с ним заодно.

14.    В миру всегда господствовала одержимость концепцией себя. 2Каждый уверен, что должен разрешить загадку собственного я. 3В спасении можно видеть не что иное, как избавление от концепций. 4Спасение заботит не содержание мышления, а просто утверждение, что разум мыслит. 5А перед мыслящим всегда есть выбор, и ему можно доказать, что разные идеи имеют разные последствия. 6Так мыслящее узнает, что всё его мышле­ние отображает глубочайшее смятение по поводу того, как оно было создано и что оно такое. 7И вроде бы концепция "я" пусть смутно, но все же отвечает на то, чего оно не знает.

15.    В поисках "Я" не обращайся к символам. 2Сущность твою не выразить концепцией. 3Какая разница, которую из них ты при­мешь, покуда твое я воспринимается взаимодействующим со злом и реагирующим на недобрые дела? 4Твоя концепция себя всё еще остается весьма бессмысленной. 5Тебе не воспринять, что ты взаимодействуешь только с самим собой. 6Картина мира, погрязшего в вине, есть знак того, что твое обучение направ­лялось миром и ты в нем видишь то же, что в себе. Концеп­ция "я" объемлет всё тобою видимое и ничего не остается вне этого восприятия. 8Если что-либо способно тебе вредить — ты видишь картину тайных своих желаний. 9Не более того. 10В любых страданиях ты видишь собственное сокровенное жела­нье убивать.

16.    По мере обучения ты выстраиваешь множество концепций своего я. 2Каждая из них отразит перемену в твоих собствен­ных отношениях по мере изменений в самовосприятии. 3При каждом сдвиге возникнет некоторое замешательство, но будь признателен, что обучение мира теряет свою власть над твоим разумом. 4Радуйся и не сомневайся, что в конце концов мир­ское обучение исчезнет, оставив разум твой в покое. 5Роль обвинителя проявится во многих формах и местах. 6Каждая форма будет, на первый взгляд, винить тебя. 7Не бойся, одна­ко, что этого нельзя искоренить.

17.    Мир учит тебя только таким образам тебя самого, которым ты желаешь обучиться. 2Настанет время, когда все образы уй­дут, и ты увидишь, что не знаешь, кто ты такой. 3Именно в этот открытый и непредвзятый ум свободно и беспрепятствен­но вернется истина. 4Там, где отброшены концепции собствен­ного я, истина открывается такою, как она есть. 5Когда сомне­нию подвергнута любая из концепций, когда становится по­нятно, что испытания светом не выдержит ни одна ее предпо­сылка, тогда свободна истина войти в свое святилище, очи­щенное, свободное от вины. 6Нет утверждения, вызывающего в мире больший страх, чем это:

7Посколъку я не знаю, что я такое, мне неизвестно также, что я делаю, где нахожусь, как мне смотреть на мир или на самое себя.

8В подобном обучении рождается спасенье. 9И То, Что ты есть, тебе Само о том расскажет.

VI. Признание духа

1.    Ты либо видишь плоть, либо признаешь дух. 2Нет компро­мисса между этими двумя. 3Если одно реально, другое — ложь, ибо реальное отрицает свой антипод. 4У видения нет иного выбора. 5Тобою выбранное определит всё то, что ты увидишь и посчитаешь реальным и истинным. 6От этого единственного выбора действительно зависит весь твой мир, ведь здесь ты утверждаешь себя плотью или духом в твоем собственном убе­ждении. 7Если ты выбираешь плоть, то уже не избавишься от тела как от своей реальности, ибо таким ты видишь свое желание. 8Но предпочти ты дух, и наклонятся Небеса, чтобы коснуться твоих глаз, благословить твое святое видение, дабы тебе уже не видеть мира плоти, разве что с целью исцелить его, утешить и благословить.

2.    Спасенье есть упразднение созданного. 2Если ты выбираешь видеть тело, то видишь также и мир разделения, не связанных между собой вещей и целиком бессмысленных событий. 3Вот этот появился — и смертью унесен, удел того — страданья и утраты. 4И ни один уже не тот, что был мгновение назад, а миг спустя не будет тем же, что сейчас. 5Возможно ли довериться тому, в чем происходит столько перемен; достоин ли доверия тот, кто есть не более, чем прах? 6Спасение есть отмена этого всего. 7Ведь постоянство явлено во взоре тех, кого спасение освободило от видения платы за сохранение вины, поскольку они предпочли от нее избавиться.

3.    Спасение не просит, чтобы ты, не видя тела, взирал на дух. 2А просит лишь о том, чтоб это было твоим выбором. 3Ведь тело ты видишь без всякой помощи, однако, не понимаешь, как смотреть на мир отдельно от него. 4Спасение упразднит твой мир, позволив тебе увидеть мир иной, невидимый глазам телесным. 5Пусть тебя не волнует, возможно ли подобное. 6Тебе неведомо, как появилось в поле зрения всё, что ты видишь. 7Ибо пойми ты это, оно давно б исчезло. 8Пелена неведения застилает и доброе и злое, и нужно сквозь нее пройти, чтобы исчезло то и другое и чтобы восприятию было негде укрыться. 9Как это будет сделано? 10Никак. 11Разве еще осталось что-то сделать внутри вселенной, сотворенной Богом?

4.    Только в гордыне можно мыслить, что ты обязан упростить путь к Небесам. 2Тебе даны те средства, с помощью которых возможно увидеть мир, что заместит тобою созданный. 3Да бу­дет воля твоя! 4На Небе, как и на земле, она вовеки истинна. 5Неважно, кем ты себя считаешь и какова, по-твоему, твоя реальность. 6Неважно, что ты видишь, что выбираешь думать, чувствовать, желать. 7Ибо, сам Бог сказал "Да, будет воля Твоя!". 8И, соответственно, она свершилась для тебя.

5.    Ты, веря будто тебе под силу по своему выбору увидеть Сына Божьего таким, каким ему желаешь быть, не забывай, что никакая "я-концепция" не выстоит против истины твоей сущности. 2Истину не упразднить. 3Концепции же поменять не сложно. 4Одна картина, увиденная ясно и не вписавшаяся в воспринятую ранее, изменит мир в глазах обучающихся виде­нию, когда изменится концепция собственного я.

6.    Неуязвим ли ты? 2Тогда в твоих глазах безвреден мир. Про­щаешь ли? 4Тогда прощает мир, поскольку ты ему простил его согрешения; он на тебя глядит глазами, что видят так же, как твои. 5Тело ли ты? 6Тогда весь мир воспринят вероломным, охочим до убийств. 7Или ты дух бессмертный, не подлежащий разложению и незапятнанный грехом? 8Тогда мир видится ста­бильным, достойным полного доверия, счастливым местом крат­кого отдохновения, где нечего бояться и можно всё любить. 9Кого не привечают благие сердцем? 10Что повредит воистину невинным?

7.    Да будет воля твоя, дитя святое, Божье, безотносительно к тому, видишь ли ты себя на Небе или на земле, волеизъявле­ние Отца не изменяется. 43вездою вечною в тебе сияет истина: чиста как свет, невинна, как сама любовь. 5И ты достоин, чтобы свершилась твоя воля!

VII. Видение спасителя

1.    Постижение есть перемена. 2В помощь тебе спасение не ищет средств, всё еще чуждых твоему мышлению, не производит перемен, которые ты не способен распознать. 3Концепции нуж­ны, покуда длится восприятие, а изменение концепций и вхо­дит в задачу спасения. 4Ибо спасение должно иметь дело с контрастами, а не с истиной, неизменной и не имеющей про­тивоположности. 5В мирских концепциях виновные — "пло­хие", невинные — "хорошие". 6Каждому в этом мире свойствен­на концепция себя, где он подсчитывает всё "благое" в себе для извинения "зла". 7Ни в ком не доверяет он "добру", считая, что за ним таится "зло". 8Эта концепция подчеркивает веро­ломство, и в ее контексте доверие становится немыслимым. 9Концепцию не изменить, покуда ты в себе воспринимаешь "зло".

2.    Покамест ты видишь преимущества в атаке, собственных "злобных" мыслей не распознать. 2Возможно, временами, ты будешь их узнавать, но не увидишь их бессмысленность. По­этому-то и придут они в пугающей форме, со скрытым содер­жанием, чтобы поколебать твою жалкую концепцию себя и очернить ее еще одним "преступлением". 4Ты неспособен пода­рить себе свою же невиновность, ибо ты в полном замешательстве по поводу себя. 5Но стоит единственному брату предстать в твоих глазах достойным твоего полного прощения, твоя кон­цепция себя полностью изменится. 6Твои "злокозненные" мыс­ли полностью прощены вместе с его мыслями, поскольку ты им не позволил на тебя влиять. 7Ты отказался быть символом его вины и зла. Отдав свое доверие благому в нем, ты отдал его благому в самом себе.

3.    На языке концепции это означает, что ты в нем видишь более чем тело, ибо добро — вовсе не представление о теле. 2Поступки тела воспринимаются как исходящие из более "низ­менной" части тебя, как впрочем и его. 3Когда внимание сосре­доточено на добром в нем, тело утрачивает свою живучесть в твоих глазах и постепенно воспринимается не более чем те­нью, очерченной вокруг добра. 4Такою станет твоя концепция собственного я по достижении мира, лежащего за пределами картины, которую способны предложить телесные глаза. 5Ведь ты не станешь толковать чего-либо без Помощи, Которую Еди­ный дал тебе. 6А в Его видении есть мир иной.

4.    Ты живешь столько же в том мире, сколько в этом. 2Ведь оба они суть "я-концепции", взаимозаменяемые, но несовмес­тимые. 3Контраст меж ними много глубже, чем ты думаешь, ибо ты полюбишь эту концепцию себя, поскольку она создана не для одного тебя. 4Рожденная в дар тому, кого ты не воспри­нимаешь как себя, она дарована тебе. 5Ибо твое прощение, предложенное ему, принято нынче для вас обоих.

5.    Поверь в него, идущего подле тебя, чтоб изменилась твоя пугающая концепция себя. 2Узри благое в нем и ты не побо­ишься собственных "злобных" дум, которые уже не заслоняют видение его. 3Всё, что для подобной переориентации необходи­мо — это желание счастливой перемены. 4Болыпего не потре­буется. 5Во имя этого, не забывай, что принесла с собою твоя нынешняя концепция себя и радуйся контрасту, предложенно­му тебе. 6В протянутую руку ты примешь дар доброго проще­ния, тобой предложенного столь же нуждающемуся в нем, как и ты. 7Пускай жестокая концепция себя изменится на ту, что принесет тебе Божий покой.

6.    Твоя нынешняя концепция "я" гарантирует твоей здешней функции вечную незавершенность, неосуществимость. 2Тем са­мым она обрекает тебя на ощущение глубокого уныния и тщеты. Однако не нужно фиксировать на ней внимание, если только ты не выберешь удерживать ее без всякой надежды на перемены, хранить ее недвижно в тайниках разума. 4Лучше отдай концепцию Тому, Кто понимает, как изменить ее, чтобы она служила функции, назначенной тебе: нести себе покой, который ты отдашь, чтобы он стал твоим.5Альтернативы — в твоем разуме к твоим услугам, и ты способен себя увидеть по-иному. 6Разве не лучше глядеть на себя взглядом, необходи­мым для спасения мира, а не глазами недруга спасению?

7.    Концепция "я" стоит щитом, безмолвной баррикадой на пути истины и заслоняет ее от твоих глаз. 2Всё, что ты видишь, суть призрачные лики, ведь ты на них глядишь как сквозь прегра­ду, затеняющую и искажающую зрение, поэтому-то всё и ка­жется тусклым в неясном свете. 3Свет отстранен ото всего, на что ты смотришь. 4Самое большее — мелькнет перед тобою тень того, что за пределом видения. 5Самое малое — ты просто смотришь в темноту, воспринимая ужасающие образы, прине­сенные идеями виновности, концепциями, вызванными к жиз­ни страхом. 6Ты видишь ад, поскольку страх и есть ад. 7Всё, данное тебе, дано для твоего освобождения: и зрение, и виде­ние, и внутренний Наставник уводят тебя из ада прочь, со всеми, кого ты любишь — подле тебя, а с ними вместе и со всей вселенной.

8.    Узри же свою роль внутри вселенной! 2Бог Жизни и Любви доверил каждой части подлинного творения всё избавление от адских мук. 3Своею милостью Он каждому позволил быть спа­сителем святых, порученных его заботе. 4И каждый это пости­гает, впервые поглядев на брата своего как на себя, и в нем, как в зеркале, узнав себя. 5Так каждый отбрасывает концеп­цию я, ибо теперь ничто не вклинивается между его зрением и тем, на что он смотрит, чтобы судить увиденное им. 6В этом едином видении каждый увидит лик Христа и поймет, что он глядит на всех, как на него. 7Ведь ныне на месте прежней тьмы сияет свет, и с глаз его спадает пелена.

9.    Завеса, отделяющая лик Христа, страх перед Богом и спасе­нием, любовь к вине и смерти — всё это разные имена одной ошибки: существование бреши между тобой и братом, которых разъединяет и отстраняет друг от друга иллюзия себя. 2Меч Немезиды ты вручил иллюзии тебя, чтобы с оружием в руках она отстаивала пространство между тобой и братом, держа расщелину свободной от любви. 3Покуда этот меч в твоих руках, ты принимаешь тело за себя, поскольку ограниченному разделением тебе не увидать того, кто держит зеркало, отра­жающее иное воззрение на него, а следовательно и на тебя.

10.    Что же такое искушение, как не желание оставаться в ад­ских муках? 2А что оно способно породить, кроме такого об­раза тебя, который претерпевает агонию и муки ада? 3Кто отказался от подобного воззрения на брата, не только спас себя, но стал спасителем всех остальных. 4Бог каждому дове­рил всех, ибо избавленный частично стал бы частичным изба­вителем. 5Святые, коим Бог поручил тебя спасти, — все те, кого ты видишь или встречаешь, не зная кто они; все те, кого ты видел мельком и забыл; все те, кого ты знал давно и кого еще только встретишь, те, что уже забыты и те, которые еще не родились. 6Ведь отдал тебе Бог Своего Сына, чтобы его спасти от всех его концепций.

11.    Но разве можно стать спасителем Божьего Сына, предпочи­тая быть в аду? 2Как ты познаешь его святость, видя его врозь со своею святостью? 3Ведь святость видится глазами святости, устремленными к невинности внутри и ожидающими видеть ее повсюду. 4К ней обращаются глаза святые в каждом увиден­ном, дабы он оправдал их ожидания. 5Таково виденье спасите­ля: во всех он видит собственную невиновность, повсюду видит свое собственное спасение. 6Концепцию себя не вклинит он между спокойными открытыми глазами и тем, что они видят. 7Он свет приносит ко всему, чтобы увидеть всё, как оно есть.

12.    В какой бы форме ни явилось искушение, оно всегда отра­зит желание быть не тем я, которое ты есть. Отсюда рождает­ся концепция, гласящая, что ты есть то, чем желаешь быть. Она останется концепцией твоего я покуда тебе дорого жела­нье, давшее ей жизнь. 4Покамест ты его лелеешь, ты видишь брата подобным тому я, чей образ порожден твоим желанием. 53рение лишено силы творить, поэтому оно — лишь отражение желания. 6Но оно может выражать и ненависть, и любовь — в зависимости от простого выбора: соединиться с видимым или держаться как можно дальше от него.

13.    Видение спасителя свободно от любых суждений о твоем бра­те, как и от любого суждения о себе. Оно ни в ком не видит прошлого. 3Так оно служит непредвзятому уму, незатемненному старинными доктринами, готовому глядеть только на то, что в настоящем. 4Видение спасителя не судит, ибо оно не знает. 5И признавая это, оно лишь спрашивает: "Каков смысл видимого мной?" 6Тогда придет ответ. 7И дверь откроется, чтобы лицо Христа светом своим сияло просящему в невинности о том, чтобы увидеть скрытое завесой старых идей и древних концеп­ций, лелеемых так долго и заслонявших видение Христа в тебе.

14.    Будь бдителен к соблазну и помни, что он — не более чем бессмысленное и безумное желание сделать себя не тем, что ты есть. 2Подумай так же, чем бы ты при этом стал. Объектом боли и безумия, и смерти, и вероломства, и черного, безысход­ного отчаянья, узником несбывшейся мечты и исчезающих надежд, за исключением надежды умереть и тем покончить с устрашающим сном смерти. 4Это и есть соблазн, не более того. 5Трудно ли сделать выбор против этого? 6Подумай, что есть искушение, и обратись к реальным альтернативам для выбора. 7Есть два пути. 8Пусть видимость многочисленных воз­можностей не обманывает тебя. 9Есть только ад и Рай; из них ты выберешь одно.

15.    Пусть же свет мира, подаренный тебе, не остается спрятан­ным от мира. 2Свет миру необходим, ведь мир, на самом деле, темен; люди его в отчаянии, поскольку видение спасителя утаено от них, и всё, что они видят — смерть. 3Спаситель их не знает и им неведом; глядит на них закрытыми глазами. 4Они не видят, покуда он не посмотрит на них, открыв глаза, и не предложит им прощения, а заодно — себе. 5Разве же соблаз­нишься ты не слушать Господа, сказавшего тебе: "Освободи Моего Сына!", когда поймешь, что просит Он свободы для тебя? 6Чему еще, если не этому, может учить сей курс? 7Чему еще, если не этому, можно учиться?

VIII. Сделай новый выбор

1.    Искушение, где бы оно ни возникло, учит лишь одному уроку во всем многообразии его форм. 2Соблазн стремится убедить Божьего Сына, что тот есть тело, что бренным порож­денному ему от бренности не убежать, и что он связан тем, что чувствовать ему приказывает тело. 3Тело определяет гра­ницы его действий, телесное могущество и есть вся сила Гос­подня Сына, а понимание его не превосходит куцых возможно­стей телесных. 4Разве останешься ты подобием этого всего, если Христос перед тобой предстанет в Своей славе, прося лишь об одном:

5Тебе необходимо сделать новый выбор, если ты пожелаешь встать в ряд спасителей мира; ибо в противном случае, останешься в аду, удерживая в нем заодно всех своих братьев.

6Ведь Он пришел и Он об этом просит.

2.    Как делается выбор? 2Это так просто объяснить! 3Ты всегда выбираешь между собственной слабостью и силою Христа в себе. 4Что выберешь, то примешь за реальное. 5А просто не позволив слабости руководить своими действиями, ты отбира­ешь у ней силу. 6И все твои поступки отданы свету Христа в тебе. 7Ибо ты свою немощь принес к Нему, а Он взамен дал тебе Собственную силу.

3.    Все испытания — не что иное как уроки, постичь которые тебе не удалось; поэтому они явились вновь, чтобы ты вместо прежнего, ошибочного, мог сделать лучший выбор и так изба­виться от боли, пришедшей с прежним выбором. 2В любой беде, растерянности, затруднении Христос зовет тебя и мягко говорит: "Выбери заново, мой брат". 3Ни один источник боли, ни один образ, заслоняющий истину, Он не оставит незалечен­ным. 4И Он избавит от невзгод тебя, кого Всевышний сотворил алтарем радости. 5Он не оставит тебя безутешным и одиноким в адских снах, но разум твой очистит от всего, что заслоняет от тебя Его лицо. 6Святость Его — твоя, поскольку Он — твоя реальная единственная Сила. 7Сила Его — твоя, поскольку Он — то Я, Которое Единый сотворил как Своего единственного Сына.

4.    Образам, созданным тобою, не одолеть того, чем Сам Гос­подь тебе желает быть. 2Итак, не бойся искушения, восприни­май его тем, что оно есть: еще одной возможностью иного выбора, шансом позволить Христовой силе превозмочь любое обстоятельство, очистить любое место, где был воздвигнут об­раз прежнего тебя. 3Ибо то, что, казалось, заслоняло лик Хри­ста, бессильно перед Его величием и исчезает перед Святостью Его видения. 4Спасители мирские со взглядом, Ему подобным, суть просто те, кто выбирают Его силу вместо собственной слабости, увиденной отдельно от Него. 5Они избавят мир, ведь их объединяет вся сила Божьей Воли. 6А воля их отражает Его волю.

5.    Пусть же войдет в счастливую привычку ответ на искуше­ние воспринимать себя страдающим и слабым:

2Я таков, каким меня Всевышний сотворил. 3Сын Его неспособен страдать. 4А Я и есть Его Сын.

5Так приглашается Христова сила восторжествовать, заместить твою слабость силою, которая идет от Бога и никогда тебя не подведет. 6И чудеса столь же естественны, как ранее казались агония и страх — прежде чем было принято решение в пользу святости. 7В подобном выборе исчезают ложные различия и иллюзорные альтернативы, и ничего не остается помехой правде.

6.    Ты — таков, каким тебя Предвечный сотворил, и таково же всякое живое существо, которое ты видишь, безотносительно к придуманным тобою образам. 2То, что ты видишь как недуг и боль, как слабость и утрату, есть всего-навсего соблазн воспри­нимать себя незащищенным и в аду. 3Не поддавайся этому и ты увидишь, как боль в какой угодно форме, где бы она тебя ни настигала, исчезнет, как исчезает под лучами солнца мгла. 4Чудо явилось исцелить Божьего Сына, дверь затворить пред снами его слабости, дорогу открывая его спасению и свободе. 5Снова реши, чем ты ему желаешь быть, помня, что каждый выбор установит твое собственное тождество, каким ты его увидишь и в истинность которого поверишь.

7.    Не откажи мне в малом даре, ведь за него я положу к твоим стопам покой Господень, дам силу, чтобы принести его любому, обуреваемому сомнениями, любому, одиноко и в по­стоянном страхе бредущему по миру. 2Тебе дано соединиться с ним, через Христа в тебе рассеять пелену его очей и дать ему увидеть в себе Христа.

8.    Братия во спасении, услышьте голос мой и вслушайтесь в мои слова. 2Только о вашем освобождении я радею. 3Нет аду места в мире, чья красота становится столь всеохватной и глубокой, что только шаг останется отсюда до Небес. 4Картину иного мира я приношу вашим глазам усталым, мира такого нового, и свежего, и чистого, что позабудутся все прежние страдания и боль. 5Но это зрелище необходимо разделить с каждым увиденным, иначе не узреть его. 6Даря сей дар, вы делаете его своим. 7Господь в сердечности любвеобильной оп­ределил, чтобы тот дар стал вашим.

9.    Порадуемся же, что мы находим в мире столько возможно­стей для восприятия ситуации иною, такою, где можно снова признать Господень дар своим. 2И так исчезнут все улики ада, тайные знаки, скрытая ненависть. 3А ими заслоненное очарова­ние предстанет взору подобием лугов Небесных, чтоб вознести нас над тернистыми путями, которыми мы брели до появле­ния Христа. 4Услышьте меня, братья, услышьте и со мной соединитесь. 5Бог предопределил мне не взывать вотще, и я довольствуюсь Его определенностью. 6Ибо ты и услышишь, и сделаешь новый выбор. 7И этим выбором освободятся все.

10.    Я славлю тебя, Отче, за всех этих святых, кто есть и мои братья, и Твои Сыновья. 2И моя вера в них — Твоя. 3Я так же верю в их приход ко мне, как Ты уверен в том, что они есть и чем останутся навечно. 4И они примут даримый мною дар, ведь он подарен мне Тобою от их имени. 5И как я стану выпол­нять только Твою святую Волю, то же выберут и они. 63а них я благодарен. 7Песней спасения отзовется в мире любой их выбор. 8Ведь мы едины в цели, и аду близится конец.

11.    В радушии счастливом протянута моя рука к каждому бра­ту, кто присоединяется ко мне с желанием уйти за грани искушений и с твердою решимостью во взоре устремиться к свету, сияющему там с совершенным постоянством. 2Отдай же мне моих братьев, ибо они принадлежат Тебе. 3Разве же не свершится Твоя Воля? 4Тебе я благодарен за то, кто есть мои братья. 5Как только каждый из них примкнет ко мне, песнь благодарности взмоет к Небесам с земли и превратится из отрывков разорванной мелодии — в единый и всеобъемлющий хор мира, искупленного от ада, благодарящего Тебя.

12.    И ныне мы говорим: "Аминь". 2Ибо Христос пришел, чтобы остаться в той обители, которую Ты приготовил для Него в покое вечности до начала времени. 3Странствие завершается, заканчиваясь там же, где и началось. 4И ни следа не остается от него. 5Верой не оделяется ни одна иллюзия; ни темного пятна не остается, чтобы затмить собою лик Христа. 6Да свер­шится Воля Твоя, в целокупности своей и в совершенстве, и все творение признаёт Тебя и знает как свой единственный Источник. 7Явно в подобие Тебе сияет Свет ото всего, что движется и что живет в Тебе. 8Ведь мы пришли туда, где мы — одно и где мы — дома; мы — там, где Ты желал нам быть.